Белорусские просветители. Франциск Скорина

Просветитель - это тот человек, который просвещает людей в какой либо науке. В развитие белорусской культуры особый вклад внесли следующие просветители:

Ефросинья Полоцкая - религиозный просветитель, способствовала просвещению народа через доступные для него средства.(Первая женщина - святая у восточных славян).

Кирилл Туровский (каля 1135 - каля 1182)- популизировал религиозные истины, обращался к людям через наставления и притчи, желая повлиять на духовную и моральную культуру народа. (его проповеди и молитвы до сих пор читают в церквях).

Сымон Будный (1530 - 1593), выступал за всестороннее сотрудничество всех славянских народов.

Иван Фёдоров и Петр Мстиславец привезли в Россию книгопечатание и книжную графику. Российские историки не любят вспоминать, что первые московские книгопечатники: Петр Мстиславец и Иван Федоров были нашими земляками. Тем, кто не силен в географии, напомню, что Мстиславль - это город на востоке Белоруссии. Иван Федоров, а если быть точным - Федорович, был происхождением из белорусского шляхетского рода герба "Шранява".

Книгопечатание было враждебно встречено московским духовенством и вскоре после начала их деятельности, появились обвинения в "распространении ереси". В 1566 году фанатиками была разрушена московская типография Ивана Федоровича и Петра Мстиславца. Печатники вынуждены были вернуться на родину, где нашли пристанище у высокообразованного гетмана Р. Ходкевича. В его имении, расположенном в Заблудове (совр. Белостоцкое воеводство Польши), ими были изданы Евангелие (1569г.) и Псалтырь (1570г.). Позже П.Мстиславец открыл свою типографию в Вильно, а И.Федорович в Львове.

Василий Тяпинский напоминал про необходимость развития науки, литературы, культуры на родном языке и призывал к расширению на нём Слова Божьего. М.Скарбевский разрадотал теорию красноречия.

Зизаний Стефан (Тустановский; 1550-1634), беларусский писатель-полемист, церковный проповедник конца 16 - начала 17 в. В 1595 г. в братской типографии в Вильно издал "Катехизис" на беларусском и польском языках (не сохранился), который на православном соборе в Новогородке (1596) осужден как еретический. Был лишен духовного сана и отлучен от церкви, оправдан Брестским церковным собором 1596 г. Автор религиозно-философских произведений, отличающихся веротерпимостью, рационалистическим подходом к оценке явлений природы и окружающего мира.

Немаловажную роль во взаимодействии белорусской и европейской культур сыграли просветители эпохи Возрождения . Одним из них был Франциск Скорина, белорусский и восточнославянский первопечатник, мыслитель, гуманист, учёный и писатель, содействовал развитию белорусскому книгопечатанию. (была выдана первая печатная книга "Псалтирь" 6 августа 1517г.). Нельзя не упомянуть Миколу Гусовского (1470 - 1533), через его произведения Европа узнала про Беларусь (Песня пра Постаць, Дзікасць зубра), автора знаменитой поэмы на латинском языке "Песня про зубра". Он учился во Франции и Италии, где оформились его патриотические взгляды на Беларусь. Смолитич стремился отделить русскую церковь от Византийской, основатель пер. Андрей (Ян) Белоботский и Симеон Полоцкий существенная часть их творческого пути была связана с Москвой. Именно с их творчества начинается становление русской силлабической поэзии и распространения барокко в духовной жизни. Лаврентий Зизаний и Милетий Смотрицкий - разрабатывали грамматику славянских языков.Возродил кириллическое книгопечатание один из первых русских и белоруских печатников Пётр Мстиславец , который внёс значительный вклад в развитие не только белоруской и русской, но и общеславянской культур. Свой вклад в развитие как белорусской, так и русской культур внесли Симеон Полоцкий ("Букварь языка славянского", "Псалтирь рифмованая"), Илья Капиевич ("Краткое и полезное руковедение во арифметику"), который издавал учебники на русском языке по грамматике латинской, русской, риторике и т. д. фактом признания наших соотечественнков мировым сообществом может служить внесение таких имён, как Франциск Скорина и Микола Гусовский в календарь международных дат великих деятелей всей славянской культуры.

Не улучшились условия для сохранения и развития белорусской культуры, когда территория Беларуси в результате трех разделов Речи Посполитой (1772, 1793, 1795) оказалась под властью Российской империи. С этого времени к полонизации вначале очень осторожно, а позже открыто прибавились еще и русификация. Однако и в таких условиях белорусская земля дала свету таких выдающихся людей, как Адам Мицкевич, Станислав Манюшка, Михал Клеофас Агинский, Игнатий Дамейко, Михаил Глинка, Иосиф Гашкевич, Иван Черский и др.

Власти Российской империи стремились распространить и закрепить свое влияние на белорусское население. Значительная роль при этом отводилась средствам культурно-духовного воздействия, в том числе, для искоренения "польского влияния". Были закрыты Полоцкий (1820 г.) и Виленский (1832 г.) университеты, запрещены белорусский язык в школах и православных церквях, ликвидирована униатская церковь (1839 г.). Вместо закрытых белорусских униатских школ создавались российские.

Считать деятелей польскими или белорусскими можно по разным признакам, кто то назовет Тадеуша Косцюшко белорусским деятелем, потому что он родился на территории Беларуси, а кто то польским, так как он сражался за Польшу и разговаривал на польском языке. И поляки, несмотря на письма самого Тадеуша в которых он писал, что считает себя литвином (белорусам), называют его своим героем.

Ярким примером такого человека, можно считать Адама Мицкевича который писал на польском языке, но известно, что он родился на хуторе Заосье близ города Новогрудка, входящего ныне в состав Беларуси, в 1819 закончил Виленский Университет. В своих произведениях писал про Литву(Беларусь) и мне кажется его можно считать белорусским культурным деятелем.

После восстания 1863-1864 гг . в Польше, Беларуси и Литве было запрещено всякое книгопечатание на белорусском языке (1867 г.). Однако в развитие белорусской народной культуры значительный вклад внесли многие ученые, литераторы, в том числе Винцент Дунин-Марцинкевич, Францишак Богушевич и др .

Возрождению национальных традиций белорусской культуры во многом способствовала активизация белорусского национального движения в начале ХХ века . Расцвёл талант будущих классиков современной белорусской литературы - Я.Купалы, Я.Коласа, М.Богдановича, Цётки и др. Популяризации и пропаганде белорусской культуры способствовало издание газеты "Наша нива".

Благоприятные условия для развития национальной белорусской культуры сложились в 1920-е годы , когда в республике проводилась политика белорусизации. Начали работать белорусскоязычные школы, Институт белорусской культуры. На его базе в 1929 г. была создана Академия наук Беларуси. Однако с начала 1930-х годов этот поступательный процесс был прерван, поскольку в культурной жизни возобладал жёсткий идеологический контроль, были репрессированы многие деятели белорусской культуры и науки.

Сложные условия для развития национальной белорусской культуры сложились и в Западной Беларуси . К середине 20-х годов были закрыты многие белорусские школы. Однако и в таких неблагоприятных условиях появилась целая плеяда таких талантливых молодых белорусских литераторов, как М.Танк, В.Тавлай, Н.Тарас и др.

В послевоенный период вплоть до середины 1980-х годов белорусская культура развивалась в рамках идеологической заданности и жёсткого партийного контроля. Тем не менее в этот период появилось немало талантливых литераторов, как А.Адамович, В.Быков, Р.Бородулин, Г.Буравкин, А.Вертинский, В.Зуёнок, И.Науменко, Б.Саченко, И.Чигринов, И.Шамякин и др. В изобразительном искусстве работали самобытные мастера: художник М.Савицкий, скульпторы З.Азгур, С.Селиханов и др. Увеличивалась сеть культурно-просветительных учреждений, развивалась художественная самодеятельность.

Внутренний дворик Белгосуниверситета представляет собой эстетический центр БГУ. В послевоенные годы, когда отстраивался университетский городок, было решено создать в дворике аналог ботанического сада, в котором была бы представлена растительность материка Евразия. Эту задумку удалось осуществить, и в настоящее время здесь можно видеть все ярусы Евроазиатской флоры.

В недавнем прошлом дворик стал ещё более преображаться и, благодаря скульпторам Игорю Голубеву, Сергею Адашкевичу и Владимиру Пантелееву , он превратился в музей просветительской мысли Беларуси . В данное время тут установлено пять скульптурных композиций , посвящённых самым ярким представителям белорусского просвещения .

Традиция такого чествования национальных деятелей культуры, науки и политики уходит своими корнями в Средневековье. Все крупнейшие университеты Европы устанавливали памятники выдающимся соотечественникам: Краковский (Ягеллонский) - Николаю Копернику, Пражский (Карловский) Яну Гусу, Берлинский - братьям Гумбольдтам, Московский - Ломоносову.

Во внутреннем дворике университетского городка установлены скульптуры великим мыслителям и философам Беларуси : Евфросиньи Полоцкой, Кириллу Туровскому, Франциску Скорине, Николаю Гусовскому, Сымону Будному и Василию Тяпинскому .

Памятник Кириллу Туровскому

Кирилл Туровский (нач. XII в. – после 1184 г.) – проповедник и писатель XII века. Великий гуманист древности был автором торжественных «Слов», поучений, проповедей, молитв и канонов. Его произведения проникнуты восхищением великолепием природы, отличаются богатой поэтической образностью, возвышенностью. Он – символ таланта нашего народа, яркое свидетельство глубины корней нашей культуры.

Именно в чтении книг Кирилла Златоуст видел путь к моральному самоусовершенствованию и духовному развитию человека. Разум был для него высшей ценностью земной жизни. Его произведения "Слова" и "Притчи" - это подлинный гимн "книжному ученью", где гармонически соединены народнопоэтическое слово, художественная самобытность и смелость писателя и мыслителя.

Кирилл был первым восточнославянским монахом, совершившим духовный подвиг столпничества. Отрекшись от суетности мира, христанские подвижники-столпники обуздывали плоть и совершенствовали дух. Затворившись в высокой деревянной башне, стоявшей на берегу Припяти вблизи монастыря, молодой монах молился и создавал свои вдохновенные повести, "слова", притчи, послания и поучения. Уже в это время к Кириллу пришлп литературная слава. Его произведения переписывали, читали, заучивали наизусть во многих восточнославянских княжествах. Некоторое время по просьбе князя и горожан "от митрополита поставлен бысть епископом граду Турову". В конце жизни Кирилл Туровский вернулся в монастырь и жил "у святого Николы в Турове". Там незадолго до смерти он создал стихи-молитвы - ценнейшую часть своего наследия.

До наших дней сохранились восемь его "слов"-проповедей, несколько поучительных повестей ("Повесть о белоризце и монахе", "Казание о черноризском чине") и притчей ("Притча о душе и теле"), два какона, около трех десятков стихотворений.

Свои написанные на изысканном церковнославянском языке "слова" Туровский сочинял по случаю различных христианских праздников - "Слово на Вербное воскресение", "Слово на Пасху", "Слово на Вознесение". Стихи-молитвы создавались на каждый день недели и читались после богослужений утром, днем и вечером.

Спустя несколько десятилетий после его смерти было сложено похвальное слово в честь бывшего епископа, в котором его называют вторым Златоустом, что "паче всех воссиял на Руси".

Древнейшая дошедшая до нас рукопись с молитвами Туровского датируется XIII веком. Множество раз они переписывались и расходились в списках.

В 1596 году в типографии Виленского братства Сошествия Святого Духа вышло первое печатное издание молитв гениального туровлянина. Впоследствии произведения Туровского неоднократно переиздавались в Беларуси, Украине и Московии.

Произведения Кирилла и сегодня восхищают образностью и проникновенностью, простотой и искренней заботой о духовном совершенстве соотечественников.

Памятник К. Туровскому установлен в университетском дворике 31 октября 2001 г. к 80-летию Белорусского государственного университета. Автор этой скульптурной композиции - Игорь Голубев.

В XIV-XV вв. в Беларуси наблюдалось значительное развитие образования, распространение книг, оживление духовной жизни. Библиотеки и центры рукописного искусства существовали в Полоцке, Слуцке, Супрасле, Гродно, Новогрудке, Бресте и других городах.

Гуманистический характер носила деятельность братских школ, возникавших в XVI-XVII вв. на территории Западной Беларуси и Украины.

Первой украинской братской школой была Львовская, основанная в 1586 году. В ближайшие десятилетия возникли Виленская, Брестская, Могилевская, Луцкая, Киевская и многие другие братские школы в городах Украины и Беларуси. Деятельность братских школ регламентировалась уставом. Устав подробно определял качества, которыми должны обладать учителя. В школу принимались дети всех сословий, без различия их социального и материального положения. Сироты содержались на полном иждивении братства.

На первом месте в братских школах стояло обучение славянскому языку. Преподавались также греческий и латинский языки, а также «семь свободных искусств». В учебных занятиях братских школ имелись элементы классно-урочной системы, использовалось народное творчество. Многие демократические черты братских школ Украины, являвшихся передовыми школами своего времени, созвучны прогрессивным принципам Коменского.

В XVI в. начался новый этап развития белорусской культуры, связанный с формированием белорусской народности, расширением гуманистических и просветительских тенденций. Более активно стали развиваться различные виды искусства, особенно архитектура, летописное дело, литература. В 1523 г. белорусский поэт-гуманист Микола Гусовс- кий (1470-1533) издал в Кракове глубоко патриотическую «Песню про зубра», произведение огромной художественной силы, истинный гимн белорусской земли.

Выдающимся деятелем белорусской, славянской и мировой культуры был Франциск Скорина - просветитель, гуманист, ученый, писатель, мыслитель, творчество которого оказало огромное влияние на развитие белорусского языка, литературы, книгопечатания.

Ф. Скорина родился в Полоцке, крупном торгово-ремесленном и культурно-просветительском центре Беларуси того времени. В 1506 г. Скорина окончил Краковский университет, получив степень бакалавра. Осенью 1512 г. Скорина прибыл в знаменитый Падуанский университет, где блестяще выдержал экзамен на степень доктора медицины. На территории Великого княжества Литовского, в состав которого входили белорусские земли, в то время не было необходимой полиграфической базы, поэтому Скорина был вынужден искать другое место для начала своей книгоиздательской деятельности. Он поехал в Прагу, столицу Чехии. В короткий срок Скорина осуществил высокохудожественный и квалифицированный перевод Ветхого завета на язык, близкий к старобелорусскому языку. Первой книгой, изданной Скориной 6 августа 1517 г. в Праге, был Псалтырь. Эту книгу он напечатал не только с религиозными, но и с просветительскими целями.

В 1517-1519 гг. Скорина издал в Праге на старобелорусском языке 22 книги Ветхого завета. Пражские издания Скорины, оригинальные по содержанию, переводу, комментариям, предисловиям, по языку, художественному и типографскому оформлению, являются уникальными памятниками светской ренессансно-библейской письменности. Около 1520 г. Скорина переехал в столицу Великого княжества Литовского - Вильно. Город Вильно в XVI в. был центром белорусской культуры, где в разные периоды проходила жизнь и деятельность многих белорусских писателей, общественных и государственных деятелей. В виленской типографии Скорина издал две книги - «Малую подорожную книжку» и «Апостол».

Книгоиздательская и литературная деятельность белорусского гуманиста, просветителя, философа, поэта Сымона Будного проходила главным образом в Беларуси. В 1562 г. в Несвиже он издал первую в Беларуси книгу на белорусском языке - «Катехизис». Последователем Ф.Скорины можно с полным правом считать знаменитого деятеля Реформации Василя Тяпинского. Сохранилось только одно его издание - «Евангелие». Оно было напечатано на церковнославянском и белорусском языках. В предисловии к своей книге Тяпинский выступал в защиту отечественной культуры, белорусского и славянского языков.

После изобретения книгопечатания существенно возросло значение книги как средства хранения и передачи накопленного педагогического опыта. Богатейшая и самобытная традиция книгопечатания в Беларуси способствовала накоплению опыта издания детской книги и учебной работы с ней. Белорусский просветитель и книгопечатник Спиридон Соболь впервые употребил термин «букварь». Составленная и изданная им в 1631 году книга начальной грамоты для белорусских детей так и называлась.

Важным направлением в белорусском кириллическом книгопечатании была деятельность братских типографий, которые сыграли большую роль в развитии различных сфер белорусской культуры, языка, письменности, в укреплении культурных связей между Россией и Украиной. Виленская братская типография занималась выпуском не только богословской литературы, но и учебников для братских школ. Значительным событием было издание «Грамматики славянской» Лаврентия Зизания, которая на протяжении 25 лет использовалась в качестве учебника в братских школах Беларуси, Литвы и Украины.

Особо важную роль в истории просвещения русского и белорусского народов сыграл Симеон Полоцкий (в миру - Самуил Гаврилович Ситнянович-Петровский; 1629-1680) - монах, духовный писатель, богослов, поэт, драматург и переводчик. Он являлся наставником детей Алексея Михайловича от Милославской: Алексея, Софьи и Федора.

Родился Симеон Полоцкий в 1629 году в Полоцке, учился в Киево-Могилянской коллегии. Принял монашество и стал дидаскалом братской школы в Полоцке. В 1667 году Симеон Полоцкий назначен придворным поэтом и воспитателем детей царя Алексея Михайловича, для которых написал несколько нравоучительных сочинений.

27. Поликонфессиональный характер образования на белорусских землях в период Речи Посполитой. Просветительская деятельность Симеона Полоцкого.

В 1569 году после заключения Люблинской унии между Великим княжеством Литовским и Польшей возникло федеративное государство – Речь Посполитая. Это событие и последовавшая позднее Бресткая церковная уния (1596), целью которой в конечном итоге было полное окатоличивание и ополячивание белорусского народа, сыграли весьма драматическую роль в судьбах белорусского образования и школы.

Во-первых, белорусский язык становится второразрядным (в 1696 году белорусский язык был запрещен и все делопроизводство окончательно переходит на польский язык).

Во-вторых, обострилось открытое противоборство между римско-католической церковью, за которой стоял Ватикан и польско-литовская правящая верхушка и православной церковью, опиравшейся на православное в массе своей белорусское население.

В-третьих, появляется униатская церковь, подчиненная Ватикану, но при сохранении православных обрядов и церковнославянского богослужения. Однако сопротивление унии среди верующих потребовало от руководства церкви подготовки проповедников и создания школ. Складывается система униатских школ, предназначенных для бедного населения, где изучались катехизис и языки и общий уровень обучения был невысоким.

Для борьбы с католической экспансией и унией, в которой православная церковь видела средство окатоличивания и ополячивания белорусского и украинского народов, в Беларуси и Украине стали создаваться братства (православные братства) – национально-религиозные и общественные объединения, возникшие во второй половине XVI в. Их основной целью была борьба за народные традиции, веру отцов и духовное просвещение подрастающих поколений. При братствах открывались школы, где учились дети из разных сословий, а плата за обучение дифференцировалась в зависимости от уровня достатка семьи.

Братские школы возглавлял ректор. Ему помогали «дозорцы» – лица, назначаемые от братства для контролирования деятельности школы. Учебный день делился на две части: до обеда и после обеда. Так, занятия начинались утром, в 9 часов. После молитвы учитель опрашивал учащихся и проверял письменное домашнее задание. Затем следовало объяснение нового материала и его закрепление. После обеда в присутствии учителя или его помощников из старших наиболее успешных учеников, ученики выполняли задание, спрашивали и проверяли друг друга. В субботу проверялся весь материал, пройденный за неделю. Организационные формы обучения в братских школах с течением времени менялись. Сначала преобладало индивидуальное обучение, но постепенно оно заменяется коллективным, а вначале XVII в – классно-урочным.

Классно-урочная система обучения в братских школах Беларуси в известном смысле предвосхитила ее разработку в светской педагогике, которая выделилась из общей системы знаний в отдельную науку благодаря деятельности чешского педагога-гуманиста Яна Амоса Коменского в первой четверти XVII в.

Образование в братских школах было ориентировано на изучение языков, поэтому их называли еще и греко-славянскими. Позже в программу обучения включили латинский и польский языки. Но основное внимание концентрировалось на изучении произведений православных авторов (И.Златоуст, В.Великий, И.Дамаскин) и деятелей братских школ (Л.Зизаний, И.Копинский, М.Смотрицкий). Обучение делилось на две ступени. Младших школьников учили грамоте и пению, старшие изучали старославянский, греческий и латинский языки, грамматику, диалектику, риторику, поэтику, элементы математики и философии, астрономию. Некоторые братские школы имели типографии и обменивались изданными в своих типографиях произведениями, школьными учебниками.

Братские школы отличались строгой дисциплиной: пропуск занятий в течение нескольких дней без уважительной причины мог стать основанием для исключения. Такое же наказание распространялось на учеников, обвиняемых в пьянстве, воровстве, клевете и так далее. Физические наказания применялись крайне редко, что резко контрастировало с западноевропейскими школами, где широко использовались розги.

Учителя братских школ внесли большой вклад в создание первых учебных пособий. Среди них нужно отметить Л.Зизания (?–после 1633) – гуманиста и просветителя белорусского, русского и украинского народов. Работал учителем в братских школах во Львове, Бресте, Вильно. Его крупнейшими произведениями являются: «Азбука», «Грамматика словенска», «Лексис». Последнее является своего рода первой славянской энциклопедией, где в числе прочих толкуются и некоторые педагогические и психологические термины. Много внимания уделял вопросам воспитания и обучения.

Симеон Полоцкий или Самуил Гаврилович Петровский-Ситниянович (1629‑1680) видел задачу наставника в научении детей читать книгу, «написанную Богом», так как мир ему представлялся божественным познанием. Придерживался известной идеи «tabula rasa» о врожденной непогрешимости человека (задача воспитания – помочь дитя следовать мужеству, мудрости и правде в жизни). Пример и подражание он считал важнейшими способами воспитания, а природу, искусство и книги, – его важнейшими средствами. Считал, что человек рождается без каких-либо врожденных идей, нравов и принципов. Душа, ум ребенка подобны «скрижалем ненаписанным», следовательно, ведущая роль в развитии человека принадлежит воспитанию и воспитателю. Выступал против теории врожденных идей.

Утверждал, что душа ребенка, его ум обогащаются как в процессе целенаправленного обучения, так и в процессе общения с окружающей средой, которую рассматривал как «море жизни», из которого ребенок черпает разнообразный жизненный опыт. Акцентировал внимание на необходимости организации целенаправленного воспитательного процесса. Вместе с тем не отрицал влияния на развитие ребенка и стихийных факторов, в частности, воздействия людей, которые окружают ребенка. Считал, что если человек из знатного рода живет среди пьяниц, блудников и блудниц, он тоже может стать таким. Призывал оберегать детей от « злого общества» и поощрять их отношения с хорошими людьми.

Все зло существующее в обществе объяснял низким уровнем образованности его членов. Следовательно, путь улучшения общества – устранение необразованности, непросвещенности. Через образование и воспитание предлагал решать все социальные проблемы общества. Подчеркивал огромную роль родителей, учителей в воспитании и обучении подрастающего поколения. Затрагивал вопрос подготовленности родителей к воспитанию детей. Отмечал значительную роль образа жизни родителей на воспитание. Не отрицал применения наказания как метода воспитания. Важную роль в решении задачи подготовки детей к жизни отводил школе. Считал, что школа должна давать знания, которые связаны с практической деятельностью человека, а следовательно, которые могут быть использованы в самостоятельной жизни.

Как существенный фактор, влияющий на воспитание человека, на подготовку его к жизни рассматривал книгу « ...разум во книгах изобретают». В книгах сосредоточены все знания, книга это «вторая память человека». Выделял возрастные особенности и соответствующую им возрастную периодизацию детей и юношей:

1) от рождения до 7 лет – период нравственного воспитания;

2) от 7 до 14 лет – период практического обучения;

3) от 14 до 21 года – период умственного развития и гражданского воспитания.

Основными трудами С.Полоцкого являются: «Вечеря душевная», «Обед душевный», Ветроград многоцветный».

В 1664 году он переезжает в Москву и становится советником русского царя по церковным вопросам. С 1667 года – воспитатель и учитель детей царя Алексея Михайловича, в том числе малолетнего Петра, будущего русского царя Петра I.

В целом деятельность братских школ способствовала подъему культурной жизни и сохранению национального самосознания. Они сыграли исключительно важную роль в борьбе против католицизма, полонизации и отстаивания православной веры. Борясь за сохранение национальных традиций, они перенимали некоторые формы западноевропейского образования и культуры.

XVIII век в истории Беларуси является периодом полного господства польско-католической традиции образования, когда все учебные заведения школьного типа сконцентрировались полностью в руках монашеских орденов: иезуитов, доминиканцев, базилиан, кармелитов, францисканцев, бернардинцев. Этому содействовала прежде всего политика польских правящих верхов. В 1696 году постановлением Сейма Речи Посполитой было официально запрещено использовать белорусский язык в государственном делопроизводстве.

Такое решение поставило латинские и католические учебные заведения в привилегированное положение и привело к вытеснению из сферы образования школ других конфессий – они стали повсеместно закрываться, братские школы прекратили свою деятельность. Кроме того, усиливаются гонения на православных – практика изъятия православных церквей в ведение униатской церкви и перевод богослужения в них на польский язык становятся повсеместным явлением. Доступ к обучению для детей обедневших православных и униатских священников в монашеские католические школы был почти закрыт, а получить образование в иных учебных заведениях было невозможно, ведь требовалось перейти в католичество, то есть, изменить вере своих отцов и предков. И хотя пиарские школы принимали, например, детей всех сословий, особой популярностью они пользовались у представителей ополяченной шляхты: обучение в пиарских школах было бесплатным и велось на польском языке. Вместе с тем в середине XVIII в. польскими властями предпринимаются реформы с целью придать системе образования светский характер.

Первым объектом реформаторской деятельности становятся как раз пиарские школы. Дело в том, что передовым польским мыслителям и государственным деятелям засилье орденских школ и католического образования представлялось чрезмерным, так как все эти учебные заведения ориентировали на знание латинского языка и католической веры, но не содействовали развитию в своих воспитанниках польского национального самосознания. Государство решило принять определенные меры для совершенствования правил приема, методов преподавания и воспитания молодежи. Так, С.Канарским были внесены изменения в содержание программы школьного образования: в основу программы обучения в пиарских школах были положены польский язык и произведения польских авторов, история Польши, всемирная история и география, общественные и естественные науки, математика.

Однако наиболее масштабной попыткой придать школе светский характер посредством реформы всей системы образования Речи Посполитой была предпринята в 70-х гг. XVIII в. Эдукационной комиссией (1773–1794) – государственным органом управления системой образования. Деятельность комиссии проходила в сложных условиях. Практически все школы находились в руках монашеских орденов, основным контингентом которых являлись дети шляхты. Школы для низших сословий практически везде отсутствовали. Была предпринята попытка отделить школу от церкви – общее управление образованием изымалось из рук духовенства, а преподавание теологии в школах запрещалось.

Содержание школьного образования пересматривалось в сторону увеличения часов на преподавание математики, предметов естественного цикла (знания по природоведению, элементы знаний из биологии и химии, астрономии, физики), математики. Подчеркивалась важность физического воспитания. В то же время вопрос о женском образовании и образовании на родном языке для представителей белорусского и украинского крестьянского сословия не рассматривался.

За 20 лет деятельности Эдукационная комиссия открыла только двадцать школ. Против новой системы просвещения выступило католическое духовенство и консервативная часть помещиков. Они сорвали планы комиссии по открытию приходских школ для крестьян. Не был также реализован принцип бессословности образования. Наконец, разгоревшаяся междоусобица и политическая нестабильность, которые в конечном итоге привели к ликвидации независимости польского государства в результате трех разделов Речи Посполитой между Россией, Пруссией и Австро-Венгрией, не дали возможности реализовать задуманную реформу. В результате этих разделов (1772, 1793, 1795 гг.) белорусские земли отошли к России и были объединены в пять губерний. Вхождение Беларуси в состав Российской Империи подвели черту под целым историческим периодом и открыли новую страницу в истории просвещения в Беларуси.

28. Проблемы создания национальной системы образования на белорусских землях в период вхождения их в состав Российской империи.

В результате разделов Речи Посполитой (конец XVIII века) белорусские земли вошли в состав Российской империи. Царское правительство не стало полностью уничтожать старую систему образования, что было связано с нехваткой средств, педагогических кадров, невозможностью обеспечить учебниками новые общеобразовательные учреждения. Царизм проводил очень осторожную политику преобразования старой системы на свой лад. По указу Екатерины II была образована комиссия по организации народных училищ, а в 1786 году был утвержден «Статут народных училищ в Российской империи». Согласно ему, в 1789 году в ряде городов и местечек Полоцкой и Могилевской губерний были открыты народные училища. Они представляли собой 4-классные учреждения образования, рассчитанные на пять лет обучения. Кроме них открывались также малые народные училища со сроком обучения два года. Они были доступны всем слоям городского населения, в них отсутствовали ограничения возрастного, полового, религиозного, социального характера. Среди предметов, которые преподавались в этих учебных заведениях, были грамматика языка русского, история и георафия России, всеобщая история, арифметика, геометрия, физика, механика, природоведение, архитектура, иностранные языки, рисование. Значительная часть учебного плана отводилась под изучение религиозных дисциплин. Педагогические кадры для народных училищ готовила Петербургская учительская семинария, которая набирала абитуриентов из тех мест, где открывались новые учебные заведения. Значительное внимание царское правительство уделило и вопросу обеспеченности народных училищ учебными пособиями. Только в конце XVIII века в Беларусь было направлено более 17 тысяч различных учебников российских издательств. Кроме этого, было принято решение использовать некоторые учебные пособия, применявшиеся в Речи Посполитой, в основном по предметам естественного цикла. К началу XIX века на территории Беларуси действовало 45 училищ, пансионов и школ, где обучаюсь более пяти тысяч детей дворян, мещан и крестьян, живших в городах.

Наиболее благоприятными для развития системы образования на белорусских землях стали годы правления русского царя Александра I (1801-1825). Именно в это время пестрая система образования в Беларуси благодаря ряду реформ (1803, 1807, 1828 гг.) стала более централизованной. В 1803 году все белорусские учебные заведения вошли в состав Виленского учебного округа и стали подчиняться Виленскому университету. Позже школы и гимназии Витебской и Могилевской губерний после непродолжительного нахождения в Петербургском учебном округе (1824-1828 гг.) составили отдельный Белорусский учебный округ. В последующем в него вошли учебные заведения Минской, Вилемской и Гродненской губерний.

На основании «Статута, или общего постановления Виленского университета и училищ его округи», изданного в 1803 году, на территории Беларуси стали образовываться начальные школы, уездные училища, гимназии, приходские училища, женские учебные заведения. Существовавшие до этого времени учебные заведения также были переданы в ведение Виленского учебного округа и преобразованы и классические гимназии со сроком обучения семь лет.

Большое значение правительство Российской империи придавало и развитию высшего образования в западных губерниях. В 1812 году Полоцкая иезуитская коллегия, при поддержке обер-прокурора Синода князя Голицына, была преобразована в академию, что приравняло ее по статусу к университетам. Академия имела три факультета: теологический, на котором изучались богословие, Священное Писание, история церкви, каноническое право; философский, где преподавались философия, поэзия, риторика, логика, право, история; и языков и искусств, на котором слушатели изучали древние и современные иностранные языки. Она располагала также богатой библиотекой и собственной типографией, печатавшей необходимые учебники. Несмотря на то, что Полоцкая академия просуществовала недолго (до 1820 г.), она внесла значительный вклад в развитие образования на белорусских землях, оказала существенное влияние на интеллектуальное развитие и мировоззрение подрастающего поколения. Фактически она была центром отдельного учебного округа, который руководил учебными заведениями иезуитов не только в Беларуси, но и в России.

Значительную роль в развитии образования на белорусских землях сыграл Императорский Виленский университет, основанный в 1803 году на базе «Главной Виленской школы». Его статут походил на статуты российских университетов с той лишь разницей, что предполагал наличие богословского факультета. Кроме этого факультета в университете действовали еще четыре: физико-математический, литературный и вольных искусств, медицинский и факультет моральных и политических наук. Возглавлял это высшее учебное заведение Совет университета, имевший широкие полномочия. Он избирал профессоров, деканов, ректоров, имел свой суд, цензуру, печать. За время своего существования университет в Вильно стал настоящим центром науки и образования в западном регионе Российской империи. В нем преподавали ученые с мировым именем: И. Баянус, И. Франк, И. Данилович, И. Лелевель, Ю.Ярошевич, И. Анацевич и многие другие. При университете действовали ботанический сад, зоологический музей, медицинский, ветеринарный, агрономический институты, богатейшая библиотека, обсерватория. После польского восстания 1830-1831 годов Виленский университет был закрыт как рассадник крамольных идей и настроений. На его базе некоторое время действовали медико-хирургическая и римско-католическая духовная академии.

Закрытие Виленского университета и ликвидация Виленского учебного округа привели к значительным изменениям в системе образования на Беларуси. Прекратили функционировать духовные училища католической ориентации, преподавание стало вестись на русском языке, начались процессы русификации. В основу образования были положены принципы Российского монархического государства: «самодержавие, православие, народность». Программа учебных заведений часто исчерпывалась Законом Божьим, заучиванием наизусть Священного Писания, чистописанием, из нее были исключены практически вес естественные и политические дисциплины. Из-за нехватки собственных учительских кадров, в Беларусь стали переселяться учителя из России, которым обещали большое денежное содержание, а также направлялись выпускники Петербургского и Московского университетов - уроженцы белорусских земель. Подготавливали учителей из местного населения также специальные учительские семинарии, которые стали открываться в Беларуси. Первой такой семинарией стала Витебская учительская семинария. В последующем - еще четыре: в Молодечно (1864 г.), Несвиже (1875 г.) Минской губернии, Свислочи (1876 г.) Гродненской губернии, Полоцке (1872 г.) Витебской губернии.

В первой половине XIX века на территории Беларуси появились специальные учебные заведения, которые давали профессиональное образование. Так, в 1839 году в местечке Горки Могилевской губернии была основана земледельческая школа, целью которой стала подготовка «людей для введения и распространения усовершенствованпых методов сельского хозяйства как в виде распорядительном, так и исполнительном». В 1848 году земледельческая школа была преобразована в Горицкий земледельческий институт, одно из первых учебных заведений такого плана в России. В нем изучали полеводство, луговодство, лесоводство, животноводство.

В середине XIX столетия произошла новая реорганизация системы образования в Беларуси. В 1850 году прекратил свою деятельность Белорусский учебный округ. Учреждения образования Минской, Гродненской, Ковенской и Виленской губерний составили новый Виленский учебный округ, а школы и училища Витебской и Могилевской губерний перешли в ведение Петербургского учебного округа. В это время значительно увеличился приток в школы детей из различных непривилегированных сословий, возросло количество начальных школ. В гимназиях и уездных дворянских училищах обучались в основном представители дворянского сословия, в семинарии и духовных училищах - лица духовного ведомства, в уездных и приходских школах - дети мещан. Среди учителей различных учебных заведений Беларуси преобладали поляки и русские.

В начале XX века сеть школ, ремесленных училищ, гимназий в Беларуси была значительна расширена. Несмотря на это, в них обучалось только 20% детей школьного возраста. Это объясняется сословным характером обучения, лишавшим низшие сословия общества, особенно крестьянство, возможности получить образование.

Развитие просвещения на белорусских землях до вхождения в состав Российской империи можно условно разделить на три периода:

• Полоцкое и Туровское княжества (IX-XII вв.)
• Великое княжество Литовское (середина XIII в. - 1569 г.)
• Речь Посполитая (1569 - 1795 гг.)

Согласно летописям, в XI-XIII вв. на территории Беларуси существовало 35 городов. Их рост, развитие ремесел и торговли требовали грамотных людей. На развитие письменности и просвещения большое влияние оказало принятие христианства. Центрами культуры были монастыри и княжеские дворы, при которых основывались школы, библиотеки, велась переписка книг. Письменность распространяется не только среди князей, но и среди простых людей. Свидетельством этого являются летописи, берестяные грамоты, найденные в Витебске и Мсти- славле, рукописное Туровское Евангелие XI века, сохранившиеся надписи на архитектурных памятниках.

В рассматриваемый период наиболее высокого уровня развития достигло Полоцкое княжество, которое имело тесные торговые и культурные связи со странами Запада и Византией.

Крупный вклад в развитие культуры и просвещения на восточнославянских землях в XII в. внесли белорусские просветители. Одной из ярких представительниц белорусской культуры является Ефросинья Полоцкая (1110-1173). Дочь полоцкого князя Святослава Всеславича, Предслава получила основательное образование при княжеском дворе. С детства выделялась своими способностями, твердым характером, любовью к книгам и широким кругозором. Решив посвятить себя служению богу, вопреки воле родителей в ранней юности ушла в монастырь, в стенах которого была наречена Ефросиньей. С позволения полоцкого епископа она поселилась в Софийском соборе и занялась перепиской книг. Это занятие требовало огромного труда, умения, грамотности, поэтому им занимались исключительно мужчины. Ефросинья не только переписывала религиозные тексты, византийские и отечественные хроники, природоведческие трактаты, но и сама писала литературные произведения, принимала участие в создании местной летописи.

По традиции того времени Софийский собор был центром духовной жизни - науки, культуры, письменности. В его стенах совершались богослужения, хранились государственная казна и архив, находилась библиотека. Здесь учились не только «книжной премудрости», но и христианским заповедям (послушанию, смирению, любви к ближнему). Высокообразованная игуменья расширила учебную программу. Кроме церковнославянского, дети учили греческий, латинский языки, получали сведения по природоведению, истории, риторике, медицине.

Ефросинья основала два монастыря, где переписывать книги стали десятки грамотных людей. Открыла при них школы, что способствовало распространению письменности.

Игуменья не только наладила переписку книг, но и сплотила вокруг себя талантливых людей - художников, ювелиров. По ее заказу была выстроена всемирно известная церковь Спаса - уникальный образец полоцкой архитектурной школы. Местный мастер Лазарь Богша сделал для Ефросиньи свой знаменитый крест - бесценный памятник искусства, ставший символом и национальной гордостью белорусского народа. Просветительская деятельность Ефросиньи Полоцкой получила широкий общественный резонанс, ее имя стало символом служения родине, преданности идеалам просвещения.

В XII в. центром культуры у восточных славян был Туров, соперничавший с Киевом. Туровская земля дала известного просветителя, деятеля церкви, писателя и проповедника Кирилла Туровского (1130-1190). Он родился в знатной семье и получил хорошее образование. Знал греческий язык, богословие, семь свободных искусств. С целью постижения книжной премудрости ушел послушником в монастырь, где занимался образованием и самообразованием, изучая библейские книги и богословские трактаты. Около 13 лет возглавлял епископскую кафедру в Турове. В это время он создал лучшие свои произведения.

Деятельность Кирилла Туровского была многогранной: он занимался обустройством епархии, проповедовал, писал церковные трактаты, дидактические притчи. Его искусство оратора стало общепризнанным: послушать проповеди Туровского стекалось множество людей, а его изречения и молитвы знали за пределами Туровской земли. За ораторское мастерство современники прозвали его Златоустом. Художественная проза Туровского по стилю, форме и содержанию была безупречной, его произведения распространялись в списках и были хорошо известны на Руси .

Кирилл Туровский не оставил целостной педагогической системы. До нас дошли около 60 его работ. Наибольшую ценность представляют три дидактические повести-притчи («Притча про душу и тело», «Повесть про белоризца и монашество», «Сказание про черноризский чин») и восемь проповедей («Слово на Великдень», «Слово на вербницу» и др.), в которых содержатся ценные советы по воспитанию. Туровский считал, что грамотность и просвещение являются условием самосовершенствования человека. Призывая свою паству учиться, тянуться к книге и почитать ее, просветитель мечтал о том времени, когда знания будут доступны не только богатым людям, но и простолюдинам.

Интерес представляют взгляды Туровского на воспитание. Его работы и проповеди бичевали человеческие пороки: зло, обман, лень, обжорство, стяжательство. Наихудший из всех пороков - гордыня, которая является благоприятной почвой для развития человеческих недостатков. Человек, подверженный этому греху, слаб телом и душой. Напротив, наиважнейшие нравственные качества - любовь и милосердие, так как именно они помогают человеку возвыситься к вершинам добродетели и приблизиться к постижению Бога.

В период, когда Беларусь входила в состав Великого княжества Литовского (вторая половина XIII в.-1569 г.) белорусский язык становится государственным языком. На нем писали летописи, вели дипломатическую переписку. Как и в Европе, церковь монополизировала просвещение, однако, по мнению ряда историков, эта монополия не была абсолютной. Была развита переписка сочинений и рукописей не только церковно-религиозного, но и светского характера.

С XIV века на территорию Беларуси проникает католицизм, открываются католические храмы и школы. В католических начальных школах учили чтению, письму, счету, молитвам. В городах (Вильно, Полоцк, Брест, Минск и др.) действуют трехклассные кафедральные католические школы, в которых помимо языков (латынь, польский, греческий) изучались арифметика, грамматика, пение. Большое влияние на развитие просвещения в Великом княжестве Литовском оказывал Краковский университет - общепризнанный центр науки и культуры.

Развитие письменности, духовная тяга к книге создали предпосылки для развития книгопечатания. В истории восточнославянской культуры и письменности особое место принадлежит белорусскому просветителю и первопечатнику Франциску Ско- рине (1490 - не поздне 1551). Основательное образование, полученное им в ведущих университетах Европы (Краковский и Па- дуанский), разносторонние знания в различных областях, помноженные на гуманистическое мировоззрение, поставили его в один ряд с выдающимися просветителями эпохи. Скорина не только создал первую в истории восточнославянских народов типографию, но и издал 23 иллюстрированные книги первой белорусской Библии под общим названием «Библия руска выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцка , Богу ко чти и людям посполитым к доброму научению» (1517-1519). На фоне других книг того времени издания Скорины заметно отличались как внутренним содержанием, так и внешним оформлением. В эпоху, когда в литературе господствовал старославянский, а в науке - латынь, Скорина издавал книги на родном языке - белорусском. До XVI в. издание Библии, ее толкование считалось монополией церкви и духовенства. Единственными посредниками между Богом и людьми могли быть церковь и священники. Поэтому перевод Библии на другой язык, вне- церковное ее издание и прочтение были равносильны святотатству, за которое полагалось суровое наказание.

Библия Скорины утверждала гуманистические идеи: достоинство человека, важность его дел и знаний, уважение к личности, служение родине. Библейские сказания, притчи, заповеди звучат в авторской интерпретации по-новому, полны оптимизма и веры. Автор делает акцент на земное, приближенное к человеку содержание Библии, практическую пользу, которую можно извлечь из ее чтения - обогатить себя знанием истории, опытом прошлых поколений. Скорининская Библия - не только религиозное, но и историческое, литературное произведение, собрание различных сведений. Просветитель снабдил Библию своими предисловиями и послесловиями, в которых раскрыл идею каждой книги, сообщая, при каких исторических обстоятельствах она написана, как звучит ее название на других языках. Скорина не придерживался строгих канонов церковных книг: свободно обращался с текстом, опуская и переставляя целые куски и главы, «кощунственно» напечатал в издании свой портрет.

Франциск Скорина во многом опередил свое время. В эпоху, когда царила религиозная нетерпимость, свирепствовала инквизиция, уничтожались книги, он проповедовал любовь к ближнему, выступал против религиозного фанатизма и суеверия.

Продолжателем культурно-просветительской и философской традиции Скорины был белорусский мыслитель, теолог и педагог Симон Будный (1530-1593). Он получил блестящие по тому времени знания по истории, философии, теологии и литературе, хорошо владел языками (латинским, греческим, белорусским, польским, древнееврейским). Окончил Краковский университет со степенью бакалавра философии. С. Будный известен как видный деятель протестантской церкви, теоретик теологии и проповедник. Он много сделал для объединения антикатолических сил. В своих произведениях критиковал ортодоксальные догмы христианской религии (святую троицу, бессмертие души, загробный мир). Будучи противником католицизма, испытывал особую нетерпимость к деятельности иезуитов в области образования. Считал, что им нельзя доверять воспитание и обучение молодежи.

Став в 1560 г. магистром протестантского собора в Клецке, С. Будный большое внимание уделял вопросам просвещения, развитию самосознания белорусского народа и его культуры. Выступал за широкое распространение грамотности среди всех слоев населения, за развитие светской школы, считал, что изучение античной литературы и культуры - необходимое условие образования. Принимал активное участие в создании Несвижской типографии, где в 1562 г. издал первый печатный учебник для школы на древнебелорусском языке - «Катехизис». Свои этические и педагогические идеи Будный развивал в богословских сочинениях - «Библия» (1572), «Новый завет » (1574), «О важнейших статьях христианской веры»(576) и др.

На белорусских землях просвещение и педагогическая мысль в XVI-XVII вв. развивались в условиях сосуществования и противоборства римско-католической церкви, протестантизма, православия и униатства. Отсюда широкое разнообразие типов школ: латинские, католические, протестантские, униатские, братские и др. Усиление позиций католицизма, противоборство церквей, рост патриотических настроений оказывали большое влияние на школьное дело. Поэтому с XVI в. наряду с традиционными очагами развития грамотности (семья, монастыри, церковные приходы) возникают иные центры обучения и воспитания: католические, городские (латинские), протестантские, братские школы, учебные заведения униатов.

20-60-е гг. XVI в. были периодом религиозной толерантности. Большая часть населения Великого княжества Литовского оставалась православной. Православная церковь занимала на белорусских землях ведущее место и играла значительную роль в духовной жизни. Вместе с тем при активной поддержке верховной власти (великого князя и его ближайшего окружения) на белорусских землях распространялся католицизм, который несли с собой монашеские ордена. Особую активность проявлял иезуитский орден (1534-1773), который был самым настойчивым проводником политики Ватикана на славянских землях. В деятельности иезуитов ведущее место занимала школа и педагогика. Воздействуя на умы детей и юношества, иезуиты стремились воспитать из них преданных слуг католической церкви, защищающих ее интересы в борьбе с иноверцами. Стремясь захватить просвещение в Великом княжестве Литовском, иезуиты создают сеть школ-коллегиумов в Полоцке, Несвиже, Орше, Могилеве, Витебске, Минске и др. Учитывая конкуренцию со стороны протестантских школ, иезуиты активно использовали достижения современной педагогики, приглашали опытных учителей. Светский характер образования, веротерпимость, бесплатность привлекали в иезуитские коллегиумы не только католиков, но и представителей других конфессий. Иезуитские школы были популярны среди шляхты, но в них учились и талантливые выходцы из бедных семей. Иезуиты вели борьбу за молодое поколение, прилагали огромные усилия к тому, чтобы склонить их к переходу в католическую веру. С созданием в Вильно на базе коллегиума академии (1578) сложилась целостная система католического образования: начальные (приходские), средние (коллегии) школы и высшая школа (академия). Последняя была уравнена в правах с Краковским университетом. Целенаправленная политика иезуитов в просвещении приносила ощутимые результаты: уже в XVII в. они обеспечили себе ведущую роль в распространении образования среди господствующего класса.

В середине XVI в. в Великое княжество Литовское проникают идеи Реформации, сторонники которой выступают с резкой критикой католической церкви и ее обрядов. Из всех течений протестантизма в Беларуси наибольшее распространение получил кальвинизм. Протестантские общины, а также местные магнаты (Радзивиллы, Сапега, Воловичи, Ходкевичи и др.), принявшие кальвинизм, открывали кальвинистские церкви и школы при них. Известностью пользовалось Виленское пятиклассное кальвинистское училище, в котором преподавали талантливые педагоги. В 1617 г. Януш Радзивилл создал в Слуцке кальвинистское училище, которое называли «Слуцкими Афинами». Принципы его организации, методы обучения и воспитания, правила поведения учащихся нашли отражение в Уставе, который был напечатан

11 годами позже. Протестантские школы отличались четкой организацией, основательностью образования, давали такую подготовку, которая позволяла продолжить обучение в университете.

В 60-е гг. XVI в. в движении Реформации на белорусских землях произошел раскол. От кальвинистов откололось радикальное крыло, получившее название антитринитариев или ариан, которые открывали школы в Клецке, Койданове, Несвиже, Но- вогрудке. Арианские школы притягивали к себе значительную часть молодежи независимо от ее конфессиональной принадлежности. Воспитанников этих школ зачастую приглашали в качестве домашних учителей в дома знати. Каждая община антитринитариев имела свою школу, программа которой включала изучение языков, философии, медицины, права, естественных наук и математики. Считается, что арианская педагогика стояла на более высоком уровне, чем кальвинистская .

В 1569 г. после заключения Люблинской унии между Великим княжеством Литовским и Польшей возникло федеративное государство - Речь Посполитая. Начинается политика полонизации, белорусский язык превращается во второразрядный. В 1596 г. православная церковь Речи Посполитой заключила соглашение об унии с католической церковью, что означало признание власти папы как главы церкви при сохранении православных обрядов и богослужения на церковнославянском и родном языке. Многие видели в унии средство прекращения межконфессиональной борьбы, усиления государства. Сопротивление унии среди верующих потребовало от руководства церкви подготовки проповедников и создания школ. Униатские школы предназначались в основном для бедного населения, в них изучались катехизис, языки. Уровень обучения был невысоким.

Оплотом борьбы с католической экспансией на славянских землях стали братства - национально-религиозные общественные объединения православного украинского и белорусского населения, возникшие во второй половине XVI в. Борьба за народные традиции, за обычаи и веру отцов велась братствами и через сеть братских школ - в Вильно (1585), Львове (1585), Могилеве (1590), Бресте (1591), Минске (1592), Киеве (1615), Луцке (1617), Полоцке (1633). Братские школы считались наиболее демократическими учебными заведениями того времени, поскольку были всесословными. Между тем большая часть учеников принадлежала к среднему классу. Плата за обучение в братских школах дифференцировалась в зависимости от уровня достатка семьи. Если зажиточные семьи платили в полном объеме, то бедные семьи могли освобождаться от платы или вносили ее натурой: хлебом, дровами, скотиной и т.п. .

Братские школы возглавлял ректор. Ему помогали «дозор- цы» - лица, назначаемые от братства, которое строго контролировало деятельность школы. Занятия начинались в 9 часов. После молитвы учитель опрашивал учащихся и проверял письменное домашнее задание. Затем следовало объяснение нового материала и его закрепление. После обеда в присутствии учителя или старших учеников учащиеся выполняли домашнее задание, спрашивали и проверяли друг друга. В субботу повторялся весь материал, пройденный за неделю. Организационные формы обучения в братских школах с течением времени менялись. На первых порах преобладало индивидуальное обучение, но постепенно оно уступает место коллективным занятиям, а в первой четверти XVII в. повсеместно утверждается классно-урочная система

Образование в братских школах было ориентировано на изучение языков, поэтому нередко эти школы назывались греко-славянскими. Позже в программу обучения были включены латинский и польский языки. Активно изучались произведения православных авторов (И. Златоуст, В. Великий, И. Дамаский) и деятелей братских школ (Л. Зизаний, И. Копинский, М. Смот- рицкий). Обучение делилось на две ступени. Младших школьников учили грамоте и пению, старшие изучали старославянский, греческий и латинский языки, грамматику, диалектику, риторику, поэтику, элементы математики и философии, астрономию. Большое место отводилось православному вероучению. Отдельные братские школы имели типографии. Братства обменивались изданными в своих типографиях произведениями, школьными учебниками; учителя переходили из школы в школу, что способствовало обмену опытом, поиску новых методов обучения.

Братские школы отличались строгой дисциплиной. Пропуск занятий в течение нескольких дней без уважительной причины мог послужить основанием для исключения. Такое же наказание распространялось на учеников, обвиняемых в пьянстве, воровстве, клевете, блуде. Физические наказания применялись редко, что резко контрастировало с западноевропейскими школами, где широко использовались розги.

Особое внимание уделялось вопросам нравственности. Важнейшей задачей учебно-воспитательного процесса было воспитание добродетельного христианина. У детей надлежало воспитывать такие качества, как благочестие, послушание, кротость, уважение и почитание старших, рассудительность. Учитель был обязан систематически проводить с учащимися беседы на религиозно-нравственные темы, следить за их поведением. Высокие требования предъявлялись к учителям, которые должны были быть высоконравственными и образованными людьми. Нередко в братских школах работали выдающиеся деятели культуры и просвещения того времени: Лаврентий Зизаний, Мелентий Смотриц- кий, Леонтий Карпович и др.

Учителя братских школ внесли большой вклад в создание первых учебных пособий. Так, Л. Зизаний создал «Азбуку», в которую вошли алфавит, молитвы, словарь, «Грамматику словенску» (1596), оставившие глубокий след в истории учебной литературы. По этим книгам учились в братских школах Украины и Беларуси, они послужили образцом для создания грамматик М. Смотриц- кого и М.В. Ломоносова.

Деятельность братских школ способствовала подъему культурной жизни и сохранению национального самосознания. Они сыграли исключительную роль в борьбе против католицизма, полонизации, в отстаивании чистоты православной веры. Некоторые историки считают, что деятельность братских школ была компромиссом между восточнославянской и западноевропейской латинской образованностью. Борясь за сохранение национальных традиций, они перенимали некоторые формы западноевропейского образования и культуры .

Спустя столетие после заключения Люблинской унии между Великим княжеством Литовским и Польшей в 1696 г. специальным постановлением Сойма в Речи Посполитой было официально запрещено использовать белорусский язык в государственном делопроизводстве. Это решение поставило латинские и католические учебные заведения в привилегированное положение, начинается вытеснение учебных заведений других религиозных конфессий. К концу XVII в. братские школы прекращают свою деятельность.

В XVIII в. школьное образование на территории Беларуси сконцентрировалось в руках монашеских орденов: иезуитов, доминиканцев, базилианцев, кармелитов, францисканцев, бернардинцев.

В начале XVIII в. римско-католический орден пиаров открывает пиарские школы (коллегиумы, училища). Ориентируясь в своей деятельности на иезуитов, эти школы принимают детей всех сословий, но особой популярностью они пользовались у шляхты. Обучение в них было бесплатным и велось на польском языке. Историки считают, что из католических орденов только иезуиты могли соперничать с пиарами на педагогическом поприще.

В середине XVIII в. прогрессивный польский деятель С. Канарский провел реформу пиарских школ. В 1755 г. он издал работу «Ordnationis visitationis apostalicae», в которой были разработаны правила приема, методы преподавания, давались советы по воспитанию, по использованию учебников, излагались обязанности воспитанников. Канарский внес изменения в содержание школьного образования. В основу программы обучения в пиарских школах были положены польский язык и произведения польских авторов, история Польши, всемирная история и география, общественные и естественные науки, математика.

Попытка осуществить общую реформу просвещения в Речи Посполитой была предпринята в 70-х гг. XVIII в. Эдукационной комиссией (1773-1794) - государственным органом управления системой образования. Деятельность комиссии проходила в сложных условиях. Система просвещения в Речи Посполитой представляла собой разнообразные типы школ, принадлежащие монашеским орденам. Их основной контингент составляли дети шляхты. Школы для низших сословий практически отсутствовали. Комиссия разработала план преобразований в области просвещения - «Устав, предписанный комиссией народного просвещения для академий и школ Речи Посполитой». По Уставу школа должна была стать бессословной и светской. Эдука- ционная комиссия предприняла попытку отделить школу от церкви: общее управление образованием изымалось из рук духовенства, преподавание теологии в стенах школы было запрещено. Содержание школьного образования было пересмотрено. Так, в частности, большое значение отводилось предметам естественного цикла, математике, связи преподавания с практикой. Гуманитарные предметы были представлены языками (польский и латынь), историей, законоведением, логикой, риторикой и др. Подчеркивалась важность физического воспитания. Вместе с тем авторы документа проигнорировали вопрос о женском образовании.

За 20 лет своей деятельности Эдукационная комиссия открыла 20 школ. Однако проведение реформы натолкнулось на ряд препятствий: нехватку подготовленных педагогов, непоследовательность и противоречивость действий комиссии, неспособность реализовать намеченный план. Против новой системы просвещения выступило католическое духовенство и консервативная часть помещиков. Они сорвали организацию приходских школ для крестьян. Декларированный принцип бессословного образования так и не был внедрен.

Реформа просвещения в условиях политической нестабильности, внутренних междоусобиц в стране вряд ли могла быть успешной. В результате разделов Речи Посполитой (1772, 1793, 1795 гг.) белорусские земли отошли России и были объединены в пять губерний (Витебскую, Могилевскую, Минскую, Гродненскую, Виленскую). Вхождение в состав Российской империи подвело черту под целым историческим периодом и ознаменовало собой новую страницу в истории просвещения на белорусских землях.

Вопросы и задания

• 1. Каковы особенности воспитания в первобытном обществе?
• 2. Назовите общие и специфические черты воспитания в Спарте и Афинах.
• 3. Проанализируйте основные педагогические идеи, выдвинутые в учениях великих древнегреческих философов Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля.
• 4. Дайте сравнительную характеристику древнегреческой и древнеримской систем воспитания.
• 5. В чем вы видите влияние традиций греко-римского воспитания на становление и развитие современной европейской практики образования?
• 6. Охарактеризуйте основные типы, устройство и программы обучения церковных школ раннего Средневековья.
• 7. Назовите дисциплины, входившие в курс «семи свободных искусств».
• 8. Какие рыцарские добродетели формировала система рыцарского воспитания?
• 9. На основе публикаций в журнале «ALMA MATER» (1997. № 6-10) подготовьте сообщения об устройстве и содержании образования в первых европейских университетах.
• 10. Проанализируйте развитие педагогической мысли в эпоху Возрождения.
• 11. В чем заключалась самобытность воспитания в Древней Руси?
• 12. Почему древнерусское государство не унаследовало традиций античного образования? Аргументируйте свой ответ.
• 13. Какие литературные памятники являются источниками сведений о воспитании в Киевской и Московской Руси?
• 14. Охарактеризуйте развитие школьного дела на белорусских землях в период Великого княжества Литовского.
• 15. На основе материалов энциклопедического справочника «Асветшю зямл1 Беларускай (X-XIX ст.)» и дополнительных источников подготовьте жизнеописания белорусских просветителей В. Тяпинского, Л. Зизания. К. Лыщинского.
• 16. Подготовьте сообщение о деятельности братских школ на территории Беларуси, используя материалы учебных пособий .
• 17. Что вы знаете о деятельности Эдукационной комиссии?

Основная литература

• 1. Андрэева Е.Г. Псторыя педагогий: Вуч. дап. У 3 ч. Ч. II. Мн., 1993.
• 2. Асвета и педагапчная думка у Беларусь Са старажытных часоу да 1917 г. Мн.: Нар. асвета. 1984.
• 3. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи в Древней Греции и Риме. М.: Высш, шк., 1988.
• 4. Джуринский А.Н. История педагогики. М.: Владос, 1999.
• 5. Жураковский Г.Е. Очерки по истории античной педагогики. М., 1962.
• 6. История Древней Греции. М.: Высш, шк., 1986.
• 7. История педагогики: Учеб, пособие / Под ред. А.И. Пискунова. М.: ТЦ «Сфера», 1997.
• 8. Каптерев П.Ф. История русской педагогики. 2-е изд. Петербург, 1915.
• 9. Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педагогики: Учебник. М.: Просвещение, 1982.
• 10. Корнетов Г. Б. Воспитание в первобытном обществе. М., 1993.
• 11. Ладыжец Н.С. Философия и практика университетского образования: Учебник. Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1995.
• 12. Латышина Д.И. История педагогики: Учеб, пособие. М.: Гардарики, 2002.
• 13. Мещеряков В.П. Братские школы Белоруссии. Мн., 1977.
• 14. Нарысы ricTopbii народнай асветы i педагапчнай думю у Беларусь Мн.: Нар. асвета, 1968.
• 15. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVII в. / Отв. ред. ЭД. Днепров. М.: Педагогика, 1989.
• 16. Плутарх. Застольные беседы. Л.: Наука, 1990.
• 17. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. В.В. Давыдов. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1993. Т. 1.
• 18. Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. Ч. 1.

Дополнительная литература

Алексеев Л.В. Полоцкая земля в IX-XII вв. (Очерки истории Северной Белоруссии). М., 1966.

Антология педагогической мысли Белорусской ССР / Сост. Э.К. Дорошевич и др. М.: Педагогика, 1986.

Арлоу У.А. Еуфрасшня Полацкая. Мн.: Мает, лггаратура, 1992.

Асветнш зямл1 Беларускай (X-XIX ст.): Энцыклапедычны даведшк. Мн.: Бел. энцыклап., 2001.

Ботвинник М.Б. Лаврентий Зизаний. Мн.: Наука и техника, 1973. Короткий В.Г. Творческий путь Мелентия Смотрицкого. Мн.: Наука и техника, 1987.

Мельникау А. Юрыл, ешскап Тураускь Мн., 1997.

Очерки истории и культуры Беларуси IX - начала XX вв. Мн., 1996. Парашкоу С.А. Адукацыя i асвета Беларуа пасля далучэння яе да Расшскай iMnepbii (канец XVIII - першая палова XIX ст): Вуч. дап. Магшеу, 1998.

Петухова Е.Л. Развщцё асветы i педагапчная думка на Беларусь са ста- ражытных часоу да XVIII ст.: Вуч. дап. Магшеу, 2004.

Подокшин С.А. Франциск Скорина. М.: Мысль, 1981.

Подокшин С.А. Скорина и Будный: очерк философских взглядов. Мн., 1974.

Язычество имело глубокие старинные корни на белорусских землях. Но в Х в. религиозные представления наших предков начали изменяться. Появилась необходимость в тесных связях с другими государствами, которые тогда становились христианскими.

Ознакомлению с христианством способствовал поход восточных славян в 907 г. в Византию. В нем принимали участие полоцкие воины. Славяне-язычники имели возможность близко познакомиться с новой для них верой. Наиболее важной исторической вехой в распространении христианства среди восточных славян был 988 г. Великий князь киевский Владимир Святославович принудил киевлян креститься, т.е. принять христианскую религию. Первыми христианами в Полоцком княжестве были Рогнеда, ее сын Изяслав и последующие князья.

С приходом христианства исчезли жертвоприношения (в т.ч. и человека), кровная месть, многоженство.

Распространение христианства содействовало развитию письменности и образованию. При церквях и монастырях открывались школы, переписывались книги. Церковники были не только самыми образованными людьми, но и советчиками в делах.

Принятие восточными славянами христианства имело громадное историческое значение. Последствия принятия христианства:

Христианство принесло новую мораль любви и милосердия, утверждало идею равенства всех перед Богом;

Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси, внушало уважение к власти;

Тип государственности приобретает византийскую форму, устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью;

Начинается оформление церковной юрисдикции, в ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье;

Значительным культурным переворотом было введение единой письменности, а с письменностью начинается летописная история Руси;

Христианская церковь принесла свои архитектурные традиции;

Благодаря принятию христианства Киевская Русь была включена в европейский христианский мир, она стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса.

В ХП в. ярким светом сверкали имена Ефросиньи Полоцкой, Кирилла Туровского, Клима Смолятича, Авраамия Смоленского.

Ефросинья Полоцкая основала женский и мужской монастыри, которые стали центром просвещения в Полоцком княжестве. В тяжелые для полотчан часы Ефросинья сочувствовала людям, разделяла их заботы и хлопоты, помогала им.

Кирилл Туровский известен в истории как выдающийся для своего времени писатель и оратор. Его при жизни называли Златоустом. Литературная деятельность Кирилла Туровского дает представление о высокой духовной культуре Турова.

7. Образование вкл: причины, условия, особенности государственного строительства.

Существует несколько концепций относительно образования ВКЛ:

1. Консервативная: Беларусь до 1919 г. не имела своей государственности. Соответственно ВКЛ – государство чисто литовское, насильно захватившее белорусские, русские и украинские земли.

2. Левая: не Литва, а западнославянские земли (Новогрудское княжество) явились инициаторами образования ВКЛ; славянский элемент преобладает над литовским; белорусский язык государственный.

3. Центристская: ВКЛ – полиэтническое гос-во, белорусско-литовско-украинская федерация; ВКЛ эволюционировало в сторону усиления славянского элемента.

Причины – по времени совпало 3 явления: 1) феодальная раздробленность у восточных славян; 2) консолидация балтских племен; 3) общая угроза со стороны монголо-татар и немецких рыцарей.

В средние века раздробленность была характерна для многих стран мира. Белорусские земли не были исключением.

Раздробленность имела положительные и отрицательные стороны: росли города, которые стали центрами удельных княжеств, развивались ремесло и торговля, культура была в расцвете, но вместе с тем был рост внешней опасности, ссоры между боярами и князьями приводили к междоусобным войнам, дальнейшее закрепощение крестьян.

Процесс создания государства начался в середине XIII в. в разгар борьбы с крестоносцами и монголо-татарами. И закончился во второй половине XIV в., когда окончательно сформировалась его территория. Великое княжество Литовское раскинулось с севера на юг от Балтийского до Черного морей, с запада на восток от Бреста до Смоленщины. Ядром государства стали земли Новогрудского княжества вместе с соседними литовскими. В то время ВКЛ было самым крупным государством во всей Восточной Европе.

Высшей особой в государстве был великий князь. Первым князем – претендентом на роль создателя – выступил литовский князь Миндовг. Сначала власть великого князя считалась неограниченной (монархией). Важнейшей обязанностью князя была защита страны, ему подчинялись вооруженные силы всего княжества. В дополнение к обязанностям князь имел много прав. Неограниченная власть князя с течением времени начала ограничиваться деятельностью рады – законодательного и распорядительного органа власти.

Пути вхождения в состав ВКЛ были разными. При включении новых земель на договорной основе не было значительного перераспределения и ломки форм собственности. В целом расширение ВКЛ происходило мирно, потому что условия присоединения удовлетворяли влиятельные круги местного населения. Относительно условий вхождения земель не имеющих привилеев – смена местных князей литовскими не нарушила ранее существовавших социально-экономических отношений, прежних форм собственности, условий эксплуатации крестьянства.

В ВКЛ правительство дает права феодалам, расширяет права городов. Развитие городского управления по типу «магдебургского права» содействовало образованию самоуправляющихся городских общин, способных защищать права горожан в стычках с государственниками и феодалами.

Многие известные люди – от святых средневековья до лауреатов Нобелевской премии и олимпийских чемпионов современности – уроженцы Беларуси

Известные исторические личности Беларуси

Барбара Радзивилл
Великая княгиня, королева Польши.

Лев Сапега
Государственный и военный деятель, гетман Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, дипломат, мыслитель. Один из главных создателей Статута ВКЛ (1588 г.) – выдающегося памятника правовой и политической мысли, по сути первой конституции в Европе.

Тадеуш Костюшко
Тадеуш Костюшко, родившийся в Беларуси в 1746 году, является национальным героем Беларуси, Америки и Польши. Был руководителем национально-освободительного восстания 1794 года в Речи Посполитой, принимал участие в войне за независимость США.

Известные ученые из Беларуси

Игнат Домейко
Родился в Беларуси в 1802 году. Был знаменитым геологом, большую часть жизни провел в Чили, где стал национальным героем. За свои достижения официально признан ЮНЕСКО.

Иван (Ян) Черский
Крупный ученый-географ, геолог, знаменитый исследователь Сибири, именем которого назван целый ряд географических объектов. Родился в имении Сволна Витебской губернии в 1845 году.

Николай Судзиловский (Николас Руссель)
Этнограф, географ, химик, биолог, врач-генетик, революционер-народник, первый президент сената Гавайских островов. Родился в 1850 г. в Могилёве в обедневшей дворянской семье. C 1892 года жил на Гавайях, где отстаивал права коренных жителей.

Александр Чижевский
Родился в Гродненской области в 1897 году. Признанный ученый , изучавший биологическое воздействие солнца и вселенной, в том числе соотношение солнечной активности с периодами войн в истории человечества.

Софья Ковалевская
Первая в мире женщина-профессор математики происходит из шляхетского белорусского рода. Детство провела в имении Палибино Витебской губернии, а в 18 лет вступила в фиктивный брак, чтобы уехать за границу и заниматься наукой. Труды Ковалевской посвящены математическому анализу, механике, астрономии.

Павел Сухой
Авиаконструктор, изобретатель, один из создателей реактивной и сверхзвуковой авиации, автор полусотни оригинальных конструкций самолетов, более тридцати из которых были построены и испытаны. Родился в 1895 г. в городе Глубокое Витебской области.

Михаил Высоцкий
Выдающийся ученый и конструктор, под руководством которого создавались лучшие автомобили , на протяжении десятилетий генеральный конструктор по автомобильной технике Беларуси. Автор 134 изобретений и 17 патентов. Герой Беларуси (2006). Родился в д. Семежево Минской области (1928).

Родился в Витебске в 1930 году. Алферов удостоен Нобелевской премии по физике в 2000 году.

Известные космонавты из Беларуси

Пётр Климук
Пётр Климук, первый белорусский космонавт, ученый в области технических наук, дважды Герой Советского Союза. Родился в д. Комаровка Брестского р-на в 1942 году. Осуществил три полета в составе экипажей космических кораблей и орбитальных комплексов, провел в космосе 78,76 суток.

Владимир Ковалёнок
Владимир Ковалёнок, белорусский космонавт, ученый в области военных наук, дважды Герой Советского Союза. Родился в д. Белое Минской области в 1942 году. Осуществил три полета в космос в качестве командира экипажа, провел в космосе 216,38 суток, в т.ч. в открытом космосе 2,3 часа.

Олег Новицкий
Первый белорусский космонавт, возглавивший в 2013 году экипаж 34-й международной экспедиции на МКС. родился в 1971 году в г. Червень Минской области. До поступления в отряд космонавтов служил военным летчиком, ветеран боевых действий, награжден медалями Министерства обороны РФ.

Известные в искусстве белорусы

Марк Шагал
Родился в 1887 году в Витебске. Самый знаменитый уроженец Беларуси, известный во всем мире как классик авангарда в изобразительном искусстве.

Леон Бакст

Прославленный театральный художник и сценограф, декоратор и модельер, портретист и мастер станковой живописи, один из основателей знаменитого объединения "Мир искусства" . Лейб-Хаим Розенберг родился в 1866 году в Гродно, а с первыми успехами взял в качестве псевдонима укороченную фамилию бабушки (Бакстер). Всемирную известность завоевал благодаря совместной работе с Сергеем Дягилевым , по приглашению которого блестяще оформил постановки легендарных "Русских сезонов" в Париже .

Наполеон Орда
Художник, композитор, уроженец д. Вороцевичи Пинского уезда. Создал более тысячи эскизов сооружений Беларуси, Литвы, Польши, Франции, которые являются ценнейшим источником для историков архитектуры и реставраторов Европы. В 2007 году 200-летие со дня рождения Н. Орды было включено в календарь памятных дат ЮНЕСКО.

Иван Хруцкий
Родился в местечке Ула Лепельского уезда Витебской губернии. Выдающийся художник, разработавший собственный тип натюрморта в сочетании с портретом. 200-летие со дня рождения Ивана Хруцкого в 2010 году было в календаре памятных дат ЮНЕСКО.

Луис Барт Майер
Родился в Минске в 1885 году. Кинематографист Луис Барт Майер наиболее известен как один из основателей голливудской киностудии "Метро-Голдвин-Майер", а также американской Академии кинематографических искусств и наук. Именно Майер предложил ежегодно вручать ставшую знаменитой премию "Оскар".

Писатель, основатель новой белорусской литературы и профессиональной драматургии, создатель первого белорусского театрального коллектива, актер. В 2008 году 200-летие со дня рождения В. Дунина-Марцинкевича было включено в календарь памятных дат ЮНЕСКО.

Михаил Савицкий
Народный художник Беларуси, автор около 200 полотен, создатель уникальной серии картин "Цифры на сердце" , посвященной узникам концлагерей. Многие работы Михаила Савицкого получили мировую известность. Родился в д. Звенячи Витебской области (1922). Герой Беларуси (2006).

Василь Быков
Быков Василий Владимирович, белорусский прозаик, драматург, публицист. Родился в 1924 году в д. Бычки Витебской области. Народный писатель Беларуси (1980). В 1990 – 1993 гг. президент объединения белорусов мира "Бацькаўшчына".

Светлана Алексиевич
Белорусская писательница и журналист, автор книг "У войны не женское лицо", "Последние свидетели", "Цинковые мальчики", "Зачарованные смертью", "Чернобыльская молитва", "Последние свидетели. Соло для детского голоса", "Время секонд хэнд". В 2015 году : "за ее многоголосое творчество – памятник страданию и мужеству в наше время".

Гавриил Ващенко
Народный художник Беларуси, живописец и педагог. "Человек года-92" и "Человек ХХ столетия" (1993) по признанию Международного биографического центра Кембриджа. "Человек года-94" по версии Американского биографического института. Родился в д. Чикаловичи Гомельской области (1928).

Владимир Мулявин
Яркий исполнитель, композитор и аранжировщик, собиратель белорусского фольклора, создатель (1970), который многие годы был одним из популярнейших в Советском Союзе. Народный артист БССР и СССР, кавалер ордена Франциска Скорины (2001). Имя Владимира Мулявина, ставшего белорусом по духу, а не по рождению, увековечено на Аллее звезд в Москве (2001) и столице Витебске.

Известные политики из Беларуси

Иосиф Гошкевич
Дипломат, ученый-востоковед, путешественник, первый консул Российской Империи в Японии и автор первого в мире японско-русского словаря. Именем Гошкевича названы описанные им виды насекомых и залив в Северной Корее (Чосанман). Родился в 1814 г. в Речицком уезде (Гомельская область). 200-летие со дня рождения И.Гошкевича включено в календарь на 2014-2015 гг.

Михаил Клеофас Огинский
Дипломат, политический деятель, участник восстания под руководством , талантливый композитор. Знаменитый полонез "Прощание с Родиной" он написал в родовой (Гродненская область ). 250-летие со дня рождения М. К. Огинского включено в календарь на 2014-2015 гг.

Хаим Вейцман
Родился в Беларуси в деревне Мотоль (сейчас Ивановский район, Брестская область) в 1874 году. Хаим Вейцман был выдающимся химиком, читал лекции в Швейцарии и Великобритании. Как активный сионист он был избран первым президентом Государства Израиль (1949) и оставался в этой должности до самой смерти (1952).

Андрей Громыко
Дипломат, в 1957-1985 гг. министр иностранных дел СССР. Возглавлял советскую делегацию на конференции по созданию ООН, разрабатывал Устав организации. Родился в 1909 г. в д. Старые Громыки (Ветковский район Гомельской области).

Знаменитые просветители Беларуси

Франциск Скорина
Родился в Полоцке в 1486 году. Белорусский и восточнославянский первопечатник. Перевел на белорусский язык и издал 23 книги Библии, первую – в 1517 году.

Святая Евфросиния
Полоцкая княжна. Родилась в XII веке. Стала монашкой в 12 лет и провела жизнь, помогая бедным и строя церкви и монастыри по всей Беларуси. Умерла во время паломничества в Иерусалим, её мощи возвращены в Беларусь в 1910 году. Причислена к лику святых, почитается как покровительница, небесная заступница земли белорусской.

Чемпионы из Беларуси

Александр Медведь
Белорусский спортсмен и тренер (вольная борьба). Чемпион Олимпийских игр (1964, 1968, 1972), мира (1962, 1963, 1966, 1967, 1969–71). Признан лучшим борцом вольного стиля ХХ столетия.

Ольга Корбут
Легендарная гимнастка завоевала 4 золотые олимпийские медали, три из них – на олимпийских играх в Мюнхене (1972). В 1972 году признана лучшей спортсменкой мира.

Виталий Щербо
Белорусский спортсмен (спортивная гимнастика). Чемпион XXV Олимпийских игр (1992, Испания). Бронзовый призер XXVI Олимпийских игр (1996, США).
14-кратный чемпион мира, 10-кратный чемпион Европы. Победитель Игр доброй воли (1990, США). Чемпион Универсиад (1993, 1995). Лучший спортсмен мира за 10-летие (1991–2000).

Игорь Макаров
Макаров завоевал золотую медаль в дзюдо

Юлия Нестеренко
Нестеренко завоевала золотую медаль в беге на 100 метров на Олимпийских играх в Афинах в 2004 году.

Максим Мирный
Максим Мирный – самый известный теннисист Беларуси, который завоевал серию международных наград в парном разряде и вывел белорусскую сборную на лучшее место за всю ее историю на Кубке Дэвиса .

Виктория Азаренко
Знаменитая белорусская теннисистка, победительница крупнейших мировых турниров, олимпийская чемпионка. В январе 2012 года Виктория Азаренко впервые в карьере возглавила рейтинг Женской теннисной ассоциации (WTA). На Олимпиаде-2012 в Лондоне завоевала золото в миксте (в паре с Максимом Мирным) и бронзу в одиночном разряде.

Дарья Домрачева
Четырёхкратная чемпионка, серебряный и бронзовый призёр Олимпийских игр, двукратная чемпионка мира, победительница и призёр этапов Кубка мира, заслуженный мастер спорта, Герой Беларуси. По версии премии Biathlon Award белорусская спортсменка названа лучшей биатлонисткой 2010 года .

Алексей Гришин
Фристайлист, принесший Беларуси первое в истории независимого государства золото зимних Олимпийских игр (Ванкувер-2010), бронзовый призер Олимпиады в Солт-Лейк-Сити (2002).

Сергей Мартынов
"Король малокалиберной винтовки", олимпийский чемпион Лондона-2012, двукратный бронзовый призер Олимпиад в Сиднее и Афинах, рекордсмен мира: 600 очков из 600 возможных в стрельбе лежа из малокалиберной винтовки.

Один из лучших игроков в истории белорусского хоккея, капитан национальной сборной. Руслан Салей первым из отечественных мастеров клюшки дошел до финала Кубка Стэнли.