「M.E.のおとぎ話で働く人々の生活を描く」

まとめその他のプレゼンテーション

「サルティコフ・シチェドリンの創造性」 - リトグラフ。ヴィャトカの家。リャザンの副知事を務めた。雑誌「トンボ」の表紙。おとぎ話。作品の本質。 V.G.ベリンスキーとの知り合い。作家。ニコライ1世の死。役人を務めた。サルティコバ。私生活。新作のページです。教育。格言。ヴィャトカの捕虜。スパス・ウゴル村の邸宅。サルティコフ・シチェドリンとグルポフ市の地図。ここ数年人生。考えるべき質問。エリザベタ・アポロノヴナ。

「サルティコフ・シチェドリンの生涯と作品」 - センター文学生活。昆虫のコレクション。本のタイトル。 M.E.サルトゥコフ＝シチェドリン博物館。ベリンスキー。ロシアの風刺作家の伝統。連続接続。タイプ芸術的なイメージ。ロシアの作家。伝記と創造性の段階。時間創造的な成果。にちなんで名付けられた博物館 M.E.サルティコワ＝シチェドリン。管理者。 M.E.サルティコフ・シチェドリン。なぜサルティコフは突然シチェドリンになったのでしょうか？自分。サルティコフ・シチェドリン。雑誌 " 国内紙幣».

「サルトゥコフ・シチェドリンのおとぎ話を基にしたゲーム」 - おとぎ話の作者の名前を教えてください。二人の将軍がサンクトペテルブルクのどの通りに住んでいましたか? ヴィャトカ市で、魚のスープを作る前に、釣った魚を使って彼らが何をしたか。地主が暴走して手に入れられなかったもの。「野生の地主」の名前は何ですか？洋ナシ。二人の将軍。歩き方。野生の地主がすべてのゲストをもてなしたもの。誰がわざわざ農民を地主に返そうとしたのか？二人の将軍はどのような形で島に到着したのでしょうか？

「ミハイル・サルトゥコフ＝シチェドリンの伝記」 - 私は心が痛むほどロシアを愛しています。ジャーナルの編集スタッフの構成。 M. E. サルトゥコフ＝シチェドリン記念碑の開館。文学活動の始まり。作家の幼少期。ある街の物語。リンクにあります。作家。博物館は開館しています。オルガ・ミハイロヴナ。人生の最後の年。ミハイル・エフグラフォヴィチ・サルトゥコフ＝シチェドリン。通り。シチェドリンの創造性。記念銘板。ミハイル・エヴグラフォヴィッチと妻。

「サルティコフ・シチェドリンの生涯」 - 作家の妻。本の重要性の無さ。自由な発想。ある街の物語。若きサルティコフ。モスクワ貴族研究所。ミハイル・エヴグラフォヴィッチ。ゴロブレフさん。文学活動。農奴の男。確信犯的な社会主義者。国内ノート。古い時代に生まれた貴族。シチェドリンの創造性。ミハイル・エフグラフォヴィチ・サルトゥコフ＝シチェドリン。

「M.E.サルティコフ＝シチェドリンの伝記」 - 主な特徴 M.E.サルティコフ＝シチェドリンのおとぎ話。アイロニーとは、微妙な隠れた嘲笑です。芸術的な特徴。サルティコフ・シチェドリンのアイデア。ジャンルのオリジナリティ。ユーモア – 柔らかな笑い、笑顔。作家が晩年まで住んだリテイニ大通りの家。公務員。問題。「ヴィャトカの捕虜。」私は心が痛むほどロシアが大好きです。教育。感動の豊かさ。作家の娘。創造の歴史。

おとぎ話の中の人々を描く」野生の地主「、M.E.サルティコフ・シチェドリンは、隠れることなく、彼に敬意と同情を示しています。同様の印象は、一方では地主の間の対照を観察することによって形成されます。「そして、その地主は愚かでした...」と勤勉な人たち、反対側。

著者は作品全体を通じて、国民の代表者には困難な運命があるという考えを強調しています。彼は自分の仕事の対価としてお金を払ってくれる人の権力の中にあり、彼に依存しています。しかし実際には、農民のいない主人は、一つの問題にも自分一人で対処することはできません。地主は実質的に国民に選択権を与えておらず、国民の権利を侵害している。抑圧されて囚われの身となった人間は、このような状況にある。

民衆の中の男はかけがえのない存在であることが判明する。これは作品の出来事によって証明されています。主人は労働者たちのサービスを受けられず、お腹を空かせ、身もろもろのまま放置されました。彼らが姿を消して初めて、所有者は自分の人生における彼らの役割を理解し始めました。彼は、人々が創意工夫と努力を示しながら、自分自身の手と所有者の両方の手で、自分たちの人生全体を少しずつ構築していることに気づきました。彼の性格は忍耐力と決断力です。彼はフレンドリーで、忍耐強く、対応が丁寧です。

人々は誰にも守られることなく、地主の法外な罰金やその他の規則に謙虚に同意しました。こうしたすべてにもかかわらず、彼は愚かではなかった。彼は主人についてすべてを理解し、日常の事柄、日常の問題を理解し、彼の貪欲さに驚嘆しました。長い間従順さと勤勉さが彼の主な特徴でした。

間もなく、貧しい男の忍耐は尽きました。彼は抑圧者によるいじめに耐えられなかった。彼は瞬時に姿を消し、こうして抗議の意を示した。既存のシステム、飼い主を自分と二人きりにしておきます。

著者は人々を心からの同情をもって扱い、地主の怠慢、独立して存在して自分自身に仕える彼の無能を嘲笑します。彼は物語の中で、この専制君主が人民に対して無制限の権力を持っているが、その怠惰、吝嗇、攻撃性の人質となっていると強調している。著者は人々の前で地主を辱め、彼を事実上動物に変えます（「彼はまだ尻尾を獲得していない」だけです）。彼の意見では、自由を愛する人々はその砂漠に応じて報われるべきである。

いくつかの興味深いエッセイ

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チェーホフの物語「賭け金」エッセイの分析
パリの物語は、チェーホフが亡くなる 6 年前に書きました。彼は自分の命が残りわずかであることを知っていました。彼の最後の物語は、チェーホフが人生を再考し、その結果を総括したことを示しています。この賭けはたとえ話として分類できます

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アスタフィエフの有名な作品「魚の皇帝」は学校で勉強されます。メインキャラクターこの作品のそれは人間だけではなく、自然そのものでもあります。
イソピア語のサルティコフ・シチェドリン
作家の作品の際立った特徴は、有名な寓話作家イソップにちなんで、作者自身がイソピアンと呼んでいる芸術的な寓意的な言語をその中に使用していることです。

サルトゥコフ＝シチェドリンの作品の重要な位置は、40年間を総括する彼の「おとぎ話」によって占められています。創作活動著者。たいていのおとぎ話は作家の人生の最後の 10 年間に書かれました。そしてもちろん、これは偶然ではありません。サルティコフ＝シチェドリンは80年代におとぎ話のジャンルに頼った 19 年この世紀、政治的な検閲が厳しく、著者は一般の読者にとって最も便利でわかりやすい形式を見つけなければなりませんでした。

サルトゥコフ＝シチェドリンのすべての作品と同様、おとぎ話では、人々とその抑圧者という 2 つの力が対峙します。ここでは、人々は親切で無防備な恵まれない動物の仮面の下に現れ、搾取者たちは捕食者の仮面の下に現れます。これは寓話の伝統であり、ロシアの偉大な寓話作家クリロフの作品でさらに発展させられました。すべてのおとぎ話には、抑圧者に嘲笑される労働者の一般的なイメージがあります。これは働くことと働くことの象徴であるコンヤガです。農民ルーシ、そして「一人の男が二人の将軍を養った方法」の物語に登場する男たち、そして他の多くの人たち。

描写する厳しい生活働く人々として、シチェドリンは彼らに同情しますが、同時に彼らの謙虚さと謙虚さ、計り知れない従順さを悲しみます。ある男が自分のためにロープをどうやって作ったかを語る作者のセリフからは、ゴーリキーの気持ちが伝わってきます。ほとんどすべてのおとぎ話で、作家は愛を持って男を描き、彼に示しますすげえ力そして貴族。彼の作品に登場する人々は優しく、勇敢で、賢いです。彼は何でもできます。自分と主人のために小屋を建て、馬に靴を履かせ、衣服を縫い、「大海」を横断します。おとぎ話の抑圧者はばかげていて面白く見え、著者は彼らの無力さ、無知、そして人間なしでは生きられないことを笑います。シチェドリンはこう嘲笑する。人間の悪徳、貪欲、吝嗇、専制主義、完全な無知など、人生の主人に固有のものです。これらすべてがサルティコフのコレクションにはっきりと現れています。同じ名前のおとぎ話に登場する少なくとも 2 人の将軍または野生の地主を思い出してみましょう。

著者が作品の中で説く主要な考えの一つは、地主に代表される専制政治のくびきから農民を解放することである。これは、おとぎ話「The Wild Landowner」に最もよく現れており、作者はこの問題に関するすべての考えとアイデアをまとめたようです。ここでは、拷問されている人々と農奴の所有者との関係の問題が特に深刻です。鶏が郊外をさまよいます-地主は叫びます：私の土地！そして大地も水も空気も、すべてが彼のものになった。男の明かりを灯すたいまつも、小屋を掃除するための棒もありませんでした。」

著者は、農民に見捨てられた地主に何が起こるかを示します。彼は獰猛な捕食者となり、洗われず、ひげも剃られておらず、飢えで死んでしまいます。そして、私たちは、人なしでは主人の命はなく、地主は自分のために一切れのパンを手に入れることができないことがわかります。しかし、人々が戻ってくるとすぐに、すべてが元通りになります。これによってシチェドリンは、国民は富の創造者であり、その所有者は単なる消費者である、と言いたいのです。

哲学主義の権化は「賢い小魚」、彼は生涯を隠れて、すべての人やすべてのものを恐れ、恐れて過ごしました。この「啓発された、適度にリベラルな臆病者の人生の目標は、自分の身を守り、トラブルを避け、すべての人から逃げることでした」人生の問題。彼は熟した老年まで生きたにもかかわらず、彼の人生はあまりにも空虚で取るに足らないもので、読者にニヤリと軽蔑以外の感情を呼び起こしません。

多くのおとぎ話は、ツァーリの権力と権力を嘲笑することに捧げられています。政府構造。「イーグル・パトロン」は啓蒙されたロシアのパロディです。著者はイーグルの姿で、世俗的で物質的な目標を達成するために文化と科学を破壊する支配者とその取り巻きを描いています。

人々への愛にもかかわらず、作家は忍耐力、謙虚さ、従順などの特質を反映せずにはいられませんでした。著者は、人民自身だけが自らを助け、屈辱的で悲惨な、抑圧された立場を正すことができると述べています。

シチェドリンのおとぎ話の言語について言及しないことは不可能です。それらを作成する際、作家は経験に頼った民俗芸術、多くのことわざ、ことわざ、ことわざの存在によって証明されています。これらの作品には寓話が反映されており、政治的なおとぎ話のジャンルに応じて変化します。著者は遠い過去や未知の場所について語りますが、実際には「今は存在しませんが、そのような時代があった...」と現代の現実を描写します。シチェドリンは寓話、つまり動物界のマスクの使用に頼っていますが、それでも彼らの社会政治的な内容やアイデアを隠すことができませんでした。

ロシアの作家たちは常に、人民というテーマを心配してきた。サルティコフ＝シチェドリンも、このおとぎ話シリーズの例外ではありませんでした。

農奴制時代も改革後の時代も、彼は「バラライキン族のアブラカト」、つまり彼らの「汚れた、内気な、空虚な雄弁」を絶え間なく非難したが、それはロシアの歴史の悲劇的な瞬間において黙認と裏切りとなった。

公的機関の形成と文学的見解この作家の台頭は、ロシアで社会ユートピア理論が密かに広まった時代に始まり、その後、V. G. ベリンスキーの力強い革命民主主義の説教が始まりました。その間ヴィャトカ亡命者サルティコフ＝シチェドリンは、皇帝の地方、官僚的で地主の地方一族と直接対峙しなければならなかった。彼はこの数年間で多くのことを理解し、経験しました。

激動の60年代に、彼はソブレメンニクの革命民主主義者たちと知り合い、政治情勢や社会情勢に関する彼らの見解に多くの点で近づいた。駆動力物語。この接近は、広範な現実の観察と分析に基づいて、あらゆる形態の社会的および精神的暴力に対する彼の中に増大する憎悪によって大いに助けられました。

サルトゥコフ＝シチェドリンが、「散文の風刺」、「ポンパドールとポンパドール」、「都市の歴史」、「善意のスピーチ「節度と正確さの環境において。」革命的民主主義の旗印と社会の進歩彼は、彼の風刺が悲劇的な色合いを帯びた「反改革の時代」という困難な反動の時代をなんとか乗り越えたが、同時に分析的な深さやイデオロギー的、芸術的な堅固さを失うことはなかった。そして、この困難な時期の作家自身が、堅さ、忍耐力、持久力の模範でした。

サルティコフ・シチェドリンの厳しく、時には悲劇的な笑いの基礎は、懐疑や不信ではなく、ヒューマニズムの理想の勝利に対する比類のない自信、人々の尽きない精神的な強さの予感でした。これが彼の風刺を非常に重要で不可欠かつ賢明なものにしたのです。「そして、人間の思想が有益に育まれている寺院への驚きが強ければ強いほど、この思想の利益に対する献身が情熱的になればなるほど、感染の巣窟によって呼び起こされる憤りもより強く、より情熱的になる」とサルトゥコフ＝シチェドリンは書いている。神殿を覆い隠し、そこに感染症、腐敗、堕落をもたらすためだ。」作家は自分の作品を、個々の「極悪人」のイメージではなく、搾取的なものはすべて無価値であるという考えで満たしました。社会秩序「私の厳しさは個人のことを指しているのではなく、人類を抑圧するすべての悪の根源が存在する現象の一定の全体を指しているのです。」

この人気風刺家は 1869 年に最初のおとぎ話を出版し、その後 1880 年から 7 年間にわたって定期的に出版され、読者の絶え間ない関心と当局の無力な攻撃を引き起こしました。これらのおとぎ話がみんなの注目を集めた理由は何でしょうか?

まず第一に、作家がロシア社会の悪徳を描いた勇気のように思えます。彼は個人の欠点を批判しなかった個人、およびシステム全体広報彼の容赦ない批判は社会風刺の形をとり、時にはグロテスクなものでさえあった。サルティコフ・シチェドリンの物語は、私たちがすべてを見る単なる鏡ではないと言えます。社会悪、そしてこれは虫眼鏡で、それらを凸状に示しています。

作家の物語は、ロシア社会の多くの「病」を反映している。地主の愚かさと無価値さ、あらゆる階級の市長の恣意性、役人の賄賂と卑屈さ、民衆の抑圧と従順である。しかしメインテーマ、もちろん「紳士と人々」がテーマです。ほとんどのおとぎ話は彼女に捧げられています。

作家の最初のおとぎ話は「一人の男が二人の将軍を養った物語」でした。それはロシアのおとぎ話の伝統的な始まりです：「昔々、二人の将軍がいました...」しかしその後、彼ら自身と読者にとって予期せぬことに、作者の想像力に従って、彼らは自分たちがいることに気づきます無人島。そして、生涯をある種の登記所で働いてきたこの二人の立派な男は、何も能力がないことが判明しました。著者は、将軍たちが当惑しながら島を見渡し、このような予期せぬ状況で何をすべきかを決定する様子を、隠蔽のない皮肉を込めて説明します。報告書を書くべきか、今は控えるべきか。サルトゥコフ＝シチェドリンの英雄たちが過ごしたこの島には、文字通りあらゆる種類の生き物があふれていた。森では「ハシバミライチョウが口笛を吹き、クロライチョウが話し、ウサギが走り」、川の魚は「あらゆる種類の生き物であふれている」。果物」、「木にはあらゆる種類の果物があります。」しかし、愚かな将軍たちは、それまで「人間の食べ物が本来の形で飛び、泳ぎ、木の上で育つということ」を想像すらしていませんでした。将軍の一人は、「ロールパンは朝コーヒーと一緒に出されるのと同じ形で生まれるだろう」と生涯信じていた。そして、これだけ豊かな貧しい英雄たちは空腹のままで、飢えからお互いを食べそうになりましたが、そのうちの1人が島で男を見つけて自分たちで働かせるという救いのアイデアを思いつきました。そして実際、その男は将軍たちに食事を与え、水を与えただけでなく、将軍たちの命令に応じて自ら縄を編んで、将軍たちが「逃げないように」彼を木に縛り付けた。そして男はボートを作り、将軍たちをポジャチェスカヤ通りまで連れ帰り、感謝した将軍たちは「グラス一杯のウォッカとニッケル銀貨を彼に送った」。サルティコフ＝シチェドリンはこの物語の中で苦笑しながら私たちに示します本質主人と民衆の関係：主人は民衆の労働に完全に依存しており、民衆を奴隷のように服従させ、「寛大さから」食卓からパンくずを送り届けている。

これらの関係は、おとぎ話「The Wild Landowner」ではさらにまばゆくて鮮やかに示されています。その中で、紳士のイメージはグロテスクなまでに持ち込まれています。この風刺家は、愚かな地主であるウルス・クチュム・キルディバエフ王子をからかうだけでなく、彼をめくるめく風刺的でグロテスクな方法で描いています。おとぎ話の中で、人々は地主を愚か者と呼ぶだけでなく、その友人をクマと呼びます。なぜ王子はそのような「栄誉」を得たのでしょうか？そして、彼は農民たちを極限状態に追い込んだため、農民たちはそのような地主から彼らを救い出してくれるように神に祈り、神に懇願するまでに罰金と恐喝で彼らを拷問した。愚かな地主は目標を達成しました。彼の地所には農民がいなくなり、空気はきれいになりました。しかし、王子が考えなかったことが 1 つだけありました。誰が世話をし、大切にするのでしょうか? そして、セネクなしでは地主自身が体を洗うことができないことが判明しました。彼はすぐに暴れ、髪が伸び、四つん這いで歩き始めました。「さらに、明瞭な音を発する能力を失い、ある種の勝利のクリック音、ホイッスル音、シュー音と轟音を組み合わせたような音を発するようになりました。」「しかし、私はまだ尻尾を獲得していません」と著者は即座に皮肉を込めて指摘します。地主は農民なしでは生きていけないだけでなく、さらには国家そのものであることが判明しました。彼ら以外に誰が税金や関税を支払うのでしょうか？著者が明確に証明しているように、国家の支柱となるのは人民、農民、一般人であり、愚かな地主や愚かな将軍ではない。ロシアは彼らなしでも生き残れるだろうが、農民なしでは生き残れない。

もちろん、作家はいつも遠くで遊んで、人々のふりをして、彼らを気さくに笑っていたわけではありません。おとぎ話「馬」では、朝から夕方まで畑で骨の折れる労働に耐えながら働く馬に同情し、兄弟であるプストプラスティス一家が1時間楽しく過ごす姿を描いている。作者は紳士や暇なダンサーではなく、常に人々の側にあり、それが彼の素晴らしいおとぎ話に反映されていました。

おとぎ話の分析 「野生の地主」 サルティコワ・シチェドリン

農奴制と農民の生活をテーマに演じられる重要な役割サルティコフ＝シチェドリンの作品の中で。著者は既存のシステムに対して公然と抗議することができなかった。サルティコフ＝シチェドリンは独裁政治に対する容赦ない批判を背後に隠しているおとぎ話のモチーフ。彼は 1883 年から 1886 年にかけて政治小説を執筆しました。彼らの中で、著者は専制的で全能の地主が勤勉な人々を破壊するロシアの生活を誠実に反映しました。

この物語の中で、サルティコフ＝シチェドリンは、自分たちをほとんど神であると想像しながら、あらゆる方法で農民を虐待する地主の無限の権力について回想しています。作家は地主の愚かさと教育の欠如についても語っている。「あの愚かな地主は『ベスト』という新聞を読んでいたが、彼の体は柔らかく、白く、もろくなっていた。」農民の権利を剥奪された立場帝政ロシアシチェドリンはこの物語の中で、「農民の明かりを灯すたいまつも、小屋を掃除するための棒もなかった」とも表現しています。おとぎ話の主なアイデアは、地主は農民なしでは生きることができず、その方法を知らないということであり、地主は悪夢の中でのみ仕事を夢見ていました。それで、このおとぎ話では、仕事のことを何も知らなかった地主が汚れて、野獣。農民たちがみな彼を捨てた後、地主は一度も体を洗わなかった。」

作家はマスタークラスのこのすべての怠慢を痛烈に嘲笑しています。農民のいない地主の生活は普通とは程遠い人間の命.

主人はあまりにも野生化し、「頭からつま先まで髪の毛で覆われ、爪は鉄のようになり、明瞭な音を発する能力さえ失った。でもまだ尻尾は取れてないんです」地区内の農民のいない生活そのものが混乱しており、「誰も税金を払わず、居酒屋でワインを飲む人もいない。」地区での「普通の」生活は、農民が地区に戻って初めて始まる。この一人の地主のイメージで、サルティコフ・シチェドリンはロシアのすべての紳士の生活を示しました。そして、物語の最後の言葉は、それぞれの地主に向けて語られています。「彼は壮大なソリティアをし、森でのかつての生活を懐かしみ、強迫された場合にのみ体を洗い、時々うめき声を上げます。」

このおとぎ話はいっぱいです民族モチーフ、ロシアの民間伝承に近い。そこには洗練された単語はありませんが、「言ったこととされたこと」、「農民のズボン」などの簡単なロシア語の単語が含まれています。サルティコフ・シチェドリンは人々に同情している。彼は、農民の苦しみは終わりがなく、自由が勝利すると信じている。