道徳原則とは何ですか? 道徳の原則と基準、例

普遍的な道徳原則「盗んではいけない」「慈悲深くあれ」といった特定の道徳規範に加えて、これらの規範も存在します。彼らの特徴は、 最も一般的な式、そこから他のすべての特定の規範を導き出すことができます。

タリオン原理

タリオンルール最初の普遍的な原理と考えられています。旧約聖書では、タリオンの式は次のように表されます。 「目には目を、歯には歯を」。原始社会では、タリオンは血の争いの形で行われ、罰は引き起こされた危害に厳密に対応する必要がありました。国家が出現する前は、タリオンは暴力を制限することで積極的な役割を果たしていた。人は報復を恐れて暴力を拒否することができた。タリオンはまた、報復暴力を制限し、引き起こされる危害の範囲内にとどめた。正義の機能を引き継いだ国家の出現により、タリオンは未開の時代の遺物となり、道徳規制の基本原則のリストから除外された

道徳の原則

道徳の黄金律最初の文明によって互いに独立して策定されました。この原則は、釈迦、孔子、タレス、キリストといった古代の賢人の言葉の中に見られます。最も一般的な形式では、このルールは次のようになります。 あなたが他人に自分に対して行動してほしいと思うように、他人に対して行動しないでください」タリオンとは異なり、黄金律は復讐への恐怖ではなく、善と悪についての自分の考えに基づいており、また「私たち」と「見知らぬ人」という区別を廃止し、社会を平等な人々の集合体として示します。

愛の戒めにおける普遍的な基本原理となります。

新約聖書の中で、イエス・キリストはこの原則を次のように表現されました。「あなたは、心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛さなければなりません。」これは第一にして最大の戒めです。 2つ目もこれに似ています。「隣人を自分のように愛しなさい」ということです。

新約聖書の倫理は愛の倫理です。主なことは法律や規則への正式な服従ではなく、相互愛です。愛の戒めは旧約聖書の十戒を無効にするものではありません。人が「隣人を愛せよ」という原則に基づいて行動するなら、人を殺したり盗んだりすることはできません。

黄金の中庸の原則

黄金の中庸の原則作品で発表されています。こう書かれています。 極端な行動を避け、節度を守りましょう。すべての道徳的美徳は 2 つの悪徳の中間のものであり (たとえば、勇気は臆病と無謀の間に位置します)、人が理性の助けを借りて自分の情熱を抑えることができる節度の美徳に立ち返るものです。

定言命法 -イマヌエル・カントが提唱した普遍的な道徳公式。こう書かれています。 自分の行動の理由が普遍的な法則となるような方法で行動し、; 言い換えれば、自分の行動が他の人の模範となるようにすることです。または： 人を単なる手段としてではなく、常に目的として扱う、つまり自分の目的のためだけに人を決して利用しないでください。

最大の幸福原則

最大の幸福原則功利主義哲学者のジェレミー・ベンサム（1748-1832）とジョン・スチュアート・ミル（1806-1873）は、それを普遍的なものとして提案しました。誰もが次のように行動すべきであると述べています。 より多くの人に、より大きな幸せを提供するために。行動はその結果によって評価されます。その行動がさまざまな人々にもたらす利益が多ければ多いほど、道徳的な尺度でより高く評価されます（たとえその行動自体が利己的であったとしても）。考えられるそれぞれの行動の結果を計算し、すべての長所と短所を比較検討し、最も多くの人々により多くの利益をもたらす行動を選択することができます。その行為から得られる利益が害を上回る場合、その行為は道徳的です。

正義の原則

正義の原則アメリカの哲学者ジョン・ロールズ（1921-2002）は次のように提案しました。

第一原則: すべての人は基本的な自由に対する平等の権利を有するべきです。 第二原則: 社会的および経済的不平等は、(a) すべての人に利益をもたらすことが合理的に期待でき、(b) 地位や立場へのアクセスがすべての人に開かれているように調整されるべきです。

言い換えれば、誰もが自由（言論の自由、良心の自由など）に関して平等な権利を有し、学校や大学、公職、仕事などへの平等なアクセスを有するべきです。平等が不可能な場合（たとえば、全員に十分な物資がない場合）、この不平等は貧しい人々の利益になるように調整されるべきです。このような利益の再分配の考えられる例の 1 つは、富裕層がより多くの税金を支払い、その収益が貧しい人々の社会的ニーズに充てられる累進所得税です。

それぞれの普遍的な原理は特定のことを表現しています 道徳的理想、主に慈善活動として理解されています。ただし、すべての原則が互換性があるわけではありません。それらは異なる価値観と善に対する異なる理解に基づいています。一般原則に基づいて、まず特定の原則が状況にどの程度適用されるかを判断し、異なる原則の間で起こり得る矛盾を特定する必要があります。適用されるすべての原則がその決定と一致している場合にのみ、その決定が明らかに道徳的であると言えます。原則に重大な矛盾がある場合は、職業規範の要件、専門家の意見、社会で受け入れられている法的および宗教的規範など、他の要素を考慮し、決定に対する自分の責任の程度を理解した上で、初めて決断を下す価値があります。情報に基づいた道徳的選択。

現代社会の道徳は、次のような単純な原則に基づいています。

1) 他人の権利を直接侵害しないものはすべて許可されます。

2) すべての人々の権利は平等です。

これらの原則は、「道徳の進歩」セクションで説明されている傾向に由来しています。現代社会の主なスローガンは「最大数の最大幸福」であるため、たとえ誰かがその欲望を好まないとしても、道徳的基準は特定の人の欲望の実現を妨げるものであってはなりません。ただし、他人に危害を加えない限り。

この 2 つの原則から、3 番目の「元気で、自分の力で成功を収める」が生まれることに注意してください。結局のところ、誰もが個人的な成功を目指して努力しており、最大の自由はそのための最大の機会を提供します（「現代社会の戒め」のサブセクションを参照）。

明らかに、礼儀正しさの必要性はこれらの原則から生じます。たとえば、他人を欺くことは、原則として、その人に危害を与えることになるため、現代の道徳では非難されます。

現代社会の道徳は、アレクサンダー・ニコノフによって、『猿のアップグレード』という本の対応する章で、明るく陽気な口調で説明されています。

今日のすべての道徳から、明日にはルールが 1 つだけ残されます。それは、他人の利益を直接侵害することなく、好きなことを何でもできるということです。ここでのキーワードは「直接」です。

道徳とは、社会で確立された暗黙の行動基準の集合体であり、社会的偏見の集合体です。道徳とは「礼儀」という言葉に近いです。道徳を定義するのはさらに困難です。それは共感という生物学的な概念に近いものです。許しなどの宗教の概念。順応主義のような社会生活の概念。非葛藤などの心理学の概念に。簡単に言うと、人が内面的に同情し、他人に共感し、これに関連して、自分が望まないことを他人にしないように努める場合、その人が内面的に非攻撃的で、賢明で、したがって理解力がある場合、私たちは次のことができます。彼は道徳的な人間だと言う。

道徳と倫理の主な違いは、道徳は常に外部の評価対象、つまり社会道徳、つまり社会、群衆、隣人を前提としているということです。宗教的道徳 - 神。そして道徳とは内なる自制心です。道徳的な人間は、道徳的な人間よりも深く、より複雑です。ちょうど、自動で動作するユニットが、誰かの意志によって動かされる手動の機械よりも複雑であるのと同じです。

裸で路上を歩くことは不道徳です。唾液を飛び散らせたり、裸の人に悪党だと叫んだりするのは不道徳です。違いを感じます。

世界は不道徳な方向に向かっています、それは本当です。しかし、彼は道徳に向かって進みます。

道徳とは微妙で状況に応じたものです。道徳はもっと形式的なものです。それは特定の規則や禁止事項に限定される可能性があります。

4 道徳的価値観と理想について質問します。

道徳とはロシア語の語源であり、その語源は「nrav」です。この言葉は 18 世紀に初めてロシア語の辞書に登録され、「倫理」や「道徳」という言葉とともにその同義語として使用され始めました。

道徳とは自分の行動に責任を持つことです。定義から分かるように、道徳は自由意志に基づいているため、自由な存在だけが道徳的であり得る。法律とともに個人の行動に対する外的な要件である道徳とは異なり、道徳は良心に従って行動する個人の内面的な態度です。

道徳的（道徳的）価値観- これは古代ギリシャ人が「倫理的美徳」と呼んだものです。古代の賢人たちは、思慮深さ、慈悲、勇気、正義が主な美徳であると考えました。ユダヤ教、キリスト教、イスラム教では、最高の道徳的価値観は神への信仰と神への熱烈な畏敬に関連付けられています。正直さ、忠誠心、年長者への敬意、勤勉、愛国心は、すべての国民の間で道徳的価値観として尊敬されています。そして、人生において人々は常にそのような資質を示すわけではありませんが、それらは人々から高く評価され、それらを持っている人は尊敬されます。これらの価値観は、非の打ち所のない完全かつ完璧な表現で提示され、倫理的な理想として機能します。

道徳的価値観と規範：ヒューマニズムと愛国心

道徳的反省の最も単純かつ歴史的に最初の形式は、道徳規範を形成する規範とその全体でした。

道徳基準って… 単一の個人的な指示、たとえば、「嘘をつかない」、「年長者を尊重する」、「友人を助ける」、「礼儀正しくしなさい」など。道徳規範は単純であるため、誰にとっても理解可能でアクセスしやすく、またその社会的価値も高くなります。それは自明のことであり、追加の正当化を必要としません。同時に、その単純さは実行の容易さを意味するものではなく、人の道徳的な冷静さと自発的な努力を必要とします。

道徳的価値観と規範は道徳原則で表現されます。これらには、ヒューマニズム、集団主義、公務の誠実な履行、勤勉、愛国心などが含まれます。

したがって、ヒューマニズム（人道主義）の原則は、個人が自分の尊厳と権利を守るために、どんな人に対しても慈悲と敬意の規範に従うこと、助けに来る用意があることを要求します。

集団主義では、人は自分の興味やニーズを共通の利益と関連付けることができ、仲間を尊重し、友情と相互扶助に基づいて彼らとの関係を築くことができる必要があります。

道徳は、その要求を満たす能力を開発することを人に要求します。古典的な倫理学では、これらの個人の能力は、いくぶん尊大ではありますが、非常に正確には「美徳」、つまり善を行う能力と呼ばれていました。美徳の概念（人の道徳的資質）は、その人自身の特性における善と悪、義と罪に関する道徳意識の価値観を具体化します。そして、すべての人の中には良いことも悪いこともたくさん混在していますが、道徳的意識は、人の最も貴重な道徳的特徴を強調し、それらを道徳的に完璧な人の一般化された理想的なイメージに結合しようと努めています。

したがって、道徳意識では、個人の道徳的理想の概念が形成され、道徳的に非の打ちどころのない人の考えの具体化が形成され、考えられるすべての美徳を組み合わせてロールモデルとして機能します。ほとんどの場合、理想は、イリヤ・ムーロメツ、イエス・キリスト、ドン・キホーテ、ムイシュキン王子など、神話、宗教、芸術のイメージに具体化されています。

同時に、人の道徳的特性が社会生活の条件に依存しているという認識は、道徳意識の中に、道徳的に完全な人々の教育のための条件が作り出される完全な社会の夢を呼び起こします。したがって、個人の道徳的理想に従って、社会の道徳的理想の概念が道徳意識の中で作成されます。それは、来るべき「神の王国」に対する宗教的希望、文学的および哲学的ユートピア（T・カンパネラ著「太陽の都市」、T・モア著「ユートピア島の黄金の書」）、空想的社会主義者）。

道徳の社会的目的は、社会の歴史的発展の過程における道徳の極めて重要な役割、すなわち規範と価値観の発展を通じて道徳が社会の精神的統一と改善の手段として機能するという事実にあります。これらは人が人生を歩み、意識的に社会に奉仕することを可能にします。

善と悪は道徳意識の最も一般的な概念であり、道徳と不道徳、善と悪を区別し対比するのに役立ちます。善とは、人間主義的な原則や理想に関連して道徳意識によって積極的に評価されるすべてのものであり、人と社会の相互理解、調和、人間性の発展に貢献します。

悪とは、善に従うという要件の違反、道徳的価値観や要件の無視を意味します。

当初、善についての考えは、善、有用性一般の考えを中心に形成されましたが、道徳と人間の発展に伴い、これらの考えはますます精神的な内容で満たされています。道徳意識は、社会と人々の人間性の発展、人々の間の誠実で自発的な団結と合意、そして精神的な団結に役立つものこそが真に善であると考えます。それは、慈悲と慈悲、相互扶助と協力、義務と良心の遵守、正直さ、寛大さ、礼儀正しさと機転です。これらすべてはまさに精神的な価値観であり、個々のケースでは役に立たず非現実的であるように見えるかもしれませんが、全体としては有意義な人間の人生のための唯一の強固な精神的基盤を構成します。

したがって、道徳意識は、利己的な動機を満たすために、義務と良心の要求に反して、人々の団結と同意、および社会関係の調和を妨げるものはすべて悪であると考えます。これは私利私欲と貪欲、強欲と虚栄心、無礼と暴力、人間と社会の利益に対する無関心と無関心です。

道徳的義務の概念は、道徳的要件と価値観を個人の課題、道徳的存在としての責任の認識に変換することを表します。

個人の内面の気分を通じて道徳的価値を表現する道徳的義務の要件は、多くの場合、社会集団、集団、階級、国家の要件、または単に個人的な傾向や欲望によってさえ異なります。この場合、人が何を好むか、義務と善意、または計算された利益の内容を構成する人間の尊厳の尊重と人間性を肯定する必要性、他の人と同じになりたい、最も都合の良い要件を満たすという願望が特徴付けられます。彼の道徳的発達と成熟。

人間の行動の内的調節者としての道徳は、個人自身が道徳のより一般的な原則に焦点を当てて、自分の道徳的義務の客観的な社会的内容を認識していることを前提としています。また、一般的かつ広範な行動形態、大衆の習慣、権威ある例に言及しても、道徳的義務の要件を誤解したり無視したりする個人の責任を取り除くことはできません。

ここでは、良心が前面に出てきます。つまり、道徳的義務を定め、その履行を自分自身に要求し、道徳的な観点から自分の行動を制御し、評価する人の能力です。人は良心の命令に従って、善悪、義務、正義、人生の意味についての理解に責任を負います。彼は自分自身の道徳的評価の基準を設定し、それに基づいて道徳的な判断を下し、主に自分の行動を評価します。そして、道徳の外側にある行動の支援、つまり世論や法律の要件を時々回避できる場合、自分自身を欺くことは不可能であることがわかります。もしこれが成功したとしても、それは自らの良心を放棄し、人間としての尊厳を失うことを犠牲にするだけです。

良心に従って生きると、そのような人生への欲求が高まり、人の高い肯定的な自尊心と自尊心が強化されます。

人間の尊厳と名誉の概念は、道徳的人間としての人の価値の考えを道徳において表現し、人に対する敬意と友好的な態度、彼の権利と自由の認識を必要とします。これらの道徳観は、良心とともに、個人の自制心と自己認識の方法として機能し、自分自身に対する要求が厳しく責任ある態度の基礎となります。それらは、人が社会的尊敬と高い個人的自尊心を与える行動を実行すること、つまり道徳的満足の経験を伴うものであり、それによって人が自分の尊厳を下回る行動をすることができなくなります。

同時に、名誉の概念は、コミュニティ、集団、職業集団、または階級の代表としての人の行動に対する公的評価、およびその人に認められる功績とより密接に関連しています。したがって、名誉は外部の評価基準に重点を置き、コミュニティの代表として自分に及ぶ評判を維持し、正当化することを個人に要求します。たとえば、兵士の名誉、科学者の名誉、貴族、商人、銀行家の名誉などです。

尊厳はより広範な道徳的意味を持ち、一般的に道徳的主体として個人を尊重し評価するすべての人の平等な権利の認識に基づいています。当初、個人の尊厳は生まれ、貴族、強さ、階級と関連付けられ、後には権力、権力、富と関連付けられました。つまり、それは非道徳的な根拠に基づいていました。このような尊厳の理解は、個人の尊厳がその人の富、「適切な人々」や「つながり」の存在、そしてその人の「生きる能力」と関連付けられ始めると、その道徳的内容を正反対に歪める可能性があります。そして実際、自分自身に屈辱を与え、彼が依存している人々の好意を集める能力？

個人の尊厳の道徳的価値は、物質的な幸福や成功、認識の外面的な兆候（これはむしろ虚栄心やうぬぼれと定義できます）ではなく、真の人間性、自由な自発性の原則に対する個人の内面の尊重に焦点を当てています。状況や誘惑のプレッシャーにもかかわらず、それらを遵守します。

道徳意識のもう 1 つの重要な価値ガイドラインは、正義の概念です。それは、人間関係における物事の正しく適切な順序の考えを表しており、人間の目的、彼の権利と責任についての考えに対応します。正義の概念は長い間平等の概念と関連付けられてきましたが、平等そのものの理解は変わっていません。原始的な平等主義と、「目には目を、歯には歯を」の原則に基づく行動と報復の完全な遵守から、当局と国家に対する依存と権利の欠如にあるすべての人の強制的な平等化を経て、形式的な平等へ民主主義社会における法と道徳の前の権利と義務 - これは平等の考え方の歴史的発展の道です。より正確には、正義の概念の内容は平等の尺度として定義できます。つまり、人々の権利と責任、人の功績と社会的認識の間、行為と報復、犯罪と刑罰の間の対応関係です。この措置の不一致と違反は、道徳意識によって物事の道徳的秩序にとって容認できない不正であると評価されます。

5 道徳意識、その構造とレベルについて質問します。

道徳は、一定の構造と自律性を持ったシステムです。道徳の最も重要な要素は、道徳意識、道徳的態度、道徳的活動、道徳的価値観です。道徳意識は、主題が善と悪の価値観の世界を反映する特定の感情、意志、規範、原則、アイデアのセットです。道徳意識では、通常、心理的レベルとイデオロギー的レベルの 2 つのレベルが区別されます。この場合、さまざまな種類の道徳意識をすぐに区別する必要があります。それは個人、グループ、社会である可能性があります。

心理レベルには、無意識、感情、意志が含まれます。無意識の中には、本能の残骸、自然の道徳法則、心理的複合体、その他の現象が現れます。無意識は精神分析で最もよく研究されており、その創始者は20世紀の傑出した心理学者であるジークムント・フロイトです。精神分析と倫理の間の関係の問題に特化した大規模な専門文献があります。無意識はほとんどの場合、生得的な性格を持っていますが、生命によってすでに形成された複合体のシステム全体として現れることもあり、それは悪の選択に大きな影響を与えます。精神分析では、人間の精神を「私」（「自我」）、「それ」（「イド」）、「超私」（「超自我」）の 3 つのレベルに分類し、最後の 2 つのレベルが精神の主要な要素です。無意識。「それ」は潜在意識として定義され、「超自我」は超意識として定義されることがよくあります。潜在意識は、悪を選択する主観的な根拠として現れることがよくあります。道徳感情は道徳において非常に重要な役割を果たします。道徳的感情には、愛、同情、尊敬、恥、良心、憎しみ、怒りなどの感情が含まれます。道徳的感情は部分的には生得的なものです。生まれた時から人に備わっており、自然そのものによって与えられており、部分的には社会化され、教育されています。被験者の道徳的感情の発達のレベルは、その被験者の道徳文化を特徴づけます。人の道徳的感情は高まり、敏感で、起こっていることに正しく反応する必要があります。恥とは、人が自分の行動、動機、道徳的性質を非難する道徳的感情です。恥の内容は罪悪感の経験です。恥は道徳意識の最初の現れであり、良心とは異なり、より外的な性格を持っています。道徳意識の基本的な形態として、恥はまず第一に、自然な欲求を満たすための人の態度を表します。良心は自制心の道徳的および心理的メカニズムです。倫理学では、良心は、人によって行われた、行われている、または行われる予定であるすべてのことの正しさ、尊厳、正直さ、その他の善の価値観に関する個人の意識および個人の経験であると認識しています。良心は、人の魂の道徳的秩序とその人が生きている世界の道徳的秩序を繋ぐものです。良心には経験的、直観的、神秘的などさまざまな概念があります。良心の経験的理論は心理学に基づいており、人間が獲得した知識によって道徳的選択が決まり、良心を説明しようとします。直観主義は、良心を「生来の道徳的判断能力」、つまり何が正しいかを瞬時に判断する能力として理解します。良心にはさまざまな種類があり、「良い良心と完全な良心」、「色褪せた不完全な良心」に区別されます。同様に、「完全な」良心は活動的で敏感であると特徴付けられ、「不完全な」良心は冷静、または失われた、部分的で偽善的であると特徴付けられます。自己決定のための主観的な能力としての意志は、善悪を選択する際の人間の自由を特徴付けるものであるため、人間の道徳にとって非常に重要です。一方で、倫理は、人間の意志は最初は善と悪を選択するときの自由な性質によって区別されるという立場から発展します。そしてこれが人間の特徴であり、人間を動物の世界から区別します。一方、道徳はこの能力の発達に貢献し、自分の偏見や外部からの強制にもかかわらず善を選択する能力として、人のいわゆる積極的自由を形成します。倫理学では、道徳意識のイデオロギーレベルには、規範、原則、アイデア、理論が含まれます。

6 質問道徳的関係。

道徳的関係- これらは、人々が道徳的価値観を認識したときに築かれる関係です。道徳的関係の例としては、愛、連帯、正義の関係、あるいはその逆に、憎しみ、対立、暴力などが考えられます。道徳的関係の特殊性は、その普遍的な性質です。法律とは異なり、法律は、人間と自分自身との関係を含む人間関係の全領域をカバーします。

すでに述べたように、法的な観点から自殺を判断することは無意味ですが、道徳的な観点からは自殺の道徳的評価は可能です。キリスト教の伝統では、自殺者は墓地の外のフェンスの後ろに埋葬されます。倫理の問題は、自然に対する道徳的態度です。倫理における自然の問題はスキャンダルとして現れる。「自然の倫理的問題」とは、道徳を構成するもの、自然そのものの良さを分析する問題、および自然に対する道徳的態度、一般に道徳と倫理に関連するすべてのものを分析する問題を意味します。自然要因。アリストテレスに始まり、道徳に関する実際の倫理分析は、人間、その美徳、行動、人間関係を主な主題としていました。したがって、そのような「適切に倫理的な」アプローチの場合、自然は、せいぜい、特定の自然な道徳的感情として、または理性の生来の超越的命令として認識されることが論理的です。自然そのものは、そして私たちの生きている小さな兄弟たちと同様に、倫理にとって無関心であることが判明しました。しかし、自然に対するそのような態度は、私たちの道徳的感情や善悪の直観と矛盾します。私たちは、すべての生き物への愛を説く東洋の倫理の教え、「すべての呼吸で主を讃えましょう」というキリスト教の祈り、そして「生命への敬意」という崇高な原則に、常に一定の意味を見出すでしょう。これらの美しい言葉で表現されている明白な真実を認識しないことはできません。彼は、この人生やあの人生が自分の努力にどれだけ値するのかを尋ねたり、それが彼の優しさを感じることができるかどうか、またどの程度までそれを感じることができるのかを尋ねたりしません。彼にとって、人生そのものが神聖なのだ。彼は木の葉を一枚も裂かず、一輪の花を折らず、一匹の虫を潰さない。夏にランプの明かりで夜に仕事をするとき、彼は窓を閉めて、蒸し暑い中に座ることを好みます。そうすれば、焼け焦げた羽を持つ一匹の蝶がテーブルに落ちているのを見ないようにするためです。雨が降った後に道を歩いているときに、舗道を這っている虫を見つけたら、時間内に地面に這わなければ、その虫は太陽の光で死ぬだろう、亀裂の中に隠れることができると彼は考えるでしょう。芝生に移します。水たまりに落ちた昆虫の近くを通りかかると、時間を見つけて葉やわらを投げて助けます。彼は自分の感傷性を嘲笑されることを恐れていない。これは、認識される前に常に嘲笑の対象となるあらゆる真実の運命です。また、自然が人間に有益な影響を与えているという事実を理解することも必要です。」森、山、海、川、湖は人を生理学的に癒すだけでなく、精神的にも癒してくれます。人は自然の中で、自然とのコミュニケーションの中で平和とリラクゼーション、インスピレーションを見つけます。森や川のお気に入りの場所は、なぜ私たちにこれほどの喜びをもたらすのでしょうか。明らかに、これは、馴染みのあるイメージで意識の中で目覚める連想や以前の印象と関係しているだけでなく、私たちが知覚する馴染みのある道、木立、牧草地、急峻が私たちの魂に平和、自由、精神的な強さをもたらします。自然そのものやその生物に積極的な道徳的価値が存在しないのであれば、その霊的治癒機能の事実は合理的に説明できないままである。自然の道徳性を間接的に示していると私たちが考えるもう 1 つの事実は、環境問題です。

しかし、同様に、自然そのものの道徳的価値が人々の心の中で最初に「破壊」されたため、生態学的爆発が現実のものとなりました。人間は、自然界には善と悪の両方が存在するということを認識しなくなりました。倫理学にもこれには一定の欠点があり、科学性を追求しながらも科学の欠点、特に「科学は常にその表現方法によってアクセス可能な対象として許可されているものにしか遭遇しない」という事実を共有していた。あらゆる生態学的分析の。エコロジーは、利用可能な方法、とりわけ経験的な方法を使用して自然を研究しますが、自然そのものの超越性にはアクセスできません。これは、環境研究が必要ないという意味では決してありません。いいえ、理論的および実践的な観点から見ても環境研究は必要です。しかし、これらは、自然存在の別の公理的層に向けられた哲学的および倫理的研究で補うことができ、また、当然その種類も限られているもので補われるべきである。意識的な感情的存在としての人の選択は、常に興味と価値に基づいた性質のものであり、人にとって価値のないものは人を行動に移すことはできません。生態学的データが人間の行動の必須となるためには、それ自体が価値「になる」必要があり、主体はその価値の側面も認識する必要があります。具体的な科学的資料に基づいた倫理は、人が自分の周囲の世界の価値を認識するのに役立つはずです。生きているものも無生物も含めた自然の道徳性、その道徳的価値観の全体として、自然に対する人間の道徳的態度について語ることは可能であり、また必要であるが、自然そのものの道徳性の問題を提起するのは無意味である。後者は、特定の意識、関係、行動と結びついた、善と悪の特定の価値観のシステムを意味します。自然は生き物ではなく、精神化されておらず、善にも悪にも選択の自由がありません。人間はまさに自然との関係において道徳的に未発達であるように見えます。そして、これはすでに私たちの現代言語に現れており、そこでは無生物と生きた自然の価値を表す言葉がまったくありません。道徳的価値観の世界全体を反映できる「道徳言語」の開発を通じて言語を改善するという非常に重要な問題が生じます。そしてここでは、感覚的、合理的、直感的な形式の統一を通じて自然に近づき、それを融合的に認識した私たちの祖先の言語を使用することが可能であり、必要です。私たちは、現代人ほど合理的な文化によって自然から疎外されていない農民の経験に目を向けなければなりません。しかし、文化の道徳的発見を考慮すると、この訴えは重要なものでなければなりません。「無生物の自然」がその物体とそれらのつながりの無限の多様性を人間に「明らかに」し、またこれからも「明らかに」することを認めないことは不可能ですが、この独自性と統一性の限界も否定できません。ここでの無限の多様性は、未開発の小さな個性との類似性において、退屈な単調さ、気を失わせ、憂鬱や恐怖さえ呼び起こすものとして現れます。光でまぶしく、熱で息が詰まる灰色の砂漠は、何十億もの黄色い砂粒が正確に繰り返されているわけではないが、とても退屈だ。雪に覆われたツンドラは、同様に雄大ですが、無数に輝く雪片の白い色が単調で退屈でもあり、その中には同じものはありません。雄大だが退屈な、死んだ静かな海の鏡。遠く離れた星々の小さな輝点が瞬く、どこまでも続く真っ黒な宇宙も、荘厳ではあるが退屈であるように思える。

この「無生物の自然」の退屈は、主に量を通じて、無限の良さと威厳に結びついた、その表現のない個性と結びついています。しかし真実は、人が存在の価値そのものの無限性と超越性を、同じ単調で単調な空間、海、砂漠ほどはっきりと完全に認識できる場所はないということです。ここに存在するすべてのものの独自性や、自分自身の人間としての「私」の統一性を含む、ここでも行われる統一性を見て感じることはさらに困難です。生きていて知性を持った存在であっても、無生物で理不尽な存在であっても、ヌースフィアの創造的な主体として自分自身を認識することはより困難です。「無生物の性質」によって生命と精神は拒絶されたり破壊されたりすることはなく、自己を主張する機会を持っています。そして、生きている心自体が、対立の道を歩むことによってこの機会を認識するか、破壊するかのどちらかです。自然の道徳性を認識し、意識的にヌースフィアとエコスフィアを創造できる道徳的な人間を教育することは、文化の最も重要な任務です。道徳の次に重要な要素は道徳活動です。

7 質問道徳活動。

道徳活動人間によって実現された善悪の価値観が実践されています。道徳的活動の「細胞」は行為です。行為とは、主観的に動機付けられ、選択の自由を前提とし、意味を持ち、したがってそれ自体に対して特定の態度を引き起こす行為です。人間のすべての行動が道徳的行為であるとは限らない一方で、人の不作為が重要な道徳的行為であるように見えることもあります。たとえば、女性が侮辱されたときに男性が立ち上がらなかったり、自分の意見を表明する必要がある状況で誰かが沈黙したりするなど、そのような不作為はすべて否定的な道徳的行為です。一般に、道徳的行為ではなく、単なる行為操作であると認識できる人間の行為はそれほど多くありません。道徳的行動は自由意志を前提とします。自由意志は、外部の行動の自由として、また内部のさまざまな感情、考え、評価の間の選択の自由として現れます。行動の自由や選択の自由がないところでこそ、人が道徳的責任を負わない行動、操作が存在します。行動の自由や選択の自由がない場合、人は感情的に経験することはあっても、自分の行動に対して道徳的責任を負うことはありません。したがって、慣性により車を停止することが物理的に不可能な場合に、交通規則に違反した乗客を衝突した場合、運転手は責任を負いません。ドライバー自身も、一人の人間として、その悲劇を非常に深く体験することができます。一連の行動は、生き方に関連する一連の行動です。これらの関係は、人にとっての行動の意味を示します。

8 正義を問う。

正義- 行為と報復の間の遵守の要件を含む、義務の概念。特に、権利と義務、労働と報酬、功績とその認識、犯罪と刑罰、さまざまな社会階層の役割の遵守、社会生活における集団と個人、およびその社会における彼らの社会的地位。経済学では、限られた資源の分配における国民の平等の要件。これらのエンティティ間の適切な対応の欠如は不公平であると評価されます。

それは倫理の主要なカテゴリーの 1 つです。

2種類の正義:

イコライゼーション- 物に関して対等な人々の関係を指します（「等しい - 平等のため」）。それは人々に直接関係するのではなく、人々の行動に関係しており、労働と支払いの平等（平等）、物の価値とその代償、害とその代償が要求される。正義を平等にする関係には、少なくとも 2 人の参加が必要です。

分布- 人々との関係において、何らかの基準（「等しいか等しい、不平等であるか不平等である」、「それぞれが自分自身のものである」）に従って比例することを要求します。分配的正義の関係には少なくとも 3 人の参加が必要で、各人が組織されたコミュニティ内で 1 つの目標を達成するために行動します。その中の一人であるディスペンサーが「ボス」です。

正義の平等は私法の固有の原則であるのに対し、分配的正義は組織としての国家の一連の規則である公法の原則です。

平等主義と分配的正義の要件は形式的なものであり、誰が平等であるか異なるとみなされるべきかを定義したり、どのルールが誰に適用されるかを指定したりするものではありません。これらの質問に対するさまざまな答えは、さまざまな正義の概念によって与えられ、形式的な正義の概念を実質的な要件と価値で補完します。

9 道徳的義務について質問します。

絶対性への具現化された要求としての負債、自分自身の要求の無条件の断定性は、道徳の明らかな特徴であるため、後者が実験に基づいて構築されている場合（アリストテレス倫理など）や倫理に反映せざるを得ない。まさにこの主張（倫理観の懐疑など）にさえ異議を唱えています。デモクリトスは借金について語った。

この概念はストア派の倫理において断固とした地位を獲得し、ストア派はそれを「カタコン」という用語で指定し、それが適切で適切であると理解しました。これは（主にキケロ、特に彼の論文「義務について」のおかげで）キリスト教倫理にも入り込み、そこでは主に「職権」という用語で示されました。ドイツの啓蒙主義では、義務は基本的な道徳的カテゴリーと考えられています。この路線はカントとフィクストによって引き継がれました。いかなる倫理体系も回避できなかった応用面における道徳の絶対性の問題は、カントの口承哲学における包括的かつ集中的な分析の主題となる。カントは義務の概念を理論的かつ規範的な最高の高みに引き上げ、それと道徳の細部を結びつけました。

『道徳の形而上学の基礎』は、特に道徳的問題に特化したカントの最初の著作です。その中でカントは、自身の倫理の主な発見を次のように定式化し、実証しました。ただし、宇宙の法則を確立する彼自身の意志に従ってのみ行動する義務があります。」

カントは、道徳法を尊重して行動する必要性を義務と呼んでいます。義務は主体における道徳法則、つまり道徳の主観的な原理の現れです。それは、道徳律そのものが直接的かつ直接的に人間の行動の動機となることを意味します。人が道徳的であるという理由だけで道徳的な行動を行うとき、その人は義務に基づいて行動していることになります。

人間の道徳的義務の考え方の理解が異なる、いくつかの異なるタイプの世界観があります。

個人の道徳的義務がグループのメンバー全員に及ぶ場合、私たちは社会中心主義に対処することになります。

人間は地球上のすべての衆生を保護すべきであると信じられている場合、この種の倫理は病中心主義と呼ばれます。

人間と人間のニーズに焦点が当てられ、人間だけが価値を持ち、したがって人間は人々に対してのみ道徳的義務を負っていると認識される場合、そのような哲学的概念は人間中心主義と呼ばれます。

最終的に、人間には地球上のすべての生き物に対する道徳的義務があり、すべての生き物、動物、植物を保護することが求められていることが認められる場合、この種の世界観は生物中心主義と呼ばれます。焦点は「バイオ」、つまり生命、生物にあります。

人間中心主義は、何世紀にもわたって人類の支配的な世界観でした。人間は地球上の他のすべての生き物に敵対しており、人間の利益とニーズのみが重要であり、他のすべての生き物には独立した価値がないことが当然と考えられていました。この世界観は、「すべては人間のためにある」というよく使われる表現を伝えています。西洋の哲学と宗教は、人間の独自性と宇宙の中心における人間の位置、他のすべての生き物の命と地球そのものに対する人間の権利に対する信念を支持していました。

人間中心主義は、人間が自分の目的のために、生きているものも無生物も含めて周囲の世界を使用する権利を宣言しました。人間中心主義の世界観では、人が誰かに対して義務を負う可能性など一度も考慮されていません。

世界観概念としての人間中心主義の出現は古代に遡ります。古代ギリシャにはいくつかの哲学学派があり、そのうちの 1 つはアリストテレスによって設立され、人々の間の不平等、特に奴隷制度の正当性を認識し、人間と動物の間にギャップがあると見なしていました。動物は人間の利益のために創造されたと信じられていました。アリストテレスのこの教えは、アリストテレスの信奉者クセノフォンらによって、より原始的な形で提示されました。クセノフォンの人間中心主義は、人間を他の存在の運命に対する良心の呵責から解放する都合の良い哲学であり、大きな人気を博した。この教義は、13 世紀のカトリックの宗教哲学者トマスアクィナスから多大な支持を受けました。トマス・アクィナスは著書『神学全書』の中で、植物や動物はそれ自体のためではなく、人間のために存在する、と主張しています。物言わぬ動物や植物には知性がないので、人間がそれらを自分の利益のために利用するのは当然のことです。

現在、人間中心主義は否定的な世界観とみなされ始めています。人間中心主義は、自然環境における人間の地位を決定するための哲学としても科学的アプローチとしても、また他の生物との関係における人間の行動を正当化する行動の実践的な指針としても支持できないことが明らかになりました。

したがって、負債は社会（チーム、組織）によって人に提示される一連の要求であり、それは彼の義務として彼の前に現れ、内なる道徳的欲求によって遵守されます。

この定義は負債の本質を明らかにしており、客観的と主観的という 2 つの側面を含んでいます。

以下はコンプレックスのコマエ、Eメタです。これらの要件の客観性は、個人の欲求から独立しているという意味で理解されるべきです。

義務の主観的な側面は、特定の社会的役割の遂行者としての自分自身との関連で、社会や必要に応じてチームの要件に対する個人の認識、さらには内部の準備状況、さらにはそれらを満たす必要性です。借金のこの側面はその人、その人の個性によって異なります。それは、この人またはその人の道徳的発達の一般的なレベル、自分の課題に対する理解のレベルと深さを明らかにします。ここで個人は、社会に対する特定の道徳的責任の積極的な担い手として現れ、社会はそれを認識し、その活動の中でそれを実行します。

義務は行動の道徳的必然性です。道徳的に行動するということは、義務に基づいて行動することです。義務から何かをするということは、道徳がそうするように命じているからそれをするという意味です。

借金は、他人から受け取ったものを返す必要があると狭く理解できます。そうすれば、誰もが計算を間違えたり、受け取った以上のものを与えたりしないように努めます。しかし、義務は、目先の物質的な報酬に頼ることなく、パフォーマンスと自分自身を向上させる必要性として広く理解することもできます。これが義務の真の理解となります。大祖国戦争中、ソ連兵が手榴弾で体を縛り、戦車の下に横たわってナチスの戦車の前進を阻止した際に、それが実証された。彼らは絶望や恐怖からではなく、確実に阻止するという冷血な計算のもとにこれを行ったのだ。もし人になぜ確実な死に向かうのかを尋ねることができるとしたら、おそらくそれ以外に方法はないと答えるでしょう。物理的に他に逃げ道がないからではありません。道徳的な理由からそれ以外のことは不可能です - あなた自身の良心がこれを許しません。

私たちは、「しなければならない」という単純な言葉の中に、どれほど大きな力が隠されているかに気づかないことがよくあります。この言葉の背後には、人間の道徳的能力の力の偉大さが隠されています。「私でなければ誰が？」と義務感から個人的な犠牲を払い、場合によっては死さえも厭わない人々は、人類の色を代表するものであり、最大の尊敬に値します。これまでの人生で「しなければならない」という言葉の過酷な美しさを一度も理解したことがない人は、道徳的に成熟していません。

人間の道徳的必要性として、義務は人によって個人の成長レベルが異なります。ある人は、社会からの非難や罰さえも恐れながら、社会的義務の指示を果たします。それが自分にとって利益にならないからといって、違反するわけではありません（「私は自分の義務に従って行動します、そうでなければ罪は返されません」）。

もう一つは、世間の認識、賞賛、報酬を得たいからです（「私は自分の義務に従って行動します - おそらく彼らは気づくでしょう、彼らはありがとうと言うでしょう」）。 3つ目は、彼が確信しているからです。これは難しいことですが、それでも重要で必要な義務です（「私はそれが必要であるため、自分の義務に従って行動します」）。

そして最後の 4 つ目については、義務の履行は道徳的満足を引き起こす内的欲求です (「私は義務に従って行動します。そうしたいからです。私は人々に奉仕したいからです。」)。最後の選択肢は、道徳的義務の発達における最も完全に成熟した段階であり、人の内なるニーズであり、そのを満たすことが幸福の条件の1つです。

道徳的義務は規則ですが、その規則は純粋に内面的なものであり、理性によって理解され、良心によって認識されます。これは誰も私たちを自由にすることのできないルールです。道徳的資質は個人が自分自身に要求するものであり、善への欲求を反映しています。道徳的義務は、人間としての人間性を確立することを目的とした自己改善の欲求です。

義務とは、自分自身と他人に対する道徳的義務です。道徳的義務は人生の法則であり、最後の小さなことでも、崇高な行為でも、私たちを導かなければなりません。

道徳的欲求: 義務に忠実であることは大きな強みです。しかし、1 つの義務で人々のすべての道徳的実践を規制することはできません。義務は、そのような道徳規範の履行に焦点を当てます。道徳規範は、いわば外部から人に提供される行動プログラムを表します。それは社会とチームに対する個人の義務として機能します。義務の要求において、人生によって生み出される仕事や状況の豊かさをすべて予測し、考慮に入れることは不可能です。本当の道徳はより広範で、より多様で、より多面的です。

人々の間の関係の多くは自分自身だけに関係します。それらは社会から隠されているため、社会によって指示されたり規制されたりすることはできません。さまざまなレベルの負債が互いに衝突すると、人はそれぞれを独立して評価し、正しい決定を下す必要があります。人々の行動の状況は非常に多様であるため、社会は生活のあらゆる場面に応じた要件を策定することができます。

最後に、道徳的に発達した人は、社会からの要請だけでなく、内面のニーズからも善を行う必要があります。たとえば、人は他の人を救い、自分自身も死にます。困っている人を助ける義務は存在します。しかし社会は、ある人が他の人を助けながら死ぬことを義務付けているわけではありません。何が人をそのような偉業に駆り立てるのでしょうか？

多くの人は、特定の状況で与えられた役割で求められていること以上のことは何もしていないと言いたいために、「私たちはただ義務を果たしただけです」と言います。そして、人々が誰かについて「彼は義務の人だ」と言うとき、それは大きな名誉であり、賞賛であり、その人が信頼できるという事実、あなたが彼に頼ることができないという事実、彼が彼に求められるすべてを持っていないという事実を証明するものです。価値ある人間であることは価値があり、名誉であり、重要なことです。

それにもかかわらず、人はしばしば義務の要求に含まれる以上のものを行い、義務がないと思われることを行います。責任を超えて善行を人に強要するのは誰でしょうか？

社会の道徳的生活は、人間の行動が十分に効果的でない場合に運用および規制する制度を発展させてきました。そのような規制当局の中で、良心は重要な位置を占めています。

良心とは、人が自分自身に対して行う行動に対する道徳的責任と、公正に行動するという内なる欲求の認識と感情です。

道徳的義務に違反した場合の罰は、最も厳格で容赦のない裁判官である私たち自身の良心に完全に依存するため、道徳的義務に違反した場合、罰を受けずに違反することは不可能です。自分の良心に反する行為をした人は、正直者と呼ばれる権利を失い、同時にすべての正直者からの尊敬を失います。人間の内なる義務は彼の自由意志に任されています。内なる正直さの守護者である自責の念は、義務感を妨げ、サポートします。

10 質問良心と恥。

良心- 個人が自分自身の道徳的義務を自主的に策定し、道徳的自制心を行使し、それらを履行することを要求し、自分の行う行動を評価する能力。人間の道徳的自己認識の表現の 1 つ。それは、実行された行為の道徳的重要性についての合理的な認識の形と、いわゆる感情的な経験の形の両方で現れます。「後悔」

恥- 否定的な色の感情。その対象は、対象の何らかの行動または性質です。恥は、自分が恥じていることが社会的に受け入れられないという感情と結びついています。

11 質問職業倫理の概念、種類、兆候。

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はじめに…………………………………………………………..2
道徳の概念………………………………………………………….. 3
道徳の構造…………………………………………………………………… 4
道徳原則…………………………………………………………6
道徳基準…………………………………………………………..7
道徳的理想………………………………………………………………9
結論…………………………………………………………………………11
参考資料………………………………………………………… ...12

1. はじめに

道徳原則、規範、理想は、正義、人道、善良、公共善などに関する人々の考えから生まれました。これらの考えに対応する人々の行動は道徳的であると宣言され、その反対は不道徳であると宣言されました。

テストのテーマを明らかにするには、道徳を定義し、その構造を考慮することが重要です。

道徳の一般的基礎の正しい定義は、そこから特定の道徳規範や原則を明確に導き出すことをまだ意味していません。道徳活動には、実行するだけでなく、新しい規範や原則を創造し、現代に最も適した理想とそれを実行する方法を見つけることも含まれます。.

この研究の目的は、道徳の原則、規範、理想について考えることです。

主なタスク：

1. 道徳の本質を定義する。

2. 道徳原則と、人の道徳的行動を導く上でのその役割を考慮します。

3. 人間のコミュニケーションにおける道徳的基準を考慮する。

4.道徳的理想の概念を与える。

2. 道徳の概念。

「道徳」という言葉（用語）自体は、「性質」を意味するラテン語の「mores」に遡ります。この言葉のもう一つの意味は、法律、規則、規制です。現代の哲学文献では、道徳は社会意識の特別な形であり、社会関係の一種である道徳として理解されています。

道徳は、規範を通じて社会における人間の行動を規制する主な方法の 1 つです。これは、特定の社会において受け入れられている善と悪、公平と不公平、価値のあるものと価値のないものという概念に従って、人々の間の関係の性質を決定する原則と規範の体系です。道徳的要件の遵守は、人の霊的な影響力、世論、内なる信念、そして良心の力によって保証されます。

道徳は、生活のさまざまな領域で人々の行動を規制するという社会の必要性に基づいて発生し、発展します。道徳は、人々が社会生活の複雑なプロセスを理解するための最もアクセスしやすい方法の 1 つであると考えられています。道徳の根本的な問題は、個人と社会の関係と利益を規制することです。道徳の特徴は、生活のあらゆる領域（生産活動、日常生活、家族、対人関係、その他の関係）における人々の行動と意識を規制することです。その処方箋は本質的に普遍的で普遍的であり、さまざまな生活状況に適用できます。人が生活し活動するほぼすべての場所。道徳はグループ間および国家間の関係にも広がります。

道徳的活動の範囲は広いですが、それでも人間関係の豊かさは関係性に還元できます。

個人と社会。
個人と集団。
集団と社会。
チームとチーム。
男と男。
人は自分自身に。

したがって、道徳的問題を解決するには、集団だけでなく個人の意識も有能です。誰かの道徳的権威は、社会の一般的な道徳原則と理想、およびそれらに反映されている歴史的必然性をその人がどれだけ正確に理解しているかによって決まります。基礎の客観性により、個人は自分自身の意識の範囲で独立して、社会的要求を認識して実行し、決定を下し、自分自身の生活ルールを開発し、何が起こっているかを評価することができます。

3. 道徳の構造。

道徳の構造は多層的かつ多面的であり、それを同時にカバーすることは不可能です。道徳に光を当てる方法そのものが、その目に見える構造を決定します。アプローチが異なれば、そのさまざまな側面が明らかになります。

生物学 - 個々の生物のレベルおよび集団レベルで道徳の前提条件を研究します。
心理学 - 道徳的規範の履行を保証する心理的メカニズムを調査します。
社会学 - 道徳が発達する社会条件と、社会の安定性を維持する上での道徳の役割を明らかにします。
規範的 - 道徳を義務、規制、理想の体系として定式化します。
個人的 - 同じ理想的なアイデアを個人的な屈折で、個人の意識の事実として見ます。
哲学的 - 特別な世界、人生の意味と人間の目的の世界としての道徳を表します。

これら 6 つの側面は、ルービックキューブの面の色で表すことができます。基本的に解くことが不可能な立方体、つまり単色のエッジ、単一平面のビジョンを実現します。一方の側の道徳性を考えるときは、他の側の道徳性も考慮に入れなければなりません。したがって、この構造化は非常に条件付きです。

道徳の本質を明らかにするためには、道徳が個人的および社会的利益をどのように調和させるのか、道徳が何に依存しているのか、一般的に何が人を道徳的になるように動機づけているのかを探ろうとする必要があります。

道徳は主に信念、社会的および個人的な意識の力に基づいています。道徳はいわば 3 つの「柱」に基づいていると言えます。

第一に、これらは、特定の社会、特定の階級、社会集団の間で発展してきた伝統、習慣、慣習です。出現した人格は、これらの道徳、つまり習慣となり個人の精神世界の財産となる伝統的な行動形態を同化します。

第二に、道徳は世論の力に基づいており、世論は一部の行動を承認し、他の行動を非難することによって個人の行動を規制し、道徳的規範に従うように教えます。世論の手段となるのは、一方では名誉、名声、世間の評価であり、これらは個人が誠実に職務を遂行し、特定の社会の道徳規範を厳格に遵守した結果として得られます。一方、恥、道徳的基準に違反した人を辱めること。

最後に、第三に、道徳は各個人の意識、個人の利益と公共の利益を調和させる必要性の理解に基づいています。これは、良心が個人の道徳的行動の強固な基盤となるときに生じる自発的な選択、行動の自発性を決定します。

道徳的な人間は、不道徳な人間、つまり「恥も良心もない」人間とは異なり、その行動を規制し、既存の規則や規範に従うことがはるかに容易であるという点だけでなく、それほどでもない。人格そのものは、道徳がなければ、つまり自分の行動を自己決定することがなければ不可能です。道徳は手段から目標に変わり、精神的発達の目的そのものとなり、人間の人格の形成と自己肯定に最も必要な条件の一つとなります。

道徳の構造においては、構成要素を区別するのが通例である。道徳には、道徳原則、道徳基準、道徳理想、道徳基準などが含まれます。

4.道徳的原則。

原則は、既存の規範を正当化する最も一般的なものであり、ルールを選択するための基準です。原則は、行動の普遍的な公式を表します。正義、平等、同情、相互理解などの原則は、すべての人々が正常に共存するための条件です。

道徳原則は道徳的要件の表現形式の 1 つであり、特定の社会に存在する道徳の内容を明らかにする最も一般的な形式です。それらは、人の道徳的本質、人々の間の関係の性質に関する基本的な要件を表現し、人間の活動の一般的な方向性を決定し、私的で特定の行動規範の基礎を成します。この点で、それらは道徳の基準として機能します.

道徳原則には、次のような道徳の一般原則が含まれます。

ヒューマニズム – 人間を最高の価値として認識すること。
利他主義 - 隣人への無私の奉仕。
慈悲 - 困っている人全員を助ける用意ができているという形で表現される、思いやりと積極的な愛。
集団主義 - 共通善を促進したいという意識的な願望。
個人主義の拒否 - 社会、あらゆる社会性に対する個人の反対。

特定の道徳の本質を特徴付ける原則に加えて、道徳的要件を満たす方法に関連するいわゆる形式原則があります。たとえば、意識とその対立物、形式主義、物神主義、狂信主義、独断主義などがそれにあたります。この種の原則は、特定の行動規範の内容を決定するものではなく、特定の道徳を特徴づけ、道徳的要件がどのように意識的に満たされているかを示します。

道徳原則は普遍的な重要性を持ち、すべての人々を包含し、社会の歴史的発展の長い過程の中で生み出された人間関係の文化の基礎を強化します。

私たちが原則を選択するとき、全体として道徳的方向性を選択することになります。これは私的なルール、規範、資質に依存する基本的な選択です。選択された道徳体系（原則）への忠誠は、長い間、個人の尊厳と考えられてきました。それは、いかなる人生の状況においても、人は道徳的な道から外れることはないことを意味していました。ただし、原則は抽象的です。一連の行動の概要が示されると、それが唯一の正しい行動であると主張し始めることがあります。したがって、人類のための原則を常に確認し、理想と比較する必要があります。

5.道徳的基準。

道徳規範は、社会における人の行動、他人、社会、そして自分自身に対する態度を規制する社会規範です。その実施は、世論の力、善と悪、正義と不正義、美徳と悪徳、正当なものと非難されるべきものについて、その社会で受け入れられている考えに基づく内部の信念によって確実に行われます。

道徳規範は、行動の内容、特定の状況でどのように行動するのが習慣であるか、つまり特定の社会または社会集団に固有の道徳を決定します。これらは、社会で機能し、人々の行動を規制する方法において規制機能（経済的、政治的、法律的、美的）を実行する他の規範とは異なります。道徳基準は、伝統の力、習慣の力、愛する人の評価によって日々高められます。すでに小さな子供は、大人の家族の反応に基づいて、何が「可能」で何が「禁止」の境界を決定します。特定の社会に特徴的な道徳規範の形成において、他者によって表現される承認と非難が大きな役割を果たします。

単純な習慣や習慣とは対照的に、人々が同じような状況（誕生日のお祝い、結婚式、軍隊への別れ、さまざまな儀式、特定の仕事活動の習慣など）で同じように行動する場合、道徳的規範は単純に満たされません。一般に受け入れられている確立された秩序ではありますが、一般的および特定の生活状況の両方で、適切な行動または不適切な行動に関する個人の考えにイデオロギー的正当性を見出すことができます。 5. 道徳基準……………………………………………………..7
6. 道徳的理想………………………………………………………………9
7. 結論…………………………………………………………………………11
8. 参考文献……………………………………………………………………12

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1 .ヒューマニズムの原則。

2.利他主義の原則。 利己主義

3. 集団主義の原則。 個人主義の原則

— 目的と意志の統一。

— 民主主義。

- 規律。

4.正義の原則

第一原則

第二原則

5.慈悲の原則。

6. 平和の原則。

7. 愛国心の原則。

8. 寛容の原則

道徳と法律。

続きを見る：

道徳の原則

意思決定をしたり、視点を定めたりするとき、人は人生の旅を通じて得た知識に基づいてまとめられた自分自身の道徳原則に導かれます。この原則の原動力は道徳的意志です。人にはそれぞれ、それを満たすための独自の基準があります。したがって、人を殺すことは不可能であることを誰かが理解していますが、他の人にとっては、人だけでなく動物の命を奪うことも不可能です。この形式の道徳的発言、道徳原則は、同じ形式を持ち、世代から世代へと繰り返される可能性があることは注目に値します。

高い道徳原則

主なことは人の基本的な道徳原則の知識ではなく、人生におけるそれらの積極的な応用であることに注意するのは不必要ではないでしょう。幼少期に形成を開始し、慎重さや善意などを発達させなければなりません。

道徳の原則

彼らの形成の基礎は、意志、感情領域、そして知性です。

人が自分自身について特定の原則を意識的に特定する場合、その人は道徳的方向性を持って決定されます。そして、彼女がどれだけ忠実であるかは、彼女の誠実さにかかっています。

高い道徳原則について話す場合、それらは 3 つのカテゴリに分類できます。

"できる"。個人の内なる信念は社会のルールと法律に完全に準拠しています。さらに、そのような原則は誰かを傷つけることはできません。
「する必要がある」。溺れている人を救うこと、泥棒からバッグを受け取ってその所有者に渡すこと - これらすべての行動は、人に固有の道徳的資質を特徴付けており、たとえそれが彼女の内面の態度と矛盾しているとしても、彼女に特定の方法で行動するよう促します。そうしないと、彼女は罰せられるか、そのような不作為が多大な損害を引き起こす可能性があります。
「それは禁止されています」。これらの原則は社会によって非難されており、さらに行政責任や刑事責任を伴う可能性があります。

道徳原則、ひいては人間の特質は、人生の旅路を通じて他の人々や社会との関わりの中で形成されます。

高い道徳的原則を持つ人は、人生の意味とは何か、その価値は何か、自分の道徳的方向性は正確に何であるべきか、そして幸福とは何かを自分で判断しようとします。

さらに、あらゆる行動、行為において、そのような原則は、まったく異なる、時には未知の側面からそれ自体を明らかにすることができます。結局のところ、道徳は理論ではなく、実際の機能において真に現れます。

コミュニケーションの道徳原則

これらには次のものが含まれます。

他人の利益のために個人的な利益を意識的に放棄する。
快楽主義、人生の楽しみ、自分自身の理想を達成することを支持する喜びを拒否します。
あらゆる複雑な公共問題を解決し、極限状況を克服します。
他人の世話をする責任を示す。
優しさと善良さから他者との関係を構築します。

道徳原則の欠如

カリフォルニア大学の科学者たちは最近、コンプライアンスが遵守されていることを証明しました。道徳的原則は、そのような個人は日常生活におけるストレス攻撃を受けにくいことを示唆しています。つまり、これはさまざまな病気や感染症に対する抵抗力が高まっていることを示しています。

個人的に成長しようとしない人、不道徳な人は、遅かれ早かれ自分の劣等感に苦しみ始めます。そんな人の中には、自分自身の「私」との不調和感が生じます。さらに、これは精神的ストレスの発生を引き起こし、さまざまな体性疾患の発症メカニズムを引き起こします。

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道徳の原則。

道徳原則は道徳意識において支配的な役割を果たします。道徳の要件を最も一般的な形式で表現すると、それらは道徳関係の本質を構成し、道徳的行動の戦略となります。道徳的原則は道徳意識によって無条件の要件として認識され、これを遵守することはあらゆる生活状況において厳密に義務付けられています。彼らは主なものを表現します
人間の道徳的本質、人々の間の関係の性質に関する要件は、人間の活動の一般的な方向性を決定し、私的で特定の行動規範の基礎を成します。
道徳原則には、次のような道徳の一般原則が含まれます。

1 .ヒューマニズムの原則。ヒューマニズムの原理の本質は、人間を最高の価値として認識することです。通常の理解では、この原則は人々への愛、人間の尊厳の保護、人々の幸福への権利、そして自己実現の可能性を意味します。ヒューマニズムの 3 つの主な意味を特定することができます。

— 彼の生存の人道的基盤を維持するための条件としての基本的人権の保証。

- 正義に関する特定の社会の通常の概念を超えた弱者への支援。

—個人が公的価値観に基づいて自己実現を達成できるようにする社会的および道徳的資質の形成。

2.利他主義の原則。これは、他人の利益（利益の満足）を目的とした無私な行動を規定する道徳原則です。この用語は、フランスの哲学者 O. Comte (1798 - 1857) によって、概念の反対の概念を捉えるために導入されて広まりました。 利己主義。コントによれば、原則としての利他主義は「他人のために生きる」というものです。

3. 集団主義の原則。この原則は、共通の目標を達成し、共同活動を実行するために人々を団結させるための基本であり、長い歴史があり、人類の存在の基本です。集団は、原始部族から近代国家に至るまでの人々を社会的に組織する唯一の方法であるように思われます。その本質は、共通善に貢献したいという人々の意識的な願望にあります。逆の原理は、 個人主義の原則。集団主義の原則には、いくつかの特定の原則が含まれます。

— 目的と意志の統一。

- 協力と相互援助;

— 民主主義。

- 規律。

4.正義の原則アメリカの哲学者ジョン・ロールズ（1921-2002）によって提唱されました。

第一原則: すべての人は基本的な自由に対する平等の権利を有するべきです。

第二原則: 社会的および経済的不平等は、次のように調整されなければなりません。

- それらはすべての人に利益をもたらすと合理的に期待できます。

— 役職や役職へのアクセスは誰にでも開かれます。

言い換えれば、誰もが自由（言論の自由、良心の自由など）に関して平等な権利を有し、学校や大学、公職、仕事などへの平等なアクセスを有するべきです。平等が不可能な場合（たとえば、すべての人に十分な富がない経済など）、この不平等は貧しい人々の利益になるように調整されなければなりません。このような利益の再分配の考えられる例の 1 つは、富裕層がより多くの税金を支払い、その収益が貧しい人々の社会的ニーズに充てられる累進所得税です。

5.慈悲の原則。慈悲は思いやりと積極的な愛であり、困っている人すべてを助ける用意ができているという形で表現され、すべての人に、そして最終的にはすべての生き物にまで広がります。慈悲の概念は、次の 2 つの側面を組み合わせています。

— 精神的・感情的（他人の痛みを自分の痛みのように経験する）。

- 具体的かつ実践的（本当の助けを求める衝動）。

道徳原則としての慈悲の起源は、犠牲者を犠牲にしても親戚をトラブルから救うことを厳しく義務づけたアシャイック氏族の団結にある。

仏教やキリスト教などの宗教が最初に慈悲を説きました。

6. 平和の原則。この道徳の原則は、人間の命を最高の社会的および道徳的価値として認識することに基づいており、人々と国家との間の関係の理想として平和の維持と強化を確認しています。平和は、個々の国民と国家全体の個人的および国家的尊厳、国家主権、人権、国民の権利の尊重が重要なライフスタイルの選択であることを前提としています。

平和は、社会秩序の維持、世代間の相互理解、歴史的および文化的伝統の発展、さまざまな社会集団、民族、国家、民族の交流に貢献します。平和は、攻撃性、好戦性、紛争解決の暴力的手段への傾向、人々、国家、および社会間の関係における疑惑と不信によって妨げられます。道徳の歴史において、平和と攻撃性は 2 つの主要な傾向として対立しています。

7. 愛国心の原則。これは道徳的原則であり、祖国への愛の感情、祖国への関心、敵から祖国を守る準備ができていることを表現する一般的な形式です。愛国心は、母国の功績に対する誇り、失敗やトラブルによる悔しさ、歴史的過去への敬意、そして人々の記憶、国家的、文化的伝統に対する思いやりの態度として表れます。

愛国心の道徳的重要性は、それが個人的利益と公共的利益の従属、人類と祖国の統一の一形態であるという事実によって決定されます。しかし、愛国的な感情や考えは、他国の国民への敬意と結びついている場合にのみ、個人や民族を道徳的に向上させるものであり、国民の純粋な排他性や「部外者」に対する不信感といった心理に堕落するものではない。愛国意識のこの側面は、核による自滅や環境破壊の脅威により、地球の保全と人類の生存に対する自国の貢献に貢献するよう万人に命じる原則として愛国心を再考する必要が生じた最近、特に関連性が高まっている。

8. 寛容の原則。寛容とは、世界の文化の豊かな多様性、自己表現の形態、人間の個性を表現する方法を尊重し、受け入れ、適切に理解することを意味します。それは、知識、オープンさ、コミュニケーション、そして思想、良心、信念の自由によって促進されます。寛容は平和を可能にし、戦争の文化を平和の文化に置き換えるのに役立つ美徳です。

人権の尊重と一致する寛容の表明は、社会的不正義を容認したり、自分の信念を放棄したり、他人の信念に屈したりすることを意味するものではありません。

道徳の原則。

これは、誰もが自分の信念を自由に保持し、他の人に対しても同じ権利を認めることを意味します。これは、人々は本質的に外見、態度、言動、行動、価値観が異なり、世界で生き、個性を維持する権利があることを認識することを意味します。

これは、ある人の意見を他の人に押し付けてはいけないということも意味します。

道徳と法律。

法律は道徳と同様に、人々の行動や人間関係を規制します。しかし、道徳とは異なり、法的規範の実施は公権力によって管理されます。道徳が人間の行動の「内部」規制であるとすれば、法は国家の「外部」規制である。

法律は歴史の産物です。道徳（神話、宗教、芸術と同様に）は、その歴史的時代において彼よりも古いです。人間社会には常に存在していましたが、原始社会の階級階層化が起こり、国家が形成され始めたときに法が発生しました。原始的な無国籍社会の分業、物資の分配、相互防衛、入会、結婚などに関する社会文化的規範には慣習の力があり、神話によって強化されました。彼らは一般に、個人を集団の利益に従属させました。違反者には、説得から強制まで社会的影響力の尺度が適用された。

道徳的規範も法的規範も社会的なものです。それらに共通しているのは、どちらのタイプも個人の行動を規制し、評価する役割を果たすということです。さまざまなものには次のようなものがあります。

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道徳の原則。

道徳の原則。道徳的および倫理的原則

道徳原則には、次のような道徳の一般原則が含まれます。

— 彼の生存の人道的基盤を維持するための条件としての基本的人権の保証。

- 正義に関する特定の社会の通常の概念を超えた弱者への支援。

—個人が公的価値観に基づいて自己実現を達成できるようにする社会的および道徳的資質の形成。

3. 集団主義の原則。この原則は、共通の目標を達成し、共同活動を実行するために人々を団結させるための基本であり、長い歴史があり、人類の存在の基本です。

集団は、原始部族から近代国家に至るまでの人々を社会的に組織する唯一の方法であるように思われます。その本質は、共通善に貢献したいという人々の意識的な願望にあります。逆の原理は、 個人主義の原則。集団主義の原則には、いくつかの特定の原則が含まれます。

— 目的と意志の統一。

- 協力と相互援助;

— 民主主義。

- 規律。

4.正義の原則アメリカの哲学者ジョン・ロールズ（1921-2002）によって提唱されました。

第一原則: すべての人は基本的な自由に対する平等の権利を有するべきです。

第二原則: 社会的および経済的不平等は、次のように調整されなければなりません。

- それらはすべての人に利益をもたらすと合理的に期待できます。

— 役職や役職へのアクセスは誰にでも開かれます。

— 精神的・感情的（他人の痛みを自分の痛みのように経験する）。

- 具体的かつ実践的（本当の助けを求める衝動）。

道徳原則としての慈悲の起源は、犠牲者を犠牲にしても親戚をトラブルから救うことを厳しく義務づけたアシャイック氏族の団結にある。

仏教やキリスト教などの宗教が最初に慈悲を説きました。

人権の尊重と一致する寛容の表明は、社会的不正義を容認したり、自分の信念を放棄したり、他人の信念に屈したりすることを意味するものではありません。これは、誰もが自分の信念を自由に保持し、他の人に対しても同じ権利を認めることを意味します。これは、人々は本質的に外見、態度、言動、行動、価値観が異なり、世界で生き、個性を維持する権利があることを認識することを意味します。これは、ある人の意見を他の人に押し付けてはいけないということも意味します。

道徳と法律。

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「黄金の中庸」の原則に従う

総合品質マネジメントシステム（TQM）

現代のミッションには、主な目標として、必然的に組織の活動の質が含まれます。このような使命だけが、現代の状況において組織に競争力をもたらします。実践が示しているように、活動の質と組織の質は自己評価なしには考えられません。

組織の活動の自己評価の概念は、総合品質管理の 8 つの原則に基づいています。これは継続的なパフォーマンス評価プロセスに基づいており、その目的は組織の発展です。自己診断のプロセスに基づいた自己評価の概念の創始者であるティト・コンティは、それを経済主体が基本的な問題を解決して目標を達成する能力を分析し、プロセスの弱点や影響を与えるシステム要因を特定することと定義しています。組織の発展。

「診断的自尊心」または「相互診断」の概念も、ティト・コンティによって初めて導入されました。彼は2種類の自尊心を特定しました。 1 つ目は、比較分析に基づいた仕事の自己評価です。「ある組織を別の組織と比較できるように、結果は比較可能でなければなりません。」この目的のために、標準（変化しない）モデル、重量測定、「左から右にチェックするときのような」アプローチが使用されます。このようなチェックは、品質賞申請者の評価や二次および第三者の認証で一般的に使用されます。 2 番目のタイプは診断自己評価で、あらゆる組織に適応できるオープン (柔軟な) モデルを使用して組織のパフォーマンスを向上させることに重点を置いています。この場合、重量測定は必要ありません。

ティト・コンティは、自己評価に対する 2 つのアプローチの違いを次のように定義しています。「仕事の自己評価 (チェック) は国際的な賞の標準モデルであり、診断的自己評価は特定の個人モデルです。」

チェックする場合、評価は「左から右へ」、つまり原因から結果まで実行されます。診断時 - 「右から左」: 結果から原因へ。

診断自己評価の目的は、組織内で新たに発生した問題の根本原因を特定することです。根本原因分析は、何が起こったのかだけでなく、なぜ起こったのかを特定するツールです。研究者は、計画の実行の失敗など、事象の原因を記録できて初めて、再発を防ぐための効果的な是正措置を開発し実行することができます。出来事の根本原因を発見することで、再発を防ぎます。

組織活動を自己評価するという考え方における人事戦略は、他の戦略とは異なります。

注記。組織のミッションとは、組織の目的、イメージ、存在理由を明確に表現したものです。ミッションは、組織の活動範囲、どのような市場で事業を展開しているか、顧客またはクライアントにどのような製品を提供しているか、そのガイドライン、基本的な価値観または原則は何か、組織が目指しているもの、解決策などの側面を反映している必要があります。今後の活動においてどのような課題が決め手となるのか、生産・管理分野でどのような技術を活用しているのか。

総合品質管理 (TQM) は、すべてのメンバーの参加に基づいて組織を管理するアプローチであり、顧客満足と組織と社会のすべてのメンバーの利益を通じて長期的な成功を達成することを目的としています。総合品質システム (TQM) の導入は、通常、いくつかの主な方向性で進められます。

文書化された品質システムの作成。
サプライヤーとの関係。
消費者との関係。
従業員の品質向上へのモチベーションを高める。
品質の向上。

1 つ目の主な違いは、人事戦略が主に組織のトップおよび中間管理職を対象としているということです。ビジネスエクセレンスのモデルを定義し、採用する必要があります。人材が成長するにつれて「個性化」することを理解すると、経営陣が彼らを共通のグループに団結させる夢を見つけることがますます困難になります。しかし、誰もが改善を目指すものであるため、経営者はその夢を実現することの重要性とそれを実現する必要性を従業員に納得させる必要があります。最終的な目標を設定し、「どんな犠牲を払ってでも」それを達成する必要があるという考えからそのような信念を始めない方が良いでしょう。比較的管理しやすい中間目標を設定し、それが徐々に達成される前にデミングサイクルを活用することで、従業員一人ひとりが共同で成果を達成する喜びを感じながら能力を高めることが合理的です。部下のタスクを完了する能力が向上するにつれて、より広範囲の問題の解決への関与を奨励し、自分の仕事の有用性を実証し、実行された仕事に対する深い責任感を部下に培わせることが重要です。

経営陣はオープンでなければなりません。新しいアイデアを受け入れ、企業秘密の量における「黄金の中庸」の原則を尊重し、フィードバックを求めることを忘れずに、アクセスしやすく、耳を傾けて対応する必要があります。

2 番目の違いは、人事戦略の導入が 2 つの段階で構成されていることです。

最初の段階は、組織の活動の効果的な初期自己評価を目的としています。その重要性は、他のすべての活動の有効性がそれに依存しているという事実にあります。次の準備が必要です。モデルのサポートを開発します。その実施の原則について主要な従業員を訓練します。最初の段階を完了するには、自己評価を実施する必要があります。結果をレビューし、事業計画に結び付ける。計画の策定と実施。結果の評価。これは、上級管理職のサポート、主要なプレーヤーの明確な特定、従業員の現在の知識とトレーニングに従った自己評価のアプローチに依存します。
第 2 段階は、組織の活動の自己評価を定期的に実施することを目的としています。
人事戦略の第 1 段階が成功するかどうかによって、第 2 段階の実装が相対的に容易になるかどうかが決まります。

最初の段階で成功しなければ、2 番目の段階は無意味になります。

3 番目の違いは、組織内に信頼と誠実さの雰囲気が醸成され、それが組織の継続的改善の基礎となることです。実際、雰囲気は組織の産物であり、組織自身の経験と達成した結果に基づいて形成されます。そのためには、従業員に変更の正当性を説明し、詳細に説明し、ポジティブな出来事とネガティブな出来事の両方を含めて、組織内で何が起こっているのか、なぜ起こっているのかを知らせる必要があります。

組織の自己評価のプロセスに関与する従業員は、完全な情報を入手し、その不十分さを評価し、自己認識を高める可能性についての考えを明確に理解する必要があります。

4つ目の違いは、チーム（自己評価を行うことを目的とした組織の可能性を統合する役割を担うグループ）の編成です。このようなチームは、組織のパフォーマンスを継続的に向上させるために、他のプロフェッショナルチームとコミュニケーションをとる必要があります。チームの積極的なダイナミクスは、次の特性によって保証されます。

脅威を感じることなく自由にコミュニケーションを取り、行動できることから得られる安心感。

従業員がチームを去った後は、「恩赦」を宣言する必要があります。

組織の積極的な従業員からなる自己評価チームに参加する機会。
チーム内での交流の自由。これなしでは自己評価を行うことが不可能であり、メンバーがグループ内および他のグループとの両方で快適に交流できるようにします。
合意。チームメンバーの関与と団結として現れます。
お互いとマネージャーリーダーへの信頼は、誠実さと言動の遵守の要件によって決まります。
チーム全体または個々のメンバーがリーダーシップの資質を発揮する影響力、または能力。

チームワークのためには、個々の活動の間に明確な境界線を設けず、さまざまな資格を持つ人々の責任を拡大および交差させ、関連分野で働く人々の共通の利益を形成することが有益です。評価される仕事と問題の範囲を拡大することは、能力の向上を認識するだけでなく、チームワークスタイルの開発でもあります。

5 番目の違いは、組織の活動の自己評価の概念の基礎となる訓練を受けた人材です。したがって、このプロセスに携わる従業員を育成する必要があります。開発プログラムは上級管理職によるサポートを受け、あらゆる段階で自己評価目標を達成し、オープンで透明な組織文化に基づいていなければなりません。

私たちが提案する人事戦略は、組織の活動の自己評価プロセスの効率を高めることを目的としています。これは、組織の活動の自己評価の概念の枠組みの中で実行され、総合品質管理の原則に基づいており、E. デミングによって策定された「継続的改善」の哲学が考慮されています。

注記。人事戦略（人事管理戦略）は、長期目標の達成と組織全体の戦略の実行に貢献する、競争力があり、高度に専門的で、責任感があり、団結力のある労働力を形成するための優先方向です。この戦略により、人事管理のさまざまな側面を連携させて、主に仕事のモチベーションと資格に対する従業員への影響を最適化することができます。人事管理戦略の主な特徴は次のとおりです。 a) その長期的な性質は、心理的態度、モチベーション、人事構造、人事管理システム全体またはその個々の要素、およびそのような変化の開発と変化に焦点を当てることで説明されます。原則として、長い時間がかかります。 b) 外部および内部環境の多数の要因を考慮した、組織全体の戦略との関連性。新たな社会問題の原因と、それらを解決するための考えられる方法。

文学

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普遍的な道徳原則

編 VA ラピダス、メイン州セロフ。 - N. ノヴゴロド、SMC「Priority」、2002年。 - 206 p。

K.f.-m. いいえ、

同学科の准教授

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ヴォロネジ州

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