文学における「余分な人々」。ロシア文学における「余分な人間」のテーマ

「余人」という言葉は皆さんもよくご存知かと思います。しかし、彼はロシア文学のどこから来たのでしょうか？そして、この定義の背後にあるものは何でしょうか、どのような根拠に基づいて、このまたはあの文学的人物は「余分な」人々として分類されるのでしょうか？

「余分な人」の概念は、I.S. によって最初に使用されたと考えられています。『ある男の日記』を書いたツルゲーネフ。ただし、A.S. プーシキンは『エフゲニー・オネーギン』第8章の草稿で、自分の英雄について「オネーギンは余計なものとして立っている」と書いている。私の意見では、「余分な人物」は、19 世紀の多くのロシアの作家や詩人の作品に典型的なイメージです。彼らはそれぞれ、自分たちの時代の精神に従ってそれを再解釈しました。同時に、「余分な人物」は創造的な想像力の成果ではありませんでした。ロシア文学における彼の存在は、ロシア社会の特定の層における精神的な危機を証明しました。

ロシア文学の英雄のうち誰が「余分な人」の定義に当てはまるかという質問に答える高校生は、ためらうことなくエフゲニー・オネーギンとグリゴリー・ペコリンの名前を挙げるでしょう。間違いなく、これらのキャラクターは両方とも、「余分な」人々のキャンプの最も明るい代表者です。それらを詳しく見てみると、「彼は誰ですか？余分な人物ですか？」という質問に答えることができます。

それで、エフゲニー・オネーギン。として。すでに小説の第一章で、プーシキンは世俗的な若者の完全なイメージを描いています。彼は他の人よりも優れているわけでも劣っているわけでもありません。教養があり、ファッションや楽しいマナーに精通しており、世俗的な光沢が特徴です。怠惰と些細な虚栄心、空虚な会話と舞踏会 - これが彼の単調な人生を満たしており、外見は輝かしいが、内面には内容がありません。

すぐに、彼は自分の人生が空虚であること、「外部の見掛け倒し」の背後には何もなく、中傷と羨望が世界に君臨していることを理解し始めます。オネギンは自分の能力を活かす方法を見つけようとしますが、仕事の必要性がないため、自分の好きなことが見つからないという事実につながります。主人公は世界から離れて村に行きますが、ここでも同じブルースが彼を追い越します。誠実なタチアナ・ラリーナの愛は、光に甘やかされておらず、彼の中に感情的な動きを引き起こしません。オネギンは退屈からオルガの世話をするが、それが彼の気の置けない友人レンスキーの嫉妬を引き起こす。私たちが知っているように、すべては悲劇的に終わります。

V.G. ベリンスキーはエフゲニー・オネーギンについて、「この豊かな自然の力は応用されることなく放置されていた。意味のない人生、そして終わりのない小説だ」と書いている。これらの言葉は、小説の主人公である M.Yu の言葉でもあります。レルモントフ「現代の英雄」 - グリゴリー・ペコリン。批評家が彼を「オネーギンの弟」と呼ぶのは偶然ではありません。

グリゴリー・アレクサンドロヴィッチ・ペコリンは、オネギンと同様に高貴なサークルに属しています。彼は金持ちで、女性関係にも成功しており、幸せに見えるはずです。しかし、ペコリンは常に自分自身と周囲の人々に対して激しい不満を感じており、あらゆるビジネスはすぐに彼にとって退屈になり、愛さえも彼を疲れさせます。少尉の地位にある彼は、それ以上の努力をしませんが、これは彼の野心と奉仕に対する態度の欠如を示しています。

オネギンとペコリンの距離はわずか10年しか離れていないが、なんと！プーシキンはデカブリスト蜂起の前に小説を書き始め、社会がこの出来事の教訓をまだ完全に理解していない時期に小説を書き終えた。レルモントフは、最も深刻な反応の数年間にペコリンを「彫刻」しました。おそらく、オネギンの性格でのみ概説されているものがペコリンで完全に展開されるのはまさにこの理由のためです。したがって、オネギンが自分が周囲の人々に不幸をもたらしていることにさえ気づいていない場合、ペコリンは自分の行動が人々に良いことをもたらさないことを完全に理解しています。彼はグルシニツキーの死に責任があり、彼のせいでチェルケス人女性ベラが亡くなりました。彼は（無意識とはいえ）ヴーリッチの死を誘発し、彼のせいでメアリー・リゴフスカヤ王女は人生と愛に幻滅してしまう。

オネギンもペコリンも本質的にエゴイストです。彼らは「ロシアンブルース」という一般的な病気に侵されています。両者とも、「空虚な行動に沸き立つ憤慨した心」と、光によって堕落した魂によって区別されます。オネギンとペコリンは、自分たちが生きざるを得なくなった社会を軽蔑し、それゆえに孤独が彼らの宿命となった。

つまり、「余計な人」とは、社会から拒絶された、あるいは社会自身から拒絶された英雄のことである。彼には社会が彼の自由を制限しているように見え、依存に耐えることができず、それゆえに社会と対立しようとします。結果は明らかです。「余分な人」は孤独なままです。同時に、彼は、自由の欠如の理由が自分自身と自分の魂にあることを理解しており、それが彼をさらに不幸にします。

余分な人物の特徴は、プーシキンとレールモントフの他の英雄にも見られます。たとえば、ドブロフスキーはそのような人です。侮辱された後、彼は復讐への渇望に燃え上がりますが、犯罪者に復讐した後、彼は幸せを感じません。私の意見では、レールモントフの悪魔も「余分な人間」のイメージに相当しますが、「追放の精神」との関係では、これはやや逆説的に聞こえるかもしれません。

悪魔は悪にはうんざりしていますが、善を行うことはできません。そして彼の愛はタマラとともに死ぬ。

そして再び彼は傲慢なままでした、

以前と同じように、宇宙で一人で。

「余分な男」の主な特徴は、ツルゲーネフ、ヘルツェン、ゴンチャロフの英雄のキャラクターで開発されました。これらのイメージは、今日に至るまで現実から消えていないキャラクターとして私たちにとって興味深いものだと思います。たとえば、アレクサンドル・ヴァンピロフの戯曲『ダック・ハント』のジロフは、私には「余計な男」に見えます。私の意見では、時にはそのような人々と自分を比較することは悪いことではありません。それは自分の性格を正し（利己主義を取り除き）、一般に人生をよりよく理解するのに役立ちます。

「余分な人」というのは、 19世紀前半のロシア文学に刻印された社会心理学的タイプ。その主な特徴は、公式ロシア、生まれ故郷（通常は高貴な環境）からの疎外感、ロシアに対する知的・道徳的優越感、そして同時に精神的疲労、深い懐疑、言動の不一致である。「余分な人」という名前は、I.S. ツルゲーネフの「余分な人の日記」（1850年）の後に一般的に使用されるようになりましたが、タイプ自体は以前に開発されていました。最初の鮮やかな化身はオネギン（「エフゲニー・オネーギン」、1823-31年、A.S.プーシキン）でした。）、次にペコリン（「現代の英雄」、1839-40年、M.Yu.レルモントフ）、ベルトフ（「誰が責任を負っているのですか？」、A.I.ヘルツェンによる1845年）、ツルゲーネフの登場人物 - ルーディン（「ルーディン」、 1856年）、ラブレツキー（「高貴な巣」、1859年）など。「過剰な人間」の精神的な外観の特徴（時には複雑で修正された形で）は、19世紀後半の文学で追跡できます。 20世紀初頭。西ヨーロッパの文学において、「余分な男」は社会の進歩に失望した英雄にある程度近い（「アドルフ」、1816年、B.コンスタン;「世紀の息子」、1836年、A.ド・ミュッセ）。しかし、ロシアでは、社会情勢の矛盾、文明と奴隷制の対比、反動の抑圧が「余分な男」をより目立つ場所に導き、彼の経験のドラマと激しさを決定づけた。

1850年代から1860年代の変わり目に、リベラルな知識人に対する攻撃を主導した批判（N.A.ドブロリュボフ）は、中途半端で人生に積極的に介入できないという「余分な人」の弱点を鋭くしましたが、「「余分な人間」は不当にリベラリズムのテーマに貶められ、その歴史的根拠は領主制と「オブロモヴィズム」にある。彼らはまた、文化的問題としての「過剰な人間」の類型と文学テクストとの関係を考慮していなかった。その場合、最も複雑な場合には、性格の心理的複合体の安定性に問題があることが判明した。このように、プーシキンの小説の最終章では、オネーギンの精神的疲労と無関心は、若々しい情熱と熱意に置き換えられました。一般に、文学運動のより広い文脈では、ロマンチックな英雄の再考として登場した「エクストラマン」タイプが、より多用途で柔軟な性格学の兆候の下で発展しました。「過剰な人間」のテーマで重要なのは、最も完全で公平な分析、人生の弁証法の反映の名のもとに、教育的で道徳的な態度を拒否したことである。個人の価値、個性、「人間の魂の歴史」（レールモントフ）への関心を確認することも重要であり、それは実りある心理分析の基礎を作り、ロシアのリアリズムとポストリアリズムの将来の成果を準備しました。芸術的な動き。

ロシア文学作品に登場する退屈な英雄のイメージ
古典 XIXV.

文学の多様性とともに
19世紀のロシアの古典のタイプでは、退屈した英雄のイメージがはっきりと際立っています。
それはしばしば「余分な人物」のイメージと関連付けられます

「余った人」「余った人」――
この用語はロシア文学のどこから来たのでしょうか？初めてこれをうまく使ったのは誰ですか
彼は、プーシキン、レルモントフの作品の中で、しっかりと長い間自分自身の地位を確立していました。
ツルゲーネフ、ゴンチャロワ？多くの文学者は、それが A.I. によって発明されたと信じています。
ヘルツェン。別のバージョンによると、プーシキン自身が草案形式で VIII 章
「エフゲニー・オネーギン」は自分の英雄を余計なものと呼んだ、「オネーギンは余計なものとして立っている」。

オネーギン以外にも多くの批評家が XIX 何世紀にもわたって
20世紀の一部の文学者はペコリンを英雄として分類している
I.S.ツルゲーネフ・ルーディンとラブレツキー、およびオブロモフI.A.ゴンチャロフの小説。

主要なテーマは何ですか
これらのキャラクター、「余分な人々」の兆候はありますか？それは何よりもまず個性です
あらゆる社会的活動ができる可能性があります。彼女は申し出を受け入れません
何かを変える可能性に対する不信感を特徴とする社会の「ゲームのルール」。
「余分な人間」は矛盾した性格であり、社会や社会と衝突することがよくあります。
彼の生き方。これも明らかに機能不全に陥っているヒーローです
両親との関係、恋愛がうまくいかない。社会における彼の立場
不安定、矛盾を含む：常に少なくとも何らかの側面と結びついている
貴族ですが、すでに衰退期にあり、名声と富はむしろ思い出です。彼
どういうわけか彼にとって異質な環境、つまりより高い環境またはより低い環境に置かれ、
疎外には常に何らかの動機があるが、それが必ずしもすぐに原因となるわけではない。
表面。主人公はそれなりの教育を受けていますが、その教育はかなり中途半端で、
非体系的; 一言で言えば、これは深い思想家でも科学者でもなく、次のような考えを持った人です。
迅速だが未熟な結論を下す「判断力」。頻繁
内なる空虚、隠れた不安。多くの場合、雄弁さの賜物、
文章を書くこと、メモをとること、さらには詩を書くことのスキル。常にある程度の
自分が隣人の裁判官であると主張すること。憎しみのヒントが必要です。一言で、
主人公は人生の規範の犠牲者です。

小説「エフゲニー・オネーギン」 - 驚くべき創造的運命の作品。 7年かけて作られました
1823年5月から1830年9月までの年。

プーシキンさん、制作中
小説では、オネギンのイメージで「
魂の早すぎる老化、それが若者の主な特徴となっている
何世代にもわたって。」そしてすでに最初の章で著者は社会的要因に言及しています。
主人公の性格を決定づけた。これは上流階級に属する
貴族、生い立ち、訓練、このサークルではいつものこと、世界への第一歩、
8年間の「単調で雑多な」生活の経験。「自由」な人々の生活
奉仕の重荷を負っていない貴族 - 虚栄心、のんきで、娯楽に満ちている
そしてロマンス小説 - うんざりするほど長い一日に収まります。

青年期のオネーギンを一言で言えば、「楽しみと贅沢の子」である。ちなみにこれに関しては
オネギンは、彼なりの独創的で機知に富んだ「科学的」人物です。
小さいながらもごく普通で、世俗的な「礼儀」に従順に従う
群衆。" オネギンが「真の天才だった」唯一のことは、「彼はもっとしっかりと知っていた」ということだった。
著者が述べているように、皮肉がないわけではありませんが、「すべての科学の中で」は「優しい情熱の科学」でした。
愛さずに愛したり、冷たさを保ちながら感情を模倣したりする能力があります。
慎重な。

第1章はターニングポイントとなる
世俗的なものの固定観念をなんとか放棄した主人公の運命
騒々しくも内面は空虚な「人生の儀式」からの行動。したがって、プーシキン
顔の見えない群衆に対して、しかし無条件の服従を要求する方法を突然示しました
世俗的な「重荷」を打ち破ることができる、明るく並外れた人格が現れました
慣習に従って、「喧騒から離れてください」。

オネギンの隠遁 - 彼の
世界と、そして村の地主社会との宣言されていない紛争 - ただ
一見すると、単なる個人による「流行」のように見えますが、
理由：退屈、「ロシアン・ブルース」。これは主人公の人生の新たな段階です。プーシキン
オネーギンのこの対立は、「オネーギンは比類のないものである」と強調している。
奇妙さ」は、主人公の抗議の一種の代弁者となった。
個人の人格を抑圧し、権利を剥奪する社会的および精神的な教義
自分らしくあるために。そして、主人公の魂の空虚さは空虚さの結果となり、
社会生活の空虚さ。オネギンは新たな精神的価値観を模索しています。
サンクトペテルブルクと村で彼は熱心に本を読み、詩を書こうとしました。この彼を探す
新しい人生の真実は何年にもわたって広がり、未完成のままでした。
このプロセスの内なるドラマも明らかです。オネギンは痛ましいほどに解放されます。
人生や人々についての古い考えの重荷から解放されますが、過去は彼を手放しません。
オネギンは自分の人生の正当な主人であるようです。でもそれだけです
幻想。サンクトペテルブルクでも村でも同じように退屈しているが、それでも退屈することはできない。
精神的な怠惰と「世論」への依存を克服する。
その結果、彼の性質の最も優れた性向が世俗的なものによって殺されてしまいました。
人生。しかし、英雄は社会や状況の犠牲者だけであるとは考えられません。交換した後
彼はその生き方に対して自分の運命に対する責任を受け入れました。しかし、怠惰を放棄したので、
そして、悲しいことに、世界の虚栄心は活動家にはならず、単なる思索家に留まりました。
快楽の熱狂的な追求は孤独な思索に取って代わられた
主人公。

時間を費やしてくださった作家様へ
創造性、「余分な人」というテーマに注目し、自分の能力を「試す」のが特徴です
友情、愛、決闘、そして死を通して英雄となる。プーシキンも例外ではありませんでした。二
村でオネーギンを待っていた試練――
愛の試練と友情の試練 - 外的な自由が自動的に起こることを示した
誤った偏見や意見から解放されることを意味するものではありません。交際中
タチアナと一緒に、オネギンは自分が高貴で精神的に敏感な人間であることを示しました。そして
タチアナの愛に応えなかった主人公を責めることはできません。心に、
ご存知のように、注文することはできません。もう一つのことは、オネギンは自分の声に耳を傾けなかったということです
心ではなく、理性の声。これを確認するために、最初の章でも言っておきます。
プーシキンは、主人公の性格を「鋭く、冷静な心」であり、無能であると指摘した。
強い感情。そして、まさにこの精神的な不均衡こそが失敗の理由となったのです。
オネーギンとタチアナの愛。オネギンも友情の試練に耐えることができなかった。そしてこの中で
この場合、悲劇の原因は、彼が感情を持って人生を生きることができなかったことです。不思議ではありません
著者は決闘前の主人公の状態について次のようにコメントしている。
発見してください / そして動物のように剛毛ではありません。」そしてタチアナの聖名記念日とその前に
レンスキーとの決闘で、オネーギンは自分が「偏見の塊」であり「人質」であることを示した。
自分の心の声にも感情にも耳が聞こえない、世俗の規範」
レンスキー。聖名祝日における彼の行動はいつもの「世俗的な怒り」であり、決闘は
熱心な兄弟ザレツキーの無関心と悪口に対する恐怖の結果であり、
近隣の地主たち。オネギン自身は、自分がどのようにして古いものの虜になったかに気づいていませんでした。
アイドル――「世論」。レンスキー殺害後、エフゲニーは変わった
ただ根本的に。悲劇だけが彼に最初に明らかにすることができたのは残念だ
近づきがたい感情の世界。

落ち込んだ精神状態のオネギン
村を出てロシア中を放浪し始める。これらの旅が彼に与えたもの
人生をより完全に見つめ、自分自身を再評価し、どのようにするかを理解する機会
彼は空虚な快楽に多くの時間とエネルギーを無駄に浪費しました。

第 8 章では、プーシキンは新しいことを示しました。
オネギンの精神的成長の段階。サンクトペテルブルクでタチアナに会ったオネーギン
完全に変わり果てた彼の中には、昔の、冷たく、そして冷たいものは何も残っていなかったのです。
合理的な人 - 彼は熱心な恋人であり、他のことに何も気づきません
彼の愛の対象です（そしてこの点で彼は非常にレンスキーを彷彿とさせます）。彼は初めて経験した
本物の感情だったけど、それは新しい愛のドラマに変わった：今はタチアナ
彼の遅ればせながらの愛に応えることができなかった。そして、前と同じように、前景に
主人公の特徴付け - 理性と感情の関係。さあ、それが理由です
オネギンは「厳しい罰則を無視して」敗北した。しかし、このテキストには精神的な成果がまったく欠けています。
愛と幸福を信じたヒーローの成長。これは、オネギンが再び達成できなかったことを意味します
望ましい目標にもかかわらず、理性と感情の間にはまだ調和がありません。

したがって、エフゲニー・オネーギンは、
「余分な人」になります。彼は光に属しているが、それを軽蔑している。彼、どうやって
ピサレフ氏は、残っているのは「社会生活の退屈を諦めることだけだ」と述べた。
必要悪として。」オネギンは自分の本当の目的と居場所を見つけられない
人生において、彼は孤独と需要の欠如に悩まされています。言葉で話す
ヘルツェン「オネギン…彼がいる環境では余分な人ですが、何も所有していない」
必要な性格の強さにもかかわらず、彼はそこから抜け出すことができないのです。」しかし、彼自身の意見では、
著者、オネギンのイメージは完全ではありません。結局のところ、韻文小説とは本質的には
「オネーギンは将来どうなるのですか？」という質問で終わります。自分自身
プーシキンは、主人公の性格をオープンなままにし、それによって、
オネギンの価値観を突然変える能力、そして私は次のように述べています。
行動、行動に対する一定の準備。確かに、次のような機会があります
オネギンには自己実現がほとんどありません。でも小説は答えない
上の質問を、彼は読者に問いかけます。

プーシキンの英雄に倣い、小説の主人公ペコリン
M.Yu.レルモントフ「現代の英雄」彼は自分が一種の「余分な人間」であることを示しました。
退屈した主人公は再び読者の前に現れますが、彼はオネーギンとは異なります。

オネギンには無関心、消極性があり、
不作為。ペコリンはそうではありません。「この男は無関心でも無関心でもない
苦しみ：彼は狂ったように人生を追いかけ、どこにでもそれを探します。彼は激しく非難する
妄想の中の自分自身。」ペコリンは明るい個人主義を特徴とし、
痛みを伴う内省、内なる独り言、公平に評価する能力
自分自身。「道徳的障害者だ」と彼は言うだろう
私について。オネギンは単に退屈しており、懐疑と失望が特徴です。
ベリンスキーはかつて「ペコリンは苦悩するエゴイスト」であり、「オネギンはエゴイストだ」と述べた。
退屈"。そして、これはある程度真実です。

退屈、人生の不満からのペコリン
彼は自分自身と人々の両方で実験を行います。たとえば、「ベラ」ペコリンでは
新たな精神体験を得るために、彼はためらうことなく王子と王子の両方を犠牲にします。
アザマト、カズビッチ、そしてベラヤ自身。「タマン」では、彼は好奇心から自分自身を許しました
「誠実な密航業者」の生活に介入し、強制的に家を出て逃亡させた。
同時に盲目の少年でもある。

「プリンセス・メアリー」では、ペコリンがその後の出来事に介入する。
グルシニツキーとメアリーの間のロマンスは、ベラの改善された人生に旋風のように吹き込みます。彼に
それは難しい、彼は空っぽで、退屈しています。憧れや魅力について綴ります
他人の「魂を憑依」するが、それがどこから来たのか一度も考えない
この所有物に対する彼の権利！「運命論者」におけるペコリンの信仰と信仰についての考察
不信仰は、現代人の孤独という悲劇だけではありません。
世界。神を失った人間は、道徳的指針、確固たる指針、そして重要なものを失ったのです。
特定の道徳的価値観の体系。そしてどんな実験でも結果は得られない
ペコリンは存在する喜び。信仰だけがあなたに自信を与えることができます。そして深い信仰心
祖先はペチョリンの時代に失われました。神への信頼を失った主人公は、次への信頼も失った。
彼自身 - これが彼の悲劇です。

ペコリンがこれらすべてを同時に理解しているのは驚くべきことです
時間が経ってもその悲劇の起源はわかりません。彼は次のように振り返っています。
悪を生み出す。最初の苦しみは、他の人を苦しめる喜びの概念を与えます...」
ペコリンを取り巻く全世界は精神的な法則に基づいて構築されていることが判明しました
奴隷制度: 他人の苦しみから快楽を得るために行われる拷問。そして
不幸な男は苦しみながらも、犯罪者に復讐することを夢見ています。悪は悪を生む
それ自体ではなく、神のいない世界、道徳が守られる社会において。
法的処罰の脅威のみが何らかの形でお祭り騒ぎを制限する法律
寛容さ。

ペコリンは常に自分の道徳性を感じています
劣等感: 彼は魂の二つの半分について、つまり魂の最良の部分について話します。
「枯れて、蒸発して、死んでしまった。」彼は「道徳的廃人になった」 - ここ
ペコリンの本当の悲劇と罰。

ペコリンは物議を醸す人物ですが、
はい、彼自身もこれを理解しています。私のすべて
人生とは、心や心の、悲しく失敗に満ちた矛盾の連鎖に過ぎなかったのです。」
矛盾は主人公の存在の公式となる：彼は自分自身の中で認識する
「高い目的」と「強大な力」――そして「情熱」で命を交わす
空虚で恩知らずだ。」昨日、彼はお姫様が気に入ったカーペットを買いました。
今日、私は馬にそれをかぶせて、ゆっくりとメアリーの窓の外まで馬を導きました...その日の残りは
彼の「印象」が分かりました。そして、これには数日、数か月、あるいは一生かかります。

ペコリンは残念ながら残った
「賢い役立たず」として人生が終わるまで。ペコリンのような人々が創造された
30 年代の社会政治的状況 XIX 何世紀にもわたって、暗い反応の時代と
警察の監督。彼は本当に生きていて、才能があり、勇敢で、賢いです。彼の
悲劇とは、仕事を持たない活動的な人の悲劇です。
ペコリンは活動を望んでいます。しかし、これらの魂を使用する機会
彼はそれらを実践したり、実現したりする気はありません。疲弊する空虚感
退屈と孤独が彼をさまざまな冒険へと駆り立てます（「ベラ」、「タマン」、
「運命主義者」）。そして、これはこの英雄だけでなく、30年代の全世代の悲劇です
年月: 「憂鬱ですぐに忘れ去られる群衆として / 私たちは騒音もなく世界を通り過ぎるだろう
痕跡、/何世紀にもわたって単一の豊かな思考を放棄することなく/天才によって始められた仕事も...」
「暗い」...これは、目標の統一に束縛されず、団結していない孤独な人々の群れです。
理想、希望…

「番外編」の話題を無視したわけではない
人々」とI.A.ゴンチャロフは、傑出した小説の1つを作成しました XIX 何世紀にもわたって、- 「オブロモフ」その中心人物であるイリヤ
イリイチ・オブロモフはソファに横たわって変身を夢見ている退屈な紳士です
家族と幸せな生活を送っていますが、夢を実現するために何もしていません
現実。間違いなく、オブロモフは彼の環境の産物であり、ユニークな人物です。
貴族の社会的および道徳的発展の結果。高貴な知識人のために
農奴を犠牲にして存在した時代は跡形もなく過ぎたわけではない。このすべて
怠惰、無関心、まったく活動的ではなくなる、そして
典型的な階級の悪徳。シュトルツ氏はこれを「オブロモヴィズム」と呼んでいます。

オブロモフをイメージした批評家ドブロリュボフ
まず第一に、社会的に典型的な現象と、このイメージの鍵を発見しました
「オブロモフの夢」の章を検討しました。主人公の「夢」は夢のようではありません。これ
オブロモフカの生涯を非常に調和のとれた論理的な描写で、詳細が豊富に描かれています。
おそらく、これはその特徴的な非論理性を伴う夢そのものではありませんが、
条件付きの夢。 V.I.クレショフが指摘したように、「睡眠」の任務は「予備的な睡眠」を提供することです。
物語、主人公の人生、子供時代についての重要なメッセージ...読者は重要なメッセージを受け取ります
情報、小説の主人公がカウチポテトになった教育のおかげで...を受け取ります
この人生がどこで、どのようにして「途切れた」のかを理解する機会。それはどんな感じですか
オブロモフの子供時代は？これは、曇りのない邸宅での生活です。
欲望、快楽の瞑想。」

それはそれとは大きく異なりますか
ゴロホヴァヤ通りの家でオブロモフがリードしているのはどれですか？イリヤはこれに貢献する準備ができていますが、
田園風景は多少の変化はありますが、その基本は変わりません。彼は完全に
シュトルツが送る人生は異質だ。なぜ貴族から職人を作るんだ！」彼
農民は常にのために働かなければならないことに全く疑いの余地がない
マスター

そしてオブロモフの問題は、まず第一に、
彼が拒否する人生そのものが彼を受け入れないということ。エイリアンからオブロモフ
活動; 彼の世界観では人生に適応できない
地主であり起業家であるシュトルツのように、自分の道を見つけてください。これらすべてがオブロモフを「余分な人物」にしている。

追加の人

「エクストラマン」、19世紀前半のロシア文学に具体化された社会心理学的タイプ。その主な特徴は、公的なロシア、生まれ育った環境（通常は貴族）からの疎外感、ロシアに対する知的・道徳的優越感、そして同時に精神的疲労、深い懐疑心、言動の不一致である。名前は「L. ふ。」 I. S. ツルゲーネフの「余分な男の日記」（1850）以降、一般的に使用されるようになりました。タイプ自体は以前に形成されました。最初の完全な化身はオネギン（A. S. プーシキンの「エフゲニー・オネーギン」）、次にペコリン（M. ユー・レールモントフの「現代の英雄」）、ベルトフ（「誰のせいですか？」）でした。」A. I.ヘルツェン著）、ツルゲーネフのキャラクター：ルーディン（「ルーディン」）、ラブレツキー（「高貴な巣」）など「L. ふ。」 (時には複雑で修正された形で) 19 世紀後半から 20 世紀初頭の文献で追跡できます。（M. E. サルティコフ＝シチェドリン、L. N. トルストイ、A. P. チェーホフ、A. I. クプリン、V. V. ヴェレサエフ、M. ゴーリキーの作品）。類型学「L. ふ。」歌詞に反映されています（レールモントフ、N.P.オガレフ）。西ヨーロッパの文学では、「L. ふ。」ある程度、「長い二日酔い」によって生き返った主人公に近い（K. マルクス著、K. マルクスと F. エンゲルスの著作集、第 2 版、第 8 巻、122 ページを参照）。 18世紀のブルジョワ革命、社会進歩への失望（B.コンスタン著「アドルフ」、A.ド・ミュッセ著「世紀の息子の告白」）。しかし、ロシアの現実の矛盾、「文明と奴隷制度」の対比（A.I. ヘルツェン著『作品集』第 7 巻、1956 年、205 ページを参照）、社会生活の発展途上が「L. ふ。」より目立つ場所に赴くことで、彼の経験はよりドラマチックで強烈なものになりました。 50年代から60年代の変わり目。革命民主主義者の N. G. チェルニシェフスキーと N. A. ドブロリュボフは、「L. h.」、彼の優柔不断さと消極性、同時に問題の内容を不法に削減しました「L. ふ。」リベラリズムの話題へ。「L. ふ。」 F・M・ドストエフスキーも声を上げ、彼の個人主義と人々の土壌からの孤立を非難した。文学的なイメージ「L. h.」は、ロマンチックな英雄（J.バイロン、プーシキン）の再考として生まれ、キャラクターと作者の違いを特定する写実的な肖像画の兆候の下で形になりました。トピック「L. ふ。」「人間の魂の歴史」（レールモントフ）の公平な分析の名の下に教育原則が拒否され、それが深層心理学とその後のリアリズムの進歩の基礎を生み出しました。

直訳: チェルニシェフスキー N. G.、ランデブー中のロシア人男性、完了。コレクションソチ、第５巻、Ｍ．、１９５０年。ゴンチャロフI.A.、「百万の苦しみ」。コレクションソチ、第 8 巻、M.、1952 年。

ユウ・V・マン。

ウィキペディア

追加の人

追加の人- 1840年代と1850年代のロシアの作家の作品に典型的な文学的英雄。通常、これはニコラエフ・ロシアの公式分野では自分の才能を実現できない重要な能力を持つ人物です。

社会の上流階級に属している余分な人は、貴族階級から疎外され、官僚制を軽蔑しますが、他の自己実現の見込みがなく、主に怠惰な娯楽に時間を費やします。このライフスタイルは彼の退屈を解消することができず、決闘、ギャンブル、その他の自己破壊的な行動につながります。余分な人の典型的な特徴には、「精神的疲労、深い懐疑主義、言葉と行為の不一致、そして一般に社会的消極性」が含まれます。

「余分な人間」という名前は、1850年にツルゲーネフの小説「余分な人間の日記」が出版された後、幻滅したロシアの貴族のタイプに割り当てられました。 A. S. プーシキンのエフゲニー・オネーギン、「ウィットの災い」のチャツキー、M. レルモントフのペコリンなど、最も初期の古典的な例は、ロマン主義時代のバイロンの英雄、ルネ・シャトーブリアンとアドルフ・コンスタンにまで遡ります。このタイプのさらなる進化は、ヘルツェンのベルトフ（「誰のせいだ？」）やツルゲーネフの初期作品の英雄（ルーディン、ラブレツキー、チュルカトゥリン）に代表されます。

余分な人々は、しばしば彼ら自身だけでなく、彼らを愛しているという不幸に見舞われた女性キャラクターにも問題をもたらします。社会の社会的および機能的構造の外への追放に関連する余分な人々の否定的な側面は、文学者A.F.ピセムスキーとI.A.ゴンチャロフの作品の中で前面に出ています。後者では、「空を漂う」怠け者と現実的なビジネスマン、つまりアドゥエフ・ジュニアとアドゥエフ・シニア、そしてオブロモフとシュトルツが対比されている。『戦争と平和』では、ピエール・ベズホフは今世紀初頭の追加人物の立場に長い間留まっている。

ピエールは、多くの人々、特にロシア人の残念な能力、つまり、善と真実の可能性を見て信じ、人生に真剣に参加するためには悪と嘘をあまりにもはっきりと見る能力を経験しました。彼の目に映るすべての労働領域は悪と欺瞞に関連していました。彼が何になろうとしたとしても、何をしようとしても、悪と嘘が彼を撃退し、彼のあらゆる活動の道を妨げました。その間、私は生きなければならず、忙しくしなければなりませんでした。人生におけるこれらの解決不可能な問題のくびきの下にあるのはあまりにも恐ろしかったので、彼はそれらを忘れるためだけに最初の趣味に身を捧げました。彼はあらゆる種類の協会を旅行し、たくさん飲み、絵を買ったり建築したり、そして最も重要なことに読書をしました。

ロシア文学作品に登場する退屈な英雄のイメージ
古典 XIXV.

小説「エフゲニー・オネーギン」 - 驚くべき創造的運命の作品。 7年かけて作られました
1823年5月から1830年9月までの年。

文学における「余分な人々」。 ロシア文学における「余分な人間」のテーマ

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文学における「余分な人々」。ロシア文学における「余分な人間」のテーマ