最高の真実の探求者。 FM

出版社から出版されたコレクション「Golden Quotes」に収録スレテンスキー修道院、最も明るく最も優れたものを収集する試みが行われました。意味のある考えフョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキーは、英雄たちの口に語ったり、彼自身が数多くの記事やメモで表現したりしました。これらは、作家が生涯を通じて心配してきた主要なトピックに関する考えです。クリエイティブな生活：信仰と神、人間とその人生、創造性、現代性、道徳、愛、そしてもちろんロシア。

私は世紀の子供であり、今日に至るまで、そして（私はそれを知っていますが）墓場まで不信仰と疑いの子供です。この信じたいという渇望が私にどれほどひどい苦痛を与え、そして今も私に損害を与えていることか。それが私の魂の中で強くなればなるほど、反対の議論が増えます。それでも、神は時々私に完全に穏やかな瞬間を送ってくださいます。このような瞬間に、私は他人を愛し、自分が他人に愛されていることを実感します。そのような瞬間に、私は自分自身にとって信仰の象徴を形成しました。その中で、私にとってすべてが明白で神聖なものとなります。このシンボルはとてもシンプルです、ここにあります：キリストほど美しく、より深く、より共感的で、より合理的で、より勇気があり、より完璧なものはないと信じること、そして、存在しないだけではなく、嫉妬深い愛をもって私は自分に言い聞かせます。それはあり得ません。さらに、もし誰かが私にキリストが真理の外側にあることを証明し、それが実際に真理がキリストの外側にあるとしたら、私は真理よりもむしろキリストとともにいたいと思います。

(書簡.XXVIII/1.P.176)

...もしあなたがキリストの信仰をこの世の目標と結びつけて歪めてしまったら、キリスト教の意味全体が一度に失われ、心は間違いなくキリストの偉大な理想ではなく不信仰に陥るに違いありません。新しいバベルの塔が建てられます。

（冒頭の挨拶は、文学の朝サンクトペテルブルク大学の学生を支援

(日記 1881. XXVII. P. 85)

より高次の理念がなければ、人間も国家も存在できません。そして、地球上で最も崇高な考えはただ一つだけであり、それは人間の魂の不滅の考えです。人が生きていくための他のすべての「より高い」人生の考えは、それのみからのみ流れ出るからです。

(作家の日記。XXIV。48 ページ)

... 自分の魂とその不死性への信仰がなければ、人間の存在は不自然で、考えられず、耐えられないものになります。

(作家の日記。XXIV。46 ページ)

神なしの良心は恐ろしいものであり、最も不道徳なまでに道を誤る可能性があります。

神なしの良心は恐怖であり、不道徳に至るまで道を誤る可能性があります。

(日記 1881. XXVII. P. 56)

聖霊は美を直接理解し、調和を預言的に認識し、したがってそれを着実に追求します...

(「悪魔」への注記。XI. p. 154)

悔い改めながら過去を思い出すこと以上に矯正に適したものはありません。

(バカ。VIII。203ページ)

…赤ん坊の初めての笑顔に気づいた母親の喜びがありますが、同じ喜びが、目の前の罪人が心を込めて祈り始めているのを天から見るたびに神にも起こります。

(白痴。VIII. pp. 183–184)

地上では、本当に、私たちはさまよっているように見えます。もし私たちの前に貴重なキリストの像がなかったら、洪水前の人類のように、私たちは滅び、完全に道に迷ってしまうでしょう。地球上の多くのことが私たちから隠されていますが、その代わりに、私たちは別の世界、山岳地帯やより高い世界との生きたつながりについての秘密の親密な感覚を与えられ、私たちの思考や感情のルーツはここではなく、他の世界にあります。。

(『カラマーゾフの兄弟』XIV.p.290)

善行が報われないままになることはなく、遅かれ早かれ美徳には常に神の正義の冠が冠されるでしょう。

（貧しい人々。I.P. 105）

あなたの不滅に対する人類への信仰を破壊すれば、愛だけでなく、すべての生きる力もすぐに枯れてしまいます。

...人類の不滅に対する信仰を破壊すれば、その中で愛はすぐに枯れてしまうだけでなく、生き続けるすべてのエネルギーも枯れてしまいます。世界の生活。それだけではありません。そうすれば、何も不道徳なことはなくなり、すべてが許可されます。

（『カラマーゾフの兄弟』XIV.64-65ページ）

秘密って何？すべては謎です、友よ、すべてにおいて神の神秘です。どの木にも、どの草にも、まさにこの秘密が含まれています。小鳥が歌っていようが、夜空に星が一斉に輝いていようが、それはすべて一つの謎であり、同じである。そして、誰もが抱く最大の秘密は、あの世でその人の魂が何を待っているのかということです。それです、友達！

(ティーンエイジャー。XIII。p. 287)

ああ、神よ、すべてのこと、すべてのこと、あなたの怒り、そしてあなたの慈悲に感謝します。そして、雷雨の後の今、私たちを照らしてくれたあなたの太陽にも！ 1分間ありがとうございました！

(屈辱と侮辱。III. P. 422)

私には神が必要です、なぜなら神は永遠に愛される唯一の存在だからです...

(悪魔。X.P.505)

神の不在を人類への愛で置き換えることはできません。なぜなら、人はすぐに「なぜ人類を愛さなければならないのか?」と尋ねるからです。

(ノート.XXIV.P.308)

...宗教的感情の本質は、いかなる推論にも、いかなる無神論にも適合しません。ここには何かが間違っています、そしてそれは常に間違っているでしょう。ここには、無神論が常にすり抜け、人々が常に間違ったことについて話す何かがあります。

(馬鹿。VIII。181 ページ)

人間の精神的な尊厳においてのみ平等があり、それを理解できるのは私たちだけです。兄弟がいれば兄弟愛が生まれるでしょうが、以前は兄弟愛が分裂することはありませんでした。私たちはキリストの像を保存します、そしてそれは全世界にとって貴重なダイヤモンドのように輝きます... なれ、そう！

(『カラマーゾフの兄弟』XIV.p.286)

平和はありません。未来は満ち満ちています。世の中には未完成のものがある。

(ノートブック.XXIV.p.97

2017 年 6 月 26 日公開 |

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より高次の理念がなければ、人間も国家も存在できません。そして地球上で最高のアイデア唯一そしてまさに人間の魂の不滅という考え、人が生きるための他のすべての「より高い」人生の考え、 そこから流れ出るのはひとつだけ

作家の日記 1876

人類への愛はまったく考えられず、理解できず、 人間の魂は不滅であるという共通の信念がなければ、それは完全に不可能です。人の不死性に対する信仰を奪い取り、ある意味でその信仰を置き換えようとする人々最高の目標人生、「人類への愛」、彼らは自分自身に対して手を上げていると私は言います。なぜなら、彼らは人類への愛の代わりに、信仰を失った人の心に人類への憎しみの芽だけを植え付けるからです。

作家の日記 1876

自分の魂とその不死性への信仰がなければ、人間の存在は不自然で、考えられず、耐えられないものになります。

作家の日記 1876

聖書。この本は無敵です。私たちのリベラル雑誌に寄稿している私たちの司祭の子供たちでさえ、この本にショックを受けることはないでしょう。

未発表のドストエフスキー

現実の（創造された）世界は有限ですが、非物質的な世界は無限です。もし私たちが一緒にいたら平行線、この世界の法則は終わるでしょう。しかし、無限ではそれらは収束し、無限は間違いなく存在します。

未発表のドストエフスキー

なぜなら、もし無限がなかったら、有限も存在しないだろうから、それは考えられないことだろう。そして、無限があるなら、神が存在し、現実の（創造された）世界とは異なる法則に基づいた別の世界が存在します。そして今、私には信じたいという渇望があり、それが私の魂の中で強くなり、反対の議論が増えます。それでも、神は時々私に完全に落ち着く瞬間を送ってくださいます。このような瞬間に、私は他人を愛し、自分が他人に愛されていることを実感します。そのような瞬間に、私は自分自身にとって信仰の象徴を形成しました。その中で、私にとってすべてが明白で神聖なものとなります。このシンボルはとてもシンプルです、ここにあります：キリストほど美しく、より深く、より共感的で、より合理的で、より勇気があり、より完璧なものはないと信じること、そして、存在しないだけではなく、嫉妬深い愛をもって私は自分に言い聞かせます。それはあり得ません。さらに、キリストが真理の外にいるということを誰かが私に証明してくれたら、 本当にもし真理がキリストの外にあるなら、私は真理よりもむしろキリストとともにいたいと思います。

手紙

神の不在を人類への愛で置き換えることはできません。なぜなら、人はすぐに「なぜ人類を愛さなければならないのか?」と疑問を持つからです。

未発表のドストエフスキー

神なしの良心は恐怖であり、不道徳に至るまで道を誤る可能性があります。

ノート

ロシア人はキリスト教より高度なものを何も知らず、想像することさえできません...正統派を掘り下げてみましょう：それは単に教会性や儀式主義だけではなく、私たちの人々の間にある生きた感覚であり、私たちの人々の間でそれらの基本的な生活力の1つになっています。どの国が生きていけないのか。

作家の日記 1876

ロシアのキリスト教では、実際には神秘主義さえまったくなく、人類への愛、キリストの一つのイメージだけがあります - 少なくともこれが主要なものです。現在の運命と正統派キリスト教の将来の運命において、これがロシア国民の全体的な考えであり、これが彼らのキリストへの奉仕であり、キリストへの搾取への渇望である。この渇きは真実であり、偉大であり、古来から私たちの人々の間で絶え間なく続いており、絶え間なく、おそらく決して決して - そしてこれは非常に深刻です重要な事実

作家の日記 1876

私たちの人々と私たちの国の特徴において。

ロシア国民の大多数は正統派であり、正教の考えを全面的に受け入れていますが、彼らはこの考えを明確かつ科学的に理解していません。

作家の日記 1877 もちろん、これは科学的ではありませんが、科学的ではありません。イエスの地上出現とその後のすべてのことについての巨大な事実は、私の意見では、次のことを必要とします。科学の発展。一方、科学は、たとえ歴史的事実に照らしてのみであっても、その継続性と永続性において顕著な、人類における宗教の重要性を軽視することはできません。人類の信念他の世界との接触

ノート

、永続的かつ一定であることも非常に重要です。

作家の日記 1876

幼い頃の思い出から人生に持ち込まれた神聖で貴重なものがなければ、人は生きていくことができません。

ロシア国民の大多数は正統派であり、正教の考えを全面的に受け入れていますが、彼らはこの考えを明確かつ科学的に理解していません。

私は、人々にとって神聖なものすべてにおいて人々の感情を侮辱することは恐ろしい暴力であり、極度の非人道的行為であると確信しています。

作家の日記 1873

それはおそらく、現代の進歩的思想の指導者全員の目標が人道的で雄大なものであるということです。しかし一方で、これは私にとって確かなことのように思えます。これらすべてに現代の高等教育を与えてください。古い社会を破壊して新たに構築する十分な機会が与えられた場合、そのとき、そのような暗闇、そのような混乱が出現し、非常に粗雑で盲目で非人間的なものが出現するため、建物全体が完成する前に人類の呪いによって崩壊します。ひとたびキリストを拒否すると、人間の心は驚くべき結果を達成することがあります。これは公理です。

作家の日記 1873

ノート

罪は悪臭であり、その悪臭は過ぎ去ります。太陽が完全に輝いているとき。罪は一時的なものですが、キリストは永遠です。

ロシア国民の大多数は正統派であり、正教の考えを全面的に受け入れていますが、彼らはこの考えを明確かつ科学的に理解していません。

悪魔の誘惑の中で、3 つの巨大な世界のアイデアが融合し、18 世紀が経過した現在、これらよりも難しい、つまりより洗練されたアイデアはなく、依然として解決できません。

「石とパン」とは現在の社会問題を意味し、 水曜日。これは予言ではなく、常にそうなっています。「飢えと抑圧で人間というよりも動物のように見える、廃墟となった物乞いたちのところに行くよりも、飢えた人々に罪、謙虚さ、貞操を説教し始めるほうがいいではないか」餌彼らが最初ですか？より人間的になるでしょう。そして彼らはあなたの前に説教するためにやって来ましたが、あなたは神の子であり、全世界が待ち焦がれてあなたを待っていました。知性と正義を持って何よりも最高の者として行動し、すべての食べ物を与え、提供する彼ら、これをあげてくださいソーシャルデバイス

それで彼らはいつもパンと注文を持っていて、それから彼らに罪を求めます。そのとき、もし彼らが罪を犯したら、彼らは恩知らずになりますが、今では彼らは飢えから罪を犯します。彼らに尋ねるのは恥ずかしいでしょう。

あなたは神の子ですから、何でもできます。ここに石があります。いくつあるか見てください。命令するだけで石がパンに変わる……」私が最初に尋ねたアイデアはこれです悪霊 キリストへ。それに対処するのは難しいことに同意します。現在社会主義 ヨーロッパでも、そしてここでも、どこでも彼はキリストを排除し、主に次のことに関心を持っています。パン 、科学を求め、すべての人災の原因は 1 つであると主張します。貧困

、生存競争、「環境が行き詰まっている」。これに対してキリストは、「人はパンだけで生きることはできない」と答えました。人。悪魔の考えは人間と家畜にのみ適用できます。キリストは、パンだけでは人を生き返らせることができないことをご存知でした。ない場合精神的な生活、美の理想を達成した場合、その人は悲しくなり、死に、気が狂い、自殺するか、異教の幻想に耽るでしょう。そして、キリストはご自身と御言葉の中に美の理想を掲げていたので、「美の理想を魂に植え付ける方が良い」と決心しました。

それを魂の中に持っていれば、誰もがお互いに兄弟になり、そしてもちろん、お互いのために働いて、彼らは裕福になるでしょう。そして、あなたが彼らにパンを与えるとすぐに、退屈から彼らはおそらくお互いに敵になるでしょう。 しかし、美容とパンを一緒に与えたらどうなるでしょうか? そうすればそれは人間から取り上げられるだろう仕事、性格、隣人のために自分の利益を犠牲にすること、

手紙

一言で言えば、すべての生命、生命の理想が奪われてしまったのです。

未発表のドストエフスキー

地球が神を明らかにできるのと同じくらい、キリストは神です。

ノート

自分の信念を貫くことによって道徳を定義するだけでは十分ではありません。私たちは自分自身の中に、自分の信念は真実なのかという疑問を常に持ち続けなければなりません。彼らにとっての試練はただ一つ、キリストです。しかし、これは哲学ではなく信仰であり、信仰は赤です。言葉私言葉壊れてしまったら意味がないほど素晴らしいものがあるのです。ここでは証拠は必要ありません。あらゆる証拠は計り知れない。という考え死ぬことはできない、証明されていないが、感じられる、感じられる生活。私の指は生きており、その存在を否定することはできません。私もまったく同じです。かつて「私はそうだ」と言ったことがあるのですが、私は自分自身にそうすることを許可できません。私はしません

未発表のドストエフスキー

、私にはできません。 人を愛することあなたのように言葉キリストの戒めによれば、それは不可能です。地球上の人格の法則は拘束します。 妨げます。それができるのはキリストだけですが、キリストは永遠の永遠の理想であり、人間はそれを目指して努力し、自然の法則に従って努力しなければなりません。一方、キリストの出現後、生身の人間の理想、人格の最高かつ最終的な発達は、まさにそれ（発達のまさに最後の時点、まさにその時点）に到達しなければならないことが明らかになりました。 目標を達成する）その結果、人は自分の性格の発達の完全さから、自分の性格を最大限に活用することができることを発見し、認識し、その性質の全力を尽くして確信するようになります。私、 - 破壊するようなものです 目標を達成する私、 目標を達成するそれをすべての人に、完全に、そして心を込めて与えること。そして、これが最大の幸せなのです。したがって、法律は ヒューマニズムの法則と融合し、その融合において、、そして全て（どうやら両者は正反対であるようだ）互いのために破壊し合い、同時に最高の目的を達成する

ここはキリストの楽園です。人類の歴史全体、そして各個人の歴史の一部は、発展、闘争、努力、そしてこの目標の達成にすぎません。

しかし、これが人類の最終目標である場合（それを達成した後、彼は開発する必要がなく、つまり、理想を達成し、戦い、すべての失敗を見抜き、それを目指して永遠に努力する必要はありません）、したがって、彼は生きる必要はありません)、その結果、人間は到達し、地上での存在を終えることになります。つまり、人間は地球上で発展途上にある存在であり、したがって完全ではなく、過渡的な存在なのです。

しかし、私の意見では、大きな目標を達成することは、目標を達成したときにすべてが色あせて消えてしまうのであれば、つまり、目標を達成したときに人に命がなかったら、まったく意味がありません。その結果、将来の天国の生活が存在します。

それはどのようなもので、どこにあり、どの惑星のどの中心にあり、最終中心、つまり宇宙統合の子宮、つまり神の中にあるのでしょうか？ – 分かりません。私たちが知っている未来の生き物の将来の性質の特徴は 1 つだけであり、それは人と呼ばれる可能性は低いです (したがって、私たちがどのような種類の生き物になるのかはわかりません)。この特質は、私たちの歴史の法則に従って、肉体を持って私たちの前に現れた全人類の偉大で最後の理想であるキリストによって予言され予見されました。

未発表のドストエフスキー

本から引用：F.M. 感想。声明。格言。パリ: 出版社「FIVE CONTINENTS」、1975 年、103-126 ページ。

世界文学の中でも、F.M. ほど精神に強い影響を与え、熱狂的な支持からあからさまな嫌悪まで、これほど正反対の評価を呼び起こす作家はほとんどいないでしょう。ドストエフスキー。「ドストエフスキーはどの科学思想家よりも多くのものを私に与えてくれました」（A.アインシュタイン）。「彼は見た人間の魂あらゆるものとあらゆる場所で」（V.ソロヴィヨフ）-そして「それは否定できず、否定できません：ドストエフスキーは天才ですが、これは私たちの邪悪な天才です」（M.ゴーリキー）そしてレーニンの「最大の厄介なドストエフスキー」。そして多くの一般読者にとって、ドストエフスキーの作品は拒絶反応を引き起こす。なぜこのようなことが起こるのか、なぜ作家の作品が私たちにとって重要で価値があるのか、なぜ牧師が説教で彼を引用し、神学者が彼を異端として非難するのか、小説「白痴」の英雄とラスコーリニコフの時計について、私たちはタチアナ・カサトキナと話します。、哲学博士、研究委員会委員長創造的な遺産 FM ロシア科学アカデミーのドストエフスキー科学評議会「世界文化の歴史」。

「目に見える緊急時」を乗り越える

タチアナ・アレクサンドロヴナ、ドストエフスキーの小説が好きではない人もいます。彼らは彼の作品を何か苦痛なものだと考えています。なぜそう思いますか？

ドストエフスキーの拒絶は、彼が人間であるかどうかとは関係がなく、特定の宗教や宗派とも関係がありません。それはただ 1 つのことによってのみ説明できます。人は、ドストエフスキー自身が定義した「緊急で目に見える流れ」を超えた何かを見る準備ができていないということです。彼はこの「緊急の、明らかに現在の状況」に非常に快適に慣れており、他には何も知りたくありません。

ちなみに、「残酷な才能」についての神話、ヒステリックなパラノイアとしてのドストエフスキーなどについての神話を生み出したのは、まさにそのような読者でした。そしてこれは作家の生涯の間に始まりました。しかし、これらは原則として、依然としてドストエフスキーに無関心ではないことに注意してください。そして、まったく無関心ではありません！

私は聖殉教者哲学者（オルナツキー）の子孫に会う機会がありました。彼らは哲学神父がドストエフスキーを愛していたと証言した。 20世紀のもう一人の聖人、聖ユスティン（ポポヴィチ）は、『ドストエフスキーの哲学と宗教』という本を書きました。聖人たちは彼の著作の中で自分自身のために何かを見つけたことが判明しましたか？

彼らは単に「何かを見つけた」だけではありません。たとえば、聖ジャスティン（ポポヴィッチ）は作家を直接「先生」と呼んでいます。つまり、ドストエフスキーは20世紀の聖人たちの教師なのです。

- ドストエフスキーは彼らに何を教えたのでしょうか？

ドストエフスキーがあらゆる読者に教えているのと同じこと、それは神とのコミュニケーションです。それは、私たちがすべての人の中に神の似姿を見ること、キリストを見ること、そして女性について話しているなら神の母を見ることです。そのようにして、あらゆる瞬間の場面において、私たちはその福音主義の基本原理、聖書の基本原理を識別することができます。著者は、演じたゾシマ長老の口を通して、聖書を「世界と人間の登場人物の像」と呼んだ。想像してみてください。聖書は一種の彫像のように宇宙の中心に立っており、その周りには著者の言うところの「緊急で、明らかに最新のもの」があります。

しかし、ここで私たちは質問することができます：この世界観は異教の世界観とどのように異なるのでしょうか？結局のところ、どんな異教も「神聖な歴史」であり、その信者はそれぞれの生活の中で、かつては「神聖な歴史」だった場面を実現し、復活させ、再びそれを可能にするのです。しかし、その違いは根本的なものです。

- この違いは一体何なのでしょうか？

異教の宗教では、歴史はこの「神聖な歴史」で終わりますが、それは「初めに」、実際には時間の境界を超えて起こりました。つまり、「神聖な」歴史以外には、歴史はまったく存在しないのです。それ以外はすべてその再現にすぎません。そして人は、かつて存在したものを再び存在すること、（良くも悪くも - 彼の存在する場所の性質に応じて）現れることを許可することしかできません。なぜなら、世界は百であるからです。 そしてそれは、この前者が常に再生産されているからだけではありません。「時間の始まり」を中心とした一定の時間の循環です。

あキリスト教の歴史まったく違う、これは永遠だ、 入力されましたそれにより、初めて歴史が時間の経過とともに展開し始めます。世界におけるキリストの臨在の歴史は繰り返されず、更新されず、継続します。そして、人生で福音の物語を新たに体験する人は、それを繰り返してはなりません。 変身。なぜなら、福音書の物語の中には、人間によって与えられたものではない答えが多すぎるからです。神に向かってあまりにも多くの一歩が踏み出されませんでした。ドストエフスキーはこう書いている。

したがって、私たちは対応することが期待されています。

- その人は何と答えるべきでしょうか？

ゾシマ長老はこう言います。「人生は楽園です。」そして、作家の草稿には、「人生は天国だ、私たちは鍵を持っている」というさらに過激なものが見つかります。そして神学者たちは、ペラギウス主義も含めて、これらの言葉に関連してドストエフスキーを非難し、おそらく救いは人間にのみ依存していると主張した。しかし、ドストエフスキーはこのことについてはまったく話していません。

キリストは人間に向かって一歩を踏み出し、今、彼に期待しています応答ステップ - これがドストエフスキーの作品全体の主題です。

ゾシマ長老は、キリストがすでに人に向かって歩みを進め、今、その人の歩みを待っている状況について語ります。応答ステップ。神は誰にも強制せず、強制もしないので、彼は待ちます。「見よ、わたしは戸口に立って話している。誰かがわたしの声を聞いて戸を開けるなら、わたしは彼のところに入って、一緒に食事をするだろう。」（黙示録 3:20）神は、誰かが自分のためにドアを開いてくれるかどうかを待っています。しかし、彼はこの扉を離れることはありません。これはすべての創造性の本質であり、すべての創造性だけでなく、ドストエフスキーの世界観全体にも当てはまります。

- あなたの要点を具体的な例で説明してもらえますか？

ドストエフスキーは、コルニーロワの物語に関連して書かれた素晴らしい手紙を持っています。コルニーロワは、6歳の継娘を窓から投げ捨て、警察に自ら出頭した20歳の妊娠中の継母です。少女は墜落しなかったが、コルニーロフはシベリア流刑となった。ドストエフスキーは『作家の日記』の中でこの話を詳しく語り、そのような行為が「妊娠の影響」と呼べるものと関係があるのではないかと推測しています。もしそうなら、コルニーロワ氏の訴訟は再検討される必要がある。誰かK.I. ドストエフスキーの崇拝者であるマスリャニコフは、事件の再検討を開始できる部門に正確に勤務していたが、若い女性の運命に積極的に関与し、この点でドストエフスキーと文通を始めた。彼は手紙の中で、自分がしたことを逐一列挙しています。ドストエフスキーも同じように答えたビジネスレターと点ごとに説明し、最後に突然、予期せぬ形で次のように付け加えました。「エルサレムにはベテスダのフォントがありました。そして中風の人はキリストに、自分は長い間待っていて泉の所に住んでいたが、水が荒れたときに泉の中に降ろしてくれる人がいないと不平を言った。」さらに、「あなたの手紙の意味によると、あなたは私たちの患者にとってそのような人になりたいと思っています。水が乱れる瞬間を見逃すな、私も最後までやるよ」

これは、ドストエフスキーが小説の中で人間のイメージをどのように構築し、現実の人間をどのように見ているかを完全に表現しています。これは、福音書の状況と即座に相関しています。そして、福音の状況では、患者は決して自分自身を見つけることができず、神であると同時に人であるキリストを待たなければならなかったことに注意しましょう。つまり、福音では、この特定の人を救うために神に協力しようとは誰も思っていませんでした。しかし、ここで状況は大きく変わります。主は、この病気の女性を治すために協力したいと願う人を見つけられます。これがドストエフスキーのすべてです。

あらゆる出来事に対して福音書の参照点がどのように生じるかを知りたくない人は、ドストエフスキーから背を向けます。

したがって、深淵の始まりを見たくない人はドストエフスキーから背を向ける。まさにその「終わりと始まり」が開かれつつあるが、それはドストエフスキーが書いているように、「差し迫った目に見える流れ」にいる人にとっては「まだ」何かである。素晴らしい。" あらゆる出来事に対して、まったく異なる出発点が生じます。つまり、人がそれを評価することに慣れており、その人がそれを評価するのに便利なまったく異なる視点で突然評価されます。私たちはすべてを永遠の観点から見始めますが、そのような視点の変化は、もちろん、私たちを病気にする可能性があります。

キリストは人生の情熱です

- 一部の神学者は彼の推論に異端的なものを見出したので、この作家は正統派だったのだろうか？

ドストエフスキーは正統派でしたが、「正統派」という言葉が次のように使われるのがとても好きではありません。正統派、それだけです。私は今でもドストエフスキーについて「正統派」として話します。 キリスト教徒」とすると、「クリスチャン」という言葉が強調されてしまいます。なぜなら、ドストエフスキーにとって最も重要なことは、キリストが毎分ここに臨在することだからです。

ドストエフスキーはまさに、すべての人に影響を与える重要な生きたキリスト学とマリア学について描いています。そして、当時教条神学に従事していたほぼ全員の証言によれば（そして現在教条神学に従事している多くの人々の証言によれば）、これは 生きている教条神学の体系には知識が存在しませんでした。キリストについてのこの生きた知識がなかったら、ロシアでも 19 世紀は実証主義の世紀になりました。

素晴らしい本がありますイタリアの作家ちなみに、カトリック司祭であるバルソッティの驚異は、「ドストエフスキー：キリストは人生の情熱である」です。これは非常に正しい名前です。ドストエフスキーにとって、キリストは人生の情熱です。ブーニンは「ドストエフスキーにおいて、キリストはあらゆる樽の栓のようなものである」と失礼に言った。ドストエフスキーは情熱的なクリスチャンであり、人間と神とのつながりがどのように築かれるかについての説明がまったく正確であるため、もちろん正統派です。

ドストエフスキーをペラギウス主義で非難する人々は、彼にとってキリストが英雄のあらゆる行動の前提となっているということを考慮に入れていない。

もう一つのことは、神学者がドストエフスキーを読むとき、ほとんどの場合、言説を認識することですが、ここでは著者ではなく英雄の声が聞こえます。また、作者と登場人物の声を区別できなかったり、ドストエフスキーでは単純な言葉よりも複雑なものに直面していることを理解しなかったりすると、誤った結論に達してしまう可能性があります。最も印象的な例の一つは、ペラギウス主義の作家の告発です。しかし、告発する人々は、作家にとってキリストは平和の推定であり、キリストがとった一歩は英雄たちの行動の推定であるという事実を考慮に入れていない（私は「推定」という言葉を本来の意味で使用している：緯度。 プラスサンプティオ-「期待、期待」）。

- ドストエフスキーは最後の一筆まで美術工房に残りましたが、結局のところ、彼は精神的なものについて書いていました。

世界文学における唯一のケースではありません。たとえば、ダンテは別のことについて書いたと言えますか? 私たちにとってダンテを理解するのは非常に難しいですが、「私たちは知っています」神曲」と翻訳されていますが、原文ではもっと平易な言葉遣いで、もっと乱暴に、より直接的に多くのことを語っています。

しかし、どんな天才でも、実際のところ、なぜ天才なのでしょうか？この単語には 2 つの意味があります。1 つは XVIII から XIX の変わり目に使用され、 19 世紀初頭何世紀にもわたって、そして他の - 上 XIX-XX のターン何世紀にもわたって。プーシキンは「私の天才」と言い、I.セヴェリヤニンはすでに詩を書いています：「私、天才イーゴリ・セヴェリヤニン…」（1912年）。

- 何が違うのか説明してください。

- 「私の天才」とは、私のもとにやってくる人のことであり、その人にとって私はただのペンであり、私が聞かなければならない筆記具であり、私たちは一緒に創造します。

「私は天才です」というのはまったく異なるものであり、それ自体を閉ざした個性であり、それ自体についてのニュース以上のものを私たちに与えることはできません。これは興味深いですが、どの人物に関するニュースも興味深いのと同じように、これはまったく異なるレベルの文学です。

つまり、ドストエフスキーは（他の天才と同様に）天才であるのは、彼の中に天才があるからです。つまり、一時的なものと永遠のものとの間のつながりが即座に強力に確立されます。

ところで、アレクサンダー・ブロックはかつて非常に素晴らしいことを書きました - 注: に取り組んでいる間 歴史的な詩「報復」。ブロックは、それをどのように構築するかを考えて、「作家にとって最も重要なことは、一時的なものと時間を超越したものとの間のつながりを確立することです。」と書いています。

ドストエフスキーは思想家、著作家、神学聖職者から尊敬されていました。私が説教壇やさまざまな司祭からの説教で引用を聞いた唯一の作家です。

メトロポリタン・アントニー（クラポヴィツキー）は、アリョーシャ・カラマーゾフがある程度彼をモデルにしているとさえ信じていた。

問題は、著者が外部に影響を与えるという使命を自分自身に課しているかどうかです。たとえば、プーシキンの作品はまさに理想的です。詩的な形式。起こることはすべて、プーシキンが創造する宇宙の中で起こります。しかし、ドストエフスキーは何か違うものを生み出します。一般に、彼は何か物語を伝えるために書いているのではなく、世界を変えるために書いているのです。

ちなみに、L.トルストイも同じことをしていますが、まったく異なるレベルで「働いています」-彼は道徳に基づいて「働いています」。そして、私たちが文字通り人間と神の関係を宗教によって理解するならば、ドストエフスキーはまさに宗教に「取り組んで」います。トルストイは精神的なレベルで「作品」を描き、ドストエフスキーは精神的なレベルで「作品」を描いています。そして、ドストエフスキーがこれを自分の目標として設定したため、そしてドストエフスキーにとって、キリストへの愛が真の人格の基礎となり、それがあらゆる文章を通じて伝えられたため、驚くべきことが起こりました。20世紀には、彼はキリストへの導き手となりました。福音書を読んだことがない人のために。

現在奉仕している聖職者の世代の多くは、ドストエフスキーのおかげで教会に来た人々です。

説教の中でドストエフスキーが引用されているとおっしゃいましたね。現在奉仕している聖職者の世代の多くは、ドストエフスキーのおかげで教会に来た人々です。

1970 年代、若者たちが突然教会にやって来たとき、多くの人が「なぜですか?」という質問に答えました。 -彼らは答えました、「私はドストエフスキーを読みました。」ちなみに、ドストエフスキーは「許可」されました。ちなみに、これはソ連政府の根本的な間違いでした。生き残るためには、ドストエフスキーをさらに「禁止」する必要があった。

ドストエフスキーを読んでいると、教会に行かずにはいられないことがわかりました。したがって、次のような言葉を聞くのは非常に面白いことです。フィクション必要なし"。ドストエフスキーの文章には、聖書からの隠れた引用があふれています。これは同じエンジンであり、それぞれの場面の原動力であり、場面を「緊急の、明らかに現在の」場面からオリジナルの福音の場面に変換します。ドストエフスキーは突然、魂が長い間引き離されてきたものについて語り始め、このつながりを回復する方法を教えます。

なぜ神は愚か者を送ったのでしょうか？

- 私が多くの人に大きな影響を与えていることは知っていますが、特に多くの人が小説「The Idiot」を愛しています。

ちなみに、この小説が出版されるとすぐに、レビュー、パロディ、嘲笑など、恐ろしいほどの批判の集中砲火に見舞われました...テキストがまったく不十分に読まれていたためです。ドストエフスキーの同時代人は、例えばニコライ・ウスペンスキーの作品に精通しており、その作品は、精神的な負担を一切かけることなく、民主主義的な立場から現実を直接批判したものでした。ドストエフスキーの最初の読者の子供たちは、19 世紀から 20 世紀の変わり目にドストエフスキーを評価し始めました。

小説「白痴」とはいったい何についての小説なのでしょうか？神なしで完全に生き、神を必要としないように見える世界における、人間の中の神の存在について。

ムイシュキン王子に会う人は皆、彼のことを「神が直接私に送ってくれたのだ」と考えます。しかし、なぜ「神は彼を彼らに送った」のでしょうか？

興味深いのは、小説の冒頭で、ムイシュキン王子が会う人全員が彼のことを「神が彼を直接私に送った」と考えていることです。しかし、なぜ「神は彼を彼らに送った」のでしょうか？たとえば、エパンチン将軍は、妻との説明から逃れるために「神が彼を送った」...そして他の人たちも同じ精神を持っていました。これらの人々は神のことを覚えており、自分たちの小さな事柄、さらには事柄でさえもっぱら神を利用していることがわかりました。これ現在の状態社会、その適切な断面。小説「悪魔」のステパン・トロフィモヴィッチは、福音書が提示されたとき、こう言います。「はい、最近その記憶を新たにしました。20年前に読みましたが、最近ルナンの素晴らしい本から新たに読みました。」本の話ですフランスの哲学者そして歴史家E・レナンの『イエスの生涯』。それは何についてですか? キリストについてだけ、つまり人間だけです。キリストの根本的な非神性について。これは、キリストの臨在の中で、キリストとの関係に関与していない、どこか側からの視点です。そしてドストエフスキーは小説『白痴』の中でこの見解を再現しています。

神無きソ連において最も過激なものとなったのが小説『白痴』の影響だったのは偶然ではない。 G. トフストノーゴフのカルト劇『白痴』（1957 年、第 2 版 - 1966 年）が上演されるたびに、劇場の近くで救急車が待機していたという。人々の心は耐えられなかったという。彼らは突然、人の中に長い間見ることを禁じられていたものが見え始めました。

ドストエフスキーは何年も前にこう書きました。 - 70年間福音が不在であり、人々の心の中に神の不在が一般的だったという状況を考慮すると、この本は社会の状態に完全に適していることが判明した。彼女はただ彼のところまで歩いて行きました。そして統合した後、彼女はこの社会を内側から完全に変えました。

- あ主人公- 彼は誰ですか？バカか…？

これは常に他人の願望を破壊する人です。しかし、それは正確に何を破壊するのでしょうか？ここは、「緊急の、一見時事」の中での、居心地の良い安定した滞在です。

誰もがムイシュキン王子につまずく。しかし、つまずかず、ポケットから落ちず、シュートから飛び降りずに、どこへでも走ることはできません。そしてそれは不可能だったでしょう人間になる。いつものように、人々が「一見緊急な流れ」の温かい泥沼から何らかの形で引き離されたときに、悲劇が起こります。人生におけるいくつかの非常に不快な出来事が神への訪問と呼ばれるのは理由がないわけではありません。

- そしてナスターシャ・フィリッポヴナは？

この人は、選ぶ。なぜ彼女はムイシュキン公爵から、王冠の下から逃げたのでしょうか？群衆からの非常に明確な感嘆の声の後、「「こんなお姫様のためなら、私は魂を売ります！」「私の命と引き換えに、私の夜を！」 - 店員が叫んだ。」「私の夜は私の命を犠牲にしている」 - プーシキンの『エジプトの夜』からの引用。

プーシキンのほのめかしは、小説「白痴」において非常に重要です

一般に、プーシキンは小説全体に浸透しています。ムイシュキン王子がロゴジンについて「彼と私はプーシキンを読み、すべてを読んだ」と語ったことを思い出してください。これは、小説がどのような背景に基づいて認識されるべきかを読者に示します。

そして「エジプトの夜」には何があるのでしょうか？クレオパトラは、自分の崇拝者たちにこう問いかけます。「あなたたちの中で、自分の命を犠牲にして私の夜を買う人がいるでしょうか？」ドストエフスキーはこのプーシキンの文章を深く理解していました。 1860年代初頭に彼は記事を書きましたが、その理由はスキャンダルでした。ある女性が、ある公演で舞台から「エジプトの夜」を朗読することにしたのです。文学の夜、そして彼女の迫害はマスコミで始まりました。ドストエフスキーは女性を代表して、プーシキンの文章には「イチゴ」など何も含まれていないと説明した。彼が話しているのは全くそういうことではない。それは、すべてが退屈であるため、人が本質的に生きた死体となり、何か珍しいもので急性の栄養を必要とするその世界の恐怖についてのものです。世界に開かれた空ではなく蓋があると、すべてが退屈になります。そしてすべては、人の魂が腐敗し、霊とのつながりが切断されているためです。

彼らはナスターシャ・フィリッポヴナの顔にそれを投げつけました。「あなた、私の愛する人はクレオパトラです。どうぞ、「あなたの命と夜を犠牲にしても」覚悟はできています。彼女の前には鏡が置かれており、その中で彼女は自分自身をクレオパトラとして見ています。そしてこれは、死につながる美しさ、略奪的な美しさの象徴です。そして彼女は、食べる蜘蛛ではなく犠牲者になるために、王子からロゴジンまで逃げます。これが彼女に与えられた選択です。あなたがクレオパトラになるか、それとも無実の犠牲者になるかのどちらかです。

しかし、ドストエフスキーが意図した通りに小説を読むためには、小説の中のすべての暗示を捉えて理解する必要があります。

ラスコーリニコフの間違い

学校で「教えている」という理由だけで、その小説は誰にとってもよく知られています。小説についての質問: ラスコーリニコフは何を間違ったと思いますか?

ラスコーリニコフはただ一つ、手段において間違っていた。覚えていますか、彼はパパからもらった時計を持っていましたか？そして時計の上には地球儀があります。これは彼の遺産です。これが彼の力、つまり地球全体です。そして彼は全世界に対して責任を感じています。

小説全体を通して、ラスコーリニコフはすべての人にお金を与えること以外は何もしません。

ラスコーリニコフはすべてに対して責任感を持って生きています。これは、小説全体を通して、みんなにお金を与えることだけを行うヒーローです。お金のない貧乏青年！そして彼は配布で忙しいです。さらに、これは父親の時計の質、または父親のために受け取っている母親の年金から受け取ったお金です。彼には自分のものは何も持っていないことがわかりました。すべては父親からのものです。そして、父親からのものは常に、与えられた状況に応じて適切な額である。警官が大通りから少女を家に連れ帰るのに20コペイカ、マルメラドフの葬儀に25ルーブル…そしてすべて彼自身が「手に入れた」お金である。必要がないことは何もありません。石の下に隠すことしかできません。

この時計は深い象徴です。これはラスコーリニコフが手に持っているように、誰かが手に持っている地球、力の宇宙であるが、同時にすべての「終わりと始まり」を握る者の手でもある。それは計り知れない恵みが絶えず流れ込む開かれた宇宙です。しかし、これも時計仕掛けの仕組みです。時計の仕組みとは何ですか？そもそも時間とは何でしょうか？次の分に入るには、前の分をどこかに移動する必要があります。つまり、自らを更新するために常に自らを貪り続けるものである。これは閉じられた宇宙であり、ウロボロスは自分の尾を食べる蛇です。それは、あるがままの永遠の再分配です。

そして、ラスコーリニコフはそう考えます。ある種の神は「無能」です。世界で何が起こっているのかは不明で、その夢は悪いものです（夢の中の父親も、小さな馬を守ることも、馬を殺す者たちを止めることもできませんでした）-つまり、彼は自分で行動しなければなりません。人は世界でどうやって自分の意思で行動できるのでしょうか？ - 片道のみ。世界が閉じているなら、誰かに与えるためには誰かから取らなければなりません。再分配と再分配の原則、つまり豊かさではなく貧困の原則が機能し始めます。

これはラスコーリニコフの間違いです！確かに彼はすべてに対して責任を負っていますが、恵みを受け入れるために開かれた世界ではなく、閉じられた世界ではすべてに対して責任があると判断しました。つまり、彼は再分配者であり、仲介者や伝達者ではないのです。

- 彼は父親と連絡が取れなくなってしまったのでしょうか？

はい、彼は父親と連絡が取れなくなりました。私は自分が持っていたものを何とか再配布しようとしましたが、まったく機能しないことが判明しました。それで、「私が自殺したのは老婆ではない」ということが分かりました。

そして小説全体を通して、彼の中でキリストの本来の姿がゆっくりと徐々に回復していきます。

最後の言葉小説は素晴らしいです：「しかし、ここから始まります」新しい物語「人間の段階的な再生の歴史、人間の段階的な再生の歴史、ある世界から別の世界への段階的な移行、これまでまったく知られていなかった新しい現実との出会い。」どうしたの？ メタノイア、気分転換。そしてこれは、すべての完全な変化、世界とそのつながりのビジョンの変化を意味します。ドストエフスキーの読者にもほぼ同じことが起こります。

FM ドストエフスキーは、人がたどることのできる人生の道について、「人間＝神の道」と「神＝人間の道」という２つの選択肢を示しました。

人間と神との道は、人間の絶対的な自由への道です。人は神を含むすべての権威を拒否し、自分の可能性が無限であると考え、自分自身がすべてを行う権利があると考え、自分自身が神の代わりに神になろうとします。ドストエフスキーによれば、この道は他人にとっても本人にとっても破壊的で危険です。その上を歩く人は誰でも失敗します。

神人の第二の道は、神に従い、あらゆる習慣と行動において神のために努力する道です。 F. M. ドストエフスキーは、この道が人間にとって最も忠実で正義であり、救いであると考えました。

F. M. ドストエフスキーは、神の存在の問題が私たちの人生の主要なことであると考えました。「...私がキリストを信じて告白するのは少年のようなことではありませんが、私のホサナは大きな疑惑のるつぼをくぐり抜けてきました...」「…神は存在するのか、不死性は存在するのかという疑問は…最初の疑問であり、何よりも重要である。」 5. F. M. ドストエフスキーは絶対的な無神論の可能性を信じていませんでした。無神論者でさえ、恥か何かから、認めていないにもかかわらず、この信念を保持していると思います...」 6 。神を否定する人は、論理的な行き詰まりに陥っています。神が存在しないことを合理的に証明することはできません。地球上には未知のものが多すぎるのです。彼は教会の悪徳について私たちに話し始め、聖書の矛盾、自分たちを慰めるために神をでっち上げた古代人の弱さを指摘します。しかし、この人は神についてではなく、人々、その悪徳、不完全さについて語ろうとします。ムイシュキン王子は次のように述べています。「非信者とどれだけ会っても、どれだけ本を読んでも、彼らがそのことについて話していないかのように私には見えました。外見上はそうであるように見えますが、それにもかかわらず、FM ドストエフスキーは、無神論とそこから生じる結果に対するさまざまな種類のアプローチを検討しています。無神論的な世界観に最も近い彼のヒーローを見てみましょう。無神論者の英雄の中で最も論理的に一貫しているのはキリロフである。神は彼を病気になるまで、あるいは狂気になるまで拷問しました。彼は「神は必要であり、したがって存在しなければならない」と確信していますが、その一方で、「...神は存在しないし、存在することはできない」とも確信しています。

「私は無神論者にまったく会ったことがありませんが、その代わりに、うるさい人に会ったことがあります...」とマカール・イワノビッチ・ドルゴルーキーは「ティーンエイジャー」で言います。「...真の無神論者もいますが、彼らは彼らよりもはるかに恐ろしいでしょう。なぜなら、彼らは口で神の名を持ってやってくるからです。」 9 。

スタヴローギン、ヴェルホーベンスキー、ラスコーリニコフは、多くの点でうるさい人々ですが、彼らにとって神への問いも極めて重要です。彼らは神を受け入れないか、神を忘れて神に従って行動しようとします。キリロフのように、世界の調和は彼らに開かれていないため、彼らは人生に深い失望を感じています（キリロフは幸せでした）。スタヴローギンは人々に対する誇りと軽蔑によって神のもとに来ることを妨げられ、ヴェルホーヴェンスキーの運命は不明であるが、ラスコーリニコフは苦しみによる浄化を経て神を受け入れた。しかし、神に対する最強の戦士はF.M. ドストエフスキー - イワン・カラマーゾフ。彼は神を受け入れますが、創造された世界、つまり世界を受け入れることができません。悪魔の反逆の道をたどります。

イワン・カラマーゾフは独自の点でキリロフより優れている精神的な発達、そしてあなたの情熱に従って。彼は「人間神」が理解していないことを理解していました。それは、絶対的な自己意志が悲惨な結果をもたらすということです。

イワンの苦しみは、人々や隣人（「遠く離れた人を除く」）を愛することができないことに起因する――彼はこれをアリョーシャに告白する。「イワンは誰も愛していない」と父親は彼について語る。さらに、彼は世界に対する神の愛を信じていないため、世界には悪しか見ていません。人間に対する彼の愛は、人々に対する神の愛と矛盾しています。「人類愛から調和など望まない」 10. イワンは完全に人道的な理由で反乱を起こします。彼は人生に対する強い情熱を認めていますが、自分の反抗心とともに生きることはできないことを理解しています。存在の主要な問題について苦しみ、必死に責め立てても、彼は人生の充実感を得ることができません。なぜなら、彼はすべてを愛し、すべてを赦す神のことを忘れているからです。

無神論者の英雄F.M.の推論によれば、ドストエフスキー、人生の神秘的な恐怖、自然的および社会的存在法則による人間の奴隷化 - これは明らかな不条理であり、人間がすべての法則を踏みにじり、すべての美徳を軽蔑し、神、自然、人々によって設定されたすべての境界を超えることを可能にします。彼らは、「苦しむ人類の名の下に、その苦しみと苦痛の前にひれ伏す」と自らの行為を正当化する。苦しみは私たちの悲しい地球の雰囲気です。アンチヒーローは苦しみを受け入れることができません。彼らにとって苦しみは、最も明らかな神の否定です。彼らにとって、この世界は考えられる世界の中で最悪です。彼らはそれを神の非存在、あるいは少なくとも神の狂気の存在論的証拠とみなしている。そして悪魔の無限の力の証として。彼らにとって、人類の歴史は神への非難であり、悪魔の正当化である。

世界文学においてドストエフスキーに匹敵する者はいないと言えます。私たちが話しているのは悪魔学について。 F.M.の並外れたメリットドストエフスキーは悪魔が人間の活動に侵入する秘密の方法を発見したということです。したがって、F.M.ドストエフスキーは悪魔の精神の保因者であったと信じている人もいます。

F. M. ドストエフスキーは、それぞれの作品で悪魔が存在することを反論の余地なく証明しています。しかし、もし彼が神の存在と人間の生活への神の参加を同様に反論の余地なく証明できなかったとしたら、それは作家にとって災難となるだろう。神がなければ、世界は耐え難いナンセンスであり、不死がなければ、人間は邪悪な嘲笑の化身である。

ドストエフスキーは神を必要としています、それは恐怖と絶望で気が狂わないようにするために必要です。 F.M.にとって神への信仰がなければ。ドストエフスキーにとって、真の道徳も真の人間愛も不可能である。投獄されたミーチャ・カラマーゾフはアリョーシャにこう言います。。もし神が存在しないとしたら、人間は地球、宇宙の首長となるでしょう...しかし、神なしではどうやって人間が高潔でいられるでしょうか？。私には 1 つの美徳があり、中国人にはもう 1 つの美徳があります。それは相対的なものです。」

したがって、ドストエフスキー F.M. 彼の作品の中で、彼は人は悪魔に取り憑かれており、その人の生涯はこの悪魔から解放されて神に近づくことに従わなければならないことを読者に示しています。人生における唯一の正しい道はドストエフスキーFMです。は神に仕える道、いわゆる「神人」の道を考えています。

2.2. 宗教的な啓示.

F.M.ドストエフスキーは、「大審問官の伝説」で意識の頂点に達します。ここで彼の人類学的啓示は完了し、人間の問題が新しい宗教的な光の中で提起されます。この詩の中で、FM ドストエフスキーは人間についての秘密をキリストについての秘密と密接に置き換えています。人間にとって最も大切なものは人間の自由であり、人間の自由はキリストにとって最も大切なものである。大審問官はこう述べています。「1500年前の当時でさえ、あなたにとって彼らの信仰の自由は最も大切でした。「私はあなたを自由にしたいのです。」大審問官は人々を幸せにし、落ち着かせ、穏やかにすることを望んでおり、人間の幸福と秩序の永遠の原則の担い手として行動します。彼は、自分自身と彼の人々が最終的に自由を勝ち取り、人々を幸せにするためにそうしたという事実を信じています。おそらく人々が書いた詩の中で最も偉大なこの素晴らしい形而上学的詩で、F. M. ドストエフスキーは、キリストと反キリスト、自由と強制という 2 つの世界原理の葛藤を明らかにしています。大審問官は常に、自由の敵であり、人間を軽蔑し、強制によって人間を幸福にしようとしていると語っています。しかし、F.M.ドストエフスキーは、この否定的な形で、人間、人間の無限の尊厳、無限の自由についての肯定的な教えを明らかにしています。これは人間の誇り高い天上の自由、人間の無限に高い使命、人間に内在する無限の力についての詩です。この詩には、キリストに対する全く例外的な感情が込められています。キリストの精神とツァラトゥストラの精神の類似点は驚くべきものです。この反キリストの始まりは、人間の神性を求めるキリロフではなく、幸福の名の下に人々から自由を奪おうとする大審問官のようなものである。これが貴族人類学です。反キリストは、最もカトリック的なものから最も社会主義的なものまで、最もカエサル主義的なものから最も民主的なものまで、さまざまで全く正反対の装いをとります。しかし、反キリストの原則は常に人間に対する敵意であり、人間の尊厳の破壊です。大審問官の悪魔のような言葉から降り注ぐあのまばゆいばかりの逆光には、ツァラトゥストラの教えよりも、アリョーシャの像よりも偉大な宗教的啓示、キリスト教的啓示が含まれている。ここで私たちは、F.M. の偉大な人類学的啓示への鍵を探す必要があります。ドストエフスキー、人間についての彼の肯定的な宗教的考えについて。

キリスト教 F.M. ドストエフスキーは、キリスト教本来の真理に忠実でありながらも、新しいキリスト教です。 F. M. ドストエフスキーは、キリスト教の自由についての理解において、歴史的な正統派の境界を超えているように見えます。もちろん、純粋な正統派の意識にとっては、カトリックの意識よりも受け入れられやすいが、保守的な正統派もまた、F.M. の精神的革命主義に恐れるべきである。ドストエフスキー、彼の精神の計り知れない自由。すべての偉大な天才と同様に、FM ドストエフスキーも頂点に立っています。平均的な宗教意識は平面上に現れます。宗教的意識の融和性は意識の性質であり、それは数百万ではなく少数の集団に存在する可能性があり、量とは関係がありません。宗教的天才は、人間よりも融和性の質をよりよく表現できる。フォークグループ言葉の定量的な意味で。これは常に起こります。 F.M.ドストエフスキーはキリスト教徒の自由を意識していたのは一人でした。しかし、そこには一種の融和性があった。自由に対する理解において、彼はホミャコフに似ており、彼もまた公式の正統派意識を超えていた。正統派ホミャコフとF.M. ドストエフスキーはフィラレット大都市圏と世捨て人のテオファンの両方において正統派とは異なります。

F.M. の前向きな宗教的思想ドストエフスキーによれば、彼のキリスト教に対する独自の理解は、主に『大審問官の伝説』に探求されなければなりません。私たちの意見では、その中でF.M.ドストエフスキーは、ゾシマやアリョーシャのイメージよりも、「作家の日記」の教えよりも優れており、よりユニークです。キリストFMのイメージドストエフスキーはニーチェのツァラトゥストラに似ています。同じ山の自由の精神、同じ目のくらむような高さ、同じ貴族の精神。これはドストエフスキーのキリスト理解における独自の特徴ですが、まだ指摘されていません。少数の人だけがアクセスできる、キリストのイメージと精神の自由とをこのように同一化することは、これまで一度も起こったことはありません。この精神の自由は、キリストが世界に対するあらゆる権力を放棄したからこそ可能となるのです。権力への意志は、支配する者も支配される者も自由を奪います。キリストは愛の力だけを知っており、これが自由と両立できる唯一の力です。キリストの宗教は自由と愛、神と人との間の自由な愛の宗教です。

F.M.ドストエフスキーは、人を裁くのは私たちの仕事ではなく、神の仕事であると信じています。「特に、あなたは誰かの裁判官にはなれないということを覚えておいてください」とゾシマ長老は言います。「もし私自身が正義であれば、おそらく私の前に犯罪者はいないでしょう。」ドストエフスキーはキリスト教の教えを倫理ではなく人生として理解しています。そしてキリストの戒めは行動を制限するものではなく（道徳がしばしば解釈されるように）、上からの一定の制度であり、それに従うことで私たちはこの人生の充実感を得ることができます。世界と永遠の命別のところで。

したがって、「大審問官の伝説」は、キリストについての啓示と密接な関係にある、人間についての一種の啓示であると考えることができます。この詩は、F.M. の長年の研究の結果でした。ドストエフスキーの神と人間の関係。

からの返信 高速道路沿いのイラ・サーシャ…[教祖]
「……信じているとは本当に信じていないのに、信じているように思えます」
明確な答えのない問い…
神に対するドストエフスキーの態度はある種の矛盾をはらんでいます。今日、彼の宗教性は、彼の創造性の分析と数多くの非文学的証拠の両方によって首尾よく確認されています。伝記的事実、同時代人の回想録など。しかし、これは常にそうであったわけではありません。最近では、現在の状況を理由に、作品の中で無神論的な動機をほのめかすことは猥褻とはみなされなくなった。そして彼の信仰を疑う人々の証言もありました。
A. カミュはドストエフスキーを完全に無神論者だと考えていました。彼はドストエフスキーがニーチェの前身であると信じていた。カミュによれば、ドストエフスキーの本物を見たいなら、彼が英雄を通して表現するこの無神論を見なければなりません。
ドストエフスキーの宗教性の問題は、彼のイデオロギーの進化という観点から検討されることがあります。 N. ロスキーは、わずか数年という短期間の「キリストの喪失」が 40 年代半ばに作家に起こり、特別な宗教性への転機が 60 年代に訪れたと信じていました。しかし、ドストエフスキーがキリスト教の思想に全面的に傾倒していることは、ロスキーに疑問を抱かせるものではない。
おそらく、世界文学の中で、これほど作品が飽和しており、最も重要なことに、これほど芸術性の高い作家はいないでしょう。キリスト教の画像、ストーリー、アイデア。
しかし、では、ドストエフスキーの宗教性の評価における上記の曖昧さはどのように説明できるのでしょうか? この曖昧性が排除されるべきと思われる状況において、相違する特性の可能性そのものがどこで生じるのでしょうか?
ここで重要なのはドストエフスキーではなく、信仰という現象そのものにある。ドストエフスキーの英雄たちがよくお互いに尋ねる質問、「信じますか?」 -ドストエフスキー自身だけでなく、あらゆる信者にも尋ねることができます。無神論者に対して、本当に信じていないか尋ねるのは当然のことである。信仰と不信仰は常に交差します。
それらは疑いを通してつながっています。
しかし重要なのは、信仰の極も不信仰の極もどちらもただの中にあるということです。全体像、鳥瞰図からのみ、幾何学的な点に喩えることができ、明確な「はい、信じます」と「いいえ、信じません」。非幾何学的点はもはや点ではなく、特定の空間であり、その内容は断定的な「はい」または「いいえ」によってカバーされません。詳しく調べると、各極は、独自の特別な座標系を備えた複雑な構造を持つ独自のマイクロフィールドに展開されます。ポールとフィールドの境界があいまいになります。
これほどの知力、これほどの激しさを持った作家にとって、道徳的探求それ以外のことはあり得ません。そして、実際に神が人間に理性を与えたとすれば、神はそれによって、今や有名になった普遍的疑いの原理、つまり人間の思考は疑いなく不可能であるという原理を引き起こしたことになる。
ドストエフスキーの疑念は彼の宗教性全体に浸透していましたが、何よりも重要な点、つまり神の存在そのものに関係していました。
F.M.ドストエフスキー自身、A.マイコフに宛てた有名な手紙の中で、神の存在の問題を「私は生涯を通じて意識的にも無意識的にも苦しめられてきた」主要な問題と呼んでいます。ドストエフスキーはフォンヴィジーナに宛てた有名な手紙の中で次のように書いています。
「私自身についてお話しますが、私は世紀の子供であり、今日に至るまで、そして（私はそれを知っていますが）墓場まで不信と疑いの子供です。この信じたいという渇望が私をどれほどひどい苦痛に陥れてきたことか、そして今も私を犠牲にしていることだ。それが私の魂の中で強くなればなるほど、反対の主張が多くなる。」そしてさらに特に有名な言葉: 「もし誰かが私にキリストが真理の外側にあることを証明し、そしてそれが本当に真理がキリストの外側にあるとしたら、私は真理よりもむしろキリストと共にいたいと思います。」
ドストエフスキーの『意識』では、信仰と理性のこの痛ましい対立において、真理とキリストは「対等な条件で」対峙しました。ドストエフスキーは理性を信仰に完全に従属させることができなかった。思索的で疑い深い人の信仰についての完全に適切な見方。
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