かつてキルギス文学の古典の一人はこう言いました。 マナス" - これ 黄金の宝庫 一般的な考え , 数千年の経験を反映キルギス人の歴史と精神生活」 そして、これに同意することは不可能です。 確かにその性質上、 叙事詩「マナス」を指します 最良の例口頭の創造性、ジャンルの内容に関しては英雄的な叙事詩まで。 しかし、物語の中で起こる出来事の範囲という点では、それをはるかに超えています。 伝統的なジャンルそしてそれは、何世代にもわたる人生の一種の記録になります。
物語の主要なテーマ、中心的なアイデアは、国家の生活における主要な出来事、つまり形成に捧げられています。 キルギス人。 この叙事詩はキルギスの独立闘争について語り、危険な敵との戦いにおける英雄の勇気を称賛し、国家統一の理念のための闘争で命を惜しまない偉大な英雄を理想化しています。
« マナス「この作品は 50 万行の詩で構成されており、その量は既知の世界叙事詩のすべてを上回ります。 20倍は大きいよ」 オデッセイ" そして " イリアス"、5倍" シャー名「インドのものよりも2.5倍長い」 マハーバーラット».
雄大さとスケール感」 マナサ」の1つです 特徴的な機能キルギスの壮大な創造性は、この国のユニークな歴史的過去によって説明されます。
キルギス- の一つ 古代の人々 V 中央アジア は、その歴史を通じて、何世紀にもわたる国家を破壊し、絶滅させた強力な征服者によって常に攻撃されてきました。 多くの国。 キルギス人が完全な破壊を避けることができたのは、闘いの粘り強さ、信じられないほどの抵抗、強さ、そして英雄的行為だけでした。 それぞれの戦いは血であふれ、耐え忍んだ人々の英雄的な息子や娘たちの栄光で覆われていました。 勇気と英雄行為は崇拝、神格化、栄光の対象となりました。
しかし、 " マナス「これは完全に日常の人生の出来事の記録でもあります。なぜなら、どの側面を想像することも不可能だからです」 キルギスの人々の生活、これは凡例には反映されません。 行ったこともない人もいるという意見もある キルギス、心理を理解することができ、 人生の姿勢人は、知り合うだけで」 マナス».
様々な 芸術ジャンル 民俗芸術、遺言（ケリーズ）、哀歌（コショク）、教化（サナート・ナシヤット）、不平の歌（アルマン）、さらには伝統、神話、物語、伝説など。 しかし、これは「」という意味ではありません。 マナス「」はそれらを機械的に集めたものであり、叙事詩には完全に明確なストーリーラインがあり、芸術的な追加は主な構成構造の美しい輪郭にすぎません。
叙事詩の中心人物 - 英雄マナス - 偉大で賢明な戦士。 彼が現れたかどうかを言うのは難しい 集合的に、またはそのような歴史上の人物は実際に存在しましたが、伝説に記載されている出来事は実際に起こり、から広大な領域をカバーしていました。 エニセイ前に 中央アジア、 を通して アルタイそして ハンガイ.
おそらく、最初はこの叙事詩には 1 つのエピソードしかありませんでした。 ロング・マーチ», 人生に捧げるそして主人公の功績、そして物語の終わりには、すべてのポジティブなキャラクターを含みます。 マナサ、 死亡しました。 しかし、人々は愛する人の喪失を我慢したくなかった キャラクターそして彼らはまず息子に置き換えられた マナサ- セメテイ、 その後 セイテック。 このようにして叙事詩の 3 つの部分が判明し、それぞれが 1 人の英雄に捧げられています。
三部作のすべての部分がつながっている ストーリーラインただし、最初の部分とは異なり、伝記は マナサ, セメテイの歴史それは英雄的で叙事詩であるだけでなく、愛とロマンチックな枠組みを持ち、より現実的であるため、人々の間で絶大な人気を得ています。
歴史上の出来事叙事詩のこの部分では、 中央アジア XVI-XVII世紀と主人公の死の犯人は血まみれではありません
最終的に悪の勢力を倒すために、人生そのものが英雄伝説の継続を要求しました。 こうして誕生したのです 叙事詩の第 3 部「セイテック」。 それは、自由と正義を求める何世紀にもわたる人々の闘いに終止符を打った。 何世代にもわたる粘り強い闘争により、国内および国内の人々に対する待望の勝利がもたらされました。 外敵 キルギス人.
それはまさにこの高く崇高な目標、つまり保護です。 故郷外国の征服者からの解放と、自称暴君や簒奪者からの人民の解放に捧げられています。 三部作「マナス」、この明るいアイデアは物語全体に浸透しています。
「マナス」間違いなく歴史的文書であり、国の発展のさまざまな段階に関する知識の本当の宝庫が含まれています。 したがって、キルギス人は一世代もこの叙事詩の英雄の例として取り上げられませんでした。
これを保存するための特別クレジット 文化記念碑所属 民俗叙事詩の語り手 - « マナスキ「」の愛称で親しまれています ゾモクチュ」 当初、彼らは他の民話作家とは著しく異なる、完全に特殊な民話作家のグループを構成していました。 彼らの作品は、絶対的な伝統主義とメッセージの芸術的な即興演奏を組み合わせたものでした。 詩的なテキスト。 スキルの程度に応じて、語り手は人気のあるニックネームを受け取りました：学生（「 ウィレンチュク")、初心者(" チャラ・マナシー") と熟練したストーリーテラー (" チニジ・マナシ")。 本物の語り手は、その創造性を発揮して、叙事詩をリスナーに伝えるだけでなく、独自の方法で叙事詩を豊かにし、装飾しました。 才能ある有名人の名前” マナスキ" 過去の。
« マナス» - 口承民芸品そして正規のテキストはありません。 しかし、今日科学は、記録された叙事詩の 34 の変種を知っており、それらは互いに大きく異なります。
しかし、選択肢はたくさんあるにもかかわらず、「 マナス» - 単一の作品、ストーリーライン、共通のテーマ、イメージの統一性によって統一されています。
今日は 現代民俗学キルギス最愛の叙事詩の研究に特別な方向性が現れました。」 マナスの研究」には独自の専門分野もあります。
テキストの収集と記録、
既存の亜種の科学版、
創作を通じて作品の詩学を学ぶ」 マナスキ».
そして、これは本当に非常に重要です。 マナス”は生き物のように、興味を持つ人がいる限り存在し、発展していきます。 として保存する 歴史的文書 ○ 英雄的な物語国家、それはとても美しい文学的な形で私たちに伝わってきました。
キルギス共和国教育科学省
キルギス州 工科大学
彼ら。 I. ラザコワ
エネルギー学部
哲学科と 社会科学
叙事詩「マナス」におけるキルギス文化
完成者: Zhunusbekov A.Zh.
NVIE-1-08 グループの学生
チェック者: Bakchiev T.A.
ビシュケク 2010
キルギスの壮大なマナスの伝統
導入
叙事詩「マナス」に見るキルギス文化
1 結婚
2 ウェイク
3 葬儀
結論
導入
大きな役割 V 文化的な生活キルギスがプレーした 口頭の創造性、その輝かしい頂点は、世界的に有名な「海のような」叙事詩「マナス」と見なされるべきです。 カバー範囲のボリュームと広さの点で 生命現象「マナス」は、世界中の壮大な記念碑の中でも匹敵するものはありません。 この作品は文学的に非常に重要であり、人類の最も偉大な創造物の 1 つとしてユネスコのデータベースに登録されています。
おそらく口頭詩は3世紀以来キルギスの先祖に知られていました。 紀元前 たとえば、「キルギス」という用語が中国人のおかげで知られるようになったとき 書かれた情報源。 それ以来、キルギスの民間伝承は徐々に形成され、発展してきました。 千年経った今でも、叙事詩「マナス」はその関連性を失っていません。 利用可能 演劇、マナスキ大会が開催されます。 最良のオプションこの叙事詩は出版されましたが、まだ完全には出版されていません。 しかし、マナス叙事詩の最も重要な意義は、そこにキルギスの文化に関する情報が含まれていることです。 キルギスの人々の生活、伝統、儀式、哲学、言語、外交、軍事、民俗教育学、その他の生活の多くの側面について。 何世紀にもわたって人々の口の中に存在してきたこの叙事詩は、鏡のようにキルギスの文化、生活、習慣を反映しており、その文脈の中で数世紀をカバーしています。
1. 叙事詩「マナス」におけるキルギス文化
「しかし、世紀が続く限り、時代が時代に続く限り、キルギス人（そして全人類！）が生きている限り、叙事詩「マナス」は大胆な古代の輝かしい頂点として生き続けると私たちは確信しています。キルギスの精神...」 - チンギス・アイトマトフ、「古代キルギスの精神の頂点を輝かせる」
前に述べたように、マナスの叙事詩は非常に重要ですが、「叙事詩」という用語はキルギスの人々にとってその完全な意味と意味を反映することができないため、単に叙事詩と呼ぶことはできません。
叙事詩「マナス」に触れることは、神よ、永遠に触れることです。「マナス」は何世紀にもわたってキルギスの人々にとって深い表現であったからです。 国民性、精神性の最高の尺度であり、非常に貴重な文化的記念碑です。 これは、マナス、その息子セメテイ、孫セイテクという三世代の英雄の偉業を語る壮大な叙事詩です。 何世紀にもわたって発展してきたこの街は、明るい雰囲気を持っています。 芸術的な形人々の文化、生活様式、習慣、歴史、民族誌、心理学、道徳を反映し、多くのジャンルのキルギスの民間伝承を吸収しました。
この叙事詩は系図を含むマナスの誕生から死、息子と孫の誕生までを描いているため、数世代にわたるキルギス人の文化を見ることができます。
たとえば、部分的には 物質文化住居の種類、さまざまな衣服、馬の装備、食べ物などに興味があります。 特別な注意軍事問題、武器、戦闘服に関する壮大なメッセージに値します。 『マナス』には、精神文化、民間知識（特に民間医学）、神話、 宗教的信念, 民俗ゲームそしてエンターテイメント、 楽器等
したがって、この叙事詩は、タルサと呼ばれるネストリウス派キリスト教徒を含む 3 つの世界宗教について語ります。 マナスが報告した試合に関するデータの中で、クレシュのレスリングと格闘技は注目に値する。 この叙事詩では、約 20 種類の楽器に関する情報が特定されました。
1 結婚
マナスの縁結びとカニキーとの結婚に捧げられた叙事詩のエピソードは、非常に正当な関心を集めています。 友人のアルマンベットのアドバイスで、すでにカラベルクとアキュライという二人の妻がいるマナスは、儀式に従って結婚することを決意し、両親に結婚の願いを告げる。 いい娘。 同時に、マナスはカラベルクを征服し、アキュライを人質として差し出したことを指摘する。 この叙事詩の前のエピソードでは、カルムイク・カーン・カイプを破ったマナスが、カーンの30人の娘の一人であるカラベルクの美しさに魅了される様子が描かれています。カラベルクは、父親の死に復讐してマナスを殺そうとしたのです。 。 父親が生きていることを知ったカラベルクは馬から降りてマナスにひれ伏した。 マナスとカラベルクの結婚式の際には、30日間の祝宴が組織されました。
マナスの軍隊に敗れたアフガニスタンのカーン・ショールクは、服従のしるしとして、娘のアキライ率いる人質の少女30人をマナスに送った。 マナスは少女たちを戦士たちの輪の真ん中に連れて行き、彼らが好きな騎手を選ぶように勧めた。 アキュライが最初に出てきて、マナスを夫に選びました。
マナスの要請で、父親のジャキプは彼の花嫁を探しに行きました。 多くの国を旅行したが見つからなかった ふさわしい女の子, ジャキプはタジク人の国に到着した。 ジャキプはタジキスタンの統治者アテミル・カーンの娘サニラビガの資質を高く評価し、彼女を口説き、父親が定めた前例のない額の花嫁料に同意して帰国した。 人々が持参金を支払うために牛を集めた後、マナスは12,000の騎兵と40,000の強力な軍隊を伴い、父親とともにタジク人の国に向かいました。 街の近くでキャンプをしていたマナスは、サニラビガが眠る家に入る。 花嫁との最初のデート中に、マナスは彼女と口論した。 彼女は短剣で彼の手を切り、彼は彼女を蹴り、彼女は意識を失いました。 マナスはカーンの娘が近づきがたいことに腹を立てて太鼓を打ちましたが、父親と賢い老人たちが軍隊を止めました。
結婚式の祝宴に招待されたマナスは、彼の恐るべき容貌のせいで、仕えている女性たちが誰も彼に入ろうとしなかったため、彼専用のパオで二日間一人で座っていた。 怒りに駆られたマナスはアテミル・カーンの都市を破壊することを決意する。 マナスの怒りを抑えるために、サニラビガは平和のしるしとして丘の上に出て自分の武器を投げます。 白いスカーフ。 サニラビガは口論の責任をすべて自分に負わせ、マナスに近づき馬の手綱を握った。 マナスの花嫁になったサニラビガは名前を変え、カニキーと名乗ります。 チャチラの儀式が行われる - 新郎新婦にお菓子のシャワーを浴びせます。 マナスの40人の騎士が、どの騎士がどの娘と結婚するべきかを話し合っています。 マナスの提案で競馬が組織されるようになりました。 バティルの馬が止まっている近くのパオにいる少女は、馬の所有者に違いありません。 アルマンベットの馬が最初に来ました - 彼はカニケイの妹である美しいアルウケのパオに止まりました。 最後に駆け上がったのはマナスの馬でした。 カニケイが出てきて、馬の手綱を取り、彼女のパオに連れて行きました。 マナスとカニケイが戦士と少女のために用意した祝宴の後、彼らの間に起こり得る意見の相違を防ぐために、マナスはその夜、少年と少女を元の場所に送ります。 翌朝、マナスは少女たちに目隠しをし、少女たちは自分たちの手が触れた騎手のものになるだろうと言いました。 目隠しをされた少女たちは、前日にパオに駆けつけたのと同じ戦士を選んだ。 結婚式の楽しみとゲームは30日30晩続き、その後マナスはカニキー、アルマンベット、そして妻と40人の騎士と一緒に村に戻りました。
1.2 ウェイク
もう一つ 興味深い事実文化の反映は、ココティの通夜のエピソードです。
マナスのアドバイスにより、ボクムルン、若い 里子の一つ 忠実な同志たちコケティのタシケント・ハーンであるマナサは、後者の壮大な葬儀を手配し、2年後にはさらに盛大な葬儀が行われます。 カルキラ渓谷は、ボクムルンがすべての民を定住させる葬儀の場所として選ばれました。 この叙事詩は、先頭が尾部から遠く離れた、3日間の旅程の距離にある巨大なキャラバンの動きを色彩豊かに描写しています。 葬儀の場に到着したボクムルンは準備を始め、 強力な英雄ジャシュ・エイダールは父の死をすべての国に知らせ、葬儀の宴に招待する - アッシュ。 大使は、優勝馬に莫大な賞品を与えることを発表し、来場を拒否した馬には、拒否による侮辱に対して厳しい報復が待っていると警告するよう命じられた。 ゲストの集まりが始まりました。 マナスは最後に到着します。 葬儀の宴は、約1,000頭の優秀な馬が参加する大規模な馬の名簿で始まります。 ライダーたちがスタート地点に移動すると、残りの人々は肉を食べてごちそうを始めました。 さまざまなコンテストが企画されています。 1 つ目は、高いポールから吊り下げられた金のインゴット (ジャンバ) を倒すことを目的とした射撃でした。 あとは徒歩で戦う キルギスの英雄コショイとカルムイク・カーン・ジョロイ。 発表され失敗に終わったプレシヴィア人の戦いとラクダを解く競争の後、槍を持った馬による決闘（サイーシュ）が行われます。 カルムイクの英雄コングルバイとマナス自身も参加します。 続いて馬上でレスリングが行われ、その目的は相手を鞍から引っ張って投げることです。 エンターテイメントはレースの決勝戦と勝者への賞品の配布で終了します。 カルムイク人が受け取った賞品を強制的に取り上げようとしたため、全面的な戦闘が発生し、キルギスの勝利に終わりました。
1.3 葬儀
この叙事詩では、埋葬がどのように行われたのかを見ることができます。その一例がマナスの埋葬の物語です。 埋葬構造物（グンベズ霊廟）部分の建設のため 建材亡くなった英雄の故郷の外で採掘されました。
マナスの妻であるカニキーは、粘土を求めて 800 頭の雄ラクダのキャラバンを送ります。 キャラバンは多くの場所を旅し、アンディジャンとナマンガンで捜索しましたが、粘土はクルベ山でのみ見つかりました。 キャラバンが戻ってくると、故人の妻は粘土をバットに浸して牛やヤギの毛と混ぜるよう命じ、60人の屈強な男たちに粘土とラードを混ぜるよう強制した。 溶けたラードの上にレンガができます。 そこでカニケイは墓の建造物を建設するための資材を準備した。 アルタイとキルギスの伝説に墓を建てる目的は明らかです。傑出した英雄の名を永続させるためです。
しかし、カニキーはマナスをガンベスに埋葬しなかった。 彼女は、敵の泥棒が墓を盗んで死者の体を冒涜しないように、夜、岩に注意深く彫られた部屋に密かに彼を埋葬した。 彼女の要望に応じて、賢い老人バカイはポプラの幹から像、つまりマナスの木製の分身である像を彫りました。 彼はそれを革で覆い、シュラウドで覆い、タビットの上に置き、それから人々は像を白い織ったフェルトで覆いました。 告別式が執り行われ、多くの人が集まった。 招待された人々の中には、キルギスに敵対する部族の人々も含まれていた。 彼らは厚かましくて反抗的に振る舞い、口論や喧嘩を始めました。 しかし、これらすべてにもかかわらず、数日間の葬儀の主催者は概して、到着したすべての人を平等に扱いました。これは、キルギスの人々のもてなしを物語っています。 すべての贈り物は分配され、マナスの借金は人々に返されました。
不正な葬儀が完了するとすぐに、敵の盗賊が現れました。 亡くなった方の奥さんが贈ってくれた 注目に値する：贈り物をして像を配りました。 泥棒たちは「欺瞞に気づかなかった」。 彼らは偶像を塚まで運び、穴の底に下ろしました。 それで泥棒たち自身もマナスから盗むものは何もないと確信するようになりました。 これは、キルギスの叙事詩「マナス」に登場する古典的な慰霊碑の埋葬を鮮やかに反映した例でもあります。
これまで追跡されたすべてのことから、考古学的および民族学的データは、叙事詩の情報と一致するということになります。 葬儀そしてこれらすべては今でも人々の記憶の中に保存されています。
結論
結論として、この叙事詩の重要性は、歴史的、歴史的なものに加えて非常に大きいと言いたいです。 文学的意義、この叙事詩はキルギス文化の古さとその豊かさの証拠です。
私が説明した習慣（結婚、通夜、葬儀）は、キルギス文化の内容と叙事詩で説明されている内容のほんの一部にすぎません。
しかし私は、叙事詩が十分に注目されていないと信じています。叙事詩が完全に出版されていないという事実さえも、それを証明しています。 エピックのすべてのバージョンは完全に印刷されなければなりません。 さまざまな言語ロビン・フッドについてのイギリスの叙事詩のように、全世界がマナス叙事詩について知るようになります。
この叙事詩には愛国心、団結、勇気が込められています。 これを読むと、あなたは自国民に対する誇りの気持ちでいっぱいになります。 そして、自分をキルギス人だと考えるすべての人は、この本を読むべきです。
叙事詩「マナス」が時の試練を乗り越え、キルギスの人々の心の中に生き続けているのは当然のことです。 保存し、復活させなければなりません 文化的価値観なぜなら、私たちを独立した国家として区別するのは私たちの文化だからです。 一般に、叙事詩「マナス」はキルギスの誠実さと繁栄を保証するキルギスの人々のイデオロギーとなるべきです。
中古文献リスト
1. アブラムゾン S.M. 「キルギスとその民族発生的および歴史文化的つながり」L.: ナウカ、1971
2. オリジナル版: // 歴史的および民族誌的な情報源としての叙事詩「マナス」。 叙事詩「マナス」の生誕 1000 周年を記念した国際科学シンポジウムの要旨。 - ビシュケク、1995年。 - ページ9-11
3. www.literatura.kg
4. www.wellcome.kg
5. www.google.kg
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キルギス人には口頭言語の豊かさと多様性を誇る権利があります。 詩的な創造性、その頂点は叙事詩「マナス」です。 他の多くの民族の叙事詩とは異なり、「マナス」は最初から最後まで詩で構成されています。 特別扱いキルギス語を詩の芸術に。 叙事詩「マナス」は 50 万の詩行で構成され、既知の世界の叙事詩のすべてを超える量 (「イリアス」と「オデュッセイア」の 20 倍、「シャーナーメ」の 5 倍、インドの「マハーバーラット」の 2.5 倍) です。世界で最も長い叙事詩であり、世界文化の宝庫に含まれています。
マナス叙事詩の壮大さは独特の特徴の 1 つです 壮大な創造性キルギス。 それは多くの重要な状況、主に人々のユニークな歴史によって説明されます。 中央アジアで最も古い民族の一つであるキルギス人は、数世紀にわたる歴史を通じて、アジアの強力な征服者、つまり10世紀末にはキタン人（カラキタイ）、13世紀にはモンゴルの大群によって攻撃されました。世紀、16～18世紀のジュンガル人（カルムイク人）。 多くの人がその打撃を受けて倒れた 州協会そして 部族連合、彼らは国家全体を絶滅させ、彼らの名前は歴史のページから消えました。 抵抗、忍耐、英雄の力だけがキルギス人を完全な破壊から救うことができました。 それぞれの戦いには、人々の忠実な息子や娘たちの功績があふれていました。 勇気と英雄主義は崇拝の対象となり、詠唱のテーマとなりました。 したがって、 英雄的なキャラクターキルギスの叙事詩全般、特に叙事詩「マナス」。
キルギス最古の叙事詩のひとつである「マナス」は、最も完全で幅広い内容を表しています。 芸術的なディスプレイキルギス人の独立と自由、正義と正義を求める何世紀にもわたる闘い。 幸せな生活。 記録された歴史がなく、発展途上である場合 書かれた文学人気の叙事詩で 民俗細工反映されるだけでなく 何世紀にもわたる歴史だけでなく、キルギスの人々の革命前の多様な生活、 民族構成、経済、生活、習慣、道徳、美的嗜好、倫理基準、判断など 人間の尊厳そして悪徳、周囲の自然についての考え、宗教的偏見、詩学、言語。
同名の叙事詩の英雄であるマナスは、キルギス国民全体を団結させた人物であり、キルギス国民の団結の象徴です。
マナスの七つの遺言
1) 国家の統一と団結。
2) 民族間の調和、友情、協力。
3) 国家の名誉と愛国心。
4) 勤勉と知識を通じて - 繁栄と幸福へ。
5) ヒューマニズム、寛大さ、寛容。
6) 自然との調和。
7) キルギスの国家としての地位を強化し、保護する。
多くの機関、組織、街路、ビシュケクの空港、大学、キルギスの最初のオペラの 1 つ、そして 1979 年に天文学者ニコライ チェルニフによって発見された小惑星は、キルギスのマナスにちなんで名付けられています。
この壮大な英雄の名にもちなんで名付けられました 最優秀賞キルギス。
中国にはマナスにちなんで名付けられた湖があります。
2012年、モスクワの友好公園内にマナスの記念碑が開設されました。この作品は、 クリエイティブグループズーマート・カディラリエワ。 設置と生産には約4100万ルーブルが費やされた。
導入
キルギス 英雄的な叙事詩「マナス」 - そのイデオロギー的内容と 芸術的資質口承民俗芸術のすべてのジャンルの中で特別な位置を占めています。 叙事詩「マナス」には常に関心があり、科学的な関心が現れたのは 20 世紀初頭になってからですが、その代表者が ロシアの科学 19世紀後半にすでに中央アジアの領土を訪れた人々は、叙事詩「マナス」について一定の理解を持っていました。 20世紀の30年代以来、叙事詩「マナス」は民俗芸術に関するさまざまな理論や科学分野の主要な資料となっています。 叙事詩「マナス」、キルギスの生活におけるその起源、そして世界史を理解して説明したいという研究者の願望は論争を引き起こし、意味や狭い学術的利益の点で社会政治的レベルに達することもありました。
キルギスには約 40 の民間叙事詩があります。 これらの中で最も記念碑的なのは英雄叙事詩「マナス」です。 そして、キルギスの科学において他のすべてのキルギスの叙事詩が慣習的に「小さな」と呼ばれているのは、「マナス」に関連しているが、それらのどれも内容と形式において世界の人々の他の叙事詩に劣るものはない。
叙事詩「マナス」の作者は、驚異的な記憶力（記憶力が主な特徴ではありませんが）と神聖な賜物を持ったマナスキの語り手です。 彼らは叙事詩の守護者であり、叙事詩のテキストを世代から世代へ、口から口へ伝えます。 語り手のおかげで、叙事詩「マナス」は発展し、改良されました。
この叙事詩の起源には 2 つのバージョンがあります。 ジャイサンがマナスキの最初の語り手である民俗バージョンと、叙事詩の出現時代に関する 3 つの仮説が絡み合っている科学バージョンです。 人気のあるバージョンから始めましょう。いくつかの所与の情報（Mariyam Mussa kyzyの資料について）と現在によると、 民間伝説, ウメット（軍事部隊の一員、マナスの修行者）の息子であるジャイサンは、マナスに関する英雄伝説の最初の語り手であり創造者です。「ウスン族のジャイサンは682年に生まれ、彼はウメットより12歳年下でした」マナス大王その人だ。 ジャイサンの母親はカラチャフの娘ジャニルチャで、父親のウメットもマナスの軍事分隊の一員であった。 大遠征中に重傷を負い、長い間意識を失っていたが、奇妙な音で目覚め、マナスの英雄的な行為について歌い始める。 そしてその瞬間から、彼はマナスの行為を称賛し始めました。 54歳のとき、彼の創造性の黎明期に、ジャイサンは、同じくマナスに仕えていたイラマンの息子であり、自分の弟子であるイルチーの手によって（妬みから）殺された。」 Maria Musa kyzy 氏は次のように述べています。「ジャイサンの死後、彼の仕事はイルチーによって引き継がれました。 しかし、キルギス人の歴史の中で時折、その体現者である新しいジャイサン人が現れ、その数はちょうど9人でした。」 そして名前が捕らえられたのは彼らとその語り手たちでした 民俗記憶彼らはマナスに関する偉大な伝説の担い手であり、守り手でした。
今日の科学では、この叙事詩の時代について主に 3 つの仮説が知られています。
1) M.O によると オーゾフとA.N. ベルンシュタム、マナスの重要な出来事は、キルギスの歴史の中でウイグル族との関係を維持していた時代に関連しています。
2) BM ユヌサリエフは叙事詩の内容の分析に基づいており、個人の意見に基づいています。 歴史的事実、民族学的、言語的、地理的情報と同様に、叙事詩の基礎は、キルギス人がキタン人と戦った9〜11世紀の出来事、つまり中国への懲罰に関連しているという結論に達しました。
3）V.M. ジルムンスキーは、叙事詩の内容には古代の人々の思想を反映した多くの資料が含まれているが、叙事詩の歴史的層は15世紀から18世紀の出来事を反映していると信じている（S.ムサエフによると）。
「マナスの現在の研究レベルでは、列挙された仮説の 1 つに完全に同意することはできず、他の仮説は支持不可能であるとして拒否します。 叙事詩の内容を深く分析すると、議論の余地のない結論が導き出されます。「マナス」の内容を構成する出来事は多くの層を表しており、この作品が長い時間をかけて形成されたことを示しています。」
叙事詩「マナス」の歴史的および民族学的考察の第 2 期は、1922 年から 1991 年までの期間をカバーします。
ソビエト時代の叙事詩「マナス」の科学的研究は、P.A. 教授の研究から始まりました。 ファレバ（1888-1922） - 1922年にタシケントで発行された雑誌「科学と教育」の創刊号に掲載された「カラ・キルギス叙事詩はどのように構築されるか」、「カラ・キルギス叙事詩について」。 著者は記録され出版されたV.V.に基づいています。 ラドロフは材料を分析する 芸術的な特徴この叙事詩の。
B. ソルトノエフ (1878-1938) は当然キルギスの歴史家とみなされます。 作家であり詩人。 彼はキルギス初の民族学者とも言えるでしょう。 彼の詩的で、 文学遺産、 彼の 創作活動一般的に。 B. ソルトノエフは、彼の準備のおかげで、叙事詩「マナス」や他のいくつかの作品、さらには個々のマナスキの作品を調査した最初のキルギス科学者とみなされるべきです。 彼の作品の主要部分は叙事詩「マナス」に捧げられています。 「マナス」といいます。 この研究は、キルギス人がどのように長い間歌い続け、そのような歌を忘れていないのかということから始まります。 叙事詩、「マナス」や「コショイ」、「エル・トシュトゥク」など。 研究者はこれらの詩を次のように区別しています。 個々の作品、完全版のヒーローは同じ叙事詩の登場人物です。
マナス叙事詩の研究者の間で特別な地位を占めているのは、優れたカザフスタンの作家、民俗学の専門家、そして著名なソ連の科学者であるM.O. オーゾフは20代後半から晩年までこの叙事詩に積極的に関わった。 彼は叙事詩「マナス」にも夢中でした。 彼の有名な作品は『キルギスの民俗学』です。 英雄的な詩長年にわたる綿密な研究の結果生まれた「マナス」は、 基礎研究マナスのこと。」
V.V. バルトルド (1869-1930) - 旧ソ連時代とキルギス人の歴史の発展に密接に関わった最初の研究者の一人。 ソ連時間。 彼はよく知っていた さまざまなジャンルキルギスの口承民芸。 彼の作品の中で、「マナス」はキルギス人の歴史と文化に関するさまざまな問題に関する情報源として使用されています。 V.V. バルトルドは、叙事詩「マナス」でキルギスの人々の闘争が次のように描かれているという事実を批判している。 宗教戦争とはいえ、16世紀と同様、19世紀のキルギス人はイスラム教の教義や儀式にほとんど精通していなかった、と彼は信じていた。
S.M. アブラムゾン (1905-1977) の功績は、キルギスの民族誌の研究においてよく知られています。 彼が触れなかったキルギスの歴史と文化の側面を挙げるのはおそらく難しいでしょう。 しかし、科学者が最も注目しているのは、叙事詩「マナス」です。 彼の記事「キルギスの英雄叙事詩『マナス』」の中で、彼は『マナス』が民族誌学的観点から極めて不十分に研究された資料のままであるという事実にかなりの不満を表明している。
A.N. ベルンシュタム (1910-1959) - 著名なソビエト考古学者、歴史家、民族学者。 彼はキルギス文化の起源に目を向けた最初の科学者の一人であり、壮大な資料を活用し始めました。 A.N. ベルンシュタムの叙事詩「マナス」に関する作品はすべて、10 作品以上ありますが、この叙事詩はまず歴史的資料とみなされます。
彼は次のような具体的な結論を出しました。
1. これはキルギスの部族の独立闘争に関する歴史的な物語です。 最古の段階、その起源は820年から847年にまで遡ります。
2. 核心部分 壮大なマナスキルギスの人々の指導者、820年から847年の具体的な歴史的イメージがあり、その闘争は解放の性質を持っていました。
学者 B. ジャムギルチノフ (1911-1982) は、キルギスの人々の口承民俗芸術のデータを応用し始めた最初のキルギスの専門科学者の 1 人です。 科学の発展ソ連時代に。
キルギスの科学者の間では、マナス叙事詩の研究における特別な位置は教授に属しています。歴史の分野では、B.M. ユヌサリエフ、民俗学の分野ではR. カディルバエワ、E. アブディルバエフ、R. サリプベコフ、S. ベガリエフ、Zh. オロゾベコワ、民族誌の分野では I. モルドバエフ、芸術批評の分野では B. アラグシェフ、Kデュシャリエフ、A.カイビルダエフ、文学批評の分野ではK.アサナリエフなど。
BM ユヌサリエフ (1913-1970) – に捧げられたいくつかの深刻な作品の著者 さまざまな問題「マナス」、彼は叙事詩の出版の積極的な開始者の一人でした。 どうやって 編集長シリーズ「ソ連人民叙事詩」で出版するために準備されたキルギス語テキスト、B.ユヌサリエフ 最後の日々彼は生涯を通じて、出版用のテキストの準備に関連する多くの問題の解決に貢献しました。 原文批評などの複雑で責任ある作業は、主に彼の直接の参加と彼の指導の下で行われました。
世界の人々の壮大な創造性の専門家である有名な文献学者は、叙事詩「マナス」について複雑な分析を行いました。 ジルムンスキー（1891-1971）。 彼はアディショナルタイムの問題にも触れた キルギスの叙事詩。 科学者は、叙事詩「マナス」の構成と発展はかなり広い範囲の時間（VI-XIX世紀）に起因すると考えており、この時期を3つの期間に分けています。
「マナス」の語り手の仕事は、英国の科学者j. トムソンの作品の中で古代ギリシャのaedと比較されています。 キルギスの叙事詩の事実は広く利用されている 外国の作家文学批評の一般的な理論的問題について。 1966年、キルギスの映画スタジオで、著名なキルギスの映画監督M・ウブケエフ（1935-1996）の主導により、叙事詩「マナス」の第2部に基づいた実験映画（「サヤクバイ」）が撮影された。オーディオテープで。 この録音はキルギス・ソビエト社会主義共和国科学アカデミーによって企画された。
結論
で ソ連時代から さまざまな語り手叙事詩「マナス」は約 60 のバージョンが録音されました。 私はこれを行った研究者たちの努力に注目したいと思います。なぜなら、マナス研究の歴史の中で、この時期にこの叙事詩のバージョンを記録するためにこれほど多くの研究が行われたことはかつてなく、おそらく将来も行われないからです。なれ 同様のケース、たとえ過去を繰り返したい人がいたとしても、新しいバージョンを書き留めることができるようなストーリーテラーが存在する可能性は低いです。 もちろん、その時代にも問題や欠点はありました。 しかし、それでも膨大な量の作業が行われており、それは確実に 無尽蔵の源将来の科学ストーリーテラーのために。
マナス（マナス） - 同名のキルギス叙事詩の英雄 - キルギスを統一した英雄。
マナス叙事詩は世界で最も長い叙事詩です。サンスクリット語の叙事詩『マハーバーラタ』の2倍で、ゲセル王についてのチベットの叙事詩よりも長いです（語り手サヤクバイ・カララエフから録音された『マナス』のバージョンでは、500,553の詩が収録されています）行）。
叙事詩の歴史
この叙事詩についての最初の言及は、 16 世紀。 それらはマジュム・アット・タワリクの半幻想的な作品に含まれており、そこではマナスが次のように示されています。 歴史上の人物、実在のトフタミシュ、ホレズムシャー・モハメッドなどと共演。 科学研究この叙事詩は 19 世紀に Ch. Valikhanov と V. Radlov によって始まりました。 マナス三部作のテキストは、1920 年から 1971 年にかけて完全に記録されました。 この叙事詩をロシア語に翻訳した人の中には、S. リプキン、L. ペンコフスキー、M. タルロフスキーなどがおり、英国の歴史家アーサー トーマス ハットーはマナスがそうであったと信じています。
カザフスタンの作家M.O.アウエゾフは、以下についての最初のモノグラフを書きました。 キルギスの叙事詩「Manas」、そのテキストの無料版の作成。 ビシュケクには両カザフスタン研究者の記念碑が建てられた。 この叙事詩を研究したロシアの科学者の中で、V.ラドロフ（叙事詩の断片の最初のロシア語訳の著者）、P.ファレフ（「マナス」に関する最初のソビエト研究の著者、「マナス」に関する記事「どのようにしてカラ・キルギスの叙事詩が構築されました」）とS.マロフ。
この叙事詩は、「マナス」自体、「セメテイ」、「セイテク」の 3 つの部分に分かれています。 叙事詩の主な内容は、英雄マナスの功績で構成されています。 また、『マナス』の最も広範なバージョンでは、マナスの孫セイテクについて語る部分に、息子のケネンと孫のアリムシュラクとクランシュラクについての物語が追加されています。
キルギスの宿敵であるキルギス・カーン・ノゴイの死後、中国人は後継者の優柔不断に乗じてキルギスの土地を占領し、アラトゥーから彼らを追い出した。 ノゴイの子孫は遠い地へ追放される。 生き残った人々は侵略者の残酷な軛にさらされます。 ノゴイの末息子ザキプはアルタイに追放され、長年アルタイ・カルマクに仕えることを強いられる。 農業をしたり、金鉱山で働いたりすることで、彼はなんとか金持ちになりました。 で 成熟した年齢ザキプは計り知れない量の家畜の所有者となるが、運命が後継者を一人も与えなかったという憤りに彼の魂は蝕まれていく。 彼は悲しみ、全能者に憐れみを祈り、聖地を訪れ、犠牲を払います。 最後に、彼の素晴らしい夢の後に 長女彼女は子供を妊娠し、9か月後に男の子を出産しました。 同じ日に、ザキプの群れに子馬が生まれ、彼はその子を生まれたばかりの息子に授ける予定だった。
それを祝うために、ザキプは盛大な宴を開き、その少年にマナスと名付けます。 子供の頃から、彼には並外れた性質が現れ、他のすべての人とは並外れた方法で異なります。 体力、いたずら心と寛大さ。 彼の名声はアルタイを超えて広がりました。 アルタイに住むカルマク人たちは、反乱を起こしたキルギス人に英雄がいるが、まだ成熟していないが捕らえられ滅ぼされるべきだという知らせを中国のエセンカン・ハーンに急いで伝えている。 エセンカンは貿易商を装ったスパイをキルギスに送り、マナスを捕らえる任務を与える。 彼らはオルドを演じている若い英雄を捕まえ、捕らえようとします。 マナスは仲間たちとともにスパイを捕らえ、キャラバンの物資をすべて一般の人々に分配する。
