Преп иосиф волоцкий время жизни. Преподобный Иосиф Волоцкий (†1515)

9.09.1515 (22.09). - Преставился прп. Иосиф Волоцкий, искоренитель ереси жидовствующих

(12.11.1440–9.9.1515) – выдающийся русский церковный деятель, писатель, в міру Иван Санин. Сын волоколамского боярина, семилетним отроком Иоанн был отдан в обучение к благочестивому старцу Волоколамского Кресто-Воздвиженского монастыря Арсению. За два года Иоанн изучил Священное Писание и стал чтецом в монастырской церкви.

В 20 лет постригся в Боровском монастыре с именем Иосифа. Восемнадцать лет провел преподобный Иосиф под руководством святого подвижника . По преставлении своего учителя он был назначен игуменом Боровского монастыря, которым управлял около двух лет. В этой обители он ввел общежительный устав, что вызвало недовольство некоторых иноков. Преподобный Иосиф вынужден был покинуть обитель и отправился в паломничество по русским святыням. Так он оказался в Кирилло-Белозерском монастыре. Здесь он еще более укрепился в желании создать новое монашеское общежитие.

В 1479 г. из Кирилло-Белозерского монастыря он вернулся в родные волоколамские земли, где при слиянии рек Струги и Сестры в лесу основал обитель Успения Пресвятой Богородицы. В своем Волоколамском монастыре преподобный Иосиф ввел самое строгое общежитие и составил для него собственный устав, значительная часть которого взята из устава .

Будучи монахом, прп. Иосиф тем не менее живо участвовал в общественно-политической и государственной жизни. Богословски образованный, он вел борьбу с областным сепаратизмом. В споре с прп. Нилом Сорским защищал имения монастырские, приводя свидетельства основателей русского монашества и настоятелей других обителей, которые владели селами для прокормления и возможности духовно-просветительской деятельности монастырей. Он считал, что Церковь не должна отворачиваться от мiра и от государственной жизни, но должна активно влиять на нее ради спасения пасомого народа.

Это влияние прп. Иосиф простирал и до царской власти, внеся большой вклад в ее истинно-православное понимание. Известно его знаменитое речение: «Если Царь царствует над людьми, но над собою позволяет царствовать скверным страстям и грехам, сребролюбию и гневу, лукавству и неправде, гордости и ярости, злейши же всего - неверию и хуле, то такой царь не Божий слуга, но диавольский, и не царь, но мучитель... Такого Царя, из-за его лукавства, не называл царем Господь наш Иисус Христос, но лисом... И ты такого царя или князя да не послушаеши, приводящего тебя к нечестию и лукавству, даже если мучит и смертию грозит...» .

Величайшим подвигом прп. Иосифа была его борьба против ереси жидовствующих. Ересь появилась в Новгороде после приглашения туда в 1470 г. на кормление киевского князя Олельковича, в свите которого был медик-еврей Схария, насаждавший ересь. Жидовствующие отрицали догмат о Пресвятой Троице, исповедуя еврейское единобожие; отрицали Божество Иисуса Христа, Его Воскресение и Страшный Суд; хулили Божию Матерь и Голгофский Крест; отрицали таинства и почитание икон, над которыми совершали кощунства, отрицали загробную жизнь и др.

Оценивая ересь жидовствующих как величайшую опасность, которой когда-либо подвергалась православная государственность, преподобный Иосиф не преувеличивает. Ведь в строгом смысле – и это особенно подчеркивает прп. Иосиф – "ересь жидовствующих" была не ересью, то есть произвольным искажением христианской истины, а отступничеством – совершенным отрицанием христианства и полной противоположностью ему.

Сборник "слов" против жидовствующих, над которым прп. Иосиф работал в 1494-1506 гг., названный впоследствии "Просветителем", состоит из 16 текстов. В них дана общая оценка новгородской ереси и предлагаются меры для ее искоренения.

«Нынешние... отступники гораздо хуже тех [прежних еретиков], сквернее и лукавее , – писал прп. Иосиф в "Просветителе". – Находясь среди православных, они выказывают себя православными, и если кто-либо крепко стоит в вере Христовой и Православии, от того они всячески таятся; если же увидят кого-нибудь из более простодушных, то готовы уловить его. Чтобы привлекать людей в жидовство, они дерзают даже становиться священниками... Если же кто-либо из православных захочет восстать на них с обличением, то они отрекаются от жидовской веры, да еще и проклинают ее последователей, и клянутся страшными клятвами, что они православные, – для того, чтобы их не разоблачили и им удобнее было бы тайно прельщать православных» .

Преподобный Иосиф был причислен к лику святых 20 декабря 1578 г., вскоре после своей кончины. Многие из учеников и последователей преподобного Иосифа Волоцкого также вошли в лик российских святых; сам Иосифо-Волоцкий монастырь монастырь стал центром духовного просвещения на многие столетия. Из виднейших пострижеников Иосифо-Волоколамского монастыря упомянем таких архипастырей, как митрополиты Московские и всея Руси Даниил и , архиепископ Вассиан Ростовский, епископы Симеон Суздальский, Досифей Крутицкий, Савва Крутицкий, по прозванию Черный, Акакий Тверской, Вассиан Коломенский, святители Казанские Гурий и Герман, святитель Варсонофий, епископ Тверской.

Церковь наша, тревожимая ныне еретиками и раздираемая раскольниками, нуждается в твердом оружии против них. Таким оружием и является слово преподобного Иосифа Волоцкого, который не только разоблачил конкретную ересь ХV в., но, защищая Православие, дал образец подхода к любому неправославному учению, – будь то латиняне, протестанты, экстрасенсы или любое проявление "нового религиозного сознания".

Преподобный отче Иосифе, моли Бога о нас!

Прп. Иосиф Волоцкий пишет "словеса обличительные" на жидовствующих. Лицевой летописный свод. ХVI в.

О современных жидовствующих см:

Во время прп. Иосифа Волоцкого было широко распространено ожидание конца света по истечении седьмой тысячи лет от Сотворения мира (в 1492 г. по современному летосчислению). И когда этого не произошло, сей факт не преминули использовать еретики в целях борьбы с Церковью. Этому вопросу прп. Иосиф также посвятил одно из своих "Слов", уместное и в наши дни.

Отрывки из Слова девятого
против ереси новгородских еретиков, говорящих: “Почему нет второго пришествия Христова, хотя время его уже наступило? Ведь апостолы написали, что Христос родился в последние лета, и уже тысяча пятьсот лет прошло по Рождестве Христовом, а второго пришествия Христова нет, – следовательно, писания апостолов ложны”. Здесь же приводятся из Священного Писания доказательства того, что писания святых апостолов истинны, поскольку внушены Святым Духом.

Все Священное Писание, и Ветхий, и Новый Завет, благо, полезно и спасительно, в особенности же писания святых и божественных апостолов. Ведь Господь сказал им: “Вы друзья Мои... ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего” (Ин. 15:14–15). Поэтому то, о чем они говорили, учили и писали – истинно, полезно и спасительно для душ наших. А те, кто думают не так, обнаруживают свою злобу и непростительное безумие, новейший вид нечестия, признак гордости и неверия. Если бы они имели веру со смиренномудрием, то согласились бы со сказанным в Священном Писании: “Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта – и кто отвратит ее?” (Ис. 14:27) – и не смели бы особенно допытываться о том, что умалчивается, и расспрашивать о сокрытом....

Апостол сказал: “Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением”, – то есть: Господь не пришел пока судить не потому, что замедлил, но потому, – говорит он, – что “долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию”.

И еще говорит блаженный апостол Петр: “Долготерпение Господа нашего Иисуса Христа почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной погибели, превращают, как и прочие Писания” (см. 2 Пет. 3:15–16). И святой апостол Павел восклицает: “В последние времена наступят времена тяжкие, ибо люди будут... дерзки, заносчивы... более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся” (см.: 2 Тим. 3:1, 3–5). И еще апостол Петр сказал: “И у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси” (2 Пет. 2:1). И божественный апостол Иуда, брат Иакова, так говорит: “Возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели... Это люди, отделяющие себя... душевные, не имеющие духа” (Иуд. 1:17–19). “Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения” (2 Пет. 3:17).

Вот какое попечение о нашем спасении имеют божественные апостолы! Как же мы, страстные и окаянные, смеем говорить: “Почему Бог не сделал это так, как представляется нам?” Мы настолько помрачены своей злобой, что за великое милосердие Благодетеля предъявляем Ему требования и за великое человеколюбие Владыки досаждаем Ему и говорим: “Почему Он задержался с судом? Отчего долго нет Его второго пришествия?”...

Послушай и о том, почему святые апостолы говорили, что Господь родился в последние времена. Ведь Он не пришел на землю родиться ни в первую тысячу, ни во вторую, ни тогда не пришел, когда увеличились преступления заповедей Божиих и люди осквернили землю убийствами и кровью, прелюбодеяниями и блудом, отчего Господь навел потоп и погубил всех, и лишь немногие спаслись. Не пришел Он и тогда, когда люди стали делать идолов и вместо Создателя поклонялись твари. Когда же прошло пять тысяч пятьсот лет, Господь пришел спасти нас. Потому святые апостолы и сказали, что Господь родился в последние времена.

Нигде в святых книгах, ни у апостолов, ни у пророков, ни у святых отцов не говорится, что второе Христово пришествие будет тогда, когда минует тысяча лет или две после первого Его пришествия. Сам Господь наш Иисус Христос сказал в Святом Евангелии: “Никто не знает, ни Ангелы небесные... но только Отец” (Мк. 13:32). Согласно с этим писали и святые пророки и апостолы и святые отцы наши.

Даже если бы Бог возвестил нам в Священном Писании или кто-либо из святых апостолов или пророков сказал, что пройдет тысяча или две тысячи лет после Воскресения Господа нашего Иисуса Христа и тогда будет второе пришествие, и если бы прошло то время, а второго пришествия не было бы – и тогда недопустимо рассуждать об этом и вопрошать Творца и Содетеля всяческих. Ибо человеколюбивому и душелюбивому Господу Богу Вседержителю свойственно терпеть наши грехопадения и не желать нашей погибели во грехах, но всех вести к покаянию.

Так, о Ниневии Он говорил, что город погибнет, – и тот не погиб, но благочестие победило осуждение (Иона 1, 2; 3:1–10). И о Езекии завещал и сказал ему для домашних его, что он умрет и не будет жить (4 Цар. 20), – и он не умер. И об Ахаве сказал: “Наведу на тебя зло”, – и не навел (3 Цар. 21).
Упоминая об этом, мы не говорим, что Господь лжет, но хотим показать, что преблагой Господь покоряется Своему человеколюбию.

Ведь и ниневитяне, будучи варварами и не зная Священного Писания и страха Божия, не отчаивались о своем спасении и не говорили: “Бог повелел, Царь установил, и как может это быть иначе?” Но все пришли к покаянию и вскоре отвратились каждый от своего греховного пути и от неправды в делах своих, говоря: “Кто знает, может быть, Господь пожалеет, и внемлет мольбам, и отвратит свой гнев и ярость, и мы не погибнем”. И увидел Бог по делам их, что они отвратились от своих греховных путей, и пожалел Господь о напастях, которые обещал им.

Когда же прошли указанные три дня и Ниневия не погибла, они не вопрошали Господа, не стали говорить, что слово Его не сбылось. А мы, названные чадами Божиими, святым народом, нося Христово имя, вопрошаем и допытываемся, говоря: “Почему задерживается второе Христово пришествие, ведь уже пора ему быть?”

О злой и лукавый обычай! За великое человеколюбие Владыки мы оказываемся врагами Его и за неисчислимое Его к нам милосердие убегаем от служения. Да не говорится лишнее в церкви Божией; да прославляется умение принимать на веру; да не выпытывается то, о чем не сказано.

Если мы начнем выведывать неизведанное, то погибнем, как и ниневитяне, которые спустя некоторое время забыли милость Божию и вернулись к прежнему злу. И был послан к ним от Бога пророк Наум, но они не поверили его проповеди, надеясь, что пророчество его не сбудется, как не сбылось Ионино.
Смотри, что говорит о них пророк Божий Наум: погибнет Ниневия водами пресными и огнем подземнымя (ср.: Наум. 1:8–10). Так и случилось: озеро, находящееся в окрестностях города, затопило его, и огонь, пришедший из пустыни, сжег его верхнюю часть. Поверив проповеди пророка Ионы, они были спасены; когда же проповеди пророка Наума не поверили, тогда погибли окончательно.

И если бы после Христова пришествия минуло пять тысяч пятьсот лет, – столько же, сколько прошло и до пришествия Его, – и тогда не позволено было бы говорить и вопрошать об этом. Ведь ты, будучи человеком, не знаешь своего собственного естества: как ты появился, и сколько лет продлится твоя жизнь, и какой будет кончина. Самого себя не зная, как можешь допытываться о Божественном?..

Как сказал великий Павел об Аврааме и о послушании его: “Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное” (Рим. 4:20–21). И еще он говорит: “Праведный верою жив будет, а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя” (Евр. 10:38). Ведь мы, братия, живем не для сомнения погибельного, но для веры, спасающей душу: “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом... Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое... А без веры угодить Богу невозможно” (Евр. 11:1, 3, 6).

И еще говорит апостол: “Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу” (2 Кор. 10:4–5). Ибо сказано Святым Духом: “Верен Господь во всех словах Своих” (Пс. 144:13), в том, что повелевает, или отвергает, или обещает, или запрещает (ср.: Втор. 7:9; 32:4; 2 Тим. 2:13; Евр. 10:23).

Поддерживаю тебя брат Иван, современная Московская патриархия не имеет ничего общего с русским народом и Россией. ... Не удивлюсь если через десяток лет Московская патриархия причислит к лику святых Александра Меня, Ридигера, Ельцина, Вексельберга, Путина, Грызлова и прочих жидовствующих мучителей русского народа.

Братья!
А батюшку Серафима куда отнести? А новомученников и исповедников куда?

ВЕЛИК угодник Божий Иосиф!Сейчас много развелось православножидовствующих!Волков в овечих шкурах
мнящих себя праведниками

"Наши святые", "истинные православные" - это всё отголосок гордыни, горделивое (перед иными, "неизбранными", "неистинными") ощущение превосходства - то есть именно то, что привело еврейство к богоотступничеству. Думаю, что христианство - путь в Царство Божие. И считать, что вот мы, "избранные" достойны этого Царства, а вы, которые (по воле судьбы и истории! не по собственному выбору!)креститесь щепотью - изгои - это ли не гордыня? Пошлая и отвратительная. Я уважаю старообрядцев за стойкость и подвиги во имя своей веры. Но вот это высокомерие, которое, кстати, часто проявляется у старообрядцев и в простой повседневной жизни в отношении окружающих (как, кстати, и у многих евреев!) - оно отвратительно и недопустимо. Несовместимо с Христом. Задумайтесь, пожалуйста, над этим!

Краткое житие преподобного Иосифа Волоцкого

Пре-по-доб-ный Иосиф Во-лоц-кий (в ми-ру Иоанн Са-нин) ро-дил-ся в се-мье вот-чин-ни-ка, вла-дель-ца се-ла Яз-ви-ще Во-ло-ко-лам-ско-го кня-же-ства. Точ-ная да-та рож-де-ния пре-по-доб-но-го не уста-нов-ле-на, но боль-шин-ство ис-точ-ни-ков ука-зы-ва-ет 1439-1440 го-ды. Пра-дед Иоси-фа - Са-ня (ос-но-ва-тель фа-ми-лии) был ро-дом из Лит-вы. О ро-ди-те-лях пре-по-доб-но-го Иоси-фа Иоанне и Ма-рии из-ве-стий по-чти не со-хра-ни-лось, за ис-клю-че-ни-ем све-де-ний о том, что они умер-ли в мо-на-ше-стве. Кро-ме пре-по-доб-но-го Иоси-фа, у них бы-ло еще три сы-на: Вас-си-ан, Ака-кий и Еле-азар. Вас-си-ан и Ака-кий при-ня-ли мо-на-ше-ский по-стриг. Впо-след-ствии Вас-си-ан стал ар-хи-епи-ско-пом Ро-стов-ским.

В воз-расте се-ми лет от-рок Иоанн был от-дан в обу-че-ние стар-цу Во-ло-ко-лам-ско-го Кре-сто-воз-дви-жен-ско-го мо-на-сты-ря Ар-се-нию. За два го-да он изу-чил Свя-щен-ное Пи-са-ние и стал чте-цом в мо-на-стыр-ской церк-ви. В два-дцать лет Иоанн по-се-тил Твер-ской Сав-вин мо-на-стырь, где по-зна-ко-мил-ся с ду-хов-ным на-став-ни-ком Вар-со-но-фи-ем, и «муд-ре по-сле-дуя со-ве-ту и бла-го-сло-ве-нию про-зор-ли-ва-го и свя-та-го стар-ца Вар-со-но-фия, при-шел еси в оби-тель пре-по-доб-на-го Па-ф-ну-тия и то-го умо-лил еси при-я-ти тя в по-слу-ша-ние» (кондак 4).

В Бо-ров-ском мо-на-сты-ре пре-по-доб-ный Па-ф-ну-тий по-стриг юно-шу в ино-че-ство с име-нем Иосиф. Во-сем-на-дцать лет про-вел пре-по-доб-ный Иосиф под ру-ко-вод-ством свя-то-го по-движ-ни-ка. По пре-став-ле-нии сво-е-го учи-те-ля он был на-зна-чен игу-ме-ном Бо-ров-ско-го мо-на-сты-ря, ко-то-рым управ-лял око-ло двух лет. В этой оби-те-ли он ввел об-ще-жи-тель-ный устав, что вы-зва-ло недо-воль-ство неко-то-рых ино-ков. Пре-по-доб-ный Иосиф вы-нуж-ден был по-ки-нуть оби-тель и от-пра-вил-ся в па-лом-ни-че-ство по рус-ским свя-ты-ням. Так он ока-зал-ся в Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ском мо-на-сты-ре. Здесь он еще бо-лее укре-пил-ся в же-ла-нии со-здать но-вое мо-на-ше-ское об-ще-жи-тие. Из Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ско-го мо-на-сты-ря он уда-лил-ся в Во-ло-ко-лам-ские пре-де-лы, где в 1479 го-ду при сли-я-нии рек Стру-ги и Сест-ры в ле-су ос-но-вал оби-тель Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. В сво-ем мо-на-сты-ре пре-по-доб-ный Иосиф ввел са-мое стро-гое об-ще-жи-тие и со-ста-вил для него соб-ствен-ный устав, зна-чи-тель-ная часть ко-то-ро-го взя-та из Уста-ва преп. . Пре-по-доб-ный Иосиф вос-пи-тал це-лую шко-лу ино-ков-по-движ-ни-ков. Мно-гие по-стри-же-ни-ки Иоси-фо-Во-ло-ко-лам-ско-го мо-на-сты-ря бы-ли ар-хи-пас-ты-ря-ми и за-ни-ма-ли важ-ней-шие ка-фед-ры Рус-ской Церк-ви: мит-ро-по-ли-ты Мос-ков-ские и всея Ру-си Да-ни-ил († 1539) и свя-той Ма-ка-рий († 1563), ар-хи-епи-скоп Вас-си-ан Ро-стов-ский († 1515), епи-ско-пы Си-ме-он Суз-даль-ский († 1515), До-си-фей Кру-тиц-кий († 1544), Сав-ва Кру-тиц-кий, по про-зва-нию Чер-ный, Ака-кий Твер-ской, Вас-си-ан Ко-ло-мен-ский, свя-ти-те-ли ка-зан-ские Гу-рий († 1563) и Гер-ман († 1567), свя-ти-тель Вар-со-но-фий, епи-скоп Твер-ской († 1576).

На цер-ков-ных Со-бо-рах 1490 и 1504 го-дов пре-по-доб-ный Иосиф вы-сту-пил с об-ли-че-ни-ем ере-си жи-дов-ству-ю-щих, воз-ник-шей в Нов-го-ро-де. Он ре-ши-тель-но до-би-вал-ся осуж-де-ния упор-ству-ю-щих от-ступ-ни-ков. Кро-ме ос-нов-но-го его со-чи-не-ния «Про-све-ти-тель», на-прав-лен-но-го про-тив этой ере-си, пе-ру свя-то-го при-над-ле-жат так-же 24 по-сла-ния к раз-лич-ным ли-цам, крат-кая и про-стран-ная ре-дак-ции мо-на-стыр-ско-го Уста-ва.

Пре-по-доб-ный Иосиф пре-ста-вил-ся 9 сен-тяб-ря 1515 го-да и был по-гре-бен близ ал-та-ря Успен-ско-го хра-ма сво-ей оби-те-ли. Со-бо-ром 1578 го-да пре-по-доб-ный Иосиф был при-чис-лен Цер-ко-вью к мест-но-чти-мым свя-тым, а в 1591 го-ду - к об-ще-рус-ским.

Полное житие преподобного Иосифа Волоцкого

Пре-по-доб-ный Иосиф Во-лоц-кий, в ми-ре Иоанн Са-нин, ро-дил-ся 14 но-яб-ря 1440 го-да (по дру-гим дан-ным - 1439 год) в се-ле Яз-ви-ще-По-кров-ское, неда-ле-ко от го-ро-да Во-ло-ко-лам-ска, в се-мье бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей Иоан-на (в мо-на-ше-стве Иоан-ни-кия) и Ма-ри-ны (в схи-ме Ма-рии). Се-ми-лет-ним от-ро-ком Иоанн был от-дан в обу-че-ние к доб-ро-де-тель-но-му и про-све-щен-но-му стар-цу Во-ло-ко-лам-ско-го Кре-сто-Воз-дви-жен-ско-го мо-на-сты-ря Ар-се-нию. От-ли-ча-ясь ред-ки-ми спо-соб-но-стя-ми и чрез-вы-чай-ным при-ле-жа-ни-ем к мо-лит-ве и цер-ков-ной служ-бе, да-ро-ви-тый от-рок за один год изу-чил Псал-тирь, а в сле-ду-ю-щем го-ду - все Свя-щен-ное Пи-са-ние. Он стал чте-цом и пев-цом в мо-на-стыр-ской церк-ви. Совре-мен-ни-ки по-ра-жа-лись его необы-чай-ной па-мя-ти. Ча-сто, не имея в кел-лии ни од-ной кни-ги, он со-вер-шал мо-на-ше-ское пра-ви-ло, чи-тая на па-мять Псал-тирь, Еван-ге-лие, Апо-стол, по-ло-жен-ные по уста-ву.

Еще не бу-дучи ино-ком, Иоанн про-во-дил ино-че-скую жизнь. Бла-го-да-ря чте-нию и изу-че-нию Свя-щен-но-го Пи-са-ния и тво-ре-ний свя-тых от-цов, он по-сто-ян-но пре-бы-вал в Бо-го-мыс-лии. Как за-ме-ча-ет жиз-не-опи-са-тель, он "зе-ло нена-ви-де сквер-но-сло-вия и ко-щун, и смех бес-чин-ный от мла-дых лет".

В два-дцать лет Иоанн из-би-ра-ет путь ино-че-ских по-дви-гов и, оста-вив ро-ди-тель-ский дом, ухо-дит в пу-стынь, что бы-ла близ Твер-ско-го Сав-ви-на мо-на-сты-ря, к из-вест-но-му стар-цу, стро-го-му ас-ке-ту-по-движ-ни-ку Вар-со-но-фию. Но мо-на-стыр-ские пра-ви-ла по-ка-за-лись юно-му по-движ-ни-ку недо-ста-точ-но стро-ги-ми. По бла-го-сло-ве-нию стар-ца Вар-со-но-фия он ухо-дит в Бо-ровск, к пре-по-доб-но-му Па-ф-ну-тию Бо-ров-ско-му, по-стри-же-ни-ку стар-ца Вы-соц-ко-го мо-на-сты-ря Ни-ки-ты, уче-ни-ка пре-по-доб-ных Сер-гия Ра-до-неж-ско-го и Афа-на-сия Вы-соц-ко-го. Про-сто-та жиз-ни свя-то-го стар-ца, тру-ды, ко-то-рые он раз-де-лял со сво-ей бра-ти-ей, и стро-гое ис-пол-не-ние мо-на-стыр-ско-го уста-ва со-от-вет-ство-ва-ли на-стро-е-нию ду-ши Иоан-на. Пре-по-доб-ный Па-ф-ну-тий с лю-бо-вью при-нял при-быв-ше-го к нему юно-го по-движ-ни-ка и 13 фев-ра-ля 1460 го-да по-стриг его в ино-че-ство с име-нем Иосиф. Так осу-ще-стви-лось са-мое боль-шое же-ла-ние Иоан-на. С усер-ди-ем и лю-бо-вью нес мо-ло-дой инок воз-ло-жен-ные на него тя-же-лые по-слу-ша-ния в по-варне, пе-карне, боль-ни-це; по-след-нее по-слу-ша-ние пре-по-доб-ный Иосиф ис-пол-нял с осо-бен-ным тща-ни-ем, "пи-тая и на-пояя боль-ных, под-ни-мая и по-сте-ли устрояя, яко сам бо-ля и чи-сте всем ра-бо-тая, яко Хри-сто-ви Са-мо-му слу-жа". Ве-ли-кие ду-хов-ные спо-соб-но-сти юно-го ино-ка про-яв-ля-лись в цер-ков-ном чте-нии и пе-нии. Он был ода-рен му-зы-каль-но и вла-дел го-ло-сом так, что "в цер-ков-ных пес-но-пе-ни-ях и чте-нии то-лик бе, яко-же ла-сто-ви-ца и сла-вий доб-ро-глас-ный, услаж-а-ше слу-хи по-слу-ша-ю-щих, яко-же ин ник-то-же ни-где-же". Пре-по-доб-ный Па-ф-ну-тий вско-ре по-ста-вил Иоси-фа эк-кле-си-ар-хом в церк-ви, чтобы он на-блю-дал за ис-пол-не-ни-ем цер-ков-но-го уста-ва.

Око-ло во-сем-на-дца-ти лет про-вел Иосиф в мо-на-сты-ре пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия. Су-ро-вый по-двиг ино-че-ских по-слу-ша-ний под непо-сред-ствен-ным ру-ко-вод-ством опыт-но-го игу-ме-на явил-ся для него пре-крас-ной ду-хов-ной шко-лой, вос-пи-тав-шей в нем бу-ду-ще-го ис-кус-но-го на-став-ни-ка и ру-ко-во-ди-те-ля мо-на-стыр-ской жиз-ни. По кон-чине пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия († 1 мая 1477 го-да) Иосиф был ру-ко-по-ло-жен во иеро-мо-на-ха и, со-глас-но за-ве-ща-нию по-чив-ше-го на-сто-я-те-ля, на-зна-чен игу-ме-ном Бо-ров-ско-го мо-на-сты-ря.

Пре-по-доб-ный Иосиф ре-шил пре-об-ра-зо-вать мо-на-стыр-скую жизнь на на-ча-лах стро-го-го об-ще-жи-тия, по при-ме-ру Ки-е-во-Пе-чер-ско-го, Тро-и-це-Сер-ги-е-ва и Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ско-го мо-на-сты-рей. Од-на-ко это встре-ти-ло силь-ное про-ти-во-дей-ствие со сто-ро-ны боль-шин-ства бра-тии. Лишь се-ме-ро бла-го-че-сти-вых ино-ков бы-ли еди-но-мыс-лен-ны с игу-ме-ном. Пре-по-доб-ный Иосиф ре-шил обой-ти рус-ские об-ще-жи-тель-ные мо-на-сты-ри, чтобы ис-сле-до-вать наи-луч-шее устро-е-ние ино-че-ской жиз-ни. Вме-сте со стар-цем Ге-ра-си-мом он при-был в Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ский мо-на-стырь, ко-то-рый пред-став-лял со-бой об-ра-зец стро-го-го по-движ-ни-че-ства на на-ча-лах об-ще-жи-тель-но-го уста-ва. Зна-ком-ство с жиз-нью мо-на-сты-рей укре-пи-ло взгля-ды пре-по-доб-но-го Иоси-фа. Но, воз-вра-тив-шись по во-ле кня-зя в Бо-ров-ский мо-на-стырь, пре-по-доб-ный Иосиф встре-тил преж-нее упор-ное неже-ла-ние бра-тии из-ме-нить при-выч-ный от-шель-ни-че-ский устав. То-гда, ре-шив ос-но-вать но-вую оби-тель со стро-гим об-ще-жи-тель-ным уста-вом, он с се-мью ино-ка-ми-еди-но-мыш-лен-ни-ка-ми от-пра-вил-ся в Во-ло-ко-ламск, в род-ные, с дет-ства из-вест-ные ему ле-са.

В Во-ло-ко-лам-ске в то вре-мя кня-жил бла-го-че-сти-вый брат ве-ли-ко-го кня-зя Иоан-на III Бо-рис Ва-си-лье-вич. На-слы-шан-ный о доб-ро-де-тель-ной жиз-ни ве-ли-ко-го по-движ-ни-ка Иоси-фа, он ра-душ-но при-нял его и раз-ре-шил по-се-лить-ся в пре-де-лах сво-е-го кня-же-ства при сли-я-нии рек Стру-ги и Сест-ры. Из-бра-ние это-го ме-ста со-про-вож-да-лось зна-ме-на-тель-ным яв-ле-ни-ем: на-ле-тев-шая бу-ря по-ва-ли-ла лес на гла-зах изум-лен-ных пут-ни-ков, как бы рас-чи-щая ме-сто для бу-ду-щей оби-те-ли. Имен-но здесь в июне 1479 го-да по-движ-ни-ки воз-двиг-ли крест и за-ло-жи-ли де-ре-вян-ную цер-ковь в честь Успе-ния Бо-го-ма-те-ри, освя-щен-ную 15 ав-гу-ста 1479 го-да. Этот день и год во-шли в ис-то-рию как да-та ос-но-ва-ния оби-те-ли Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы на Во-ло-ке Лам-ском, на-зы-ва-е-мой впо-след-ствии име-нем свя-то-го его ос-но-ва-те-ля. До-воль-но ско-ро мо-на-стырь был от-стро-ен. Мно-го тру-дов по-ло-жил при стро-и-тель-стве оби-те-ли сам ее ос-но-ва-тель. "Он был ис-ку-сен во вся-ком де-ле че-ло-ве-че-ском: ва-лил лес, но-сил брев-на, ру-бил и пи-лил". Днем тру-дясь со все-ми на мо-на-стыр-ском стро-и-тель-стве, но-чи он про-во-дил в уеди-нен-ной ке-лей-ной мо-лит-ве, все-гда па-мя-туя, что "по-хо-ти ле-ни-во-го уби-ва-ют" (). Доб-рая сла-ва о но-вом по-движ-ни-ке при-вле-ка-ла к нему уче-ни-ков. Чис-ло ино-ков ско-ро уве-ли-чи-лось до ста че-ло-век, и ав-ва Иосиф во всем ста-рал-ся быть при-ме-ром для сво-их ино-ков. Про-по-ве-дуя во всем воз-дер-жа-ние и уме-рен-ность, он внешне ни-чем не от-ли-чал-ся от дру-гих - про-стое хо-лод-ное ру-би-ще бы-ло по-сто-ян-ной его одеж-дой, лап-ти из дре-вес-ных лык слу-жи-ли ему обу-вью. Он преж-де всех яв-лял-ся в цер-ковь, чи-тал и пел на кли-ро-се на-ря-ду с дру-ги-ми, го-во-рил по-уче-ния и по-след-ним вы-хо-дил из церк-ви. Но-ча-ми свя-той игу-мен об-хо-дил мо-на-стырь и кел-лии, обе-ре-гая по-кой и мо-лит-вен-ное трез-ве-ние вве-рен-ной ему Бо-гом бра-тии; ес-ли до-во-ди-лось ему услы-шать празд-ную бе-се-ду, он сту-ком в дверь из-ве-щал о сво-ем при-сут-ствии и скром-но уда-лял-ся.

Глав-ное вни-ма-ние пре-по-доб-ный Иосиф уде-лял внут-рен-не-му устро-е-нию жиз-ни ино-ков. Он ввел са-мое стро-гое об-ще-жи-тие по со-став-лен-но-му им "Уста-ву", ко-то-ро-му бы-ли под-чи-не-ны все слу-же-ния и по-слу-ша-ния ино-ков, и управ-ля-лась вся их жизнь: "и в хож-де-нии, и в сло-ве-сех, и в де-лех". Ос-но-вой Уста-ва бы-ло пол-ное нес-тя-жа-ние, от-се-че-ние сво-ей во-ли и непре-стан-ный труд. У бра-тии все бы-ло об-щее: одеж-да, обувь, пи-ща и про-чее. Ни-кто из ино-ков без бла-го-сло-ве-ния на-сто-я-те-ля ни-че-го не мог при-не-сти в кел-лию, да-же книг и икон. Часть тра-пезы ино-ки по об-ще-му со-гла-сию остав-ля-ли бед-ным. Труд, мо-лит-ва, по-двиг на-пол-ня-ли жизнь бра-тии. Мо-лит-ва Иису-со-ва не схо-ди-ла с их уст. Празд-ность рас-смат-ри-ва-лась ав-вой Иоси-фом как глав-ное ору-дие диа-воль-ско-го пре-льще-ния. Сам пре-по-доб-ный Иосиф неиз-мен-но воз-ла-гал на се-бя са-мые тяж-кие по-слу-ша-ния. Мно-го за-ни-ма-лись в оби-те-ли пе-ре-пиской бо-го-слу-жеб-ных и свя-то-оте-че-ских книг, так что вско-ре во-ло-ко-лам-ское книж-ное со-бра-ние ста-ло од-ним из луч-ших сре-ди рус-ских мо-на-стыр-ских биб-лио-тек.

С каж-дым го-дом оби-тель пре-по-доб-но-го Иоси-фа все бо-лее бла-го-устра-и-ва-лась. В 1484-1485 го-дах на ме-сте де-ре-вян-но-го был со-ору-жен ка-мен-ный храм Успе-ния Бо-го-ма-те-ри. Ле-том 1485 го-да его рас-пи-сы-ва-ли "хит-рые жи-во-пис-цы рус-ской зем-ли" Ди-о-ни-сий Икон-ник с сы-но-вья-ми Вла-ди-ми-ром и Фе-о-до-си-ем. В рос-пи-си церк-ви участ-во-ва-ли так-же пле-мян-ни-ки и уче-ни-ки пре-по-доб-но-го ино-ки До-си-фей и Вас-си-ан То-пор-ко-вы. В 1504 го-ду бы-ла за-ло-же-на теп-лая тра-пез-ная цер-ковь в честь свя-то-го Бо-го-яв-ле-ния, за-тем со-ору-же-на ко-ло-коль-ня и под нею - храм во имя Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы Оди-гит-рии.

Пре-по-доб-ный Иосиф вос-пи-тал це-лую шко-лу зна-ме-ни-тых ино-ков. Од-ни из них про-сла-ви-ли се-бя на по-при-ще цер-ков-но-ис-то-ри-че-ской де-я-тель-но-сти - бы-ли "пас-ты-ря-ми доб-ры-ми", дру-гих про-сла-ви-ли тру-ды про-све-ще-ния, иные оста-ви-ли по се-бе бла-го-го-вей-ную па-мять и бы-ли до-стой-ным при-ме-ром для под-ра-жа-ния сво-и-ми бла-го-че-сти-вы-ми ино-че-ски-ми по-дви-га-ми. Ис-то-рия со-хра-ни-ла для нас име-на мно-гих уче-ни-ков и спо-движ-ни-ков пре-по-доб-но-го игу-ме-на Во-ло-ко-лам-ско-го, впо-след-ствии про-дол-жав-ших раз-ви-вать его идеи.

Уче-ни-ка-ми и по-сле-до-ва-те-ля-ми пре-по-доб-но-го бы-ли мит-ро-по-ли-ты Мос-ков-ские и всея Ру-си Да-ни-ил († 1539) и Ма-ка-рий († 1563), ар-хи-епи-скоп Вас-си-ан Ро-стов-ский († 1515), епи-ско-пы Си-ме-он Суз-даль-ский († 1515), До-си-фей Кру-тиц-кий († 1544), Сав-ва Кру-тиц-кий, по про-зва-нию Чер-ный, Ака-кий Твер-ской, Вас-си-ан Ко-ло-мен-ский и мно-гие еще. По-стри-же-ни-ки Иоси-фо-Во-ло-ко-лам-ско-го мо-на-сты-ря за-ни-ма-ли пре-ем-ствен-но важ-ней-шие ар-хи-ерей-ские ка-фед-ры Рус-ской Церк-ви: свя-ти-те-ли Ка-зан-ские Гу-рий († 1563; па-мять 5 де-каб-ря) и Гер-ман († 1567, па-мять 6 но-яб-ря), свя-ти-тель Вар-со-но-фий, епи-скоп Твер-ской († 1576; па-мять 11 ап-ре-ля).

Де-я-тель-ность и вли-я-ние пре-по-доб-но-го Иоси-фа не огра-ни-чи-ва-лись мо-на-сты-рем. Мно-гие из ми-рян шли к нему по-лу-чить со-вет. Чи-стым ду-хов-ным ра-зу-мом про-ни-кал он в глу-бо-кие тай-ни-ки ду-ши во-про-шав-ших и про-зор-ли-во от-кры-вал им во-лю Бо-жию. Все жи-ву-щие во-круг мо-на-сты-ря счи-та-ли его сво-им от-цом и по-кро-ви-те-лем. Знат-ные бо-яре и кня-зья бра-ли его в вос-при-ем-ни-ки сво-им де-тям, ему от-кры-ва-ли свои ду-ши на ис-по-ве-ди, про-си-ли пись-мен-но-го ру-ко-вод-ства для ис-пол-не-ния его на-став-ле-ний.

Про-стой на-род на-хо-дил в мо-на-сты-ре пре-по-доб-но-го сред-ства к под-дер-жа-нию сво-е-го су-ще-ство-ва-ния в слу-чае край-ней нуж-ды. Чис-ло пи-та-ю-щих-ся на мо-на-стыр-ские сред-ства ино-гда до-хо-ди-ло до 700 че-ло-век. "Вся стра-на Во-лоц-кая к доб-рой жиз-ни при-ла-га-ша-ся, ти-ши-ны же и по-коя на-сла-жда-ше-ся. И Иоси-фе имя, яко свя-ще-ние некое, во устах всех об-но-ша-ше-ся".

Мо-на-стырь был про-слав-лен не толь-ко бла-го-че-сти-ем и по-мо-щью страж-ду-щим, но и про-яв-ле-ни-я-ми Бо-жи-ей бла-го-да-ти. Пра-вед-ный инок Вис-са-ри-он ви-дел од-на-жды на за-ут-ре-ни в Ве-ли-кую Суб-бо-ту Ду-ха Свя-то-го в ви-де бе-ло-го го-лу-бя, си-дя-ще-го на пла-ща-ни-це, ко-то-рую нес пре-по-доб-ный ав-ва Иосиф.

Игу-мен, при-ка-зав ино-ку мол-чать о ви-ден-ном, сам ра-до-вал-ся ду-хом, на-де-ясь, что Бог не оста-вит оби-те-ли. Тот же инок ви-дел ду-ши уми-ра-ю-щих бра-тий, бе-лые как снег, ис-хо-дя-щие из уст их. Ему са-мо-му от-крыт был день его кон-чи-ны, и он по-чил с ми-ром, при-ча-стив-шись Свя-тых Та-ин и при-няв схи-му.

Жизнь свя-то-го ав-вы Иоси-фа не бы-ла лег-кой и по-кой-ной. В труд-ное для Рус-ской Церк-ви вре-мя Гос-подь воз-двиг его как рев-ност-но-го по-бор-ни-ка пра-во-сла-вия на борь-бу с ере-ся-ми и цер-ков-ны-ми несо-гла-си-я-ми. Ве-ли-чай-шим по-дви-гом пре-по-доб-но-го Иоси-фа ста-ло об-ли-че-ние ере-си жи-дов-ству-ю-щих, пы-тав-ших-ся отра-вить и ис-ка-зить ос-но-вы рус-ской ду-хов-ной жиз-ни. Как свя-тые от-цы и учи-те-ли Все-лен-ской Церк-ви из-ло-жи-ли дог-ма-ты пра-во-сла-вия, воз-вы-шая свой го-лос про-тив древ-них ере-сей (ду-хо-бор-че-ских, хри-сто-бор-че-ских, ико-но-бор-че-ских), так свя-то-му Иоси-фу воз-ве-ще-но бы-ло Бо-гом про-ти-во-сто-ять лже-уче-нию жи-дов-ству-ю-щих и со-здать пер-вый свод рус-ско-го пра-во-слав-но-го Бо-го-сло-вия - ве-ли-кую кни-гу "Про-све-ти-тель". Еще к свя-то-му рав-ноап-о-столь-но-му Вла-ди-ми-ру при-хо-ди-ли из Ха-за-рии про-по-вед-ни-ки, пы-тав-ши-е-ся со-вра-тить его в иудей-ство, но ве-ли-кий кре-сти-тель Ру-си гнев-но от-верг при-тя-за-ния рав-ви-нов. По-сле это-го, пи-шет пре-по-доб-ный Иосиф, "Рус-ская ве-ли-кая зем-ля пять-сот лет пре-бы-ва-ла в пра-во-слав-ной ве-ре, по-ка враг спа-се-ния, диа-вол, не при-вел сквер-но-го ев-рея в Ве-ли-кий Нов-го-род". Со сви-той ли-тов-ско-го кня-зя Ми-ха-и-ла Олель-ко-ви-ча в Нов-го-род при-был в 1470 го-ду иудей-ский про-по-вед-ник Сха-рия (За-ха-рия). Поль-зу-ясь несо-вер-шен-ством ве-ры и уче-но-сти неко-то-рых кли-ри-ков, Сха-рия и его при-спеш-ни-ки вну-ша-ли ма-ло-душ-ным недо-ве-рие к цер-ков-ной иерар-хии, скло-ня-ли к мя-те-жу про-тив ду-хов-ной вла-сти, со-блаз-ня-ли "са-мо-вла-сти-ем", то есть лич-ным про-из-во-лом каж-до-го в де-лах ве-ры и спа-се-ния. По-сте-пен-но со-блаз-няв-ших-ся тол-ка-ли к пол-но-му от-ре-че-нию от Ма-те-ри-Церк-ви, по-ру-га-нию свя-тых икон, от-ка-зу от по-чи-та-ния свя-тых, яв-ля-ю-ще-го-ся ос-но-вой на-род-ной нрав-ствен-но-сти. На-ко-нец, ве-ли ослеп-лен-ных и об-ма-ну-тых к от-ри-ца-нию спа-си-тель-ных Та-инств и ос-нов-ных дог-ма-тов пра-во-сла-вия, вне ко-то-рых нет Бо-го-по-зна-ния, нет жиз-ни, нет спа-се-ния - дог-ма-та о Пре-свя-той Тро-и-це и дог-ма-та о Бо-го-во-пло-ще-нии. Ес-ли бы не бы-ло при-ня-то ре-ши-тель-ных мер - "по-гиб-нуть все-му пра-во-слав-но-му хри-сти-ан-ству от ере-ти-че-ских уче-ний". Так был по-став-лен во-прос ис-то-ри-ей. Ве-ли-кий князь Иоанн III, обо-льщен-ный жи-дов-ству-ю-щи-ми, при-гла-сил их в Моск-ву, сде-лал двух вид-ней-ших ере-ти-ков про-то-по-па-ми - од-но-го в Успен-ском, дру-го-го - в Ар-хан-гель-ском со-бо-рах Крем-ля, звал в Моск-ву и са-мо-го ере-си-ар-ха Сха-рию. Все при-бли-жен-ные кня-зя, на-чи-ная с воз-глав-ляв-ше-го пра-ви-тель-ство дья-ка Фе-о-до-ра Ку-ри-цы-на, брат ко-то-ро-го стал во-ждем ере-ти-ков, бы-ли со-вра-ще-ны в ересь. При-ня-ла иудей-ство и невест-ка ве-ли-ко-го кня-зя Еле-на Во-ло-шан-ка. На-ко-нец, на ка-фед-ру ве-ли-ких мос-ков-ских свя-ти-те-лей , и Ио-ны был по-став-лен мит-ро-по-лит-ере-тик Зо-си-ма.

Борь-бу с рас-про-стра-не-ни-ем ере-си воз-гла-ви-ли пре-по-доб-ный Иосиф и свя-ти-тель († 1505; па-мять 4 де-каб-ря). Пер-вое свое по-сла-ние пре-по-доб-ный Иосиф на-пи-сал "О та-ин-стве Пре-свя-той Тро-и-цы" еще бу-дучи ино-ком Па-ф-ну-тье-ва Бо-ров-ско-го мо-на-сты-ря - в 1477 го-ду. Успен-ский Во-ло-ко-лам-ский мо-на-стырь с са-мо-го на-ча-ла стал ду-хов-ным опло-том пра-во-сла-вия в борь-бе с ере-сью. Здесь на-пи-са-ны глав-ные бо-го-слов-ские тво-ре-ния свя-то-го ав-вы Иоси-фа, здесь воз-ник "Про-све-ти-тель", со-здав-ший ему сла-ву ве-ли-ко-го от-ца и учи-те-ля Рус-ской Церк-ви, здесь ро-ди-лись его пла-мен-ные про-ти-вое-ре-ти-че-ские по-сла-ния, или, как сам пре-по-доб-ный скром-но их на-зы-вал, "тет-рад-ки". Ис-по-вед-ни-че-ские тру-ды пре-по-доб-но-го Иоси-фа Во-лоц-ко-го и свя-то-го ар-хи-епи-ско-па Ген-на-дия увен-ча-лись успе-хом. В 1494 го-ду был све-ден со свя-ти-тель-ской ка-фед-ры ере-тик Зо-си-ма, в 1502-1504 гг. бы-ли со-бор-но осуж-де-ны злей-шие и нерас-ка-яв-ши-е-ся жи-дов-ству-ю-щие - ху-ли-те-ли Свя-той Тро-и-цы, Хри-ста Спа-си-те-ля, Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и Церк-ви.

Мно-гие дру-гие ис-пы-та-ния бы-ли по-сла-ны свя-то-му Иоси-фу - ведь Гос-подь каж-до-го ис-пы-ты-ва-ет в ме-ру его ду-хов-ных сил. Гне-вал-ся на свя-то-го то ве-ли-кий князь Иоанн III, лишь в кон-це жиз-ни, в 1503 го-ду при-ми-рив-ший-ся с угод-ни-ком Бо-жи-им и по-ка-яв-ший-ся в сво-ей преж-ней сла-бо-сти к жи-дов-ству-ю-щим, то удель-ный князь Во-лоц-кий Фе-о-дор, на зем-ле ко-то-ро-го на-хо-ди-лась его оби-тель. В 1508 го-ду пре-по-доб-ный пре-тер-пел неспра-вед-ли-вое за-пре-ще-ние от свя-ти-те-ля Се-ра-пи-о-на, ар-хи-епи-ско-па Нов-го-род-ско-го (па-мять 16 мар-та), с ко-то-рым вско-ре, од-на-ко, при-ми-рил-ся. В 1503 го-ду Со-бор в Москве под вли-я-ни-ем свя-то-го ав-вы и его уче-ний при-нял "Со-бор-ный от-вет" о непри-кос-но-вен-но-сти цер-ков-но-го до-сто-я-ния: "по-не-же вся стя-жа-ния цер-ков-ная - Бо-жия суть стя-жа-ния, воз-ло-жен-ная, на-ре-чен-ная и дан-ная Бо-гу". Па-мят-ни-ком ка-но-ни-че-ских тру-дов игу-ме-на Во-лоц-ко-го яв-ля-ет-ся в зна-чи-тель-ной сте-пе-ни и "Свод-ная Корм-чая" - огром-ный свод ка-но-ни-че-ских пра-вил Пра-во-слав-ной Церк-ви, на-ча-тый пре-по-доб-ным Иоси-фом и за-вер-шен-ный мит-ро-по-ли-том Ма-ка-ри-ем.

Су-ще-ству-ет мне-ние о раз-но-мыс-лии и несо-гла-сии двух ве-ли-ких ру-ко-во-ди-те-лей рус-ско-го ино-че-ства кон-ца XV-XVI сто-ле-тий - пре-по-доб-ных Иоси-фа Во-лоц-ко-го и († 1508; па-мять 7 мая). Их пред-став-ля-ют обыч-но в ис-то-ри-че-ской ли-те-ра-ту-ре как воз-гла-ви-те-лей двух "про-ти-во-по-лож-ных" на-прав-ле-ний в рус-ской ду-хов-ной жиз-ни - внеш-не-го де-ла-ния и внут-рен-не-го со-зер-ца-ния. Это глу-бо-ко невер-но. Пре-по-доб-ный Иосиф в сво-ем "Уста-ве" дал син-тез рус-ской ино-че-ской тра-ди-ции, непре-рыв-но иду-щей от афон-ско-го бла-го-сло-ве-ния пре-по-доб-но-го Ан-то-ния Пе-чер-ско-го через пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го до на-ших дней. "Устав" про-ни-зан тре-бо-ва-ни-ем пол-но-го внут-рен-не-го пе-ре-рож-де-ния че-ло-ве-ка, под-чи-не-ния всей жиз-ни за-да-че спа-се-ния и обо-же-ния не толь-ко каж-до-го от-дель-но-го ино-ка, но и со-бор-но-го спа-се-ния все-го че-ло-ве-че-ско-го ро-да. Боль-шое ме-сто в "Уста-ве" за-ни-ма-ет тре-бо-ва-ние от мо-на-хов непре-рыв-но-го тру-да в со-еди-не-нии с внут-рен-ней и цер-ков-ной мо-лит-вой: "ни-ко-гда мо-на-ху празд-ным не быть". Труд как "со-бор-ное де-ло" пред-став-лял для Иоси-фа са-мую сущ-ность цер-ков-но-сти - ве-ру, во-пло-щен-ную в доб-рых де-лах, осу-ществ-лен-ную мо-лит-ву. С дру-гой сто-ро-ны, пре-по-доб-ный Нил Сор-ский, сам под-ви-зав-ший-ся несколь-ко лет на Афоне, при-нес от-ту-да уче-ние о со-зер-ца-тель-ной жиз-ни и "ум-ной мо-лит-ве" как сред-стве ис-их-аст-ско-го слу-же-ния ино-ков ми-ру, как по-сто-ян-ном ду-хов-ном де-ла-нии в со-че-та-нии с необ-хо-ди-мым для сво-е-го жиз-не-обес-пе-че-ния лич-ным физи-че-ским тру-дом. Но труд ду-хов-ный и труд физи-че-ский - две сто-ро-ны еди-но-го хри-сти-ан-ско-го при-зва-ния: жи-во-го про-дол-же-ния твор-че-ско-го дей-ствия Бо-жи-его в ми-ре, охва-ты-ва-ю-ще-го как иде-аль-ную, так и ма-те-ри-аль-ную сфе-ру. В этом от-но-ше-нии пре-по-доб-ные Иосиф и Нил - ду-хов-ные бра-тья, рав-ные про-дол-жа-те-ли свя-то-оте-че-ско-го цер-ков-но-го пре-да-ния и на-след-ни-ки за-ве-тов пре-по-доб-но-го Сер-гия. Пре-по-доб-ный Иосиф вы-со-ко це-нил ду-хов-ный опыт пре-по-доб-но-го Ни-ла и по-сы-лал к нему сво-их уче-ни-ков для изу-че-ния опы-та внут-рен-ней мо-лит-вы.

Пре-по-доб-ный Иосиф был ак-тив-ным об-ще-ствен-ным де-я-те-лем и сто-рон-ни-ком силь-но-го цен-тра-ли-зо-ван-но-го Мос-ков-ско-го го-су-дар-ства. Он один из вдох-но-ви-те-лей уче-ния о Рус-ской Церк-ви как пре-ем-ни-це и но-си-тель-ни-це древ-не-го Все-лен-ско-го бла-го-че-стия: "рус-ская зем-ля ныне бла-го-че-сти-ем всех одо-ле". Идеи пре-по-доб-но-го Иоси-фа, имев-шие огром-ное ис-то-ри-че-ское зна-че-ние, бы-ли раз-ви-ты поз-же его уче-ни-ка-ми и по-сле-до-ва-те-ля-ми. Из них ис-хо-дил в сво-ем уче-нии о Москве как тре-тьем Ри-ме ста-рец Псков-ско-го Спа-со-Еле-аза-ро-ва мо-на-сты-ря Фило-фей: "два убо Ри-ма па-до-ша, а тре-тий сто-ит, а чет-вер-то-му не бы-ти".

Взгля-ды иоси-ф-лян на зна-че-ние мо-на-стыр-ско-го иму-ще-ства для цер-ков-но-го стро-и-тель-ства и уча-стия Церк-ви в об-ще-ствен-ной жиз-ни в усло-ви-ях борь-бы за цен-тра-ли-за-цию вла-сти Мос-ков-ско-го кня-зя его про-тив-ни-ки - се-па-ра-ти-сты ста-ра-лись опро-верг-нуть в сво-их по-ли-ти-че-ских це-лях, недоб-ро-со-вест-но ис-поль-зо-вав для это-го уче-ние пре-по-доб-но-го Ни-ла Сор-ско-го о "нес-тя-жа-нии" - от-ре-че-нии мо-на-ха от мир-ских дел и соб-ствен-но-сти. Это про-ти-во-по-став-ле-ние по-ро-ди-ло лож-ный взгляд на враж-деб-ность на-прав-ле-ний пре-по-доб-ных Иоси-фа и Ни-ла. В дей-стви-тель-но-сти оба на-прав-ле-ния за-ко-но-мер-но со-су-ще-ство-ва-ли в рус-ской мо-на-ше-ской тра-ди-ции, до-пол-няя друг дру-га. Как вид-но из "Уста-ва" свя-то-го Иоси-фа, пол-ное нес-тя-жа-ние, от-каз от са-мих по-ня-тий "твое-мое" был по-ло-жен в его ос-но-ву.

Шли го-ды. Про-цве-та-ла со-здан-ная тру-да-ми и по-дви-га-ми пре-по-доб-но-го Иоси-фа оби-тель, а сам ее ос-но-ва-тель, ста-рея, го-то-вил-ся к пе-ре-хо-ду в веч-ную жизнь. Пе-ред кон-чи-ной он при-об-щил-ся Свя-тых Та-ин, за-тем со-звал всю бра-тию и, пре-по-дав ей мир и бла-го-сло-ве-ние, бла-жен-но по-чил на 76-м го-ду жиз-ни 9 ок-тяб-ря 1515 го-да.

Над-гроб-ное сло-во пре-по-доб-но-му Иоси-фу бы-ло со-став-ле-но пле-мян-ни-ком и уче-ни-ком его ино-ком До-си-фе-ем То-пор-ко-вым.

Пер-вое "Жи-тие" свя-то-го ав-вы на-пи-са-но в 40-х го-дах XVI сто-ле-тия по-стри-же-ни-ком пре-по-доб-но-го, епи-ско-пом Кру-тиц-ким Сав-вой Чер-ным по бла-го-сло-ве-нию мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го и всея Ру-си Ма-ка-рия († 1564). Оно во-шло в со-став-лен-ные Ма-ка-ри-ем "Ве-ли-кие Ми-неи-Че-тьи". Дру-гая ре-дак-ция "Жи-тия" при-над-ле-жит пе-ру об-ру-сев-ше-го бол-гар-ско-го пи-са-те-ля Льва Фило-ло-га при уча-стии ино-ка Зи-но-вия Отен-ско-го († 1568).

Мест-ное празд-но-ва-ние пре-по-доб-но-му бы-ло уста-нов-ле-но в Иоси-фо-Во-ло-ко-лам-ском мо-на-сты-ре в де-каб-ре 1578 го-да, к сто-ле-тию ос-но-ва-ния оби-те-ли. 1 июня 1591 го-да при пат-ри-ар-хе Иове уста-нов-ле-но об-ще-цер-ков-ное празд-но-ва-ние его па-мя-ти. Свя-ти-тель Иов, уче-ник во-ло-ко-лам-ско-го по-стри-же-ни-ка свя-то-го Гер-ма-на Ка-зан-ско-го, был ве-ли-ким по-чи-та-те-лем пре-по-доб-но-го Иоси-фа, ав-то-ром служ-бы ему, вне-сен-ной в Ми-неи. Уче-ни-ком свя-ти-те-лей Гер-ма-на и Вар-со-но-фия был так-же спо-движ-ник и пре-ем-ник пат-ри-ар-ха Иова - свя-щен-но-му-че-ник († 1612, па-мять 17 фев-ра-ля), ду-хов-ный вождь рус-ских лю-дей в борь-бе за осво-бож-де-ние от поль-ско-го на-ше-ствия.

Бо-го-слов-ские тво-ре-ния пре-по-доб-но-го Иоси-фа со-став-ля-ют неотъ-ем-ле-мый вклад в со-кро-вищ-ни-цу пра-во-слав-но-го пре-да-ния. Как все цер-ков-ные пи-са-ния, вдох-нов-лен-ные бла-го-да-тью Свя-то-го Ду-ха, они про-дол-жа-ют быть ис-точ-ни-ком ду-хов-ной жиз-ни и ве-де-ния, со-хра-ня-ют свою бо-го-слов-скую зна-чи-мость и ак-ту-аль-ность.

Глав-ная кни-га свя-то-го ав-вы Иоси-фа пи-са-лась по ча-стям. Пер-во-на-чаль-ный ее со-став, за-кон-чен-ный ко вре-ме-ни со-бо-ров 1503-1504 го-дов, вклю-чал 11 Слов. В окон-ча-тель-ной ре-дак-ции, сло-жив-шей-ся по-сле кон-чи-ны пре-по-доб-но-го и имев-шей огром-ное ко-ли-че-ство спис-ков, "Кни-га на ере-ти-ки" или "Про-све-ти-тель" со-сто-ит из 16 Слов, ко-то-рым пред-по-сла-на в ка-че-стве пре-ди-сло-вия "По-весть о но-во-явив-шей-ся ере-си". Сло-во пер-вое из-ла-га-ет цер-ков-ное уче-ние о дог-ма-те Пре-свя-той Тро-и-цы, вто-рое - об Иису-се Хри-сте - Ис-тин-ном Мес-сии, тре-тье - о зна-че-нии в Церк-ви про-ро-честв Вет-хо-го За-ве-та, чет-вер-тое - о Бо-го-во-пло-ще-нии, пя-тое-седь-мое - об ико-но-по-чи-та-нии. В Сло-вах вось-мом-де-ся-том пре-по-доб-ный Иосиф из-ла-га-ет ос-но-вы хри-сти-ан-ской эс-ха-то-ло-гии. Один-на-дца-тое Сло-во по-свя-ще-но мо-на-ше-ству. В две-на-дца-том до-ка-за-на недей-стви-тель-ность про-кля-тий и пре-ще-ний, на-ла-га-е-мых ере-ти-ка-ми. По-след-ние че-ты-ре Сло-ва об-суж-да-ют спо-со-бы борь-бы Свя-той Церк-ви с ере-ти-ка-ми, сред-ства к их ис-прав-ле-нию и по-ка-я-нию.

См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.

Молитвы

Тропарь преподобному Иосифу, игумену Волоцкому, глас 5

Я́ко по́стников удобре́ние и отце́в красоту́,/ ми́лости пода́теля, разсужде́ния свети́льника,/ вси ве́рнии соше́дшеся восхва́лим,/ кро́тости учи́теля, и ересе́й посрами́теля,/ прему́драго Ио́сифа, Росси́йскую звезду́,/ моля́щася Го́споду,// поми́ловатися душа́м на́шим.

Перевод: Как украшение постников и отцов красоту, милости подателя, светильника, все верующие собравшись прославим, учителя, посрамившего, Российскую звезду, премудрого Иосифа, молящегося Господу о помиловании душ наших.

Кондак преподобному Иосифу, игумену Волоцкому, глас 8

Жития́ треволне́ния и мяте́ж мирски́й,/ и стра́стная взыгра́ния в ничто́же вмени́в,/ пусты́нный граждани́н показа́лся еси́,/ мно́гих быв наста́вник, Ио́сифе преподо́бне,/ мона́хов собра́тель, и моле́бник ве́рен,/ чистоты́ рачи́тель.// Моли́ Христа́ Бо́га, спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Житейские бури и суету мирскую, и буйство посчитав ничем, ты стал жителем пустыни и наставником для многих, Иосиф , собравший монахов истинный молитвенник, чистоты любитель. Моли Христа Бога о спасении душ наших.

Молитва преподобному Иосифу, игумену Волоцкому

О, преблаже́нне и присносла́вне о́тче наш Ио́сифе! Ве́дуще твое́ ве́лие к Бо́гу дерзнове́ние и к твоему́ тве́рдому заступле́нию прибега́юще, в сокруше́нии се́рдца мо́лим тя: озари́ нас све́том дарова́нныя тебе́ благода́ти и моли́твами твои́ми помози́ нам бу́рное мо́ре жития́ сего́ преити́ безмяте́жно и приста́нища спасе́ния небла́зненно дости́гнути: порабоще́ни бо су́ще су́етными, и грехолюби́ви, и не́мощни е́же от обыше́дших нас зол возни́кнути, к кому́ прибе́гнем, а́ще не к тебе́, яви́вшему неоскудева́емое бога́тство ми́лости в земне́м житии́ твое́м? Ве́руем же, я́ко и по отше́ствии твое́м множа́йшее стяжа́л еси́ дарова́ние милосе́рдовати бе́дствующим. Те́мже у́бо, припа́дающе ны́не к цельбоно́сней ико́не твое́й, умиле́нно про́сим тя, свя́тче Бо́жий: сам искуше́н быв, помози́ и нам, искуша́емым; посто́м и бде́нием попра́вый си́лу де́монскую, и нас от нападе́ний вра́жиих защити́; препита́вый гла́дом погиба́ющих, и нам испроси́ у Го́спода изоби́лие плодо́в земны́х и вся я́же ко спасе́нию потре́бная; посрами́вый ерети́ческая мудрова́ния, Це́рковь Святу́ю от ересе́й и раско́лов, и смуще́ний моли́твами твои́ми огради́: да то́жде му́дрствуем вси, еди́нем се́рдцем сла́вяще Святу́ю, Единосу́щную, Животворя́щую и Неразде́льную Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во вся ве́ки. Ами́нь.

Молитва вторая преподобному Иосифу, игумену Волоцкому

О, вели́кий наста́вниче, ревни́телю и учи́телю Правосла́вныя ве́ры, свя́те прему́дре Ио́сифе! Приими́ моле́ние нас, гре́шных, тебе́ приноси́мое, и те́плым предста́тельством умоли́ в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, да ниспосле́т бога́тыя Своя́ ми́лости нам, гре́шным, да утверди́т во Свято́й Свое́й Правосла́вней Це́ркви пра́вую ве́ру и благоче́стие: па́стырем ея́ да пода́ст святу́ю ре́вность о спасе́нии слове́снаго ста́да, я́ко да ве́рующих соблюду́т, неве́рующих же и отпа́дших от и́стинныя ве́ры вразумя́т и обратя́т. Нам же всем испроси́ вся благопотре́бная во вре́меннем сем житии́ и поле́зная к ве́чному спасе́нию на́шему. Помяни́ ста́до твое́, е́же собра́л еси́, не забу́ди посеща́ти чад твои́х и, я́ко чадолюби́вый оте́ц, не пре́зри, ниже́ отри́ни моле́ния на́ша, но воздежи́ ру́це твои́ моли́твеннеи ко Го́споду Бо́гу, да отложи́т пра́ведный гнев Свой, дви́жимый на ны, и изба́вит нас от враг ви́димых и неви́димых, от гла́да, пото́па, меча́, смертоно́сныя я́звы, наше́ствия иноплеме́нных и междоусо́бныя бра́ни. Ей, премилосе́рдый засту́пниче наш, пресла́вный чудотво́рче, всех нас упра́ви в ми́ре и покая́нии сконча́ти живо́т наш и пресели́тися со упова́нием в блаже́нная селе́ния ра́йская, иде́же непреста́нно славосло́вится всепе́тое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Песнь 1

Ирмос: В о глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила, воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть, Препрославленный Господь, славно бо прославися.

Т ебе твоего, блаженне, учения долг приносяще, воздаяния простираем, венец похвальный плетуще: ты же любовию увязен, пребогате, твоими святыми молитвами, благодать нам подаждь духовную.

В сегубительное стремление страстей, отче, увядил еси, словесным объят Богомудрием, благопребытен был еси, и благогласен, кроток же и смирен, словом же премудрости, преподобне отче Иосифе, и разумом венчан.

С вященно украсил еси себе, преподобне отче, детельным разумом благодати, Богоглаголиве Иосифе, желая венца славы Христовы, и своея надежды изрядно, блаженне, не погрешил еси.

Ц еломудрие удержал еси яве, крайнюю же кротость, и высокогласное смирение: имиже возвышаемь, трудов твоих действом и видением радуяся принесеся, венец неувядаемый приим трудов твоих воздаяния.

Богородичен: Т варей явилася еси Чистая, всех видимых и невидимых превышши Всенепорочная, Зиждителя бо родила еси, якоже изволи воплотитися во утробе Твоей. Егоже со дерзновением моли спасти поющия Тя.

Песнь 3

Ирмос: П роцвела есть пустыня, яко крин Господи, языческая неплодящая церковь, пришествием Твоим, в нейже утвердися мое сердце.

Д аждь, Христе Спасе, прощение многих наших согрешений, яко да и мы почитаем память Твоего угодника преподобнаго Иосифа, его же молитвами спаси ны.

Т воими молитвами Милостиваго умоляй Бога, преподобне отче наш Иосифе, и греховный мрак печали нашея разори, и благодушия утешение низпосли.

О т младенства ты, блаженне Иосифе, познан был еси Богом, и на Того надеялся еси, наставляемь на спасительная Его повеления. Емуже ныне предстоя, со дерзновением о нас молися.

Богородичен: Е динаго Святыя Троицы, Слова Сына родила еси, Дево Пречистая. Егоже с преподобным Иосифом о рабех Твоих моли, верою просящих грехов прощения.

Седален, глас 3.

Песнь 4

Ирмос: П ришел еси от Девы, не ходатай ни ангел, но Сам, Господи, воплощся, и спасл еси всего мя человека. Тем зову Ти: слава силе Твоей, Господи.

Т ы, преподобне Иосифе, монашествующих был еси венец, не камением многоценным украшен, но добродетельми обложен, и явился еси, блаженне, благодарованное воистину украшение.

Б ожественную, Богомудре, почтил еси Мудрость, яже тя даровании благими обогати, славу вечную тебе исходатайствовавши, преподобне отче Иосифе, всечестне.

С ветлостию нравов твоих, и образы благодати, преподобне отче Иосифе, подобне пожил еси: темже благоприступен ты всем был еси, всеблаженне досточудне.

Богородичен: У мерщвление плодом мне Ева принесе, Ты же, Жизнь рождши Ипостасную Пречистая, абие исправила еси. Темже зовем Ти: слава силе Твоей.

Песнь 5

Ирмос: Х одатай Богу и человеком был еси, Христе Боже, Тобою бо, Владыко, к Светоначальнику Отцу Твоему, от нощи неведения, приведение имамы.

У мом чистым Писанием Божественным беседовал еси, Богоглаголиве Иосифе, и видения и деяния собрав богатство, отче преподобне.

П ремудрости глубину испытав, мудре Иосифе, достигл еси обрести, елико благопотребно, и бисер многоценный болезньми стяжал еси, преблаженне, разума.

А ще земное отечество, блаженне Иосифе, оставил еси, всячески благоименитну Божии Матери обитель создал еси, и множество монашествующих в ней собрал еси. Сего ради первое Отечество Небесное приял еси. Со дерзновением, отче, за ны молися Христу Богу, рабы твоя.

Богородичен: С е во чреве, Богородице Пречистая, Христа Бога паче слова имела еси, якоже Исаиа провозгласи: выше естества, Сего, Богородительнице, родила еси.

Песнь 6

Ирмос: В бездне греховней валяяся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну: от тли, Боже, мя возведи.

В селенней светило пресветлое, отче, явился еси, Иосифе, словесы духовными просвещая верою и любовию к тебе притекающия.

Б лаженное житие, отче, прешел еси, наздав убо чувства, вне был еси мирскаго мятежа и Богу приближился еси, преподобне Иосифе.

З ело милостива и странноприимца показа тя Спас наш миру, отче, и врача болящим, Иосифе, сиротам и убогим заступника любезна.

Богородичен: П аче естества Дево, родила еси, и вечнуеши Дева, явльшися истиннаго Сына и Бога Твоего, Мати Чистая.

Кондак, глас 8.

Икос

Песнь 7

Ирмос. Б огопротивное веление беззаконнующаго мучителя высок пламень вознесло есть: Христос же простре Богочестивым отроком росу духовную, Сый благословен и препрославлен.

Б лагоухают, преподобне Иосифе, твоих учений сладкая словеса любящим тая, устрашают же еретиков мудрования. Благодатию бо Святаго Духа глаголал еси, Божество Едино проповедуя в Трех Лицех: Слова же Воплощение поя, благоухаеши нас, пребогате.

Р из худость имел еси преподобне Иосифе, в зиме же и лете не пременяя, болезненно претерпевал еси Бога ради совершенно; темже и Небеснаго приятия сподобился еси наследник быти.

С лово твое солию растворено, отче, и житие твое благодатию, преблаженне, сияя явися пречудне. Темже и в Вышния Обители радуяся вселился еси, Христу со дерзновением ныне предстоиши о нас моляся.

Богородичен: У правляющи, Пречистая, наше житие, к Твоему всетихому пристанищу направи: Бога бо родила еси благих Источника, всем подающи верным нетления благодати.

Песнь 8

Ирмос: П ещь иногда огненная в Вавилоне действа разделяше, Божиим велением халдеи опаляющая, верныя же орошающия поющия: благословите вся дела Господня Господа.

В енец благолепен, Христос Жизнодавец на верх твой положи, тезоименне Иосифе. Деяньми бо просиял еси и видении, зовый: благословите вся дела Господня Господа.

В ся прешед чувственная, преблаженне, Уму Первому приближился еси, души твоея чистотою, жития же светлостию, венченосче Иосифе, зовый: благословите вся дела Господня Господа.

В души твоей Божественное богатство Духа Святаго собрав, непорочную молитву и чистоту краснолепную, бдение и воздержание; сего ради жилище Святыя Троицы явился еси преподобне Иосифе.

Богородичен: В ладычице Пречистая, грешников спасение, приими мольбу сию, и избави мя от грехов моих, Твоему Сыну прибегающаго, молитвами угодника Твоего, преподобнаго Иосифа.

Песнь 9

Ирмос: Б езначальна Родителя Сын, Бог и Господь, воплощся от Девы нам явися, омраченная просветити, собрати расточенная. Тем Всепетую Богородицу величаем.

П речестный отче Иосифе, ныне чисто услаждаешися пищею паче умною, идеже собори святых окрест Господа ликуют, блаженне, иже ныне чтущия тя, ходатайствуя к себе привлецы.

П решел еси радуяся к желанием рая, ко единому истинно яве блаженству, к пребольшей доброте, и к жизни истинно нестареющейся, и к Свету Невечернему, Богоносе отче Иосифе.

Я коже солнце просиял еси в монашеских соборех, от младых бо ногтей освящен был еси, якоже зарю испущая добродетели своего жития, преподобне Иосифе, Богоносе отче пребогате.

Богородичен: Р азумевше издалече, прозорливыми очесы, пророцы Тя яве провозвестиша, хотящую Матерь быти Вседетеля и Владыки всех. Тем Тя, Всепетая, Богородицу исповедуем.

Светилен

Песнь 1

Ирмос: В олною морскою Скрывшаго древле гонителя мучителя, под землею скрыша спасенных отроцы: но мы, яко отроковицы, Господеви поим, славно бо прославися.

О, Божий Слове, Милостиве Христе Царю! Презри моя многая согрешения, и отверзи ми косноязычныя уста, и дух прав обнови во утробе моей, и даждь ми Христе, слово разума, да воспою Твоего угодника, преподобнаго Иосифа.

П овинулся еси преподобне, вседушно твоему отцу, преподобному Пафнутию: и был еси яко другий Исаак, ради крайняго послушания. Темже преподобне в тя вселися Пресвятый Дух, Егоже действием светло украшаемый, и ныне предстоиши Святей Троице радуяся.

У подобился еси преподобне Иосифе, древнему Иакову, послушавшу своея матере, отчее благословение приемшему: ты же преподобному Пафнутию повинулся еси, и от него благословение приим, устрояешися пастырь Христова стада в тойже обители, Богу тако извольшу.

Богородичен: К Тебе прибегаем, Богородице Всепетая, и Тебе припадающе молимся, Твоим ходатайством, Владычице, и молитвами Твоего угодника преподобнаго Иосифа, милостива нам сотвори, Егоже пречисто и недоведомо родила еси Христа Бога нашего.

Песнь 3

Ирмос: Т обою, Христе, небеса утверждаема вся, Слово Божие и Сила, исповедуют славу неизреченну, и Вседетельныя руки Твоея сотворение; несть бо Пресвят, разве Тебе, Господи.

Н е предаждь Владыко, Твоего достояния врагом хвалящимся на ны, молим Тя, Милостиве, спаси православныя христианы, и буди милостив Твоим рабом: и избави ны, Христе Царю, мучения и огня негасимаго, и сподоби ны деснаго предстояния, молитвами преподобнаго Иосифа.

Н аполнися сердце твое, преподобне, благодати Христовы, и праваго учения, был еси образ монашествующих, всякими добротами духовными: не дал бо еси сна твоим очесем, ни веждам дремания, но яко стяжал еси дерзновение ко Господу, моли о нас, молим тя, да будет нам милостив в День Судный.

Я ко лев страшен из пустыни устремився, устрашил еси безбожныя еретики, имея, преподобне, меч духовный, иже есть глагол Божий, посекл еси изникшая нечестия, и из корене исторгл еси злославных учения, собрал еси яко трудолюбива пчела от всех писаний Божественная словеса, и сими уста скверная безбожных заградил еси, преподобне Иосифе.

Богородичен: Д ивятся, Мати Божия, небеснии чини красоте души Твоея, и чистоте девства Твоего: мы же, земнии, недоумеем глаголати несказаннаго Рождества Твоего, емуже тайно научающеся, познахом Тя, рождшую Христа Бога нашего, Егоже милостива нам сотвори в День Судный страшнаго Пришествия Его.

Седален, глас 3.

Х ристова угодника, Евангельскаго учения послушника, светло празднуем преподобнаго Иосифа память, приидите ублажим странноприимца суща, сиротам и вдовам заступника тепла, и нищим дателя нескудна, целомудрия хранителя, и добродетелей делателя, и ересей обличителя непостыдна, и светильника русскаго, егоже ради просяще от Христа душам нашим спасения, и миру велия милости.

Песнь 4

Ирмос: У дивися Твой разум от мене, услышавшу преславная веления смотрения Твоего, укрепися же возлюблением Твоего схождения: Ты бо моея нищеты не отверглся еси.

Я коже древле Иосифу Прекрасному завидеша братия, совет лукав умыслиша, тако и на тя, преподобне Иосифе, советоваша лукавое умышление. Ты же любовию ко Христу вперяемь, сих негодования в ничтоже вменив, непрестанно молися о нас Господу.

И зшел еси, преподобне, от идеже прежде начальствуя, Христу Царю Небесному моляся и Пречистей Богородице, шествуя на место, Богом тебе показанное, и тамо пустыню населяеши, Христа ради, в нейже зарю светлу узрети сподобился еси благодати духовныя, блаженне Иосифе.

П реподобне отче, уподобился еси Иосифу Прекрасному: не покорился бо еси сладострастию, и зело тщался еси о целомудрии, мысленнаго змия победил еси, и соннаго жития небрегл еси, из темницы тела изшел еси, и царь не Египта, но страстей был еси, и добродетели пшеницу собрал еси: еюже ны, чада твоя, питаеши.

Богородичен: П речистая Богородице, вемы Тя христиане твердую Защитницу, и скорую Помощницу, и в бедах избавление. Темже молим Тя: испроси нам у Христа множеству согрешений прощение и вечныя муки избавление.

Песнь 5

Ирмос: М ир мног любящим Тя Христе, и нощь просвещения в пищи словес Твоих, сего ради от нощи утренююще, просим милости от Тебе, Человеколюбче.

В сяк писменник, научився Божественному Писанию, подобен есть Царствию Небесному; ты же, преподобне, поревновав Евангельскому учению и от сего приял еси крепость духовную, Схариа евреина посрамил еси, и его проклятью ученики таяжде мудрствующии, и анафеме предал еси.

П реподобне отче, дарова тебе Бог мудрость, и слово разума: ты же проповедал еси в Триех Лицех Единаго Бога, и сему свидетельство привел еси от Божественных Писаний, научая покланятися в Троице Единому Богу.

П реподобне отче Иосифе, безумныя еретики глаголющия, яко еще Христос не родися, обличив ясно, сказал еси, яко родися Христос нашего ради спасения от Пречистыя Девы Марии, и нас ради пострада волею распятие, и воскресе тридневно. И паки грядет со святыми ангелы, судити весь мир.

Богородичен: О, безумнии еретицы и отступницы, непокоривии еврее, егоже вы чаете, той несть Христос, но антихрист есть, якоже свидетельствуют Божественная Писания. Мы же исповедуем Христа Бога нашего, рождшагося неискусомужно от Девы Чистыя Марии; Еяже молитвами избави нас, Христе, от таковыя прелести, и спаси души наша.

Песнь 6

Ирмос: Б ездна последняя грехов обыде мя, и волнения не ктому терпя, яко Иона Владыце вопию Ти: от тли мя возведи.

Я ко священник сый поистине принося Христу Богу Жертву Безкровну, тайно возложенную и от ангел славимую, от Бога Отца приемлему и Святым Духом осеняему, и нам на спасение даруему.

О, безумнии еретицы! Что поощряете языки богохульныя глаголюще: не можаше ли Бог не родився спасти мир инако? ты же, преподобне Иосифе, сих уста заградил еси, научая славити Христа Бога нашего.

П реподобне отче Иосифе, еретиков уста заградил еси, приводя свидетельства от Божественных Писаний.

П ытайте, рече, безумнии, Писания, яко явилася есть Святая Троица Аврааму в Трех Лицах, во Едином Божестве.

Богородичен: П рипадаем Тебе, Пречистая Богородице, со умилением глаголюще: избави ны, Мати Христа Бога, веяния прелести разлучающия от Бога, и сподоби в День Судный получити от Христа милость и не отпасти деснаго предстояния.

Кондак, глас 8.

Ж ития треволнения, и мятеж мирский, и страстная взыграния в ничтоже вменив, пустынный гражданин показался еси, многих быв наставник, Иосифе преподобне: монахов собратель и молебник верен, чистоты рачитель, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Икос

Б ожественными добродетельми твоими себе, мудре, украсил еси и Спаса Христа жилище соделал еси, отче, мужественне, якоже злато искусився верою к Богу и надеждею, и любовию обеты полагая: воздержанием постився, яко безплотен, в целомудрии, и в смирении возвысился еси. Темже и мы молитвами Твоими просвещшеся, преподобне Иосифе, вопием ти: радуйся, яко измлада Богу послужил еси; радуйся, яко притекающих к тебе ко спасению ходатай был еси; радуйся, христолюбивому воинству похвала; радуйся, яко твоими молитвами противнии побеждаются; радуйся, яко всем просящим даеши дар, от Господа дарованный тебе; радуйся, яко чудесы тя Бог прославляет, и всех звати тебе научает; радуйся, преподобне отче Иосифе, постников удобрение. Моли Христа Бога спастися душам нашим.

Песнь 7

Ирмос: О троцы в Вавилоне пещнаго пламене не убояшася, но посреде пламене ввержени, орошаеми пояху: благословен еси, Господи Боже отец наших.

С казуя, преподобне, от Божественных Писании, како и коея ради вины подобает христианом покланятися и почитати святыя иконы, и Честный Крест Христов, и прочая священная воображения. Сим приял еси от Христа дарования, поя: благословен еси, Господи Боже отец наших.

И з Египта страстей изшел еси, преподобне, и прешел еси море житейское без истопления, и достигл еси Гору Небесную, многая грешных души приводя Христу покаянием, и поя: благословен еси, Господи Боже отец наших.

П отопил еси, преподобне, фараона мысленнаго в водах слез твоих, и его колесницы, иже суть лукавыя демоны, и кони и всадники, злоумныя еретики и безбожныя, и радуяся песнь победную воспел еси: благословен еси, Господи Боже отец наших.

Богородичен: А з, Дево Чистая, к Тебе прибегаю, окаянный, иский Тобою обрести спасение: вем бо, Пречистая Владычице, яко можеши, елика хощеши. Христа, Егоже родила еси, Пречистая, моли, да будет нам милостив в День Испытания, поющим: благословен еси, Господи Боже отец наших.

Песнь 8

Ирмос У жаснися бояйся небо, и да подвижатся основания земли. Се бо в мертвецех вменяется, в Вышних Живый, и во гроб мал странноприемлется. Егоже отроцы благословите, священницы воспойте, людие превозносите во вся веки.

Ч то, безумнии еретицы, всуе мятетеся, глаголюще: яко уже седмь тысящь лет скончашася, Христово же пришествие еще несть. Сия глаголющих дерзостне обличил еси, сказуя: близ есть при дверех пришествие. Яко глаголют пророцы и апостоли, имже сказа Святый Дух, и научая пети: Егоже дети благословите, священницы пойте, и превозносите во вся веки.

С трашно есть впасти в руце Бога Жива, безумнии не льститеся, не крестит Христос по смерти спасенным крещением, неправе о нем мудрствующих, но во огни негасающем мучит. Мы же вернии у Христа просим время покаяния, да будет нам милостив в День страшнаго Его Пришествия. Сия преподобне глаголал еси и нас учил еси пети: Господа, дети, благословите, священницы воспойте, и превозносите Его во веки.

М оисей Великий в пустыни повеле Израилю выспрь на медный змий взирати, и тако угрызения змиина избавляхуся. Ты же, преподобне, нечестивыя научая покланятися Кресту Животворящему, и славити Святую Троицу во Едином Божестве, и сим избавлятися прелести змия мысленнаго диавола, и нас уча пети: дети благословите Господа, священницы пойте и превозносите Его во веки.

Богородичен: Т обою Пречистая Богородице, от всякия напасти избавляемся, избави ны, Мати Божия, вечнаго осуждения, да зовем Ти немолчно: радуйся, Купино Неопалимая; радуйся, Горо присенная, радуйся, запечатанный Источниче, радуйся, Дево Чистая, Господь с Тобою. Егоже благословит вся тварь, и превозносит во вся веки.

Песнь 9

Ирмос: Н е рыдай, Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына. Востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно яко Бог, верою и любовию Тя величающия.

П реподобне отче Иосифе, поминай нас, чада твоя, ко Христу Богу нашему, да спасет от всяких бед и скорбей, и сподобит милости и деснаго предстояния в День Судный, славити Свое Божество, верою и любовию Того величающия.

П реподобне отче Иосифе, монашеское житие возлюбил еси, и хулящих тое уста заградил еси, апостола Павла яже к Тимофею словеса возвещая, яко монашеское житие Богу приятно есть, Емуже и ты сим благоугодил еси; сего ради тя ублажаем.

Я ко Иисус Навин подвизася на иерихоняны, тако ты, блаженне словесы твоими безбожных уста заградил еси отступников и многая неверия укротил еси, научая славити Святую Троицу: сего ради тя ублажаем.

Богородичен: О, Пресвятая Владычице Богородице! Не имамы помощи иныя разве Тебе, молися Сыну Твоему и Богу нашему, с преподобным Иосифом, да соблюдет люди Твоя и сохранит страну нашу нерушимо, и да спасет ны верою и любовию Тя величающия.

Светилен

М ирскаго пристрастия, яко скверны уклонился еси, и алчбою плоть твою увядил еси, отче, и небесною славою со ангелы обогатился еси; темже непрестанно моли Христа Бога, преподобне Иосифе.

Кондак 1

Избранный угодниче Христов и дивный благочестия подвижниче, преподобне отче Иосифе, иже сугубый свыше дар приемый боговедения же и исцелений, яко имеяй дерзновение ко Святей Троице моли избавитися нам от находящих бед и скорбей и болезней, да любовию зовем ти:

Икос 1

Ангела во плоти тя ведуще, преподобне Иосифе, посланна от Бога, да явит тобою в человецех образ истиннаго благочестия и добрых дел, чудящеся путем Его, во временнем житии твоем явленным, и величие благоутробия Его прославляюще, во умилении сердечнем взываем ти сице:

Радуйся, добраго корене отрасле благородная; радуйся, лозо винограда Христова многоплодная.

Радуйся, чадо молитвы родителей благочестивых; радуйся, надеждо и утешение сердец их боголюбивых.

Радуйся, издетска страх Господень стяжавый; радуйся, семя слова Божия от юности восприявый.

Радуйся, измлада смирения и молчания хранителю; радуйся, молитвы и воздержания ревнителю.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 2

Видя Христос благое сердца твоего изволение и рачение, яко от юности немолчно прославлял еси Имя Господне чтением и пением псалмов и песней священных во святем храме Его, в скинии небесней вчини тя, преподобне, в лице праведник совершенных возносити ему купно с ними ангельское пение: Аллилуиа.

Икос 2

Разумев от писаний отеческих благих мира сего тщету, исход же от временнаго сего жития непрестанно помышляя и пребывая присно в сокровеннем подвизе молитвы, никакоже сердцем прилепился еси к сущим от мира, разве точию к единому достойнейшему от сверстник твоих, с нимже и путь богоугоднаго иноческаго жития от дней отрочества предъизбрал еси, преподобне. Темже ублажаем тя сице:

Радуйся, цвете благоуханный добраго воспитания; радуйся, сосуде Божественнаго избрания.

Радуйся, в разуме Богом просвещенный; радуйся, сердцем в Бозе утвержденный.

Радуйся, образе содружества непорочнаго и нелестнаго; радуйся, вседушевне взыскавый Царствия Небеснаго.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 3

Бурю помышлений мирских препобеждая благодатию Христовою, помыслом лучшим востекл еси к Небесным, преподобне, в Горняя вперив ум твой безмятежный и безстрастный, и волю всецело покорив под иго Христово, тело же твое соделал еси жилищем Духа Святаго, отнюдуже и в телеси, яко безплотен, со безплотными взывал еси Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Ревность имеяй о совершеннем житии христианстем и от писаний отеческих научен, еже вдати себе в послушание искусну руководителю и наставнику нелестну, в юности родители твоя оставил еси, преподобне, и положил еси в сердцы твоем вопросити духовнаго старца Варсонофия, да еще что речет, буди то тебе, яко слово Самаго Бога, еже и свершися во благое Божиим устроением; сего ради, толикое веры твоея упование ублажающе, взываем ти:

Радуйся, яко любезная и красная мира сего презрел еси; радуйся, яко Небесных и нетленных желанием вожделел еси.

Радуйся, внутреннею Креста Христова красотою восхищенный; радуйся, силою Свыше на труд крестоношения облеченный.

Радуйся, волею твердою воли своея отрекийся; радуйся, отсечением страстей угодивый Богу и спасыйся.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 4

Силою любве Божия влеком к вящшему жития иноческаго совершенству и мудре последуя совету и благословению прозорливаго и святаго старца Варсонофия, пришел еси во обитель преподобнаго Пафнутия и того умолил еси прияти тя в послушание, да купно с ним в трудех и подвизех выну благоугождаяй Богу, воспеваеши: Аллилуиа.

Икос 4

Провидя духом благое произволение юноши, чистоту же душевную и благодатное призвание его, преподобный Пафнутий абие облече его во иноческий образ и возложи нань иго послушаний, яже со усердием в простоте и в терпении мнозе исполняше, яко быти ему образом безпрекословнаго повиновения, труда и благочестия; темже ныне зовем ему сице:

Радуйся, тесный путь спасения от юности возлюбивый; радуйся, ярем Господень на выю свою возложивый.

Радуйся, священными обеты волю свою связавый; радуйся, себе и весь живот свой Господеви предавый.

Радуйся, коемуждо во благо усердный служителю; радуйся, болящих и немощных успокоителю.

Радуйся, помыслы плотския силою молитвы прогоняяй; радуйся, сомнящихся в вере словом Божиим утверждаяй.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 5

Божественною любовию распалаем и ближних твоих, иже в мире, не отверглся еси сердцем, преподобне: слышав бо старца отца твоего в разслаблении телеснем суща, умолил еси преподобнаго Пафнутия во обитель того прияти и надолзе послужил еси болящему родителю твоему, со всяким рачением призирая его и питая телесне рукама твоима и духовне словом Божиим до самыя кончины, яко тому взывати к тебе: Не аз ти отец, но ты ми отец еси. Сей убо труд любве твоея сыновния восхваляюще, яко жертву богоприятну, поем: Аллилуиа.

Икос 5

Имый во обители осмьнадесять лет жития в послушании, бдении, пощении и научении писанием святых и духоносных отец, егда наста час блаженныя кончины преподобнаго Пафнутия, начальствовати по нем, аще и не хотяй, призван был еси и во пресвитера поставлен, да управиши добре собранное им стадо Христово; ты же вмале начальствовав, паки управляем восхотел еси быти, да приумножиши добродетелей нетленная сокровища. Темже, дивящеся ревностному добротолюбию и смиренномудрию твоему, вопием ти:

Радуйся, лишении телесными многа блага духовная собравый; радуйся, нищетою дарования Небесная стяжавый.

Радуйся, молчания изрядный хранителю; радуйся, строгий уставов иноческих блюстителю.

Радуйся, болящим, яко братии Христовой, послуживый; радуйся, высокий образ любве сыновния явивый.

Радуйся, власти над другими и чести уклонивыйся; радуйся, паки, яко слуга незнаемь, во обитель Кириллову вселивыйся.

Радуйся, тамо брашна уготовляти определенный; радуйся, и в рубище рабстем познанный и обличенный.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 6

Купцу уподобился еси, ищущему добраго бисера, Иосифе преподобне, егда в послушании и всяцем подвизе духовнем благоискусен быв, обители иноческия посещал еси: да испытно познаеши в тех лучшая и совершеннейшая и приусвоиши на пользу душ стада твоего словеснаго, еже радостию велиею возрадовася возвращению твоему, благодарственне взывая Пастыреначальнику Христу: Аллилуиа.

Икос 6

Слышав благоверный князь Борис о пришествии преподобнаго Иосифа в его пределы, изшед усердно моляше и, да изберет в его наследии место, да соградит на нем святую обитель и пребывает в ней со иноки, еже и свершися, дыханию бурну указующу место, и устройся рачением князя, паче же благословением Божиим по молитвам преподобнаго, емуже с любовию взываем сице:

Радуйся, высоких подвигов жития христианскаго ревнителю; радуйся, новоначальных искусный руководителю.

Радуйся, неизменное правило поста и покаяния; радуйся, хранителю непрестаннаго воздержания.

Радуйся, мирским наставниче жизни богоугодныя; радуйся, основателю обители благоплодныя.

Радуйся, яко благая начинания твоя Христос благослови; радуйся, яко сотрудника тебе в лице державнаго яви.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 7

Велие стяжав сокровище любве, преподобне, якоже во дни первых христиан, имже бе сердце и душа едина и от нихже никтоже от имений глаголаше что свое быти, судил еси и во иноцех обители твоея, яко изволением сердца отвергшихся мира и его стяжаний, уставити сицеваго жительства образ, да вси вкупе едино взыщут стяжание вечное, Бога, Емуже и да взывают выну: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго Феодосия, общих житий начальника, зрит в тебе страна Российская, преподобне отче Иосифе, якоже бо той, иноческия обеты восприяв, всем сердцем и душею уставом общаго иноческаго жития предан бяше, сице и ты, сим шествуяй путем, в терпении мнозе заповедем общежития святых отец неуклонно последовал еси, темже от чтущих тя слышиши таковая:

Радуйся, общее житие монашествующих основавый; радуйся, тем всеоружие благочестия им подавый.

Радуйся, общими труды праздных помыслов шатания упразднивый; радуйся, теми, яко бронею, страстей разжженныя стрелы отразивый.

Радуйся, вселивый во обители дух общаго воздержания; радуйся, потребивый в ней плевелы любостяжания.

Радуйся, бодрствованию духовному многи иноки научивый; радуйся, до конца жития первый в труждающихся бывый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 8

Странник пришел еси в пустыню отечествия твоего, преподобне, и абие домовладыка явился еси Богу, преклоньшу сердце во власти сущаго благовернаго князя Бориса еже послужити от имений своих на созидание церкве каменныя на месте сем, благоукрасити же ю боголепно, и келлии воздвигнути множащимся братиям, да и зде сими, яко на небеси святыми Ангелы, возносится Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 8

Видяще ревностное по Бозе и жестокое житие преподобнаго Иосифа и братии, непрестанно в трудех и пощении подвизающихся и ходящих в рубищных и худых одеждах, нецыи от инок и всякаго чина мирских людей и князей не точию сих не отвращахуся, но паче равностию духовною горяще и во обители купно с ними подвизатися желающе, приношаху ту имения своя на пользу общую; темже здателю той возглашаем тако:

Радуйся, мудре предначертавый обитель нову; радуйся, поревновавый нищетолюбному житию Христову.

Радуйся, святыя храмы во обители создивый; радуйся, мног собор монашествующих собравый.

Радуйся, яко труд твой свыше благословися; радуйся, яко святое желание сердца твоего совершися.

Радуйся, яко во обители твоей мнози души своя спасоша; радуйся, яко из нея пастыреначальницы изыдоша.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 9

Всем сердцем возлюбивый Бога и многа дарования духовная от Него восприемый, преподобне Иосифе, и пред человеки толику благодать обрел еси, яко не точию мнози от простых, но и князи, требующе твоих наставлений, в послушание тебе вдаяху себе совершенно, имже миротворец был еси, исходатайствовав благоволение самодержца князю Юрию, иже неповинне оклеветан под страхом смертным бяше, избавлен же быв в радости душевней возопи Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Благодать Божественная, привлекаемая молитвами преподобнаго, яве знаменася в нем даровании чудотворений и ведением сокровенных: умерша бо благочестиваго князя Иоанна молитвою своею возбуди, да конечне предуготовится покаянием и восприимет залог жизни вечныя, и тако да отыдет ко Господу; темже во гресех живущии и действеннаго возбуждения на покаяние требующии возопиим к нему:

Радуйся, благочестивых отрадо и утешение; радуйся, колеблющихся в вере твердое ограждение.

Радуйся, отчаявающихся утверждаяй во уповании; радуйся, просветивый многих твоими писании.

Радуйся, мир посреде враждующих устрояяй; радуйся, неповинныя от смерти избавляяй.

Радуйся, умирающия возставляяй на покаяние: радуйся, всем внушаяй жизни вечныя взыскание.

Радуйся, шествовавый путем трудным и тесным; радуйся, возводяй других к обителем небесным.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 10

Новоустроенну обитель преподобнаго Иосифа испыта Господь посещением гнева Своего, купно же и милости: за грехи бо людския глад крепок наведе на землю Волоколамску и на вся окрестныя веси, яко многим людем безгодно погибати. Преподобный же, уведев сия, усугуби во обители моление и отверзе житницы тоя алчущим; раздав же вся сущая и не могий ктому не точию тысящ пришедшаго народа, но ниже братии своея препитати, посла заимовати на обитель сребро и куплю деяй семен хлебных, никакоже остави требующия погибати гладом, детем же их малым особь созда дом, дондеже державный благочестивый царь Василий, слышав сия, внезапу прииде во обитель и дарова довольная ко призрению бедствующих, иже, видяще в сем милосердующую руку Божию, во умилении сердец вознесоша хвалебный глас Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Благому изволению державнаго последующе, мнози от военачальник и князей удельных и иных христолюбцев богатая даяния в обитель Иосифову приношаху, яко всем пришедшим к ней глада ради безбедно в домы своя возвратитися и новым изобилием благословитися обители преподобнаго, к немуже взываем ныне:

Радуйся, надеждо светлая в нужде и обстоянии сущих; радуйся, покровителю сирых и крова неимущих.

Радуйся, гладом погибающих питателю; радуйся, чадом их виталища созидателю.

Радуйся, милости источниче неистощимый; радуйся, скорбящих утешителю незримый.

Радуйся, последняя твоя взаим Богови давый; радуйся, добрым расточением сущих богатая собравый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 11

Ведый от Божественных писаний, яко един уповающий на Господа поженет тысящи, и два двигнета тмы, не убоялся еси, преподобне, един со святым Геннадием сонмищу сильных поборников суетных лжеучений противустати; и оружием истины в конец сих поразил еси: вси бо разсеяшася, яко прах пред лицем ветра, тебе же благодарственно сердцем и усты взывающу: Аллилуиа.

Икос 11

Веруяй в Мя,— рече Господь,— реки от чрева его истекут воды живы. Сия убо в тебе оправдишася, досточудне Иосифе, не бо священным догматом богословия во училищи некоем наставлен был еси, но сам живою верою сердца взыскуяй Бога, истину обрел еси в слове Божии и писаниих отеческих и явился еси оплот необорим Православия. Темже взываем ти:

Радуйся, лжеучителей злых лукавство разоривый; радуйся, сомнящихся в православней вере утвердивый.

Радуйся, бодрый учения Христова защитниче; радуйся, боголюбивою ревностию возжженный светильниче.

Радуйся, благопотребне во отечествии твоем возсиявый; радуйся, веру в делех жития твоего показавый.

Радуйся, разумных и препростых благоискусный учителю; радуйся, ближних и дальних россиан просветителю.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 12

Миру водворившуся в Церкви дух злобы паки, пакости дея, подвигну сердце волоцкаго владетеля корысти ради многа смущения и утеснения творити обители, еще же и осуждение неправедно воздвигнути на преподобнаго, еже и паде на главу осудившаго; собором бо священным преподобный Иосиф с великою честию оправдан бысть, присно воспеваяй Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Течение жития скончавая в трудех и молитвах, и подвизех благочестия, завеща преподобный неизменно хранити преданный им устав знаменательне прирек: аще получу от Бога милость, то обитель сия ничимже скудна будет, и тако, завесу плоти отложив, отыде ко Господу и по сих исцеления подаваше больным, приходящим с молитвою к его мощем. Сего ради приносим ему похваления таковая:

Радуйся, чистоты душевныя хранителю нелицемерный; радуйся, истинный рабе Христов благий и верный.

Радуйся, стрелами вражиих навет неуязвимый; радуйся, спасаемых вождю непобедимый.

Радуйся, досточудный образе терпения; радуйся, наставниче нелестнаго благоговения.

Радуйся, и по отшествии обитель твою соблюдаяй; радуйся, молящимся благопотребная подаваяй.

Радуйся, от Господа венец правды восприявый; радуйся, славою чудотворений просиявый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 13

О, преподобне и богоносне отче Иосифе! Воспоминающе ныне подвиги и труды твоя, яже о Христе содеянная, мы, грешнии и недостойнии раби твои, смиренно просим тя: моли милостиваго Бога, да дарует мир жительству нашему и Церкви Своей Святей, да оградит ю от всех душепагубных и безбожных учений, да подаст же нам вся благопотребная в житии сем, и в будущем веце да сподобит нас воспевати Ему: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангела во плоти...» в 1-й кондак «Избранный угодниче...».

Молитва 1-я

О, великий наставниче, ревнителю и учителю православныя веры, святе премудре Иосифе! Приими моление нас, грешных, тебе приносимое, и теплым предстательством умоли в Троице славимаго Бога, да ниспослет богатыя Своя милости нам, грешным, да утвердит во Святей Своей Православней Церкви правую веру и благочестие: пастырем ея да подаст святую ревность о спасении словеснаго стада, яко да верующих соблюдут, неверующих же и отпадших от истинныя веры вразумят и обратят. Всем же нам испроси вся благопотребная во временнем сем житии и полезная к вечному спасению нашему. Помяни стадо твое, еже собрал еси, не забуди посещати чад твоих и, яко чадолюбивый отец, не презри, ниже отрини моления наша, но воздежи руце твои молитвеннеи ко Господу Богу, да отложит праведный гнев Свой, движимый на ны, и избавит нас от враг видимых и невидимых, от глада, потопа, меча, смертоносныя язвы, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Ей, премилосердый заступниче наш, преславный чудотворче, всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженная селения райския, идеже непрестанно славословится всепетое Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Молитва 2-я

О, преблаженне и приснославне отче наш Иосифе! Ведуще твое велие к Богу дерзновение и к твоему твердому заступлению прибегающе, в сокрушении сердца молим тя, озари нас светом дарованныя тебе благодати и молитвами твоими помози нам бурное море жития сего прейти безмятежно и пристанища спасения неблазненно достигнути: порабощени бо суще суетными, и грехолюбиви, и немощни еже от обышедших нас зол возникнути, к кому прибегнем, аще не к тебе, явившему неоскудеваемое богатство милости в земнем житии твоем? Веруем же, яко и по отшествии твоем множайшее стяжал еси дарование милосердовати бедствующим. Темже убо, припадающе ныне к цельбоносней иконе твоей, умиленно просим тя, святче Божий: сам искушен быв, помози и нам, искушаемым; постом и бдением поправый силу демонскую, и нас от нападений вражиих защити; препитавый гладом погибающих, и нам испроси у Господа изобилие плодов земных и вся яже ко спасению потребная; посрамивый еретическая мудрования, Церковь Святую от ересей и расколов, и смущений молитвами твоими огради: да тожде мудрствуем вси, единем сердцем славяще Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во вся веки. Аминь.

Иосиф Волоцкий

Инок Иосиф, в миру Иван Санин, происходил из иной среды, чем Нил. Его отец владел селом Язвище в пределах Волоцкого удельного княжества. Отец и три брата Ивана закончили жизнь иноками, но до того, как покинуть мир, братья служили при дворе удельного князя Бориса Волоцкого. Восьми лет от роду Иван был отдан на обучение Арсению, старцу Волоцкого Крестовоздвиженского монастыря. В 20 лет он вместе со своим сверстником Борисом Кутузовым надумал уйти в монастырь. Санины и Кутузовы владели вотчинами в Волоке Ламском и принадлежали к местному служилому обществу.

Санин отправился сначала в тверской Саввин монастырь, но пробыл там недолго и перешел в Боровск к игумену Пафнутию. Главной особенностью обители Пафнутия был неустанный труд иноков.

Придя в монастырь, 20-летний Иван встретил Пафнутия, занятого рубкой леса. Перед кончиной игумен отправился с учениками к пруду, на прорванную плотину, и учил их, «как заградити путь воде». Своей строгостью и благочестием Пафнутий снискал почтение в великокняжеской семье. В трудах и послушании Иосиф провел под началом Пафнутия 18 лет. Вслед за сыном в Боровский монастырь явился Санин-отец. Иосиф принял отца и 15 лет ухаживал за разбитым параличом стариком, жившим с ним в одной келье.

Пафнутий Боровский умер в 1477 г., назначив своим преемником Санина. Однако Иосиф не спешил принять бразды правления в свои руки. В компании старца Герасима Черного он два года странствовал по Руси, переходя из монастыря в монастырь. Иосиф скрывал свое игуменство и называл себя учеником Герасима, трудился «на черных службах». Лишь однажды, будучи в пределах Тверского великого княжества, он невольно выдал себя. На всенощной некому было читать, и Иосифу пришлось взять книги. Вскоре он увлекся чтением, и были у него «в языце чистота, и в очах быстрость, и в гласе сладость, и в чтении умиление: никто бо в те времена нигде таков явися». Изумленный игумен советовал тверскому князю не выпускать дивного чтеца из своей вотчины, и паломникам пришлось спешно бежать из Твери.

Среди русских монастырей особой славой пользовался Кирилло-Белозерский. Иосиф посетил его, когда Нил, по всей видимости, покинул Белоозеро. Объясняя свой уход, Сорский кратко упомянул о том, что сделал это «пользы ради душевныя, а не ино что». Иосиф описал свои впечатления от посещения Кирилло-Белозерского монастыря в резких и откровенных выражениях: «Старейшие и большие старцы вси отбегоша от монастыря, нетерпяще зрети святого Кирилла предание попираема и отметаема».

После странствий по монастырям Иосиф Санин вернулся в Пафнутьев Боровский монастырь. Братия встретила его сдержанно.

Игумен покинул обитель на два года, не подавал о себе никаких вестей. Монахи обращались к Ивану III, прося другого игумена. Государь отказал им. Пафнутьев монастырь был семейной обителью великого князя, что открывало перед игуменом большие перспективы, но Иосиф покинул Пафнутьев монастырь. Решение было связано с его религиозными установками, а также четко обозначившимися политическими симпатиями.

Познакомившись с монастырской практикой в разных княжествах и землях России, Санин пришел к выводу, что лишь строгие меры могут спасти пошатнувшееся древнее благочестие. Не надеясь исправить нравы в старинных монастырях с давно сложившимся укладом жизни, Санин пришел к мысли о необходимости основать новый монастырь, который стал бы образцом очищения монашеской жизни от разъедавших ее пороков. С этой целью Иосиф решил удалиться в родные края - Волоцкий удел, где княжил Борис Васильевич, брат Ивана III.

1 июня 1479 г. Санин пришел в удельную «отчину», а через несколько дней основал пустыньку посреди соснового бора, у слияния речек Сестры и Струги. Санину и семи его инокам, если верить легенде, не пришлось тратить силы на расчистку леса. Едва путники добрались до Сестры, произошло чудо: ураган, не причинив вреда людям, повалил могучие деревья и открыл перед их взором долину с серебряной гладью озера на востоке. Если Сергий Радонежский сам строил первую церковь и первые кельи в удельных владениях, то Иосиф с первых дней получил помощь от удельного князя. Борис Васильевич, повествует летописец, «прислал мастеров довольно на создание церкви и келий». Первая деревянная церковь была заложена 6 июня, а освящена 15 августа. Прошло пять-шесть лет, и благодаря щедрым субсидиям волоцкого князя на месте деревянной церкви был воздвигнут величественный каменный храм, расписать который Иосиф поручил «хитрому живописцу» Дионисию, самому знаменитому из художников Руси.

В церковном великолепии, музыке и живописи заключалась сила, оказывавшая глубочайшее воздействие на душу народа. Санин был натурой художественно одаренной и сделал достоянием обители лучшие образцы искусства своего времени. Среди немногих вещей, привезенных Саниным из Боровского монастыря, находились Евангелия, Деяния и Послания апостольские, псалтыри, Книги Василия Великого и Петра Дамаскина, «Патерик азбучной» и, наконец, «четыре иконы, три - Рублева письма Андреева».

Иосиф радел о красоте и благочинии церковной службы. В церкви, учил он, «все благообразно и по чину да бывает». Внешнее благочиние, полагал игумен, открывает путь к внутренней красоте: «Прежде о телесном благообразии и благочинии попечемся, потом же и о внутреннем хранении». В уставных наставлениях о молитве не забыта даже поза молящегося: «Стисни свои руце, и соедини свои нозе, и очи смежи, и ум собери». Еще более подробные наставления такого рода Иосиф адресует мирянам в своем главном сочинении под названием «Просветителе»: «Ступание имей кротко, глас умерен, слово благочинно, пищу и питание немятежно, потребне зри, потребне глаголи, будь в ответах сладок, не излишествуй беседою, да будет беседование твое в светле лице, да даст веселие беседующим тебе».

Ни одна обитель не имела более строгого устава, чем Иосифов монастырь. Подробный свод всевозможных запрещений служил как бы подпоркой твердого монашеского жития. Санин верил в грозного судию Христа Вседержителя, карающего мировое зло. В его монастыре царил авторитет игумена, от братии требовались строгая дисциплина и безоговорочное повиновение. Всем вместе и каждому в отдельности Санин внушал, что никто не минует наказания даже за малое нарушение Священного Писания: «Души наши, - писал он, - положим о единой черте заповедей Божьих».

Подвиги иноков, поощрявшиеся властями, носили традиционный характер. Особое место среди них занимали не требовавшие большой душевной работы, но крайне утомительные поклоны. Современники так описывали подвижничество братии в Волоцком монастыре: «Ов пансырь (предмет очень дорогой на Руси и доступный одним боярам) ношаше на нагом теле под свиткою, а ин железа тяжки и поклоны кладущи, ов 1000, ин 2000, ин 3000, а ин седя сна вкушая». Наказания, установленные игуменом за всевозможные проступки, не шли ни в какое сравнение с добровольно взятыми на себя подвигами. Виновный должен был отбить 50–100 поклонов. В исключительных случаях инока приговаривали к «сухоядению», некоторых сажали «в железо».

Новшества Иосифа снискали его обители славу по всей Руси. Но время, которое переживало тогда русское общество, было тревожным. Историческая драма обернулась трагедией. Завоевание Новгорода разрушило веко вой порядок. Сторонник богатой церкви, Иосиф Санин не мог относиться к секуляризации в Новгороде иначе как к святотатству. Не одобрял он и грубого вмешательства светской власти в церковные дела. Иосифов монастырь возник на земле, находившейся в подчинении Новгородского архиепископства. Его патроном стал новгородский владыка Феофил. Осенью 1479 г. Иван III велел арестовать Феофила. В январе следующего года опального иерарха увезли в Москву и заточили в Чудов монастырь.

Иосиф Санин вернулся в родные места в момент, когда его покровитель князь Борис и служившие ему волоцкие дворяне (среди них Санины, Кутузовы и пр.) замыслили мятеж против Ивана III. В 1480 г. князья Борис и Андрей Васильевичи разорвали мир с Москвой и двинулись на литовскую границу.

Готовясь к длительной войне с Иваном III, братья переправили свои семьи к польскому королю, а сами ушли в Великие Луки.

Борис Волоцкий не жалел денег на устроение Иосифо-Волоколамского монастыря. В распре с братом Иваном III он рассчитывал на посредничество Санина.

Будучи игуменом семейной обители великого князя, Иосиф пользовался авторитетом у вдовы Василия II и ее сыновей. Он помогал гасить ссоры в родственном кругу и мирил враждующих братьев. В конфликте между Иваном III и Борисом Санин открыто встал на сторону удельного князя.

Работая над своим главным сочинением «Просветитель», Санин включил в его состав богословский трактат, в первоначальном варианте адресованный некоему иконописцу. Согласно гипотезе Я. С. Лурье, в работе над этим трактатом в его ранней редакции вместе с Иосифом Саниным участвовал Нил Сорский. Нет сомнения в том, что Нил и Иосиф выступали заодно против еретиков. Но по отношению к власти их позиция была, по-видимому, различной.

Находясь в Волоцком удельном княжестве, Иосиф четко сформулировал свой взгляд на происхождение власти государя и его взаимоотношения с подданными. Признавая необходимость повиновения подданных власти монарха, установленной Богом, Иосиф в то же время перечислял условия, делавшие такое повиновение недопустимым. Не надо повиноваться царю, писал Санин, если царь имеет «над собою царствующие страсти и грехи, сребролюбие… лукавство и неправду, гордость и ярость, злейши же всех неверие и хулу», ибо «таковый царь не Божий слуга, но диавол и не царь есть, но мучитель».

Прошло много лет, прежде чем в среде московского духовенства возникли течения нестяжателей (учеников Паисия Ярославова) и их противников осифлян (последователей Иосифа Санина). Но размежевание началось уже в пору падения Новгорода и конфискации новгородских церковных земель. Едва ли случайно Паисий попал в то время ко двору Ивана III, а Санин обвинил монарха в сребролюбии, нарушении «правды», в «неверии и хуле», иначе говоря, в действиях, наносивших ущерб православной церкви.

Стремясь объединить страну и утвердить в ней единодержавие, Иван III слишком часто нарушал право («правду»), традицию и старину, покушался на имущество духовенства и вмешивался в чисто церковные дела.

2. Иосиф Волоцкий – один из главных персонажей борьбы с ересью жидовствующих на Руси Иван Санин (таково было первоначальное мирское имя Иосифа Волоцкого) был родом из волоколамских дворян, сыном боярина. В роду Ивана Санина известно 18 монашеских имен и только одно

автора Носовский Глеб Владимирович

7. Красивый Иосиф Волоцкий и библейский Иосиф Прекрасный Про ветхозаветного Иосифа неоднократно говорится, что он был очень красив. Эта тема обсуждалась средневековыми комментаторами по самым разным поводам.Библия говорит: «Иосиф же был красив станом и красив лицом. И

Из книги Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе [с иллюстрациями] автора Носовский Глеб Владимирович

2. Иосиф Волоцкий - один из главных персонажей борьбы с ересью жидовствующих на Руси Иван Санин (таково было первоначальное мирское имя Иосифа Волоцкого) был родом из волоколамских дворян, сыном боярина. В роду Ивана Санина известно 18 монашеских имен и только одно

Из книги Исторические портреты автора

Из книги Иван III автора Скрынников Руслан Григорьевич

Иосиф Волоцкий Инок Иосиф, в миру Иван Санин, происходил из иной среды, чем Нил. Его отец владел селом Язвище в пределах Волоцкого удельного княжества. Отец и три брата Ивана закончили жизнь иноками, но до того, как покинуть мир, братья служили при дворе удельного князя

Из книги Курс русской истории (Лекции XXXIII-LXI) автора Ключевский Василий Осипович

Иосиф Волоцкий Зато вполне туземная, родная почва была под ногами его противника преп. Иосифа. Современники оставили нам достаточно черт для определения этой совершенно реальной, вполне положительной личности. Ученик и племянник его Досифей в своем надгробном слове

Из книги Скандалы советской эпохи автора Раззаков Федор

Иосиф Чеченский (Иосиф Кобзон) К певцу Иосифу Кобзону популярность пришла в первой половине 60-х, когда он выступал дуэтом со своим однокурсником по Музыкально-педагогическому институту имени Гнесиных Виктором Кохно. Однако очень скоро Кобзон почувствовал, что готов

Из книги История Руси и русского Слова автора Кожинов Вадим Валерианович

Глава 8. Духовное величие Руси. Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский (кон. XV – нач. XVI в.) Победа Дмитрия Донского на Куликовом поле, помимо прочего, окончательно превратила Москву в центр, столицу Руси, воспринимаемую как средоточие ее мощи, – и практически-действенной,

Из книги От Византии до Орды. История Руси и русского Слова автора Кожинов Вадим Валерианович

Глава 8. Духовное величие Руси. Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский (кон. XV-нач. XVI в.) Победа Дмитрия Донского на Куликовом поле, помимо прочего, окончательно превратила Москву в центр, столицу Руси, воспринимаемую как средоточие ее мощи, - и практически-действенной, и

Из книги Грех и святость русской истории автора Кожинов Вадим Валерианович

Преподобный Иосиф Волоцкий и его время Общеизвестно сочетание слов, несущее в себе проникновенный смысл (пусть не сразу всецело ясный) и покоряющую красоту, – СВЯТАЯ РУСЬ…Это словосочетание, разумеется, вовсе не имеет в виду, что в жизни нашей страны господствуют или

Из книги Нил Сорский и Иосиф Волоцкий автора Ключевский Василий Осипович

Нил Сорский и Иосиф Волоцкий Преподобный Нил СорскийВопрос о монастырских вотчинах. Монастырское землевладение было вдвойне неосторожной жертвой, принесенной набожным обществом недостаточно ясно понятой идее иночества: оно мешало нравственному благоустроению самих

Из книги Самые знаменитые святые и чудотворцы России автора Карпов Алексей Юрьевич

Из книги Полное собрание сочинений. Том 16 [Другое изданее] автора Сталин Иосиф Виссарионович

ПРАВКА в МАКЕТЕ ВТОРОГО ИЗДАНИЯ КНИГИ "ИОСИФ ВИССАРИОНОВИЧ СТАЛИН, КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ" ИНСТИТУТ МАРКСА - ЭНГЕЛЬСА - ЛЕНИНА при ЦК ВКП(б) ИОСИФ ВИССАРИОНОВИЧ СТАЛИН Краткая биография Второе издание, исправленное и дополненное (линейкой подчеркнуты слова, внесенные

Из книги Россия в исторических портретах автора Ключевский Василий Осипович

Нил Сорский и Иосиф Волоцкий Вопрос о монастырских вотчинах. Монастырское землевладение было вдвойне неосторожной жертвой, принесенной набожным обществом недостаточно ясно понятой идее иночества: оно мешало нравственному благоустроению самих монастырей и в то же

Из книги Еретики, или люди, опередившие время автора Жиганков Олег Александрович

Волоцкий Сочинения Иосифа Волоцкого, как мы уже отмечали, служат обычно главным источником информации и даже не столько информации, сколько суждений о новгородско–московском движении. Его обширное произведение «Просветитель» вполне доступно читателю и сегодня, а

Из книги История политических и правовых учений: Учебник для вузов автора Коллектив авторов

31 октября (18 октября по старому стилю) Церковь празднует обретение мощей преподобного Иосифа Волоцкого, чудотворца. О том, была ли действительно полемика между «иосифлянами» и «нестяжателями», о чем должны задуматься предприниматели, почитающие преподобного Иосифа Волоцкого своим «небесным покровителем», сродни ли богатства Церкви мирским богатствам и вообще должна ли Церковь быть материально богатой, о значении личности и трудов Волоколамского игумена для наших дней беседуем с профессором, доктором филологических наук Владимиром Михайловичем Кириллиным - преподавателем Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии.

– Преподобный Иосиф Волоцкий боролся с ересью «жидовствующих». Этому посвящен самый известный его труд «Просветитель». В чем была опасность этой ереси? Какую угрозу для Церкви, государства и общества она представляла?

– Прежде всего, надо отметить, что ересью учение «жидовствующих» можно признать лишь условно. Потому что умонастроения, которыми «жидовствующие» руководствовались в своих убеждениях и поступках – то конкретно, что мы знаем об этом по отзывам современников (святителя Геннадия Новгородского, преподобного Иосифа Волоцкого и др.) – были совершенно деструктивными по отношению к христианству как системе вероучительных и духовных ценностей. Это был полный отказ от христианской веры, доктринально разработанной Вселенским Соборами и святоотеческими трудами, и отказ от Церкви в ее та инственном и реальном назначении как устроения Божия. Преподобный Иосиф это прекрасно показал в своей книге.

О последствиях распространения и утверждения учения «жидовствующих» в общественном сознании можно говорить только предположительно, в сослагательном наклонении. Но совершенно ясно, что святой игумен Волоколамского монастыря, выступив против этого учения и его сторонников, защищал именно христианскую веру, вековой опыт Православной Церкви, сложившиеся устои русской православной государственности и боролся именно за духовную чистоту народа, за благочестие народной жизни.

– Хозяйственная деятельность преподобного имела целью укрепление церковного авторитета и влияния в общественных делах, расширение материальных возможностей Церкви для совершения дел милосердия, для проповеди. Почему же некоторые обвиняют преподобного Иосифа в стяжательстве? И как вы считаете, должны ли монастыри, да и Церковь в целом, быть материально обеспеченными, или лучше сказать – автономными? И если да, то почему?

Преподобный не был стяжателем! Он никогда лично перед собой не ставил задач накопить богатства

– Полагаю, обвиняющие великого Волоколамского подвижника в стяжательстве имеют свои причины и цели. Вероятно, его жизнь и труды, нелицемерно отданные людям – через молитву, через учительство, через духовную и материальную помощь, – ими совсем не поняты и не оценены, а скорее всего известны весьма поверхностно. Но пусть это будет делом их совести! Преподобный же совсем не был стяжателем! То есть он никогда лично перед собой не ставил задач накопить богатства, стать владельцем огромных средств и имущества и наслаждаться собственным благополучием. Сохранившиеся биографические свидетельства о нем и его собственные литературные труды вполне показательны: он лично был способен на жертву ради ближних, он видел свой христианский долг по отношению к людям в служении им и милосердии, он всегда стремился помочь страждущим. Для этого нужны были средства.

Но Спаситель наставляет нас еще о любви к ближнему и о милосердии. Конечно, когда я нуждаюсь, мне и доброе слово дорого. Но важнее, конечно, реальная помощь. Вот такую реальную помощь Церковь как общественный институт вполне в состоянии оказывать. Да, собственно, мы и немало примеров знаем благотворительного вмешательства Церкви в жизнь людей.

Монастырь преподобного Иосифа в годы голода открыл для народа свои закрома, раздав весь хлеб; завел дом призрения, собрав в нем брошенных родителями детей; монастырь преподобного Сергия Радонежского в Смутное время стал цитаделью народного сопротивления иностранной интервенции, самозванству, бесчинству самоволия; в годы Великой Отечественной войны нищая Русская Православная Церковь нашла средства помочь своей стране в борьбе с фашистской Германией.

Богатства Церкви необходимы: их есть на что тратить – на дела милосердия, весьма разнообразные

И сегодня наша Церковь небезучастна по отношению к жизни людей. Забота о нищих, больных, пострадавших от катастрофических бедствий, терроризма, работа с молодежью, просветительские труды, восстановление храмов, разрушенных в годы богоборчества и возведение новых храмов… Это факты. Возможно, кого-то масштабы подобной деятельности не удовлетворяют, и, несомненно, ее нужно расширять. Но без средств ничего не сделать. Так что богатства Церкви необходимы. Их есть на что тратить.

– С именем преподобного Иосифа Волоцкого связывают и миф о полемике между «иосифлянами» и «нестяжателями». Но действительно ли была такая полемика? И в чем тогда суть спора?

– Положение о споре между «иосифлянами» и «нестяжателями», еще встречающееся в отечественной и зарубежной историографии, является очевидной мифологемой. Подобного спора в виде конкретного диспута или полемики внутри Русской Церкви никогда не было. Прежде всего такого спора не было между вождями двух групп (если о группах вообще можно говорить): между преподобным Иосифом Волоцким и преподобным Нилом Сорским. Оба подвижника хорошо знали друг друга и взаимно ценили написанные ими сочинения. Больше того, известно, что преподобный Нил лично переписывал «Просветитель».

Одинаково непримиримо они относились к «жидовствующим», считая их вероотступниками, врагами Церкви и государства (напомню, что некоторые из «жидовствующих» были втянуты в борьбу за престолонаследие между внуком великого князя Ивана Васильевича III Дмитрием Ивановичем и сыном Ивана Васильевича Василием Ивановичем). Разве что преподобный Иосиф был менее терпим к «жидовствующим», не верил в искренность их раскаяния и настаивал во время соборных прений 1504 года на смертной казни для них. Именно последнего не могут простить Волоколамскому игумену, при этом, правда, совсем не принимая во внимание жестокости эпохи рубежа XV–XVI веков в целом, особенно применительно к европейским порядкам. Кстати, замечу, что у преподобного Иосифа имелась правовая основа в виде «Судебника» 1497 года, который предписывал смертную казнь за семь видов преступлений, среди которых указывались, в частности, крамола (измена) и церковная татьба (воровство).

Оба подвижника одинаково относились к проблеме стяжания-нестяжания

В сущности, одинаково оба подвижника относились и к проблеме стяжания-нестяжания. О преподобном Иосифе я уже говорил. Скажу несколько слов и о святом Ниле. Он вовсе не отрицал опыта монашеского общежития и общежительных монастырей, владеющих имуществом и землями. Он сам много лет был в числе братии богатейшего Кирилло-Белозерского монастыря, да и основанный им на реке Соре скит был подчинен этому монастырю. Но при этом преподобный Нил считал, что молитвенному деланию более способствует уединенный образ жизни, основанный на личном труде. Как можно судить по собственным писаниям двух великих современников, для них обоих затворническое молитвенное самоуглубление и полное отрешение от мира было оправдано только духовной пользой для церковного народа; равно и открыто обращенное к миру подвизание общиной было для них духовно плодотворным только при условии непрестанного индивидуального молитвенного стояния внутри себя.

О какой-то борьбе можно говорить только применительно к более позднему времени уже среди последователей Иосифа и Нила. Да и то условно, поскольку первые, «иосифляне», под стать своему учителю, были более деятельны и активно вмешивались в жизнь общества за оградой монастыря; вторые же, «заволжские старцы», вслед за Нилом сознательно устранялись от жизни в уединение скитов, и их влияние на общество было менее заметным. Ключевые же позиции в Церкви, естественно, оставались ее более динамичным служителям. Но в этом не было разделения.

– Какой главный урок может извлечь наша Церковь из не столько столкновения «иосифлян» и «нестяжателей», сколько разного видения ими монашеского служения?

– Мне представляется, что для нашей Церкви был и остается весьма духовно питательным опыт и ее видимого, и ее сокровенного служения народу. Так вообще-то было в истории Православной Церкви всегда. В разных народах в разные времена в своем служении Господу среди многих выделялись исключительные личности того и другого склада, за теми и другими шли люди, о тех и других народ Божий хранит благодарную память, тех и других чтит в своих молитвах, благодаря тем и другим преодолевается в народе рознь и… тем самым сохраняется единство.

– Почему преподобный Иосиф стал покровителем православного предпринимательства и хозяйствования? Какой посыл это имеет для самих бизнесменов?

Преподобный Иосиф обогащался духовно, в жизнь вечную. А каковы мотивы и цели трудов наших бизнесменов?

– Я бы вообще избегал разговора о специализации святых угодников Божиих в их молитвенной помощи нам грешным. У Господа-то, на Небесех, все они едины и равны. Но так решают люди: один святой от зубной боли помогает, другой – в деторождении, третий – в торговых делах, путешествиях и т.д. Хотя ясно, что помощь мы получаем именно от Бога и лишь по молитвам Его и наших святых. Что же касается преподобного Иосифа Волоцкого как покровителя предпринимательства и хозяйствования, то скажу следующее. Преподобный был предпринимателем и хозяином не для себя лично, а для Бога, Церкви и людей. Вот главная цель его молитвенного и деятельного служения. На этом поприще он обогащался. Но обогащался духовно, в жизнь вечную. А каковы мотивы и цели трудов наших бизнесменов? Тут очевидно расхождение. Да и скептическая русская поговорка вспоминается: «От трудов праведных не наживешь палат каменных!» Полагаю, глядя на образ Преподобного, нашим бизнесменам стоит об этом крепко подумать.

– В чем значение богословия преподобного Иосифа Волоцкого?

– Ничего нового преподобный Иосиф в богословие христианства не привнес. Но он был последователен и тверд в своей верности богословию Вселенских Соборов и святых отцов. Для русской же богословской мысли его значение архиважно. Так как он стал первым русским мыслителем, который на страницах своей книги «Просветитель» системно изложил все православное вероучение – о Боге Творце и Троице, о Сыне Божием Иисусе Христе, о Святом Духе, о Пресвятой Богородице, о Втором пришествии Спасителя, о Церкви, церковных святынях, обрядах, судебном праве. И в течение последующих 200 лет русские церковные писатели опирались на текст «Просветителя», находя в нем аргументы и подражая ему. Полагаю, уже это одно весьма ценно.

Дата публикации или обновления 15.12.2017

К оглавлению: Жития святых

Житие и бытие преподобного отца нашего Иосифа, игумена города Волоколамска

Село это не из знаменитых в пределах уезда города Волока Дамского, называемое Язвище, в котором храм драгоценного Покрова Пречистой Богородицы и потому зовется оно Покровское. В нем жили родители этого преподобного. То была вотчина прадеда его, прозывавшегося Саня, который приехал из Литовской земли, и великий князь дал ему вотчину. И у Сани был сын Григорий, а у Григория был сын Иван, и этот Иван был отцом сына, о котором мы говорим.

Икона Иосифа Волоколамского. Галерея икон .

Он имел жену, любящую Бога, жившую в благоговении, и в воздержании, и в молитвах, именем Марину. И молились они о детях Богу, чтобы дал им детей для наследования роду своему. И услышал Бог молитву их: родила сына и назвали Иваном (именем отца его), о котором следует рассказ. И когда было мальчику семь лет, родители его отдали на обучение грамоте в обитель Воздвижения Драгоценного Креста Господня, старцу почтенному, по имени Арсений, по прозвищу Леженко.

Этот же мальчик, не достигнув полноты возраста плотского, божественным возрос страхом, учился с разумом и всех сверстников превзошел: за один год изучил псалмы Давидовы и за второй год все Божественное Писание прошел, и во святой церкви чтец был и певец. Люди же, видя как он молод и какой совершенный разум имеет в таком возрасте, не присоединяясь к сверстникам, когда они, по обычаю детского возраста, играют, но со вниманием учась Божественному Писанию, говорили: «Кем будет этот ребенок?!» - ибо благодать Божия была на нем.

Памятные места, связанные с именем Иосифа Волоцкого.

Именем Иосифа Волоцкого назван Иосифо-Волоцкий монастырь в селе Теряево Волоколамского района Московской области.

Здесь же, у стен монастыря, установлен памятник Иосифу Волоцкому .

Памятник Иосифу Волоцкому .

И пребывал в обители Пречистой Богородицы на Возьмище, не уклоняясь и не избегая Божественной церкви, но прежде всех приходил на службу, также и после окончания Божественной службы после всех уходил в хижину свою. Там он пребывал в тишине и в молчании, молясь и не соблазняясь сладкой пищей и питьем вина, но со страхом Божиим исполняя церковное правило. И, размышляя о суете мира сего, говорил себе: «Что такое кратковременное, и быстропреходящее, и шаткое существование земное, как не вместилище многих скорбей?»

Преподобный Иосиф Волоцкий. 1572-1591. Из Успенского собора Иосифо-Волоцкого монастыря. ЦМиАР (см. Иконография учеников Сергия Радонежского).

И знал из Божественного Писания, что некоторые святые называли суетную эту жизнь дымом, некоторые же сном, иные же тенью. Он же, зная это и видя, что жизнь такова, как святые назвали ее, был ранен сердечно и глубоко печалился, вспоминая исход жизни земной и противоположное этой жизни в будущем и нескончаемом веке воздаяние каждому по делам его, без всякой помощи от кого-либо, но только каждому по делам его. И об этом он глубоко опечалился и сбылось на нем пророческое слово: «Стрелы Твои пронзили меня» и «Поднял на меня руку Твою», и «Нет исцеления плоти моей». И пребывал в особом помещении в полной тишине, в безмолвии и в молитвах.

И вновь видит в Божественном Писании, что подобна слава мира сего пламени огненному, которое сперва горело ярко, потом превратилось в уголь, а затем в пепел, и ветер развеет его, и нигде не найдут его. И говорил себе: «Какая польза от рода моего, когда буду нисходить я в нетление?» И пришла ему мысль бежать от мира и облечься в святой иноческий образ. И вновь себе говорил: «Как начать такое великое дело, и кто меня поставит на путь этот, чтобы начать и окончить?» И об этом помышлении молился со слезами и недоумевал, откуда получить наставника и руководителя.

И увидел его, изменившегося лицом, некий отрок. Отрока же имя Борис, по прозванию Кутузов. Был же тот отрок боярского рода и, увидев изменение лица его, а более того-пребывание в целомудрии, и чистоте, и во всяком духовном порядке, возревновал ему духовной ревностью и прилепился к нему Божественной любовью. Ибо и он размышлял о суете мира сего и хотел уйти в монастырь и рассказал о своих помышлениях.

Иван же расспрашивал об обителях и о старцах, в них живущих, и узнал, что в тверских монастырях, в обители святого Саввы есть старец, именем Варсонофий, по прозванию Неумой. И, став пред Богом, помолился и дал завет никогда не нарушать слова святого старца, если что-либо прикажет ему. И быстро пришел в обитель святого Саввы и, когда пришел к игумену, игумен послал его в трапезную, как и прочих гостей, чтобы поел. Он же вошел в трапезную и, услышав от мирян сквернословие, побежал из трапезной не евши, ибо ненавидел от младых ногтей сквернословие, и кощунство, и неуместный смех. И пришел к старцу Варсонофию и поклонился, прося у него благословения. Старец же благословил его и спросил о приходе его. Иван же вновь поклонился до земли и сказал:

Скажи мне, отче святой, как спастись. Желаю святого иноческого образа и пришел к святыне твоей. И скажи мне, отче, Бога ради, что мне полезно, потому что дал завет Богу, дабы то, что скажешь мне, будет мне как от Бога сказано.

Старец же, посмотрев на него и видя его юность, сказал:

Доброго дела, чадо, желаешь, если пройдешь до конца. Но неудобно тебе в здешних монастырях жить. Но иди, Богом возлюбленное чадо, к преподобному игумену Пафнутию в Боровск, ибо слышал, о нем от многих, что живет богоугодной жизнью, во всем согласно с Богом. Там получишь желаемое.

И поучил его от Божественного Писания. Иван же, слыша Божие слово от святого старца не как от человека, но как от Бога произнесенное, поклонился до земли, прося молитв и благословения. Преподобный же старец благословил его и сказал: «Бог с тобою, чадо, и наше благословение да пребудет во веки веков». Иван же, с земли встав, быстро пошел, радуясь и веселясь духом, веруя, что не грешного желает. И когда пришел в обитель преподобного игумена Пафнутия, то начал расспрашивать о жизни его и узнал, что она такая, как старец Варсонофий сказал ему. И возрадовался с духовной радостью, что достиг спасительного пристанища.

А когда он ушел, не сказавшись, из дома своего, родители его и родственники великой скорбью были объяты, везде расспрашивая о нем, и сердца их как стрелами печаль пронзила и о нем, и о его безвестном уходе. А когда Иван пришел к преподобному игумену Пафнутию и пал к ногам его, то сказал:

Отче святой, присоедини меня, заблудшую овцу, к святому твоему избранному стаду.

Преподобный же спросил его, кто он и откуда. Он же, лежа на земле, сказал: «Пришел, отче, к твоей святыне, хочу быть иноком». И поведал ему все о себе. И увидел преподобный, что он юн возрастом, и, желая немного узнать о нем, спросил, от нужды ли какой или от опасности и скорби идет в иноки.

И понял из ответа, что он велик разумом, хотя и юн возрастом, как сказал Экклезиаст: «Мудрость - вот седина человека и жизнь чистая-мера старости его». Преподобный увидел в нем это, ибо сподобился от Бога дара прозорливости, и любовно приветствовал его, и благословил. И, видя благую волю и усердие в полном разуме, постриг его и облек в святой иноческий образ. И нарек ему имя Иосиф, в год 1459 (1460), в день памяти отца нашего Мартиниана.

И взял его к себе в келью, и учил, и наставлял иноческой жизни. Он же, как земля добрая и плодоносная, все посеянное сторицею отдавал. Так старец словом учил и наставлял, он же делом все исполнял. Более же всего во всем имел послушание без рассуждения и повиновение, и простоту. И сказанное старцем как от Бога принимал и через короткое время стал иноком опытным.

И пришла ему мысль, что отец остался в старости и в тяжелой болезни, как и мать. И сказал об этом преподобному игумену Пафнутию. И посмотрел на него преподобный и увидел его великое к Богу усердие и сильный, и непоколебимый ум, которому не опасна материнская любовь, в то время как малосильным, особенно же юным, свойственно от материнской любви в забвение приходить. И повелел ему о них заботиться из-за их старости и немощи, отца же велел в монастырь к себе взять.

Иосиф же, по повелению преподобного взяв отца к себе, к матери послал грамоту. И когда принесли матери грамоту, она прочла со слезами, сказав: «Чадо мое возлюбленное, сделаю то, что ты повелел». И постриглась во обители святого Власия на Волоке, и нарекли ей имя Мария. И, услышав про пострижение матери, Иосиф воздал славу Богу, взял же и отца своего к себе в келью и одел его во святой иноческий образ, и дал ему имя Иоанникий, и во всем нужду его исполнял, и кормил своими руками, ибо был он в великой болезни, ослабел руками и ногами.

Иосиф же во всем был ему и старец, и учитель, и слуга, и опора и, утешая от уныния, читал божественные писания. Отец же, видя своего сына в таких о нем заботах и трудах, слезами обливался и говорил: «Чем тебе воздам, чадо? Бог, тебе воздаст мзду за труды твои: не я тебе отец, но ты мне отец и в телесных делах, и в духовных». И явилось Божией любви исполнение: сын трудился, а отец слезами и молитвою помогал. И так прожил лет 15, отцу служа и старцева слова не нарушая ни в чем. Когда же отпустил отца своего с миром к Богу, сам по-прежнему пребывал в послушании у преподобного. Когда же однажды он был уставщиком, преподобный игумен Пафнутий предсказал о нем: «Этот после нас свой монастырь поставит, не меньше нашего». Иосиф же этого не слышал.

И пробыл Иосиф у преподобного игумена Пафнутия в повиновении и в послушании лет 18. Когда же узнал преподобный игумен Пафнутий об отшествии своем ко Господу, призвал священников и братию и сказал им: «Ко мне старость приблизилась и болезнь настигла меня, и ни о чем ином возвещают мне, но о смерти и страшном Спасителеве суде. Вам же говорю-изберите себе игумена из этой обители». Они же со слезами сказали: «Ты-наш пастырь, и отец, и учитель, к тебе пришли, и ныне будет воля твоя». Он же отпустил их.

И призвал к себе старца Иосифа, принуждал его занять свое место после ухода ко Господу. И это услышав, Иосиф со слезами отвечал: «Довольно с меня, отче и господин, о своей душе заботиться, ты же налагаешь на меня груз неподъемный, выше моих сил». Преподобный же игумен Пафнутий сказал об этом всей братии и повелел им после своего ухода ко Господу у державного государя просить старца Иосифа на игуменство. Братья же, все это услышав от преподобного, поклонились старцу Иосифу, говоря: «Будь нам, господин, на месте отца нашего преподобного игумена Пафнутия».

Преподобный же тяжело изнемогал, и некоторые из достойных старцев вопросили его, говоря: «Как тебя, отче, Бог сохраняет?» И отвечал преподобный, и сказал: «Четверг покажет, увидите, что Бог хочет». И когда пришел четверг, в последний, пятый час предал дух Господу, ушел туда, где праведные почивают. Старец Иосиф об уходе преподобного горько заплакал, также и все братья великим плачем заплакали, говоря: «Почему мы, отче и господин, раньше тебя из этой жизни не ушли!» И так они плакали, и проводили его, и положили у южных ворот справа, в пятницу в первый час дня. Мирян же ни одного человека тогда не было, только один священник, именем Никита, духовник князя Андрея Меньшого.

И возвестили великому князю Ивану Васильевичу, что Пафнутий отошел ко Господу. Он же весьма опечалился о кончине такого великого преподобного старца и спросил, не благословил ли тот кого на свое место, на игуменство. И отвечали ему старцы: «Как повелит держава твоя, православный царь, а отец наш велел у тебя, православного государя всея Руси, просить на игуменство старца Иосифа». И это слышав, православный царь воздал хвалу преподобному, что избрал такого старца, ибо знал его по добродетельной жизни. И повелел воле их быть по приказу преподобного. И когда пришел старец Иосиф к державному, принял его державный с великой любовью и угостил и сказал ему:

Слышал, что старец Пафнутий избрал тебя на свое место, на игуменство, ты же не ослушайся и нашего слова.

И отвечал ему Иосиф старец:

Да будет Божия воля и твоя, царя православного всея Руси.

И отвели его к преосвященному Геронтию, митрополиту всея Руси. И когда митрополит поставил его в священники и благословил на игуменство, на место старца его, преподобного игумена Пафнутия, в Боровск, православный царь всея Руси, князь великий Иван Васильевич отпустил его с великой честью. И когда пришел к обители преподобного Пафнутия, и услышали братия, и воздали ему честь по обычаю, подобающую для почитания начальника: все, от мала и до велика, с радостью навстречу ему шли.

И когда пришел игумен Иосиф во святую Божию церковь, начал учить братию по Божественному Писанию, как о душах своих заботиться, иметь ко всем любовь нелицемерную, воздержание и смиренную мудрость, и память о смерти, и чего ради ушли из мира, оставив то, что в мире, и о том, какое нам воздаяние от Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа уготовано любящим Его-какого и глаз не видел, и ухо не слыхало, и сердце человеческое не угадает, также и о муке, не имеющей конца, ожидающей нерадивых и не заботящихся о своем спасении.

Братья же, точно от сна, от великой скорби по преподобном игумене Пафнутий проснулись благодаря поучению игумена Иосифа и к радости духовной от печали обратились и сказали себе: «Благодарим Господа и преподобного игумена Пафнутия, отца нашего, что и ныне не оставил нас и молит о нас Господа Бога Вседержителя и свою обитель блюдет и пасет». И стали игумена Иосифа иметь, как преподобного игумена Пафнутия, во всем волю его творя. И все были в повиновении и в послушании без рассуждения. И через некоторое время захотел Иосиф, чтобы единство было и общее для всех, своего же не имели ничего, они же ему согласия отнюдь не дали4.

Иосиф же им о том ничего не сказал, видя их несогласие, начал молиться Господу Богу и Пречистой Его Богоматери, обещая, чтобы все было общим и ничего своего не имелось, как когда-то у апостолов, ничего не имевших, и чтобы все нужное находилось у эконома, и еда, и питье, как было при основателе общежития преподобного Феодосия, а после него при великом Афанасии Афонском.

И, об этом молясь, говорил: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, если это помышление мне от Твоей благодати, дай мне, Господи, помощников». И так он молился и вопрошал, помышление же нимало не уходило и неотступно пребывало. Иосиф же, увидя старца сильной жизни, пребывающего в посте и в молитвах, а более того в безмолвии, призвал его и собщил ему помышление свое. Старцу же имя Герасим, прозываемый Черный. И отвечал ему старец Герасим: «От Бога тебе, отче, помышление это,- дерзай - и я с тобою».

И присоединились к их согласию иные старцы: брат Иосифов Акакий и Кассиан, прозываемый Босой, и другой брат Вассиан, который был архиепископом в Ростове, и иные почтенные старцы, и было семь их. И советовали Иосифу начать Божие дело с того, чтобы идти Иосифу во все русские монастыри , выбирая в них то, что на пользу. Игумен же Иосиф возлюбил совет их, и, забрал себе старцем Герасима, и отдался ему в ученики, и вышел тайно из монастыря, так что никто не знал об этом, только его советники. И в который монастырь приходил Иосиф, представлялся простым, как необразованный простец, и ходил в низших служках, то в хлебне, то в поварне, то в других, еще меньших службах.

И так они ходили по многим монастырям и пришли в Кириллов монастырь на Белоозере. Был же тот монастырь не названием общий, но делом, со службой кроткой и с молчаливым вниманием Божественной службе, и каждый из братии стоял на своем месте, которое было дано ему от игумена, и на иное место не смел перейти. В трапезной же сидели благоговейно, и благочинно, и кротко, и безмолвно, внимательно слушая Божественное чтение. Были же и в трапезной всем равные еда и питье, и все с благословением. По кельям же ели только из-за большой нужды или по болезни и старости, а так никто не ел. И из одежды и обуви никто ничего своего не имел, но всем все было общее.

Видя же эту чудесную жизнь, игумен Иосиф, советуясь во всем со старцем Герасимом, святого чудотворца Кирилла похвалял и ублажал, и, за все воздавая славу Господу Богу и Пречистой Его Матери, святого чудотворца Кирилла уставу дивился и восхвалял его.

И вновь пошли в тверские монастыри, в те времена еще было в Твери свое великое княжение. И пришли в обитель святого преподобного Саввы,- было же и в той обители благоговение и благочиние великие. Иосиф же вновь притворился простым монахом. О милостивый Христос, Бог наш, как не удивимся Твоему промыслу: он скрывался, Ты же его, как светило на подсвечнике поставил и зримо всем явил! Со всенощной разошлись крилошане по своему обычаю отдохнуть в час чтения. Была же книга на аналое, а чтеца не было.

Игумен же, глядя туда и сюда, от стыда не мог ничего сказать. Старец Герасим сказал Иосифу, «Встань и читай». Иосиф, делая знак рукой, об обете напомнил. Старец же вновь сказал: «Встань и читай». Взял же Иосиф книгу и начал читать, словно новичок, впервые видящий азбуку. И сказал ему Герасим: «Читай, как умеешь». Это же сказал ему с яростью, желая будто бы и ударить. Иосиф же, не став спорить, начал читать. Были же у Иосифа язык чистый, и глаза быстрые, и в голосе сладость, и в чтении умиление, достойные удивления великого, ибо никто в те времена нигде таким не был.

Игумен же, видя это, словно удивился и решил послать к великому князю, чтобы тот такого умельца не велел из своей вотчины выпускать. Иосиф же, узнав об этом помышлении игумена, сказал старцу Герасиму: «Не будем медлить нимало, да не пойманы будем». И скоротеком бежали за границу. И услышал это князь великий и заботливо прислал посланника и повелел их задержать. Посланный же быстро пригнал, но не нашел их, возвратясь ни с чем.

Когда Иосиф ходил по монастырям, братья много о нем скорбели. Из-за внезапного ухода его разгорелся большой мятеж: одни говорили, что его убили, другие же иначе, и все братья от скорби засомневались. И возвестили об этом великому князю всея Руси Ивану Васильевичу. И услышав это, державный весьма оскорбился и сказал: «Или я чем оскорбил его?» И повелел старцам о нем расспрашивать и, когда найдут его, чтобы сообщили ему.

Они же искали и спрашивали по монастырям и ничего не добились, остались безуспешны, потому что был он скрыт Божиим промыслом. И вновь возвестили державному и просили игумена. И отвечал им: «Нет вам игумена, кроме Иосифа. Узнайте, жив ли или умер, и вновь возвестите мне». Они же ушли, оскорбившись, и один из них дерзнул оскорбительно сказать: «Или убили, или где-то бродит, а нам скорби». И, придя на подворье, повредился умом и пребывал в сумасшествии, пока не пришел игумен Иосиф.

И когда пришел Иосиф в монастырь, братья радостью великой обрадовались, от радости все прослезились, упав на землю, поклонились и не знали, о чем спросить, только от радости слезы роняли. Оскорбивший же его инок, упав к ногам, прощения просил. Он же простил и благословил, и вновь тот здоров стал, словно ни от чего не страдал.

Игумен же Иосиф, немногое время побыв в монастыре, не мог терпеть от помышления, ибо возгорелось сердце его огнем Святого Духа. И взял советников своих, и тайно от всех ушел в лес города Волоколамска. И поселился в пустыни в год 1478. Владетелем был тогда на Волоке князь Борис Васильевич. И узнал, что пришел игумен Иосиф в лес его вотчины, и возрадовался от всей души, ибо давно его хотел видеть у себя. И вскоре сам пришел к нему и поклонился до земли, сказав ему: «Всем, что нужно, я тебе помогу, только молю твою святыню - облюбуй себе место в моей вотчине где хочешь». И дал ему зверолова и приказал показывать ему пути, которые знает.

Иосиф же послал его и приказал место искать, которое будет угодно, и когда найдет приказанное, да возвестит ему. И когда пошел ловец тот в лес, внезапно встал перед ним вихрь страшный, даже лес ломающий. Зверолов же был в великом страхе из-за внезапного вихря и спрятался. Когда же перестал вихрь, он пошел по тому месту, где был вихрь. И когда стоял на том месте, где ныне обитель стоит, внезапно блеснула молния, затмив солнечный свет, воздух же был чист и солнце сияло. И был человек тот словно не в своем уме, и страх напал на него, и никому не рассказал об этом, только про себя удивлялся. И когда игумен Иосиф пришел на то место и полюбил его весьма, то он многим начал рассказывать, как блеснула молния ярче солнечных лучей.

И послал Иосиф к святителю, чтобы благословил церковь и антиминс. И когда благословил святитель их, то прислал антиминс. И на память преподобного Иллариона Далматского и преподобного отца Виссариона заложили церковь во имя Пречистой Богородицы, драгоценного Ее Успения.

И, узнав об этом, князь Борис Васильевич пришел со всеми боярами и со многими благородными слугами. Сам князь прежде всех с игуменом Иосифом взяли бревно на плечи и положили в основание. И увидели это князья, и бояре, и благородные слуги, все от велика и до мала возрадовались духовной радостью, что князь так Бога ради трудится. И все они ради Бога стали как земледельцы и носили бревна. И вскоре церковь была построена и освящена в том же году 15 августа в день памяти Пречистой Богородицы, драгоценного Ее Успения.

И стали устраивать кельи. И братья множились: одни постригались, другие же приходили. И многие князья и бояре приходили к игумену Иосифу на покаяние, некоторые же постригались и, не достигнув взрослых лет, в юности и без рассуждения отдавали себя на послушание, и повиновение полное, и на труды и воздержание.

Преподобный же игумен Иосиф днем с братией трудился, ставя кельи, а ночью в молитвах пребывал и не давал себе никакого отдыха. И, услышав это, что Иосиф с братьями в великих трудах пребывает, князь Борис Васильевич начал часто ездить в обитель Пречистой Богородицы, привозил с собой еду и питье, и облегчал жизнь братии, ибо во всем еще в обители была нехватка, не только в масле, но и хлеба не хватало. Было же явлено Божией любви исполнение: князь хотел даровать братии еду сладкую в облегчение от великих трудов, они же стояли за воздержание ради Бога и питались хлебом и простыми злаками. И князь, видя, что не заботятся о масле, дивился их воздержанию и трудам.

Игумен же Иосиф, видя собравшееся во Христе стадо в таком воздержании и трудах, славя Бога и Пречистую Его Богоматерь, радовался духом. Ибо еще не было у них жесткого устава, но они по своей воле жили так, как он вначале обещался. Вначале ведь было обещание преподобного никому ничего своего не иметь, но все общее, и в еде, и в питье всем равно, так же и в одежде, и в обуви, и по кельям ни есть, ни пить, кроме болезни или старости, так же и хмельного питья не держать.

И в год 1484 основал преподобный церковь каменную. В год 1486 построили ее и расписали искусные живописцы русской земли: Дионисий и его дети, Владимир и Феодосии, и старец Паисий, и с ними два родственника Иосифа - старец Досифей и старец Вассиан, который потом стал епископом Коломенским.

И видел игумен Иосиф братию во Христе умножающуюся, и в любви общей пребывающую, в воздержании, и труде, и молитве. И каждый из них заботился о спасении души своей, вспоминая во всякий час, зачем ушли от мира, и исход души своей, говоря себе: «Век мой оканчивается, и страшный престол готовится. Суд меня ждет, грозя мне огненным мучением и пламенем неугасимым».

И говорили: «О Христос, Царь Святой, нас ради кровь Свою пролил, вытерпел смерть на кресте и рану в ребрах! Мы же, грешные, что сотворим или что воздадим Твоему человеколюбию? Каково же еще о нас попечение Твое, что не пощадил Себя ради создания Своего?» И так они мыслили, и так жили, и молитва Иисусова беспрестанно из уст исходила, и к каждой службе к началу спешили. И видели, как эти чудные Христовы страдальцы своей волей сами себя мучили: ночью на молитве стояли, а днем на дело спешили, друг с другом состязаясь. Не как земледельцы-наемники, которых понукают работать, не так, но обгоняя друг друга. И когда кто-нибудь из них на работе поднимал тяжесть, другие запрещали ему, а сами подымали вдвое, заботясь о том, чтобы больше других трудиться.

Работа же их шла по наставлению и учению Иосифову - с молчанием и с молитвой, и не было среди них никакого празднословия. Какому же и быть среди них празднословию, когда друг другу в лицо никогда не глядели? Слезы же из глаз их исходили, не из-за людей, но от ежечасного размышления о смерти, как душа от тела разлучается и как отходит,-образы эти о покаянии напоминают и слезы вызывают. Все были в обуви из лыка и заплатанных одеждах: из вельмож кто, из князей или из бояр,- на всех равная одежда и обувь, ветхие и со многими заплатами. Сам же преподобный так же ходил.

Никто не смог бы отличить его среди братии, он был как один из нищих и таким оставался до кончины своей. Келейное же правило у добровольных тех Христовых страдальцев было у каждого по силе, но у всех - с благословения и по совету отца Иосифа. И от великого усердия к Богу один панцирь носил на голом теле под свиткою, а другой-железа тяжелые. И поклоны клали один - тысячу, другой - две тысячи, а третий три, а иной, только сидя, сон вкушал. Так же и во всех службах трудились - сколько кто может - все с благословением и советом отца Иосифа.

И поведал мне один из почтенных старцев, от начала тут живущих, говоря: «Истину говорю тебе, еще была трапезная деревянная и, церкви теплой не было, и у обедни стояли эти ревностные Христовы страдальцы в одной ризе, шубы же не было ни у кого. И была однажды зима очень студеная и морозная, так что птицы мерзли,- они же так же стояли, как и летом, и каждый вспоминал о бесконечном огне адском, так и терпели до конца Божественной литургии».

На службе стоял каждый на своем месте, которое было дано игуменом с молчанием, с молитвою. К службе же ко всякой спешили к началу. В трапезной же сидели кротко и молча, внимая Божественному чтению. Еда же и питье перед всеми стояли одинаковые, как перед игуменом, так и перед всеми братьями. И, встав от трапезы, шли с молчанием в кельи свои. Ведь был и надзиратель над ними: если кого видел говорящим или смеющимся бесчинно, посылал того в келью.

Некоторые же, непокорностью и непослушанием одержимые, своеволию подчинившиеся и гордостью побежденные, отступали, как когда-то от самого Господа нашего Иисуса Христа уходили, говоря: «Жестоко слово Его, кто может его исполнить?» Так и здесь - оскорбляли преподобного отца, уходили из монастыря и говорили: «Жестока такая жизнь, в нынешнем поколении кто может такую вынести». Отходили с ропотом, укоряя и понося. Отец же о них молился, говоря: «Не вмени, Господи, в грех слово их». И так жил с единонравными.

И был некий инок из простолюдинов, именем Виссарион. И братия, видя его внешнюю простоту, назвали его Селафоном, ибо прост был внешне, внутри же от рождения имел чистоту и целомудрие. Еще когда он был новичком, на заутрени в великую субботу по обычаю православной веры, отец Иосиф со священниками и с дьяконами несли плащаницу.

И этот инок видит на плащанице над головою отца Иосифа голубя белого и говорит себе: «На что это Иосиф в церкви голубя держит?» И никто иной из братии этого не видел. И вокруг него братия стояла и смотрела на него и говорили: «Удивляется чернец этот, что мы этого не видим». Он же не смел с ними разговаривать, ибо был новичком. И когда вышли со службы и спросили его: «Что ты говорил, когда плащаницу несли?» Отвечал им он: «Или вы этого не видели, что голуби в церкви - над головой Иосифа сел голубок бел».

Они же рассказали об этом Иосифу. Призвал их его отец Иосиф и приказал ему никому этого не рассказывать. Сам же Иосиф радовался духом в надежде, что не оставит Бог места этого. Инок же пребывал в молчании и послушании у отца Иосифа. И однажды он видел умирающего брата и душу его видел - белую как снег, исходящую из уст его. Когда же сам впал в болезнь, повелел на камне сделать надпись и на своем гробе положить: того месяца в девятое число. И положил на себя святую схиму, и причастился Божественных Тайн, и в девятое число того месяца отошел ко Господу.

И видел это отец Иосиф - во Христе собранное свое стадо, живущее так, как вначале он обещался Пречистой. Радовался духом и обо всем нужном заботился, ибо еще сел не имели. Князь же Борис Васильевич часто ездил ко всенощной и видел, что братия умножается и пребывает в великах трудах, и очень удивлялся их жизни и великому воздержанию. И, видя скудость и недостаток во всем, дал монастырю Пречистой село Отчищево, а княгиня его Ульяна дала село Успенское.

И однажды мать преподобного отца Иосифа захотела его видеть, ибо от пострига не видела его. И пришла, остановившись в двух верстах от обители. И, узнав об этом, отец Иосиф очень возмутился и повелел ей возвратиться в келью свою. «Меня,- сказал он,- не увидишь в здешней жизни и молись обо мне, чтобы Господь Бог сподобил нас в том веке, где преподобные отдыхают, видеться, если Бог захочет». Она же возвратилась в келью свою, плача и говоря: «Здесь не привелось мне любимого сына увидеть - Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, дай мне сына моего увидеть в радости святых, где праведные почивают».

И так она молилась, ибо была уже стара и больна. Пришел сын ее Елизар посетить ее, она же начала просить о пострижении в мантию. И сказал сын: «На что тебе, госпожа, мантия - разве ты недомогаешь?» Она же отвечала: «Пришли за мной Мария Магдалина , и Мария Иаковлева, и Мария Египетская , не видишь ли этого? Все стоят около меня». И сказала: «Уже, Мария, госпожа, иду с вами». И начала подыматься, словно желая подняться, и обнял ее сын, стремясь помочь. Она же предала дух свой Господу и ушла с Мариями, открыв тайну, что ушла в жизнь вечную. И услышав это, преподобный воздал славу Богу и добавил к слезам слезы и к трудам труды, ночью в молитвах пребывая, а днем с братией кельи ставя.

И однажды поздно вечером ходил тайно по кельям и где слышал после повечерия беседу братии, ударял по окну, являя приход свой, и вновь отходил. И когда он так ходил, увидел человека, крадущего жито (сначала еще у Водяных ворот житницы стояли со всяким житом). И подошел молча, и тот человек увидел его и хотел бежать.

Иосиф, помахав рукою, велел ему не бояться и насыпал сосуд, и поднял на плечи ему, и приказал не красть более. «И в чем у тебя,- сказал он,- недостаток, скажи мне, я тебе восполню». Так же приказал ему никому об этом не рассказывать. И много времени спустя человек тот не мог -вытерпеть и рассказал это многим. И в те времена в таком покое жили братья, что не было у них замков у келий, и, когда стирали свитки или иное что, там, на реке, и вешали. Иногда и через день, и спустя ночь никто не смел прикоснуться.

И когда умер благородный и милостивый, христолюбивый и нищелюбивый князь Борис Васильевич, осталось у него два сына: князь Феодор да князь Иван, которые видели, какую веру держал отец их у обители Пречистой и к игумену Иосифу. Они же более отца своего держали заботу великую об игумене Иосифе и, часто приезжая в обитель Пречистой, снабжали братию. Был же князь Иван сын крестный отцу Иосифу, который воспринял его от святой купели.

И вскоре после отца своего разболелся князь Иван Борисович. Когда изнемог, повелел себя отнести в обитель Пречистой Богородицы к отцу своему крестному, игумену Иосифу. И, услышав это, князья и бояре учинили между собой договор, чтобы князю не дать воли и не вести его в обитель Пречистой к отцу Иосифу. И возвестили об этом державному, великому князю всей Руси Ивану Васильевичу, спрашивая, как он повелит.

И державный повелел волю его исполнить, только приказал, чтобы, если захочет принять иноческий образ, ни в коем случае этого не допускали. И игумену Иосифу запретил это царским своим повелением, ибо князь еще юн. Князья же и бояре были в великой скорби и все заплакали плачем великим. Ибо все за него хотели умереть, чтобы он был здоров, любим ведь был он всеми, от мала до велика. Как ведь его и не любить: всем был всем - и государь, и правитель, больным - посещение и скорбным - утешение, нагим - одеяние, старым - честь и молодым - приветствие.

И когда привезли его в обитель Пречистой Богородицы, отнесли в келью, изнемог весьма и начал отходить...

И пришел игумен Иосиф и, видя князя бездыханна, спросил: «Покаялся ли и причастился ли?» И отвечали ему все: «Ни покаялся, ни причастился». И об этом Иосиф весьма огорчился, с сокрушением слезы проливал, ибо князь был ему, как и раньше я сказал, как сын крестный. И выслал всех вон, оставив одного старца Кассиана, прозываемого Босой.

И помолился Господу Богу и Пречистой Его Богоматери. И вдруг князь словно от сна проснулся, откинул одеяло и начал звать громким голосом отца Иосифа, просить исповеди. Услышав же голос его, князья и бояре от скорби сразу к радости перешли. И сказал им Иосиф: «Почему же вы смущались? Князь немного задремал. Смотрите, он жив». Они же удивлены были: ибо видели, как он умер, и вновь видят его-живым. Воздали славу Богу все и начали хвалу воздавать Иосифу: «Молитвой, - говорят, - твоей князь оживлен».

Он же повелел им этого не говорить, и исповедал князя, и дал ему Святых причаститься Животворящих Христовых Тайн. И князь тоже воздал славу Богу и Пречистой Его Богоматери и радостью духовной возрадовался...

И первый источник зла, враг и ненавистник рода христианского привел иудея Схарию в Новгород. И после ученики его возмутили весь город иудейством. Было же это зло при архиепископе Геннадии.

И возвестил архиепископ об этом зле игумену Иосифу и просил помощи. «Чтобы, - сказал он,- злая эта ересь не умножилась среди неразумных людей». И это слышав, отец Иосиф глубоко опечалился. И, весьма ревнуя о православной вере во всю жизнь свою, хоть телом и отдален был от архиепископа, а духом едино с ним готов был за православную веру страдать, не только через поучение и писание, но и на муки приготовился себя отдать за православную Христову веру. И начал отец Иосиф и поучением, и писанием помогать архиепископу. И о том весьма заботился, чтобы не вошло это еретическое злое учение в неразумных людей из царского окружения, не знающих Божественных правил. Ибо ведал отец Иосиф из Божественных Писаний, как от неразумных людей, от вельмож царских и православные цари через еретическое учение в погибель пошли, и многие царства через еретические учения отступили от православной христианской веры. И об этом показано явно в его сочинении против новгородских еретиков.

И архиепископ Геннадий сообщил о злом умысле еретическом державному самодержцу, государю, великому князю всей Руси Ивану Васильевичу, ибо была посеяна злая и скверная ересь во многих неразумных людей: в архимандритов, и в протопопов, и в дьяков царского дворца. И державный царь всей Руси повелел быть собору: преосвященному митрополиту, и архиепископу, и епископам, и архимандритам, и почтенным игуменам, старцам почтенным. И когда созван был собор, державный послал на собор сына своего великого князя Василия, который в то время был назначен в Великий Новгород.

И был тот суд первый из Новгорода. И вопросили еретиков, они же произнесли ненавистную Богу, скверную и пагубную для душ ересь. И, слышав это, преосвященный Зосима, митрополит всей Руси, и архиепископы, и епископы, и весь священный собор, с ними же и благородные многие бояре и князья из дворца державного, - за Святую Троицу поборники, духовным вооруженные мечом святых отцов, которые на семи соборах утвердили православную христианскую веру, быстро посекли и посрамили богоборцев-еретиков, и скверные их учения иудейские раздавлены были. Окаянные же и безбожные ученики Схариииудея стали как мертвые рыбы безгласными...

Православные же поборники за Святую Троицу очистили православную веру христианскую более солнца и великою радостью обрадовались. И державный Святым Духом и царской властью был подвигнут: как лев возгласил и повелел иным еретикам языки отрезать, иных огню предавать, а иных повелел казнить в Новгороде. И, это видев, безбожные еретики устрашились мук. И некоторые из них начали каяться лживо из страха, а неискренним своим и злым коварством умоляли князей, бояр и старцев почтенных, чтобы их отпустили на покаяние. И некоторые из епископов тоже решились просить дать им возможность покаяться.

И когда пришли к великому князю всей Руси Василию Ивановичу и начали просить отпустить их на покаяние, что же державный? Исполнился Духа Святого и отвечал им с яростью, сказав: «Владыки, печалитесь о волках христианской веры! Когда волки овец съедят, а сами разбегутся, как тогда волков поймаете?» Они же, слышав это от державного, ушли с пустыми руками. Игумен же Иосиф, отец наш, непрестанно посылал к державному писания, чтобы их покаянию не верил. «Такое,- говорил он,-лживое покаяние в древности многие царства погубило». И приказано было им в темницах пребывать безысходно. И, узнав это, владыки, и старцы, и все, кто о еретиках печаловался, начали Иосифа многими хулами и поношениями укорять, говоря: «Иосиф не велит кающихся на покаяние принимать!» И многое другое в укоризну говорили, что не стоит бумаге предавать.

И в то же время игумену Иосифу сказал некий живописец, по имени Феодосии, сын живописца Дионисия Мудрого, о чуде славном. Некто из тех еретиков покаялся, и поверили его покаянию, даже и в священники его поставили. И в некий день, отслужив литургию, пришел в дом свой с потиром в руке своей. Печь тогда горела, и, вылив из потира в печь, ушел. А сожительница его варила еду и увидела в печи, в огне отрока юного, и голос его услыхала: «Ты Меня здесь огню предал, а Я тебя предам вечному огню».

И вдруг раскрылся верх избы, и прилетели две птицы большие, и взяли отрока, и полетели на небо. А верх стал, как и прежде. И женщина, видя это, пришла в великий страх, и ужас охватил ее, и рассказала это близ живущим соседям. И, слышав это, отец игумен Иосиф еще более стал писать, повелевая державному, чтобы не верил еретическому лживому покаянию. Державный же всей Руси государь, князь великий Василий Иванович повелел еретиков всех в темницу сажать без освобождения до конца жизни их. И, слышав это, отец игумен Иосиф воздал славу Богу Отцу, и Сыну, и Святому Духу.

Однажды же было Божие наказание, вернее же - милость, ибо Ему свойственно, праведных любя, а грешных милуя, своим промыслом приводить к покаянию: был голод сильный у малоимущих. Многие и дома свои оставили, и разошлись в разные города, а многие иные пришли к врагам монастыря отца

Иосифа: мужчины и женщины от голода кричали. Привратники же монастыря поведали преподобному, он же призвал к себе келаря и повелел их кормить. Было же их семь тысяч, кроме малых детей. Он же повелел детей малых брать в гостиницу и велел их кормить - было же их по пятидесяти и больше. Некоторые же были очень малы, даже и двух с половиной лет. И вскоре пришел келарь к отцу Иосифу, сказал, что ржи нет. «И братьев, - сказал, - нечем кормить». Он же призвал казначея и велел ему ржи купить. Казначей же сказал, что нет денег.

Преподобный же отец Иосиф повелел занять денег и дать расписку, и рожь купить, и голодных кормить. Был же с самого начала, как пришел на это место, приказ келарю и казначею, чтобы никто не ушел из монастыря, не поев, хотя бы и из окрестных деревень. И, видев это, некоторые из братии начали роптать, говоря: «Как столько народа прокормить, покупая еду? Безрассудная такая милость: нас переморит, а их не прокормит».

В то время в трапезной братьям калачей и квасу медового никогда не было. Если же христолюбец некий и кормил братьев, калачей и квасу медового не бывало, только хлебом и рыбой, и квасом житным. И в обычные дни ели семена и пили воду. Некоторые же не могли терпеть и приходили к отцу Иосифу и говорили: «Не могу терпеть».

Это же слышав, отец говорил: «Писано, братья, в Божественном Писании, что всякому, любящему Бога и чающему воздаяния будущих благ, подобает с радующимися радоваться и с плачущими плакать. И ныне, братья, пришло посещение Божие, вернее же-милость, приводящая к покаянию заблудших. Смотрите, сколько народа не разнообразной еды желают, а лишь куска хлеба, чтобы немного облегчить свой голод, и ради этого оставили дома свои и скитаются по чужим сторонам с женами и с детьми. Мы же обещались всякую скорбь терпеть Царства ради Небесного, а в этом ныне являемся нетерпеливыми. И ныне молю вас об этом: потерпим немного и в чем согрешили, покаемся, и Бог не оставит нас». И братья, слышав это, восприняли не как от человека, но как от Бога. И каждый из них, придя в келью, со слезами припадал, молясь, ко Господу Богу и Пречистой Его Богоматери, чтобы укротил Бог гнев Свой и призрел нищих и алчущих. Сам же преподобный, видя такую скорбь, что невозможно было терпеть ее, также молился со слезами, чтобы Создатель не оставил создания Своего и показал милость Свою.

И внезапно приехал в обитель Пречистой державный и милостивый всей Руси царь, князь великий Василий Иванович с великой любовью и верой. И братьям привез много царских снедей своих, с собою привезенных, ибо изнемогли весьма братья от великой нужды, и узнал державный, что Иосиф кормит столько народа, беря взаймы деньги и покупая.

И быстро повелел из села своего привезти, сколько нужно, ржи и овса, и сказал отцу Иосифу: «Если этого не хватит, вели брать из села моего, сколько тебе нужно». И узнали князья удельные: князь Юрий Иванович прислал великую милостыню и приказал, чтобы не переставал Иосиф кормить нищих, также и князь Дмитрий, и князь Семен Иванович, помогая, так же приказали. И другие христолюбцы многие отовсюду помогали.

Один же христолюбец, живший в Пскове и услышавший это, поспешно прислал 30 рублей и, недолго еще пожив в миру, постригся во святой той обители и в иноках наречен был Арсений (а по прозванию Терпигорев). И Божией милостью и Пречистой Его Богоматери было всего в изобилии. Наступила же осень и, Божьей милостью, изобилие во всем. И голодные разошлись в свои земли и в своих домах поселились, благодаря Бога и отца Иосифа. Преподобный же воздал славу Богу Отцу, и Сыну, и Святому Духу и повелел в трапезной ставить еду, как и прежде.

И, видев это, братья благодарили преподобного отца Иосифа, что укрепил их малодушие. И потому не смели против него что-либо говорить, но во всем повиновались, трепеща перед его словами, не смея ни в чем их преступить. И так, Божией милостью и Пречистой Его Богоматери, все во Христе братья в тишине молились и без напастей пребывали.

Было же с самого начала, как пришел отец Иосиф, заведено: ближние окрестные земледельцы, если кто сломает орудие пахотное, косу или еще что, приходили к преподобному и получали цену сломанного; или, если у кого украдут лошадь или корову дойную, тот со скорбью своей приходил к отцу, говоря о скорби своей, он же им платил цену их. И однажды я спросил человека, земледельца, прозываемого Жук, много лет здесь живущего: «Какими были эти места до прихода Иосифова?» Он же отвечал, что были здесь большие леса, и сказал мне и вот что: «Слышал я с отцом своим до прихода Иосифова за год в лесу звон, как к заутрене и как к обедне, и решили, это услышав, что некто церковь поставил. И мы с отцом ходили и искали не раз, целый день ходили и чуть сами не заблудились. И вновь утром по-прежнему слышали звон к заутрене и к обедне, и потому не смели искать, решив, что нам почудилось. Мы же спрашивали соседей, вокруг нас живущих, и они то же поведали, а сами не знали, откуда звон тот».

О князе Юрии.

Первый источник зла, злодей, враг, противник Бога и ненавистник всякого добра, видев державного царя и государя, великого князя всея Руси Василия Ивановича с своими братьями в мире, позавидовал этому. И возбудил через наветы злых людей и через мнительность у державного великого князя всей Руси Василия Ивановича вражду к брату его, князю Юрию Ивановичу, и захотел его заточить. И, узнав это, князь Юрий поспешно пришел в обитель Пречистой и, придя к игумену Иосифу, поклонился ему до земли и сказал:

Господин, отец, скажи мне, что мне делать? Дошел до меня слух, что хочет меня князь великий заточить. А я, отче, истинно говорю тебе, как стоя перед Богом,- не вижу вины своей перёд ним, Бог свидетель, что по наговору злых людей и от мнительности хочет меня погубить, а не по истине.

И так говорил он, а слезы из глаз его текли. И сказал:

Ныне, отче, пришел я к твоей святыне сообщить об этом и, как отцу моему родному, всю печаль и скорбь возлагаю на тебя, перед Богом, и душу и тело. Что ты мне велишь, то мне сказано от Бога, потому что, отче, я могу против него обороняться ради правды, по договору между нами и благословению отца моего, но страшусь Бога Вседержителя: много крови прольется между нами, и советуют мне люди отступить подальше. И ты, господин, отче, как повелишь?

И, это слышав от князя, отец Иосиф прослезился и сказал:

Я тебе велю державному брату своему не сопротивляться, и совет отступать тоже не могу дать. Если отступить, все равно кровь прольется, а тебя навеки ославят изменником. Я же ныне умоляю тебя, и на твое вопрошание совет даю: «Преклони с вестью о себе голову свою перед помазанником Божиим и покорись ему. Верую Господу Богу, что Он сообщит сердцу его правду твою, ибо сердце помазанника Божия в руке Его».

И, слышав это, князь сказал ему со слезами:

Вот чего ради, отче, к тебе я пришел бить челом: будь мне вместо отца родного, и по твоему поучению не буду против государя, но предамся воле его. Волен Бог да государь, готов от него все претерпеть, хотя бы и смерти предал меня. Только тебя молю: поезжай к государю и передай ему, что я тебе сказал.

И, слышав это, отец Иосиф вздохнул и сказал:

Поверь, господин, что очень у меня голова болит, не могу и через монастырский двор перейти.

И сказал ему князь:

Если сам не расскажешь обо мне государю, взыщет Бог кровь мою с руки твоей.

Так ему сказал князь, и слезы из глаз его текли. И, видя что князь со слезами говорит, Иосиф забыл про болезнь свою и поехал сам. И князь вперед поехал, на две версты вперед. И проехал отец Иосиф немного и изнемог от головной боли и вернулся. И, услышав об этом, князь весьма оскорбился, решив, что не хочет Иосиф говорить о нем с великим князем. И скорее сам вновь вернулся в монастырь и, увидев, что Иосиф возвратился ради болезни, а не притворством, просил послать старцев почтенных, старца Кассиана Босого и ученика его старца Иону Голову. И по княжескому слову и просьбе послал Иосиф старцев, которых тот просил.

И в то время было смятение в Москве , многие говорили, что князь Юрий бежал. И когда поехали старцы, князь перед ними, невдалеке от них, поехал. Игумен же Иосиф повелел всем братиям о князе молиться, кто сколько может, чтобы Господь Бог избавил державного от греха, а князя от незаслуженной смерти, и укротил бы междоусобную вражду. И, это слышав, все братья с радостью обещались. Князь же не доехал до Москвы пяти верст, ибо не смел в Москву въехать.

Когда приехали старцы в город Москву, была у князей и бояр радость и говорили: «Такие старцы ради князя приехали от игумена Иосифа - будет любовь между наших государей». И когда пришли они к великому князю Всей Руси Василию Ивановичу, он, посмотрев на них гневно, сказал:

Зачем пришли, в чем дело?

И, это услышав, старец Кассиан нимало не поколебался, но сказал:

Не так подобает державному спрашивать-гневно, не услышав из уст посланных речей их, но подобает державному сперва с кротостью и с смирением узнать, что скажут уста. И если будем виновны делами нашими, тогда мы перед тобою, в твоей державной власти.

И князь великий встал и улыбнулся, сказав:

Простите, старцы, что я поглумился над вами.

И, сняв царский венец, поклонился. И спросил о здоровье отца Иосифа, они же ответили, как подобало, и рассказали постепенно обо всем, с чем были присланы. И, выслушав, державный князь великий обрадовался и начал благодарить Иосифа, говоря:

Большое зло он укротил.

И старцам великое угощение учинил, и за братом своим князем Юрием в тот же час послал с великой любовью.

И поспешно приехал князь Юрий, и пришел к великому князю, и припал к ногам его, прося милости. И у обоих от радости слезы текли, один плакал, потому что государевы очи увидел, другой же - ибо смирился безмятежно. И все бояре радовались весьма, воздавая благодарение Иосифу...

И державный государь всея Руси, князь великий Василий Иванович отпустил старцев с великой честью, и по своему царскому смирению приказал отцу игумену Иосифу поклониться, и приказал молить Господа Бога и Пречистую Богородицу обо всех православных христианах, и так сказал: «О том весьма благодарю тебя, что укротил такую бурю. И в будущем нас также береги». И, сняв царский венец с головы своей, поклонился.

Послание к великому князю Василию Ивановичу всея Руси.

«Благородному и христолюбивому самодержцу, царю и государю всея Руси, великому князю Василию Ивановичу грешный чернец Иосиф, нищий твой, челом бью. Божия, государь, воля свершилась надо мною, грешным: послал Бог болезнь, уже, государь, с постели встать не могу, ни в церковь дойти не могу. А братиями, государь, ни духом, ни телами их, ни монастырскими делами не могу управлять.

И ты бы, государь, Бога ради и Пречистой Богородицы пожаловал. Как и прежде того, государь, жаловал, сколько ни били челом тебе, государю, чтобы ты, государь, Бога ради и Пречистой Богородицы пожаловал, взял монастырь Пречистой в свое правление, - и ты, государь, пожаловал, взял. И награждал, государь, выше нашего достоинства. А ныне, государь, тебе о том челом бью со слезами, чтобы ты, государь, Бога ради и Пречистой Богородицы, и после моей кончины свой монастырь жаловал, как тебе, государю, Бог на сердце положит.

Да приказал бы ты, государь, свой монастырь (в управление) братьям старшим, которые, государь, и этого дела достойны, как тебе, государю, Бог на сердце положит. А по моему, государь, плохому уму, достойны к тому делу: старец Кассиан, Иона Голова, Арсений Голенин, Каллист, бывший игумен, Гурий, бывший келарь, Горонтий Рокитин, Галасей Суколенов, Варлаам Старый, Селиван-келарь, Тихон Ленков. Да пожаловал бы ты, государь, Бога ради и Пречистой Богородицы игумена им, не прислал бы из других монастырей чернецов, неугодных им.

А я, нищий, монастырь Пречистой, да и твой, этим же братьям завещаю ныне, и после смерти моей, чтобы жили по моему велению, как я им написал. Об этом тебе, государю, челом бию и со слезами молюсь: не позволь быть дурному, но не желающих по моему велению жить, пусть из монастыря изгонят, чтобы прочие братья страх имели. Милость же Божия и Пречистой Богородицы всегда с тобою и с твоею благочестивою великою княгиней, сохраняя и блюдя державу твою и царство в мире и в правде, передавая от поколения к поколению, и небесного Царства тебя сподобит».

И державный, когда принял послание и прочел, опечалился несколько, что уже старец в такой немощи и скорби, и себе сказал: «Великое дело поручил мне старец Иосиф». И с тех пор князь великий стал заботиться, и при жизни преподобного, и после его преставления, так, что нельзя словом описать, до конца жизни своей.

Когда же изнемог преподобный и узнал, что отходит к Богу, написал он эту духовную.

Грамота духовная преподобного игумена Иосифа.

«Во имя Святой, Единосущной и Живоначальной Троицы, говорю же об Отце, и Сыне, и Святом Духе, Едином нераздельном и триипостасном Божестве, Которым все сотворено, и мы тоже.

Вот я, грешный и недостойный игумен Иосиф, пишу эту духовную грамоту в целости своего ума, ибо вижу, что года уже к старости приблизились, впал я в частые и разные болезни, возвещающие мне не что иное, как смерть и Страшный Спасов Суд. Поэтому моим писанием монастырь, созданный моими трудами и моих братьев, поручаю Господу Богу Вседержителю и Пречистой Его Матери, и благородному, и христолюбивому самодержцу, и государю всей Русской земли, великому князю Василию Ивановичу.

И ты бы, государь, князь великий Василий Иванович всея Руси, Бога ради и Пречистой Богородицы пожаловал бы, смиловался, поберег монастырь Пречистой. И кого, государь, пожалуешь после меня-велишь быть игуменом, и тот бы игумен и братья жили бы по моему уставу, как я им писал, и к игумену повиновение бы имели. А игумен или братья, которые не захотят по моему уставу в монастыре жить и что-либо из порядка общежития станут разорять, прошу тебя, государя, челом бью и со слезами молюсь - не дай этому быть. Не хотящих по моему уставу жить, пусть из монастыря изгонят, чтобы прочие братья страх имели. Милость же Божия и Пречистой Богородицы всегда с тобою и с твоею благочестивою великою княгинею, соблюдая и сохраняя державу твою и правление в мире и в правде, передавая его из поколения в поколения, и небесное Царство дарует тебе».

И узнал преподобный о кончине своей, что вскоре отойти ему ко Господу. Призвал к себе первых старцев и сказал им:

Господа мои и братья во Христе, болезнь мою сами видите. Года мои проходят, и день клонится к вечеру, и возвещает мне это не о чем ином, как о смерти. И теперь вам говорю: изберите себе игумена по мнению своему, а более того по обычаю монастырскому.

Они же, это слышав, заплакали все, едва смогли ответить:

Ты, господин, отец наш и пастырь и духовный отец всем во Христе братьям и святой обители этой. Ты, господин, знаешь, кто к такому великому делу годится, кому такому братству отцом быть и иметь заботу о душах и телах. Ты, господин, всех знаешь, и разум, и способности, лучше же сказать-достоинство.

И сказал им преподобный:

Так и есть, как вы говорите, но не хочу без вашего мнения поставить игумена, чтобы не стали вы говорить: «Не по нашему мнению поставил игумена» или чтобы он не начал пререкаться с вами, говоря: «Меня поставил Иосиф». Но вновь вам говорю: изберите себе игумена по обычаю монастыря этого и по мнению своему, чтобы вам безмятежно жить и в согласии, и обителью управлять.

Они же к нему выводили одного и другого, говоря: этого или этого. И отвечал им преподобный:

Я всех знаю, но вы себе сами изберите из этих, кого хотите.

И повелел им без него между собой совещаться. Они же без него, советуясь, предлагали один того, другой же иного. И полюбили, советуясь, старца, любящего нищету и пребывающего в трудах, и в постах, и в молитвах и не любящего празднословия, по имени Даниила, по прозванию Рязанца, о котором знали, что хочет в другой монастырь на игуменство. И сообщили о нем преподобному. Он же одобрил, чтобы так было.

И призвал его и сказал:

Видишь, сын, немощь мою, вернее, уже и старость. И ныне тебе говорю, избрали тебя братья на мое место игуменом, и я тебя благословляю. Ты же, не нарушая обычая монастыря этого, как братья живут, знаешь и потому советуйся с братьями во всем, как видел, что и я делаю. И заботься о душах и телах братьев, и храни обычай монастыря этого. И у других монастырей обычаев не перенимайте. Как я написал и завещал вам, так и пребывайте. И если я получу от Бога милость, вам знамение будет: обитель эта ничем не оскудеет.

Это же говорил не прямо от лица своего, но словно загадками, приводя в пример святого Кирилла и иных святых.

Слышав это, старец Даниил не смел что-либо возражать, но сказал:

Будь, господин, Божия воля и твоя, отца нашего. Я перед тобою.

Преподобный же благословил его и повелел возвестить всем братьям, что по мнению первых старцев избрал старца Даниила на игуменство. Все же знали, что преподобный в великой болезни. И по совету и повелению державного царя, великого князя всея Руси Василия Ивановича поставил его преосвященный Варлаам, митрополит всея Руси. Преподобный же часто его к себе призывал, и учил, и советовал, как о братьях заботиться. И всем братьям приказал приходить как к духовному отцу к игумену Даниилу.

И сам возложил на себя святую схиму и причастился святых Христовых Тайн, Животворящего Тела и Крови Христовых. И к себе не велел пускать, разве что по большой нужде. И начал тяжело болеть и вновь причастился Божественных Тайн. Братья же неотступно у него пребывали и к каждой службе его носили и клали в скрытом месте, чтобы мог слышать святую службу: пение и чтение,- ибо он и сидеть уже не мог.

И месяца сентября 9-го, в утро Рождества Пречистой, в воскресенье, отпели у него заутреню в келье. На память святых преподобных богоотцов Иоакима и Анны в 10 часов ночи, когда братия все пели в святой церкви песнь исхода «Святой Боже», преподобный игумен Иосиф, перекрестив лицо свое, предал дух тремя вздохами, исповедуя Святую Троицу, Отца и Сына, и Святого Духа. Отошел ко Господу, которого возлюбил с младых ногтей, в год 1516, а прожил с рождения своего в послушании в миру-20 лет, постригся преподобный и был в послушании у преподобного игумена Пафнутия 18 лет, и после Пафнутия был игуменом 2 года. И во святой своей обители 36 лет, и всех лет жизни его 76.

И положили его против алтаря, где и гробница над ним каменная. Державный же государь, великий князь всея Руси Василий Иванович, стал в обитель часто ездить и всячески берег и питал братьев и говорил им часто: «Храните данный вам устав, который дал вам старец игумен Иосиф, а из других монастырей обычаев не перенимайте. Я же у вас-тоже уставщик, если не будете соблюдать устава, я исправлю вас, и вам будет не очень сладко».

И Божией милостью, и Пречистой Богородицы, и молитвами преподобного отца игумена Иосифа, и державного всея Руси заботой и доныне обитель Пречистой ни в чем никем не обижаема. И пребывают братья в покое, молясь за державного и за все православное христианство Христу Богу нашему, Ему же слава и теперь, и всегда, и во веки веков. Аминь.