封建的分裂の時代のルーシの文化。 ガリシア・ヴォリン公国のクルトゥガ

分裂時代のルーシの文化

XII世紀半ばからXIII世紀のロシアの精神文化について。 「多中心主義」の出現によって特徴づけられる。 カルチャーセンター.

受信します 更なる発展クロニクル。 XI〜XII世紀初頭の場合。 年代記の執筆の中心地はキエフとノヴゴロドだけであったが、その後の時代には、結果として生じた封建公国の中心地のほとんどで年代記の執筆が行われた：キエフ、チェルニゴフ、ペレヤスラヴリ、ウラジミール・ナ・クリャズマ、ガリッヒ、ノヴゴロド、おそらくはまたスモレンスクとポロツクで。 年代記の「地域的」性質にもかかわらず、XII 年代の年代記作者は、まず ハーフ XIII V. 彼らは、程度の差こそあれ、ロシア全土の歴史をカバーする狭い地域の行事の中で孤立することはなかった。 私たちに届いた年代記のテキストから、南ルーシの中心地の年代記を抜粋します。 最大限にこれはイパチェフ年代記（13世紀末）、北東部・ローレンシア年代記（14世紀初頭）、ラジヴィル年代記、スズダリのペレヤスラヴリ年代記（13世紀）に反映されている。

12世紀末。 その中で最も傑出したものの1つ 芸術的価値世界の中世文学作品「物語」 イーゴリ連隊」 この記念碑は、1185 年にノヴゴロド＝セヴェルスク王子イーゴリ・スヴャトスラヴィチが行った、前述の失敗に終わったポロフツィに対する遠征に捧げられています。 このハイキングが作品創作のきっかけとなったのは偶然ではない。 イーゴリが遠征を続けたにもかかわらず遠征に伴う日食、全軍の死と捕虜、王子の捕虜からの脱出など、多くの状況は独特であり、同時代の人々に強い印象を与えた（信徒、2 つの長い年代記物語が彼らに捧げられています）。

私たちに伝わっている形の「イーゴリの宿主の物語」は、科学者によれば、1188 年の秋に作成されました（同時に、おそらくその本文は、イーゴリが捕虜から脱出した直後の 1185 年に書かれたものと思われます） 、1188年にはイーゴリの兄弟と息子の捕虜からの帰還に関連して追加が加えられました。 作者不明彼は、研究者や信徒愛好家を楽しませてやまないその名前を持つ解決策（残念なことに、入手可能なほとんどすべてのバージョンは深刻な批判に耐えられません）であるが、いずれにせよ南ルーシの居住者であり、世俗的な人物であり、古代ロシアの貴族の最上位階層であるボヤールに属していました。

「物語」の主なアイデアは、外部の危険に直面したロシアの王子たちの行動の統一の必要性です。 これを妨げる主な悪は、君主間の確執と内戦である。 同時に、「The Lay」の著者は支持者ではありません 単一の状態: 彼は、主権的支配者の統治下でルーシが公国に分割されることを当然のことと考えています。 彼の電話は次の宛先ではない 州協会、そしてへ 内なる世界、行動に同意すること。

当時の出来事を描いた作品である『信徒』は、同時に歴史思想の顕著な記念碑でもあります。 その中で「現在」という時間を過去の出来事と比較し、 国史(これはまれでしたが、通常は作品の中の歴史的な例です) 古代ロシア文学聖書とローマ・ビザンチンの歴史に基づいています）。 信徒の歴史主義の特徴は、ルーシの現在の問題の根源を過去に見つけ出そうとする試みである。この目的のために、著者は王子の時代である11世紀後半の出来事に目を向ける。紛争が始まり、ポロフツ人の襲撃に直面して国の弱体化につながりました。 『信徒』の著者は、歴史に訴える際に、叙事詩的なモチーフを多用します。

12世紀後半。 （正確な年代については議論の余地がある）古代ロシア文学のもう一つの注目すべき作品、「ダニエル・ザ・ワード・ザ・シャープパー」は、北東ロシアの文学誌に掲載された。 これは王子への訴えの形で書かれている。不名誉な支配階級の下層出身である著者は、再び王子の好意を得て、自分が人間として有用であることを王子に証明しようとしている。賢明なアドバイザー。 「言葉」には格言がいっぱいです。 13世紀の20年代か30年代前半。 この作品の第二版は「囚人ダニエルの祈り」と呼ばれるものが作成されました。 それは、当時ペレヤスラヴリ・ザレスキーの王子だったヤロスラフ・フセヴォロディチに宛てられたものです。 この版の著者は貴族であり、支配階級の階級における新しいカテゴリーの代表者です。 特徴的な機能「祈り」とは否定的な態度です。 高貴な- 少年たち。

別の 代表作古代ロシア文学「ロシアの土地の破壊の物語」は、モンゴル・タタール侵攻中のロシアにとって最も困難な時代に書かれました。 おそらくこれは、1238年の初めにキエフのヤロスラフ・フセヴォロジチ王子の宮廷で作成されたものと思われるが、この王子はロシア北東部からバトゥの大群の侵攻とバトゥの戦いでの戦死に関する知らせを受け取り、その後キエフの食卓を占領した。川のタタール人。 ヤロスラフ市の弟 - ユーリ。

この作品（未完のまま）には、中世文学においてこれに匹敵するものがない祖国を讃える賛歌、かつての権力（ウラジーミル・モノマフ王子、その息子ユーリ・ドルゴルーキー、孫のフセヴォロド大巣の下）の記憶、そして次のような議論が含まれている。 「病気」――賢者ヤロスラフの死後、争いがルーシの力を弱体化させた。 『イーゴリの遠征物語』の著者と同様に、『イーゴリの信徒の遠征』の著者は祖国の過去に目を向け、今日の問題の理由を理解しようとしている。

叙事詩のジャンルでは、12 世紀半ばから 13 世紀初頭。 - そのようなものの出現時間 壮大な物語、「サウル・レヴァニドヴィッチ」、「スクマン」、サドコに関するノヴゴロドの叙事詩、ロマン王子に関する一連の歌（この英雄の原型はロマン・ムスティスラヴィッチ・ガリツキー王子です）など。

石造りの建築物（主に寺院ですが、石造りの王子の宮殿も登場します）と教会の絵画が発展し続けています。 12世紀後半から13世紀初頭の建築。 組み合わせがあります 地元の伝統、ビザンチウムの形式と西ヨーロッパの要素から借用 ロマネスク様式。 この時代の現存する建築記念碑の中で、特に注目すべきは、ノヴゴロド近郊のユリエフ修道院の聖ジョージ大聖堂 (12 世紀前半) とネレディツァの救世主教会 (12 世紀後半) です。東ルーシ - ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂とディメトリウス大聖堂、ネルルの執り成し教会（12世紀後半）、ユリエフ・ポルスキーの聖ジョージ大聖堂（1234年）。

参考文献

この作業を準備するために、サイト http://www.bestreferat.ru の資料が使用されました。

この時代の特徴

壮大な創造性が発展し続けた

翻訳文献 (約 90%):

歴史物語

歴史物語

「ザドンシチナ」（サフォニー・リャザネッツ）

「ママエフ虐殺の物語」

歴史的な歌

「歩く」とか「歩く」とか

「歩く」とか「歩く」とか

「ダニエル・ザ・シャープの言葉」

ジャンル「泣ける」

クロノグラフの登場

白樺の樹皮証明書

ABC

12世紀以降 ロシア建築の発展における新たな段階が始まった

ウラジーミル・スズダリ公国の建築芸術の傑作

ボゴリュボフの財団

ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂

ボゴリュボフ近くのネルルにある聖母マリアのとりなし教会

ペレスラヴリ・ザレスキーの変容教会

ノヴゴロド近郊のユリエフ修道院の聖ジョージ大聖堂

ノヴゴロドのアントニー修道院にある聖母マリア降誕大聖堂。 1117

ノヴゴロド近郊のネレディツァにある変容教会

プスコフのミロシスキー修道院変容教会

キエフの建築学校の記念碑

チェルニゴフの土地の建築

文化の発展は、 困難な状況ロシアの土地の分断。 しかし、絶え間ない内戦と近隣の州や部族からの脅威にもかかわらず、この時代の古代ロシア文化には成果と成功がありました。 オカはより民主的になり、新しい地域、都市、社会の新しい層が文化的生活に積極的に関与するようになりました。 例えば、宗教的建造物、記念碑的な絵画、貴重な絵画の顧客など。 ジュエリー王子や大貴族だけでなく、独自の見解、好み、アイデアを持った都市住民の裕福な代表者もいました。

古代ロシアの建築に変化が起こりました。 ロシアの建築家は、伝統的なビザンチン建築の規範や形式から離れ始め、地域の状況の影響を受けて、新しい解決策を探し始めました。 建築学校は、その特徴によって区別されたアパナージュ公国で誕生しました。 キエフ、チェルニゴフ、ペレヤスラフの建築学校が知られており、これらは単一のスタイルによって統合されました。 ロシアでは、簡素化されたデザインの小さな教会を建て始めました。 寺院の内外装の装飾が変わりました。 ファサードの新しい装飾はより特徴的なものになりました。ピラスター、半柱、アーカチュアベルト、いわゆる縁石で装飾され始めました。

個々の公国の政治的および文化的中心である都市の成長と強化には、キエフ、チェルニゴフ、ガリッヒ、ペレヤスラフ、その他多くの都市で多数の宗教的および民間の建物が建設されました。 そのうちのいくつかは今日まで生き残っています。

それらの中で最も有名なものは、キエフのポドルにある聖母ピロゴシチャ教会（1132年）、ボリソグレブスキー、チェルニゴフのエレツ修道院の聖母被昇天大聖堂などです。

古代ロシアの宮殿や寺院の内部は、以前と同様、モザイク、フレスコ画、モザイクの床、およびさまざまな応用美術品で装飾されていました。 後者は装飾品としてだけでなく、お守りやお守りとしても機能することが多く、所有者を自然の邪悪な力から守るように設計されていました。 お守りの役割は、魔法の装飾品によっても果たされ、家庭用品を作成するマスター宝石商や職人によって多くの製品を飾るために使用されていました。 断片化の期間中も、年代記の執筆は続けられました。 新しい年代記執筆センターがチェルニゴフ、ペレヤスラフ、ホルム、ウラジミール＝ヴォリンスキーに出現した。 一部の修道院には、年代記だけを集めた図書館がありました。 これらの年代記は、過去数年間の出来事をさまざまな視点から描写し、これらの出来事に可能な限り最も客観的な評価を与えようとする、年代記全体を作成した後の世代の年代記作成者によって使用されました。

新しいのが登場しました オリジナルフォーム歴史的作品。 家族や一族の王子の年代記、王子の伝記など。残念ながら、これらの作品のほとんどは現存していません。

古代ロシアの小説の傑作は「イーゴリ遠征物語」です。 この作品はロシアがポロフツ人の襲撃に見舞われた困難な時期に書かれており、1185年のノヴゴロド・セヴェルスク公イーゴリ・スヴャトスラヴィチのポロフツ人に対する遠征の失敗について語っている。 この言葉には、ルーシのすべての力を結集して敵と戦うという考えが浸透しています。 イーゴリ王子の敗北の例を用いて、信徒の著者は、王子たちの争いと敵意がどのような結果をもたらす可能性があるかを示そうとしました。

中心 文化的な生活分裂時代のウクライナ公国はガリシア・ヴォリン領となった。 当時の他の場所と同じように、 重要な役割教会は文化の発展に役割を果たしました。 年代記は修道院で作成されました。 最も有名なのは、1201 年から 1292 年までのガリシアとヴォリンの土地の出来事を網羅したガリシア・ヴォリン年代記です。 この年代記の特徴はその世俗的な性質である。 この年代記の著者は、ローマンとダニラの治世の時代、王子とボヤールの生涯、ロシア分隊の軍事行動、タタール人、ハンガリー人、ポーランド人、その他の征服者との闘争について比喩的に語っています。

鮮明な証拠 上級文化はその地域の建築でした。 彼らは長い間主に木造でそこに建築し、寺院や場合によっては石造りの建物のままでした。

寺院は主に白い石を彫刻して建てられました。
装飾品。 考古学者は、12世紀のガリッヒに約30の遺跡があったことを証明しました。
記念碑的な石造りの建物ですが、そのほんの一部にすぎません
今日まで勉強しました。 面白い 建築記念碑
ガリシアの土地は、ガリッヒのパンテレイモンの王子の宮殿と教会です。

ガリシア語と ヴォリン公国、XII世紀とXIII世紀の変わり目に。 12世紀後半に単一のガリシア・ヴォリン公国に合併された。 そして 13 世紀、キエフ公国の衰退期に、彼らは大きな政治的権力と文化的繁栄を達成しました。 ヤロスラフ・オスモミスル、ローマン・ムスティスラヴィチ、その息子ダニールとヴァシルコ・ロマノヴィッチ、孫のウラジミール・ヴァシルコヴィチの治世は、ガリシア・ヴォリンの歴史の最も輝かしいページと関連付けられています。 鼻 XIVの始まり V. ガリシア＝ヴォリンの土地は政治的に弱体化し、同世紀半ばにはポーランド＝リトアニア国家の一部となった。

キエフ文学の伝統に基づいて発展したガリシア・ヴォリンの書籍文化は、量的ではないにしても、質的にはかなりの高みにありました。 1144 年のガリシア四福音書、1164 年のドブリロフ福音書など、12 世紀から 13 世紀のヴィゴレキシン コレクションに収められているニフォンと学者フョードルの生涯、および聖典のパンデクトなど、多数の福音書のコピーが私たちに届けられています。 1307 年のアンティオコス、およびその他の 12 ～ 13 世紀の手書きの本。 年代記者はウラジミール・ヴァシルコヴィチ王子を「偉大な書記官」であり哲学者であり、このような人物は世界中にかつて存在したことがないと特徴付けている。 彼は修道院の一つに、父親が所有していた「大全集」と同様に、自らの手で書き写した福音書を寄贈した。 彼はいくつかの教会に派遣しました 典礼書、チェルニゴフのアプラコス福音書など、金で書かれ、豪華な装飾が施されています。 彼の主導で、ドミトリー・ソルンスキーの生涯、パイロットの本、そしておそらくグレゴリー・ドヴォエスロフの会話がコピーされました。 彼には、典礼書や聖典のコピーに従事する、彼と同じような読書愛好家たちの従業員がいました。 当時のガリシア・ヴォリンの人物の中で、メトロポリタン・ピョートルは言及されるべきである。

13世紀後半。 ガリシア・ヴォリンの地では、明らかにコレクションが編纂された（15世紀のいわゆるアーカイブ・コレクションとヴィルナ写本で使用された）。それには、黙示録の説明、聖書の本、ジョージの年代記を含むクロノグラフが含まれていた。アマルトルとジョン・マララ、アレクサンドリアとユダヤ戦争の歴史、ヨセフス著。 さらに、「ロシアの年代記作家」というタイトルで、過ぎ去った年の物語とスヴャトスラフ1073のイズボルニクのようなコレクションがあります。

したがって、ガリシア-ヴォリンはXII-XIII世紀に上陸しました。 所有している 最高の作品翻訳とロシア語 歴史文学キエフ時代。

ガリシア＝ヴォリンの土地での書籍活動は、政治的独立を失った後も、それほど集中的ではなかったものの続いた。

ガリシア＝ヴォリン公国を襲った激動の歴史的状況の中で、多くの文学記念碑が消滅したことは疑いの余地がありません。

ガリシアにおける年代記の執筆は、明らかに 11 世紀に始まった。 個々の物語から判断すると、間違いなくガリシア年代記の「過ぎ去りし物語」とキエフ年代記（ヴァシルコ王子の失明とその後の1098年から1100年の出来事の記述、1097年に記載）に含まれている。 ロシアで使用されている 13 世紀のガリシア・ヴォリン年代記に含まれる情報源に基づいて、ロシアのリストに正確に保存されています。 ルーシ北東部では、12 世紀末にその最高の成果となったドルジナ詩の伝統が支持されました。 イゴールのキャンペーンについての噂がありました、

12～13世紀のガリシア・ヴォリン地方の芸術。 境界線で区切ることはできない モンゴルの征服二つの半分に分けます。 ガリシア軍の高度な軍事訓練、都市中心部の強力な防御壁がタタール征服の速度を妨げ、その後のダニイル・ガリツキーの国際政策により困難が緩和された タタールのくびきそしてほぼ正常な社会生活を保証し、それとともに芸術の発展をもたらしました。 ここでも、モンゴルの大群による土地の直接の破壊を免れたノヴゴロドと同様、運命の1238年から1240年があった。 文化の発展を妨げませんでした。

ガリシア・ヴォリン・ルスの芸術は、その起源が古代ロシアのすべての公国に共通する芸術文化の宝庫である芸術と結びついています。 キエフの土地。 私たちはガリシア・ヴォリン芸術を建築記念碑によってのみ判断できますが、これもあまり研究されておらず、考古学的に発見された寺院の遺跡によってほぼ独占的に表現されています。

で キエフの建築 XI-XII世紀 特定の首都の都市大聖堂、王子の宮殿寺院、そして王子または封建的な邸宅全体のアンサンブルなど、多くの新しい問題を解決するための始まりが作られました。 それらはキエフ・ペチェルスク修道院の大聖堂、モノマフの田舎宮殿であるベレストフの救世主教会で与えられ、その後、キエフ自体と他の封建制の中心地の両方で、さまざまな修正を加えて何度も繰り返されました。 12世紀。 ガリッチとウラジミール＝ヴォリンスキーもその中にいた。

ヴォリンとガリシアの建築を区別する独創性の特徴に注目することが非常に重要です。 ウラジミール＝ヴォリンスキーの記念碑であるムスティスラフ聖母被昇天大聖堂（1157～1160年）と、明らかに同時代に遡る「旧大聖堂」地区にある寺院の遺跡は、キエフ＝チェルニゴフの記念碑に極めて近い。

文学と同様、芸術においてもヴォリンはキエフの土地の直接の相続人であり、その伝統を非常に熱心に守りました。

ガリッヒの芸術は少し異なる道をたどり、芸術的遺産と規範的な例に対してより批判的でした。 ガリシア建築の独創性は、西ヨーロッパとの直接的なつながりや西洋芸術文化の直接的な影響を促進したガリッヒの国際的な地位によって促進されました。 豊富な天然の建築石により、通常のレンガを石で置き換えることが可能になり、彫刻、石材の異なる色調の遊びなど、建物の装飾加工の可能性が豊かになりました（12世紀半ば）。 建築アンサンブル王子の宮殿。 ウラジーミル・ガリツキー王子の死の状況を記した年代記では、この建物が多数の建物の集合体として描かれている。宮殿の住居部分、「入り口」、 宮殿寺院、遷移システムによって相互接続されています。 この構成は、キエフ大公国の王子とドルジナのエリートの日常生活の中で確立された、豊かな木造住宅の大幅に開発されたシステムに基づいています。救世主教会の白い石の宮殿の基礎。発掘調査では、この種の建物の典型的な例として、ガリシア宮殿が 12 世紀のボゴリュボフスキー城の構成に共通する多くの悪魔を明らかにしています。

XII から XIII 世紀の変わり目に建てられました。 ガリッヒのパンテレイモン教会は、門とロマネスク様式の彫刻があり、ガリシア建築においてキエフの伝統がどのように再設計され、ロマネスク様式の特徴が全ロシアのキエフ・ビザンチン様式に基づいてどのように配置され、建築のユニークな外観を生み出しているかを示しています。

13 世紀の 40 年代から特にめざましい発展を遂げました。 この事実は、ガリシア・ヴォリンの土地がモンゴル統治の最初の数年間に文化的発展が続いたロシアの土地の一角であったという上記の状況と関連せざるを得ない。 公開生活途切れませんでした。 捕虜と死を逃れたすべての人々が間違いなくここに駆け込んだ 文化的な力; 丘の発展について語るこの年代記は、新しい王都の入植地の色彩豊かな絵を描いています。 王子の呼びかけに応じて、ドイツ人もロシア人も、外国人もリャフ人も、あらゆる種類のタタール人、馬具職人、射手、工具職人、命のない鉄、銅、銀の鍛冶屋や職人が毎日来て、そして都市、野原、村の中庭を埋め尽くします。」

ガリシアの土地に集まったさまざまな職業の多数の職人に関するこの物語に関連して、ガリシア・ヴォリン年代記は、40年代から50年代にダニエル王子によってホルムに建てられた美しい建物について報告しており、それは真の喜びと喜びを引き起こしました。同時代人の驚き。

イワンの教会は、年代記者から特別な注目と賞賛に値するものでした。その金庫室は、彫刻が施された四面の首都の上にあり、その像が描かれていました。 人間の頭。 「ある賢い人によって彫刻された」「ローマングラス」、つまり寺院の窓にある色付きのステンドグラスの窓は、内部空間に空想的な照明を作り出しました。 玉座の上の祭壇には、堅い石でできた2本の柱の上に、美しい天蓋と、紺碧の背景に金色の星で飾られたチボリウムが立っていた。 床は銅とブリキでできており、鏡のように輝いていました。

丘のもう一つの建物であるマリア教会（1260年）は、年代記者によれば、その美しさと大きさにおいて他の寺院に劣ることはなかった。 この教会のために、水を祝福する美しい赤い大理石のボウルが作られ、その縁には蛇の頭が飾られていました。 当時の西洋の寺院で行われていたように、カップは教会の主要な扉の前に置かれました。

記録者によってホルムの建物に捧げられたこれらの特徴は、それを構成する要素の非常に複雑でユニークな構成を私たちに明らかにします。 ホルム寺院の外観を見ると、12 世紀の古代ロシア建築の発展の過程で生まれた特徴と、明らかにロマネスク芸術から借用した技術が独特に織り交ぜられていることがわかります。 これらと同じ特徴が 12 世紀後半を特徴づけています。 ウラジミール公国で。 さらに、ボゴリュボフ城（1158-1165）の建物の装飾とデザインの個々の詳細は、1世紀後のホルムで非常に印象的に繰り返されているため、逃亡したウラジーミルのダニエル王子の建築家や彫刻家と直接仕事をする可能性があるという考えが生まれました。タタール人の捕虜から、他の職人たちと一緒にホルム寺院を建設し装飾しました。

ガリシア・ヴォリニア文化は、「ラテン」世界に対する顕著かつ相容れない宗教的および国民的嫌悪感がないことを特徴とし、この特徴は西洋との知り合いによる芸術の豊かさにも貢献した。 12 世紀のウラジーミルにとって、ロマネスク芸術への魅力は非常に理解できました。 そして13世紀のガリシア・ルーシについては、この芸術がビザンチン美術よりも封建的世界の思想や趣向をより完全に表現しており、12世紀のルーシではその主要な代表となった。 13世紀にはウラジミールの「独裁者」がいました。 - ガリシア・ヴォリンの「王」ダニール。

一方、西洋文化に目を向けることは、自分自身を主張する独特の形式でした 自分の道芸術的および一般的に文化的な発展と伝統からの脱却。

このことは、他の公国とは異なり、ガリシア・ヴォリン芸術においては、正教会によって否定されていた彫刻芸術が重要な発展を遂げたという重要な事実も説明している。 ビザンチンの教会宗教的な主題に応用する場合。 ここでは、ホルム寺院の装飾的な造形芸術だけでなく、世俗的な性質の芸術の独立した分野にまで発展して表現されました。 この年代記には、ダニエル王子がおそらくホルム市の外に、おそらくそこに向かう途中に設置した興味深い像について書かれています。

ロマネスク芸術の同じ影響は、ガリシア・ヴォルィーニアンの絵画にも感じられますが、それは少数の細密画によってのみ判断できます。

これらは、配色と絵画イメージの構築そのものの両方において、ロマネスク・ゴシック絵画の技法をたどっています。

つまり、ガリシア・ヴォルィニアン 芸術 XIII V. この作品は、古代ロシア美術の歴史の中で最も印象的で重要なページの 1 つです。 すべての古代ルーシの共通の源であるキエフ・ビザンチン芸術文化からの文学とともに旅を始めたこの文化は、西側の近隣諸国の芸術とのコミュニケーションによって豊かになりました。 これらの追加はガリシアの巨匠によって有機的にマスターされ、ガリシア・ヴォリン・ルスの非常にユニークで高品質な芸術の記念碑を作成しました。

公国はK. Rusの後継者となり、土地の統一と統合のために戦い、経済、都市、工芸品、貿易、文化の発展に貢献しました。 南西部の土地の住民をモンゴル・タタール人による物理的破壊から守ることに貢献した。 特に封建的分裂の状況において、国際舞台においてウクライナの土地の権威を高めた。

ガリシア・ヴォリン公国は、キエフの衰退後、一世紀にわたってスラブの土地に国家としての存在を継続し、将来のウクライナの主要な政治的中心となった。

「ウクライナ人」という言葉は、11世紀半ばの神学者グレゴリウスの「説教」で初めて使用されました。 「ウクライナ」という用語は、1187年のキエフ年代記で「クラシャ」、つまり土地、故郷を意味する概念の同義語として言及されました（比較のために：セルビア。セルボ・クロアチア語ではセルブスカ・クラシャ）。 1335 年以来、ギリシャ人から借用した「リトル ルーシ」という概念がガリシアに使用され始め、後に「リトル ロシア」という概念に変わりました。 ただし、異なる時期には、ウクライナの異なる地域を指定していました。

仕事の終わり -

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ウクライナの文化と芸術の分野の歴史に関する教育的かつ実践的なマニュアル

Go vpo ベルゴロド 州立大学.. ウクライナ研究学科.. 教育および実践ガイド..

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トピックを勉強する目標と目的
学生にウクライナ文化史の主題、その科学的および方法論的基礎、その研究の方法論と手順、および教育コースの構造に精通させる。 研究の継続性

文化の概念。 種類と機能
「文化」という概念は、社会の基本的な概念の一つです。 現代社会科学。 これほど多様な意味の色合いを持つ単語を他に挙げるのは困難です。 これはまず、次のような人たちによって説明されます。

文化の類型学
文化の類型には多くの基準や根拠が存在します。 文化研究では、文化のタイプ、形式、タイプ、または分野を何とみなすべきかについてのコンセンサスはありません。 var の 1 つとして

ウクライナ人の数と地理的分布
人口の点では、ウクライナはフランスの人口とほぼ同じで、約5,000万人です。 2001 年初頭、州の住民は 4,930 万人でしたが、これはより 290 万人少ないものでした。

民俗芸術文化の神話的起源
時代に 古代ルーシの、そしてその後の歴史的時代においても、民間の 芸術的創造性古代スラブ神話と密接な関係がありました。 神話は古い

トピックを勉強する目標と目的
領土内の古代を探索する 現代のウクライナ、トリピピアン文化の現象、人々の生活の性質 原始社会彼らの世界観、神話、さまざまな信念、カルト

ウクライナ領土の古代の人々と国家
現代のウクライナの領土に人類が居住した最初の痕跡は、約15万年前に現れました。 コーカサスから、あるいはおそらくはコーカサスから黒海の海岸に来た最初の人。

トピックを勉強する目標と目的
キエフ大公国の生活の特徴と精神的ガイドライン、精神的生活の中心地、文化的プロセスの詳細、精神的生活、 芸術的なプロセスガリシア＝ヴォリン公国。

キエフ大公国の芸術的生活の特徴
この時代の芸術文化の主な特徴は、日常のあらゆる種類の活動と密接に結びついていることでした。 すべての生命は美の法則に従って、美に基づいて構築されています。 すべての人

ルーシにおける文字の起源の歴史に関する議論
ルーシ語での文字の起源、その起源、その性質は、ロシアの歴史の中で最も物議を醸す問題の一つです。 長い間によれば、伝統的な観点が支配的であった

キエフ大公国における文学の発展
正教は、古代ルーシの人々に知的自己表現の幅広い可能性と方法を開き、ルーシに文字と文学をもたらしました。 聖キリルと聖メトディウスの説教

キエフ大公国の音楽文化
古代ルーシの人々の生活において、音楽、歌、踊りは大きな位置を占めていました。 この歌は仕事に付随し、彼らはこの歌を歌ってハイキングに出かけ、休日には欠かせないものであり、儀式の一部でもありました。 ダンスと楽器

キエフ大公国の建築、美術、応用芸術
キエフ州では、ユニークでユニークな文化が形成され、高いレベルに達しています。 それは何千もの民間伝承、文字や物質的な記念碑によって表現されており、そのうちのいくつかは

トピックを勉強する目標と目的
14世紀から17世紀前半にウクライナの土地で起こった精神的なプロセスの特殊性に関連した問題を研究すること。 人はその人の世界観、理想です。 特徴を考えてみる

16世紀から17世紀前半のウクライナの文化。 文化発展の歴史的条件
ポーランド・リトアニア連邦の一部としてのウクライナの発展は、国家的、封建的、宗教的抑圧、ウクライナの文化、言語、習慣の屈辱という状況の中で、ウクライナ文化の発展を決定づけた

ウクライナ人の生活と習慣
住宅 - 封建領主用 - 寓話、要塞、狭い窓のある城の形をした石とレンガの建物。 農民には 2 つのタイプの木造住宅があります。 ログハウス (四角形のフレームに

17世紀前半のウクライナの正統文化。 (教育、教育および印刷センター)
特別にアレンジされた 教区学校 V オーソドックスな環境ほとんど存在しませんでした。 これは、教会スラヴ語が話し言葉に近かったためであり、それが対照的に高等文化の言語となっていたためです。

トピックを勉強する目標と目的
コサック国家は、自由と独立に対するウクライナ国民の夢の具現化であると考えてください。 彼の精神生活と理想の特徴。 文化的プロセスの性質を研究してください、セント

17世紀後半のウクライナのギリシャ・カトリック（統一）文化と18世紀の文化の変容
17世紀後半、ブレスト連合の支持者の自己認識とイデオロギー的および文化的プログラムにおける最も重要な問題は、告白と民族の関係でした。 統一教会で

17～18世紀後半のウクライナの正統文化
ロシアに併合されたウクライナの一部では、文化の発展のためのまったく異なる条件が発達しました。 一方で、ウクライナ文化自体は新たな状況の中で急速な成長を遂げましたが、他方では、

17世紀後半から18世紀にかけてのウクライナの建築と芸術
ウクライナの芸術文化におけるバロックは民主的な外観を獲得しました。 認識した上で ヨーロピアンスタイル、ウクライナ人はそれに民俗的な特徴を与えました。 明らかに、バロック様式の近くにあります。

啓蒙時代のウクライナの文化
啓蒙時代のウクライナ文化は、西方および正教の文化の一種としてバロックの影響下に依然としてかなりの程度残っていた。 当時を生きたG.S.の想い。 フライパンは無理かも

トピックを勉強する目標と目的
ウクライナの精神文化の有機的要素であるスロボダ・ウクライナの精神文化を研究する。 スロボジャンシチナのアートセンター、文化人、彼らの創造性を分析する

教育と科学
スロボダ・ウクライナにおける教育の形成は、17世紀後半から起こった移住プロセスと密接に関係しています。 この領域では。 ほとんどが出身の入植者

スロボジャンシチナにおける精神生活の発展
スロボダ・ウクライナの領土では、入植当初から文学、音楽、芸術を創作する試みがあった。 劇団。 18 世紀の 60 年代。 スロボジャンシチナの有名な建築家

ウクライナ・スロボツカヤの建築と建設
スロボジャンシチナの都市や村の建築は、ドニエプル川地域だけでなく、ウクライナ左岸全体の建築と多くの共通点があります。 同時に、それは独自の特性、関連する独自の特定の機能を持っています。

スロボジャンシチナの芸術
スロボダの民族タイプの形成と並行して、スロボダ・ウクライナの芸術は、独自の地域的特徴を持って創造されました。 多くの点で、それは新しい組織を象徴していました

スロボジャンシチナの祝日、儀式、習慣（18～20世紀）
ウクライナの歴史の多くの重要な問題の中で、重要な位置はウクライナ人の精神文化によって占められています。 そして17世紀のスロボザンシチナ。 新たに人口が住む地域となり、

トピックを勉強する目標と目的
人の霊的な必要性について考えてみましょう。 再生のアイデアを探る 国民文化。 芸術的理想の本質。 芸術の社会的指向。 国家の代表者としての創造主

正教会とギリシャカトリック教会、およびそれらが 19 世紀のウクライナ文化の発展に与えた影響
19世紀の基礎文化施設。 ウクライナのロシア地域には教会が残り、その隣に世俗的な学校、出版機関、そして世紀後半には知的教育運動が現れました。

ウクライナの土地における国民的および文化的アイデンティティの形成と発展
最初に XIX の 3 分の 1 V. 「ハイカルチャー」の主な中心地は、ウクライナのロシア地域のハリコフとその西部のリヴィウでした。 ハリコフはウクライナ文化にとって特別な重要性を獲得して以来、

ガリシアの学校、識字能力、国民文化運動
ガリシアにおける高等ウクライナ文化の唯一の拠点。 19日半ば V. ギリシャのカトリック教会は残りました。 政策の結果としてオーストリア帝国に編入された後、

19 世紀の 60 ～ 90 年代のウクライナの民族解放運動
1860 年代以来、帝国の急進的な若者は通常ポピュリストと呼ばれています。 急進的なブルジョワ民主主義計画と社会主義の考えを組み合わせて、ポピュリストは主張した

トピックを勉強する目標と目的
20世紀におけるウクライナ文化の運命の問題を考えてみましょう。 ウクライナ国民の精神状態を研究する。 文脈の中の人間 歴史上の出来事。 ウクライナ文化の発展の特徴、e

20世紀初頭のウクライナにおける社会政治的および国民運動
ウクライナとその国民の歴史において、この時期は自由主義、民族運動、民主主義運動の台頭によって特徴付けられます。 20世紀初頭。 リベラル派の政治活動が増加している

19 世紀後半から 20 世紀初頭のウクライナ文化。 （文学生活）
19世紀の終わりから20世紀の初め。 ウクライナの産業の驚異的な成長が特徴でした。 で 農業分化が進み、クラークの手に土地が集中した。

科学と教育
読み書きができる人材や専門家の必要性が高まっているため、 教育機関そしてそこで勉強する学生たち。 1914年から1915年にかけて ウクライナには2万6千人がいる

30 年代から 50 年代のウクライナの芸術プロセス
ウクライナ語 ソビエト文学。 ソビエツカヤ U. l. 激しい階級闘争の雰囲気の中で発展した。 結果として 内戦ウクライナで、p

1940 ～ 1950 年代のウクライナの文化
最終的な結果を予測することは不可能であった第二次世界大戦の最も困難な状況において、スターリンと彼のウクライナ人弟子たちは主要な新しい生活を考慮せずにはいられませんでした。

クリミアのウクライナへの編入
1954 年 2 月、ソ連最高ソビエト連邦は、歴史と歴史に基づいて、 文化的関係、ウクライナとクリミアの民族的、領土的統一を宣言し、彼の法令によりクリミア地域をウクライナ・ソビエト社会主義共和国に含めた。 で

ウクライナの科学と文化 (80 ～ 90 年代)
ここ数十年、ウクライナ文化はイデオロギー化、ウクライナ語の使用範囲の狭まり、教育の質の低下により危機的な状況にある。

トピックを勉強する目標と目的
ウクライナ文化の歴史におけるハリコフ市の位置と役割を紹介します。 ハリコフをスロボダ ウクライナの文化の中心地の 1 つとして考えてみましょう。 ハリコフの精神的な生活、その重要性

ハリコフ市の建築発展の歴史とハリコフ建築学校
ハリコフの出現に関する最初の文書情報は、17 世紀半ばに遡ります。 スロボダ・ウクライナと呼ばれる広大な領土に、強化された軍事部隊が次々と誕生した。

ハリコフ市における美術の発展
学者I.サブルコフが市コレギウムに「余剰」を設立 美術の授業。 それらはスロボジャンシチナの芸術文化の発展にとって非常に重要でした。

17 ～ 20 世紀の都市の生活と日常生活
最初のハリコフ要塞は、1655 年にチュグエフ県グリゴリー・スペシネフによって与えられた図面に従って建設されました。それは尖った丸太で作られた柵で、長さ 11 メートルの溝と城壁で囲まれていました。

ハリコフ劇場
ハリコフは、ウクライナで最も古い劇場都市の 1 つです。 1780年9月、総督就任を祝う祝賀会で、最初の演劇公演が行われた。 永続

ハリコフの文学的生活
ハリコフ文学は特別な記事です。 有名な名前について言えば、ここで始めたばかりの人、緊急着陸した人、イワン・アレクセーヴィチ・ブーニンのように愛着を持った人もいます。

トピックを勉強する目標と目的
世界文化の文脈の中でウクライナの文化を考えてみましょう。 世界とウクライナ文化の起源：一般性と特徴を研究します。 ウクライナの芸術文化と芸術とのつながり

教育制度の再編
現在進行中の教育改革は、ウクライナの現代社会における社会的、政治的、経済的な大きな変化によって引き起こされています。 専門的なトレーニングを改善することが急務である

12世紀に キエフ大公国は 15 世紀までに数十の封建公国に分裂しました。 その数は250に達します。それらは文化的発展の独自の特徴によって区別されます。 ノヴゴロド、ウラジミール＝スズダリ、ガリシア＝ヴォリンなどの美術学校が誕生した。

作成されています 叙事詩、サイクル 歴史的な曲、ローカル（地域） クロニクル.

建築地元の伝統とビザンチンおよび西ヨーロッパの要素の組み合わせが特徴です ロマネスク様式。 典型的になる 単一ドームの寺院.

後 バチェフの侵攻モンゴル・タタール軍は半世紀にわたって多くの寺院を破壊し、書籍や聖像を破壊し、記念碑的な石造りの建築を中止した。 その間 モンゴル・タタール人の統治(1240–1480) ロシア文化は甚大な被害を受けました。

14 ～ 15 世紀。 ノヴゴロドはそのうちの一つでした 最大のセンター芸術の発展。 モンゴル侵略の影響を受けず、1951 年に発見されたものを含め、モンゴル帝国以前の文化的価値が保存されていました。 白樺の樹皮の文字.

２階から。 14世紀 始まります 国家的および文化的向上、クリコヴォフィールド（1380年）での勝利とモスクワの統一的役割に関連しています。

23. 14～17世紀のモスクワ国家の文化

国家と文化復興の中心地となる バリケン。 モスクワが中心だった 全ロシアの年代記そして 教会の首都.

16世紀に イワン雷帝の下で創設されました。

10巻 「チェティ・ミネイ」（「月刊読書」 - 月ごとにまとめられたロシアの聖人の伝記）。

「ステップブック」- 洗礼者ウラジーミルからイワン雷帝までのロシアの歴史のプレゼンテーション。

一連の日常的なルールと指示 「ドモストロイ」。

最初の試み 印刷その歴史は 1553 年に遡ります。当時から 7 冊の匿名の本が残されています。

全部R。 16世紀 モスクワにイワン雷帝が最初の国家を創設 印刷所ここで、 イワン・フェドロフそして ピーター・ムスティスラヴェッツ 1564 年 3 月 1 日、最初の印刷物が発行されました。 "使徒"、1565年 - 「時の書」、それから他の本。

15 世紀から 16 世紀の変わり目。 モスクワは首都に変わりつつある 単一の中央集権国家、要塞 正統派。 これは、冒頭で修道士フィロテウスが提唱した内容によって裏付けられています。 16世紀 理論 「モスクワは第三のローマだ」、建築における記念碑的なデザインを受けています。

端から 15世紀 白い石造りのクレムリンが再建されています。 イタリアの職人が赤レンガでドレスアップしています。 最初へ 16世紀 クレムリンの大聖堂広場は再建または再建中です ウスペンスキー、ブラゴヴェシチェンスキーそして アルハンゲリスク大聖堂.

16 ～ 18 世紀。 伝統的な木造建築を石造りに導入 テントスタイル（モスクワ近郊のコローメンスコエ村の昇天教会、赤の広場の聖ワシリイ大聖堂など）。

絵画この時代はイコンやフレスコ画で表現されています ギリシア人のテオファネス、アンドレイ・ルブレフ、ディオニシウス。ロシアのボゴマズ画家の図像は、国内だけでなく世界文化の傑作です。

n新しい時代の入り口に。 17世紀に 教会の世界観が浸透した家父長制の古代ロシア文化の歴史は終わる。 文化の「世俗化」が始まります（世俗的な性格が強化されます）。

後半。 17世紀 現れ始めた 現実的な傾向絵画 - シモン・ウシャコフのイコン（「手によって作られなかった救世主」など）、 パルスナ(緯度から破損しています。 人- 顔、性格)。 これは、イコン絵画（世俗的な肖像画への過渡期）の伝統に基づいて描かれた、実際の歴史上の人物の肖像画に与えられた名前です。

登場 韻を踏んだ詩（ポロツクのシメオン）、劇的な作品。 初め 宮廷劇場ロシアでは（1672年から1676年）、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチの宮廷に4年間滞在した。

1687 年 (ソフィア王女の摂政時代)、ロシア初のレストランがモスクワにオープンしました。 高等教育機関- スラブ・ギリシャ・ラテンアカデミー。

ロシア哲学・国民文化学部、文化学科、グループ1Gの学生、ペルシン・スヴャトスラフが作成

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11世紀以降 キエフ大公国と同じように 西ヨーロッパ、封建的分裂の時代を経験し始めます。 ルーシのアパナージュ公国への崩壊はヤロスラフ賢者（1019年 - 1054年）の存命中に始まり、彼の死後に激化した。

1097年、ロシアの諸侯会議がリュベチェで開催された。 そこでは2つの重要な決定が下された。 - 第一に、王子間の争いを止めること、 - 第二に、「誰もが祖国を守ろう」という原則を遵守すること。

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時は12世紀初頭。 15世紀の終わりまで。 封建的断片化の時代またはアパナージュ時代と呼ばれます。 12世紀半ばまでのキエフ大公国に基づく。 13 世紀初頭までに約 15 の土地と公国が形成されました。 - 50年、14世紀。 - 250。各公国は独自のリューリク王朝によって統治されました。

現代の研究者 12 世紀から 15 世紀の封建制度の断片化によって理解します。 我が国の歴史の中で、キエフ大公国の領土内に数十から数百の大国が形成され、機能していた頃のことです。 封建制の断片化は、社会の以前の政治的および経済的発展、いわゆる初期封建的君主制の時代の自然な結果でした。

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封建的分裂の原因

旧ロシア国家の封建的分裂には 4 つの最も重要な理由がある。 1. 政治的 (東ヨーロッパ平原の広大な空間、多数の部族 - これらすべてが国家の分権化に貢献した)。 2. 社会的 (12 世紀初頭までに、社会はより複雑になりました) 社会構成古代ロシア社会）。 3. 経済的理由（単一国家の枠内で独立した経済地域が出現した）。 4. 外交政策の状況も封建制の分裂に寄与した（この時期のロシアには、キエフ大公が国境の安全を確保するために多大な努力をしたため、深刻な敵対者はいなかった）。

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古代ルーシの領土に出現した国家のうち、最大かつ最も重要なものは、ガリシア・ヴォリン公国、ウラジミール・スズダリ公国、ノヴゴロドボヤール共和国であった。 キエフ大公国の政治的後継者となったのは彼らだった。

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ノヴゴロドボヤル共和国は親西側の立場を選択したが、それはその文化にも影響を与えた

しかし、この時代最大の領土で最も豊かな土地であったノヴゴロドの土地は、全ロシアの問題から孤立したいという願望により、全ロシアの土地の統一の中心となる歴史的チャンスを失った。

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ガリシア・ヴォリン公国では王子と貴族の間に終わりのない確執があり、ノヴゴロドでは議会で口論と争いがあった頃、ロシアの領土の北東部では、新しいロシア国家の基礎が築かれた。 。

しかし、ウラジーミル・スーズダリ公国はロシア全土の運命を繰り返した。大きな巣であったフセヴォロドの死後、多くの小さな巣に分裂した。

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封建的分裂の時代に、ガリッヒ、ノヴゴロド、ウラジミールの周囲に全ロシアの 3 つの文化センターが形成されました。 彼らはキエフ大公国の伝統に基づいて形成されていますが、それぞれが独自の発展を遂げました。 美的環境、独自に開発した 芸術的な理想、美しさの理解と表現。 そしてこれは古代ロシアの人々とその文化の崩壊を示すものではありませんでした。 地元の学校、スタイル、伝統の存在にもかかわらず、古代ロシア文化は基本的に統一されたままでした。 封建制の分裂の時代は衰退の時代ではなく、古代ロシア文化の繁栄の時代でした。

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『過ぎ去りし物語』や『イーゴリ遠征物語』、『ダニエル鋭利物語』、文学におけるウラジミール・モノマフの『教訓』などの芸術の傑作を世界にもたらしたのは、この歴史の時期であった。建築ではウラジーミルの聖母被昇天大聖堂とネルルの執り成しの教会、イコン画では「ウラジーミルの聖母」と「金髪の天使」のアイコン。

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このようにして、一般に、大群以前の時代に、強力な古代ロシア文化が創造されました。 次に、ルーシには困難な時代が訪れる。モンゴル・タタール人の侵入はルーシの文化に重大な損害を与えるだろうが、ロシア文化は滅びない。 彼女はこれほど高い表現をすることができました 精神的な理想、彼女はとても強力な創造的能力を持っていて、オリジナルの作品を大量に供給していました。 芸術的なアイデア、疲れ果てるには程遠いです。 古いロシア文化 XI - XII 世紀。 新しいロシア国家であるモスクワ王国の文化の基礎を築きました。

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参考文献

1. 歴史 [El. リソース] モスクワ、2010 – アクセス モード: http://www.ido.rudn.ru。 - キャップ。 画面から。 – アクセス日: 2010 年 3 月 11 日。 2. サハロフ、A.N. 古代から 17 世紀末までのロシアの歴史 [テキスト]: 一般教育機関の 10 年生用教科書 / A.N. サハロフ、V.N. ブガノフ。 によって編集 A.N. サハロフ。 – 第 8 版 – M.: 教育、2002. – P. 65-121。

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