ロパキンは自らの力で成り上がった男です。農奴の息子から商人となり、裕福で影響力のある男になりました。 進取の気性があり、一銭も稼いで貯蓄できる彼は、すでに父親が最近働いていた地所の所有者であるラネフスカヤに援助を申し出ている。
「プレデター」、ペティア・トロフィモフは彼をそう呼んでいる。 しかし、詳しく見てみましょう。 ロパキンはラネフスカヤの帰還を心待ちにしており、劇中の最初の言葉は「電車が到着しました、神に感謝します！」だった。 チェーホフの最初のページに
この英雄に関する発言を 2 回紹介します。「聞いてください。」
ロパキンはラネフスカヤに会うためにわざと来た。 彼はドゥニャーシャの言うことには耳を貸さず、自分のことだけを考えています。 私自身のことです - これは地所の愛人の到着について、彼女がどのようになったかについてです。 私たちはもう5年も会っていません。」 ドゥニャーシャは、エピホドフが彼女にプロポーズしたと報告する。 ロパキンは「ああ！」と無関心な反応を示し、「彼らが来るようだ...」とさえぎった。
次の文章に注目してみると興味深いです。
「ロパヒン（聞く）。 ここで、彼は悔い改めました、彼らは去ります...
ドゥニャーシャ、彼らは来ます！ どうしたの、すっかり冷めてしまった。
ロ・パク・イン。 彼らは本当に行きます。 会いに行きましょう。 彼女は私を認識してくれるでしょうか？ 私たちはもう5年も会っていません。
ドゥニャーシャ（興奮して）。 落ちちゃう……あ、落ちちゃう！」
「彼女は私を認識してくれるでしょうか？」 -ロパキンは振り返る。 そしてしばらくして、ラネフスカヤはこう言いました。「そして私はドゥニャーシャを認識しました。」 たぶんドゥニャーシャの言葉 より大きな範囲でロパキンの中で今何が起こっているのかを伝えることを目的としていますか？
外見上は彼は冷静だ。 はい、彼は明らかにラネフスカヤを待っていますが、彼は落ち着いています。 内部はどうですか？ おそらくドゥニャーシャはロパキンの影武者のようなものでしょうか？ 彼はドゥニャーシャに次のように鼓舞します。 そして、あなたは女性のような服装をし、髪も同様です。 この方法ではできません。 私たちは自分自身を思い出さなければなりません。」 そして彼自身についてもほぼ同じです。「白いベストを着て、黄色い靴を履いて...そしてよく考えて理解すれば、その男は男です...」
ロパキンさんはラネフスカヤさんのことをとても優しい気持ちで思い出し、次のように語っている。 気さくで単純な人。」 それから彼は会話の中で彼女にとても温かくこう言いました。 感動的な言葉：「今から5時にハリコフに行かなければなりません。 残念だ！ あなたを見て、話したかったのですが...あなたは相変わらず素敵です。」
「あなたの弟のレオニード・アンドレーヴィッチは、私のことを貧乏人だ、クラークだ、と言っていますが、それは私にとってはあまり重要ではありません。 彼に話させてください。 私はただ、あなたがまだ私を信じてくれること、あなたの素晴らしい、感動的な目が以前のように私を見てくれることを願っています。 慈悲深い神よ！ 私の父はあなたの祖父や父にとって農奴でしたが、実際、あなたはかつて私にとてもよくしてくれたので、私はすべてを忘れて、自分のこと以上にあなたを自分のことのように愛しています。」
誰もが彼がヴァーリャにプロポーズするのを待っているが、彼はそうしない。 もう2年もの間（！）、誰もがこのことについて話し合ってきましたが、彼は黙っているか冗談を言っています。 ヴァーリャ：「彼にはやるべきことがたくさんあって、私のための時間がない…そして彼は注意を払ってくれない…誰もが私たちの結婚式のことを話し、誰もが祝福しますが、実際には何もなく、すべてが夢のようです」 ...」
ロパキンが結婚する必要があると言われると、彼は冷静に、しかし無関心にこう答えます。 構わないよ...彼女 いい娘」 しかし、ラネフスカヤに宛てたロパキンの言葉には、なぜ彼が未だにヴァーリャにプロポーズしないのかという疑問への答えが含まれているのではないでしょうか？ これは告白じゃないの？
彼はラネフスカヤを愛しており、長い間彼を愛していたと思います...しかし！ まず、ラネフスカヤには彼の声が聞こえません。座れない、座れない...（飛び起きて歩き回る） 強い興奮.) 私はこの喜びを生き続けることはできません...」ラネフスカヤは自分の感情に忙しいです。 （公平を期すために言っておきますが、一般にチェーホフの戯曲の登場人物たちは皆、自分自身のことだけに夢中になっていると言わざるを得ません。）
彼女はロパキンの気持ちを理解できない（あるいは理解したくない？）。 第二幕と第四幕で彼女がロパキンにヴァーリヤにプロポーズするようアドバイスするのは偶然ではない。 しかし、なぜ誰もがロパキンがヴァーリャに恋をしていると判断したのかはまったく明らかではありません。
彼は公然と彼女を嘲笑した。
ロパヒン（ドアを見て鼻歌を歌う）。 メ、エ、エ…（去る）。
第二に、ロパキンの告白はおそらく遅かった。 （とはいえ、以前にどうして彼女に告白できたのでしょうか？） 彼が今日寝坊して電車に間に合わなかったのは偶然ではありません。
「私は何という愚か者だったのだろう！ わざわざ駅まで迎えに来たのに、いきなり寝坊してしまい…座ったまま眠ってしまいました。 誰の人生にも起こる、おそらくロパキンの人生にかつて存在した瞬間が逃された。
劇中には逃した機会というモチーフが常に登場する。 もう一度ロパキンの言葉に注目してみましょう。「私は今、5時にハリコフに行かなければなりません。」 残念だ！ あなたを見て、話したかったのですが...あなたは相変わらず素晴らしいです。」
その中の別のことを強調しましょう。「私は今、5時にハリコフに行かなければなりません。 残念だ！ 私はあなたを見て、話したかった...」そしてもう一つ：私はあなたに楽しい、陽気な何かを言いたいです。 （時計を見ながら）もう出発するので、話す時間はありません...」
ロパキンはラネフスカヤをとても待っていました！ 彼は彼女がどうなったのか考えましたが、もう彼女と話す時間はありませんでした。 一生こんな感じです。時間がありません。 そして、もう手遅れであることがわかります。
第三に、ロパキンの父親はラネフスカヤの父と祖父にとって農奴であったことをもう一度繰り返します。
それから彼は村の店で取引をしました。 そして、ラネフスカヤとロパキンの生い立ち、教育、ライフスタイルの違いは、たとえ白いベストと黄色い靴を履いたとしても、何によっても取り除くことはできません。 豚の鼻を並べて…今、彼は金持ちだ、お金はたくさんあるけど、よく考えて理解すれば、彼は男だ…（本をめくって）私はその本を読みました。本を読んでも何も分かりませんでした。 本を読んで眠ってしまいました。」
「父は男で、馬鹿で、何も理解していなかったし、私に教えてくれなかったし、酔ったときに私を殴っただけで、それもすべて棒で殴っただけでした。 本質的に、私は同じくらいブロックヘッドであり、愚か者です。 何も勉強してないし、字も下手だし、豚みたいに人に恥ずかしがられるような書き方をしているんです。」
購入後第3幕のロパヒンの様子に注目しましょう 桜の園.
「買ったよ！…（笑）桜の園は私のものになった！」 私の！ （笑） 神様、神様、私の桜の園よ！ 言ってください、私は酔っ払っていて、頭がおかしくなっていて、これはすべて私の想像だと... (足を踏み鳴らします) 私は夢を見ています、私はこれを想像しているだけです、そう思われているだけです... これは想像ですあなたの想像力は、未知の闇に覆われています。」
ロパキンさんの喜びと笑いは涙に変わりました。 彼はサクランボの果樹園を購入し、それを思うがままに伐採し、その土地を夏の住民に貸し出すつもりだ（たぶん）。 しかし、この勝利は幻想です（「私は夢を見ている、私はこれを想像しているだけです」）。
ラネフスカヤは依然として達成できなかった。 すべてがロパキンの希望通りになるわけではありません。 人生のすべてをお金で賄えるわけではありません。 「お金はたくさんあるけど、それでも男は男だった。」
彼はこれから起こることについて皮肉を込めて（！）語る 新しい所有者桜の園。 そして一般的に、彼はエピホドフのようになります。「誤ってテーブルを押して、燭台をひっくり返しそうになりました。」 （第一幕のエピホドフ：行きます。（倒れた椅子にぶつかる）
エピホドフを狙った一撃がロパキンに降りかかる。 なぜ私はロパキンとエピホドフを比較しているのでしょうか？ 誰もがエピホドフを「22の不幸」と呼び、彼が不幸な人であることを理解し、彼に同情しているだけです。
そして、ロパキンは通常、仕事と頭脳で多くのことを達成した強い男として、桜の果樹園を奪い、買収する捕食者として認識されています。 （ペーチャ・トロフィモフは彼について次のように述べています。「代謝という観点から見ると、次のようになります。 猛獣邪魔なものはすべて食べてしまうので、あなたは必要なのです。」）
一方、ロパキンは果てしなく孤独な男で、長い間報われない女性に恋をしていますが、その愛に気づかず、決して彼の気持ちに報いることはありません。
ドゥニャーシャはラネフスカヤ自身の影武者であり、同様にふさわしくない人物を選ぶロパキンはラネフスカヤに邸宅をダーチャとして貸与するよう提案するが、その言葉は別個に解釈すると、ラネフスカヤの提案と答えを苦痛に待っているように見える。
「ああ、パキン。 ダーチャのために土地を手放すことに同意しますか? 一言で答えてください:「はい」または「いいえ」? 一言だけ！」
ラネフスカヤは反応しない。
「ああ、パキン。 一言だけ！ （懇願するように）答えてください！ 他に方法はありません、誓って言います。 いいえ、いいえ」。
ラネフスカヤさんに寄付の庭を貸してほしいと申し出たロパキンさんは、「そうすれば、あなたの桜の園は幸せで、豊かで、贅沢なものになるでしょう」と言う。
なぜロパキンには桜の園が必要だったのでしょうか？ なぜ彼はできるだけ早く彼をノックアウトしようとするのですか？ それを買う時間がありませんでした - 斧がノックしています！
この庭園は彼とラネフスカヤの間にありました。 ロパキンにとって、桜の園は彼の農奴の過去の象徴であり、それは父親の残酷さである（「私が少年だった頃のことを覚えている、亡き父…拳で私の顔を殴り、私の顔から血が出た）」鼻...それから、何らかの理由で私たちは庭に入ってきました、そして彼は私が酔っていました」）、これは文盲であり、本に書かれていることを理解できないことです...
違いすぎます。 おそらくそれが、ロパキンがこの庭園を伐採することに熱心な理由なのでしょうか？ ラネフスカヤに近づくため、彼女と自分の間の階級差を破壊するためですか？
過去を永遠に払拭することは可能でしょうか？ 自分が誰なのか、どこから来たのかを忘れることはできますか? おそらくそうではありません。 しかし斧は桜の木を、過去を叩いている。 悲しみから、ロパキンの苦しみから。 （自分で切っていなくても、自分で切っているようです。）愛がない！ 家にいないよ！ 人生はまったく生きていなかったかのように過ぎていきました。
劇の終わりに、ロパキンは他のみんなと一緒に去り、「勝利」を楽しむために留まりません。 そしてつい最近エピホドフがこのことについて話したように、彼は自分自身を撃つのではないだろうか？
結論の代わりに。
なぜ劇中ではオークションが8月22日に予定されているのでしょうか？
『シンボル百科事典』には、数字の 2 の象徴性について次のように記されています。 時間は過去と未来のものであり、その間にはとらえどころのない現在という瞬間がある。」
この「捉えどころのない今」こそが私たちの人生なのです。 そして、私たちが気づかないことが多いのはまさにこの瞬間です。 私たちは過去について苦しみ、未来を見つめます。 そして人生は続きます。
A.P.チェーホフによって描かれたのはこの瞬間であるように私には思えます。 あなたを本当に愛している人の姿が見え、聞こえる瞬間。 思い出せる瞬間 真の値人生; いつ見つけられますか
平和、孤独を取り除く。 自分だけの楽園をまだ創造できる瞬間。 しかし、彼は劇の主人公たちには気づかれません。
人生は進みました。
楽園は失われます。
永遠に。
ロパキンは確かに商人ですが、まともな商人です
あらゆる意味で人間的。
A.チェーホフ。 手紙から
遊び " 桜の園「ロシアで大きな社会変化が起こりつつあった1903年にチェーホフによって書かれた。 貴族は崩壊し、勃興した 新しいクラス-ブルジョアジー、劇中の代表者はエルモライ・ロパキンです。
チェーホフは、このイメージの重要性と複雑さを粘り強く強調しました。「...ロパキンの役割は中心です。 それが失敗すれば、演劇全体が失敗することになる。」
ロパキンは桜の園の新しい所有者になった。彼は真のロシアの象徴だ。 何ですか、本当ですか？
ロパキンさんの父親は「男性」で、「村の店で商売をしていた」という。 そしてエルモライは自分自身について次のように述べています。「彼は単に金持ちで、たくさんのお金を持っていますが、よく考えて理解すれば、彼は男です。」
この英雄はどうやら先祖から仕事への愛を受け継ぎ、人生のすべてを自分の力で達成しました。 彼の資本は相続されるのではなく、獲得されます。 活発で活動的なロパキンは、すべてにおいて自分の力に頼ることに慣れていました。 彼は本当に「薄い、 優しい魂彼は、美しさを感じる方法を知っています。彼は、「この世にこれ以上美しいものはない」と、咲き誇るケシ畑の庭を心から賞賛しています。 そして同時に、ケシの販売が儲かることに対する彼の喜びも非常に理解できます。
ロパキンは、悪意を持って貴族に忍び込んだ悪役とは考えられません。 実際、彼はとても礼儀正しく、かつて彼にたくさんの親切をしてくれたラネフスカヤに心から愛着を持っています。だからこそ、彼はラネフスカヤとガエフを破滅から救いたいと考え、彼らに教えようとし、行動を起こさせ、そして彼らがどれほど意志が弱く、日常の小さな問題さえ解決できないのを見て、時々彼は絶望に陥る。
ラネフスカヤと同じように、ロパキンもこの家と庭に愛着を持っていますが、この愛着は人生のすべての良いことの記憶とはまったく異なる性質のものです。 ロプキンさんの父と祖父は「台所に入る事さえ許されなかった」家で農奴「奴隷」だった。 地所の所有者となったエルモライさんは、誇りと幸せを感じている。「冬に裸足で走った、打ちのめされて文盲のエルモライさん」が出世できたので、先祖たちに喜んでもらいたいと願っている。 サイトからの資料
ロパキンさんは「私たちの不器用で不幸な人生が何らかの形で変わる」ことを夢見ており、過去の恐ろしい記憶を完全に破壊する用意ができている。 しかし、この場合、彼の事務的な行動は彼の精神性を根絶し、彼自身もこれを理解しています：彼は本を読むことができません - 彼は眠りに落ちます、彼は彼の愛に対処する方法を知りません。 彼は桜の果樹園を救い、夏の住人に土地を貸すためにそれを伐採し、その美しさは彼の手の中で死んでしまう。 彼には出発するまで待つ気概さえない 元所有者.
ロパキンが人生の達人であると感じていることはすべてから明らかですが、著者が斧で美しい木の幹を容赦なく切り倒す男の側にいないことは明らかです。
ロパキンのイメージは曖昧であるように私には思えます。彼を単に「猛獣」とも呼ぶことも、単に「繊細で優しい魂」の所有者とも呼ぶことはできません。 これらの性格的性質は彼の中で組み合わされており、困難な条件によって条件付けられています。 移行期間 V 公開生活ロシア。 しかし、ロパキンのイメージの矛盾こそが、チェーホフの現在のロシアの巨匠という新しいタイプの人々の興味とドラマを構成しているのである。
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- ロパキンの特徴と引用符
- ロパティンは、演劇『桜の園』に基づいた、繊細で優しい魂、または略奪的な獣です。
- ペティア・トロフィモフは、ロパキンを愛しており、彼が繊細で優しい魂を持っていると信じていると同時に、彼を略奪的な獣だと見ていると述べています。 これをどのように理解すればよいでしょうか？
- 桜の園の特徴 ロパキンの優しい魂
- このエルモライ・ロパキンとは誰ですか？
ロパキン氏は次のように述べています。 著者の発言劇の冒頭では商人。 彼の父親はラネフスカヤの父と祖父の農奴で、村の店で商売をしていました。 今ではロパキンは金持ちになったが、自分は依然として「男、男」であると皮肉を込めてこう言う。彼が酔っているときに私を殴りました...本質的に、私は本当に愚かで愚かです。 何も勉強してないし、字も汚いし、豚みたいに人に恥じられるような書き方をしているんです。」
ロパキンはラネフスカヤを心から助けたいと考えており、庭をいくつかの区画に分けて貸し出すことを申し出ています。 彼は自分自身を感じている 巨大な力、これにはアプリケーションと終了が必要です。 最終的に、彼はサクランボの果樹園を購入し、この瞬間が彼の最高の勝利の瞬間となる。彼は「父と祖父が奴隷であり、台所に入る事さえ許されなかった」土地の所有者となる。 先に進むほど、彼は「腕を振る」という習慣を身につけます：「私はすべてを支払うことができます！」 - 彼は自分の強さ、幸運、そしてお金の力の意識に酔っています。 最高の勝利の瞬間、彼の中では勝利とラネフスカヤへの同情が葛藤する。
チェーホフは、ロパーヒンの役割が中心であり、「もしそれが失敗すれば、劇全体が失敗するだろう」と強調した。トリックなしで」 同時にチェーホフは、このイメージを単純化してつまらない理解することに対して警告した。 彼は成功したビジネスマンですが、芸術家の魂を持っています。 彼がロシアについて話すとき、それは愛の告白のように聞こえます。 彼の言葉はゴーゴリを彷彿とさせる 叙情的な余談ヴ」 死んだ魂」 劇中の桜の果樹園についての最も心のこもった言葉は、ロパキンによるものです。「世界でこれ以上に美しい土地はない」。
商人であると同時に根っからの芸術家でもあるこの英雄のイメージにおいて、チェーホフは、ロシア文化に足跡を残した20世紀初頭のロシアの起業家たち、サヴァ・モロゾフ、トレチャコフ、シチューキン、出版者シティンの特徴を導入した。 。
ペティア・トロフィモフが一見敵対者に与えた最後の評価は重要です。「結局のところ、私はまだあなたを愛しています。 あなたは芸術家のように細くて繊細な指を持っています、あなたは細くて優しい魂を持っています...」 本物の起業家について、サヴァ・モロゾフについて、M.ゴーリキーは同様の熱狂的な言葉を言いました。演劇の成功のために粉塵の中で震えている劇場 - 私は彼のすべての工場を許す準備ができていますが、彼はそれを必要としません、私は彼を愛しています、彼は無関心に芸術を愛しているので、それは私が彼の中にほとんど感じることができます農民、商人、貪欲な魂。
ロパキン氏は庭園を破壊することを提案しているのではなく、庭園を再建し、夏の別荘に分割し、「民主的」に妥当な料金で一般公開することを提案している。 しかし、劇の終わりには、成功を収めた主人公は勝利した勝者としてではなく、庭の古い所有者は敗北した、つまりある戦場の犠牲者としてだけでなく、「戦い」はありませんでしたが、何か不条理で、だらだらと毎日を過ごしているだけで、決して「英雄的」ではありません）。 彼は直観的に、自分の勝利が幻想的で相対的なものであることを感じています。「ああ、このすべてが過ぎ去ってくれれば、私たちのぎこちなく不幸な生活がすぐに変わってくれれば」。 そして、「気まずくて不幸な人生」についての「過ぎ去っていくのはわかっている」という彼の言葉は、彼の運命によって裏付けられている。彼だけが桜の園が何であるかを理解することができ、そして彼自身がそれを自らの手で破壊するのだ。 個人的なもの 品質が良い、何らかの理由で善意は現実と不条理に矛盾します。 そしてその理由は本人も周囲も理解できない。
そしてロパキンには個人的な幸福が与えられませんでした。 ヴァーリヤとの関係は、彼女や他の人々にとって理解できない行動をもたらしますが、彼はまだプロポーズする勇気がありません。 さらに、ロパキンはリュボフ・アンドレーヴナに対して特別な感情を抱いています。 彼は特別な期待を抱いてラネフスカヤの到着を待っている。「彼女は私を認識してくれるだろうか？ 私たちはもう5年も会っていません。」
最終幕のロパキンとヴァーリャの説明失敗の有名なシーンでは、登場人物たちは天気のこと、壊れた温度計のことを話しますが、その瞬間に最も重要なことについては一言も話していません。 なぜ説明が行われなかったのか、なぜ愛が起こらなかったのか。 劇全体を通して、ヴァーリャの結婚はほぼ決まった問題として語られるが…どうやら重要なのは、ロパキンが感情を表に出すことができないビジネスマンであるということではない。 ヴァリヤは、まさにこの精神で二人の関係を自分自身に説明します。「彼はやるべきことがたくさんあり、私のための時間がありません。」「彼は黙っているか冗談を言っています。 わかっています、彼は金持ちになりつつあり、ビジネスで忙しく、私のための時間がありません。」 しかし、おそらくヴァーリャはロパキンには合わないだろう。彼は心の広い人物で、幅広い視野を持ち、起業家であり、同時に根っからの芸術家でもある。 彼女の世界は、家事、経済、ベルトの鍵によって制限されています...さらに、ヴァーリヤは廃墟となった不動産に対してさえ権利を持たないホームレスの女性です。 ロパキンの魂は繊細であるにもかかわらず、人間性や二人の関係を明確にする機転が欠けている。
第二幕の登場人物たちの会話はテキストレベルではロパキンとヴァーリャの関係を何も明らかにしていないが、サブテキストレベルでは登場人物たちが限りなく遠い存在であることが明らかになる。 ロパーヒンはすでにヴァーリャと一緒にいないことを決めている（ここでのロパーヒンは地方のハムレットであり、「いるかいないか」という問題を自分で決めている）：「オクメリア、修道院に行きなさい...オクメリア、ああニンフ、覚えておいてください」祈りを込めて！」
ロパキンとヴァーリャを隔てるものは何でしょうか？ おそらく、彼らの関係は、桜の園のモチーフとその運命、そしてそれに対する劇中の登場人物の態度によって主に決定されるのでしょうか？ ヴァリヤは（ファースとともに）桜の果樹園と不動産の運命を心から心配しています。 ロパキン氏は桜の果樹園の伐採を非難した。 「この意味で、ヴァーリャは自分の人生をロパキンの人生と結びつけることができない。それは劇中で規定されている「心理的」理由だけでなく、存在論的な理由からもである。桜の園の死は、比喩的ではなく文字通りに二人の間に訪れるのである。」 チェーホフの発言にあるように、ヴァーリャが庭の売却のことを知ったとき、「ベルトから鍵を取り出し、居間の真ん中の床に投げて立ち去った」のは偶然ではない。
しかし、劇中には定式化されておらず（多くのことと同様、チェーホフで最も重要なこともあります）、心理的潜在意識の領域に横たわっているもう1つの理由があるようです-リュボフ・アンドレーエフナ・ラネフスカヤ。
この劇は、ロパーヒンとラネフスカヤのラインという、並外れたチェーホフの機転と心理的繊細さで輪郭を描かれた、突き刺すような優しさと捉えどころのないもう一つのラインを概説しています。 私たちに見えるその意味を定式化してみましょう。
幼い頃、まだ「少年」だったラネフスカヤさんは、父親のこぶしで鼻血を流しながらロパキンさんを自分の部屋の洗面台に連れて行き、「泣かないで、お嬢ちゃん、結婚式までに治るよ」と言いました。 さらに、父親の拳とは対照的に、ラネフスカヤの同情は優しさと女性らしさそのものの現れとして認識されました。 実際、リュボフ・アンドレーヴナは母親がすべきことをしたのですが、この奇妙な商人が「繊細で優しい魂」を持っているという事実に彼女は関与しているのではありませんか？ ロパキンは、この素晴らしいビジョン、この愛と感謝を心の中に持ち続けました。 第一幕でリュボフ・アンドレーヴナに宛てた彼の言葉を思い出しましょう。「私の父はあなたの祖父と父にとって農奴でしたが、実際、あなたはかつて私にとても多くのことをしてくれたので、私はすべてを忘れてあなたを自分のことのように愛しています」 ……自分のものよりも。」 もちろん、これは長年の愛、初恋-優しくロマンチックな愛-親孝行の感謝の気持ち、美しいビジョンに対する若々しく明るい愛、何も義務を負わず、見返りを要求しないことの「告白」です。 おそらく、唯一のことは、この世界に入る若者の魂に沈んでいるこのロマンチックなイメージが何らかの形で破壊されないようにすることです。 このエピソードは時々受け取られるように、ロパキンのこの告白には理想的なもの以外の意味はなかったと思います。
しかし、一度経験したことは取り消すことができず、この「親愛なる」ロパキンは聞いてもらえず、理解されませんでした（彼らは聞いていないか、聞きたくありませんでした）。 おそらく、この瞬間が彼にとって心理的な転換点となり、過去への決別、清算となったのだろう。 彼にとっても新しい人生が始まりました。 しかし今では彼はより冷静になった。
しかし、その忘れられない青春のエピソードは、ロパキン・ヴァーリャ系にも関係している。 ロマンチックなイメージ彼女の最良の時代、つまり彼女の若い頃のラネフスカヤは、ロパキンが知らず知らずのうちに探し求めていた理想の基準となった。 そして、ここにワーリヤがいます。良い女の子で、現実的ですが...たとえば、第2幕で、ワーリヤにプロポーズするように直接尋ねたラネフスカヤ（！）の言葉に対するロパキンの反応が示唆的です。 この後、ロパキンは、男性が殴られることができた以前はどれほど良かったかについてイライラしながら話し、ペティアを無遠慮にからかい始めました。 これらすべては、自分の状態を理解していないために引き起こされた彼の気分の低下の結果です。 美しい中で 完璧なイメージ若々しいビジョンを反映して、調和のとれたサウンドとは鋭く不協和音となる音が導入されました。
『桜の園』の登場人物たちの失敗した人生についてのモノローグの中でも、ロパキンの口に出さない感情は、この劇の中で最も痛ましい音の一つのように聞こえるかもしれないが、これはまさにロパキンがどのように演じられたかである。 最高のパフォーマーこの役割 近年 V.V. ヴィソツキーと A.A. ミロノフ。
ロパキンは商人であり、その人物を代表しています 新時代、それはロシアを満たし、以前の階級を破壊することです。 地主は資本家に取って代わられ、資本家が次々と台頭してきました。 一般人、しかし重要な機会を受け取りました。
実際、この話は新しいものではなく、チェーホフは、自分の先祖を実際に所有していた人々と対等な立場でコミュニケーションをとることができる裕福なロパキンの姿を皮肉っていませんでした。 Ermolai Alekseevich自身はかなり高度に正確な反省を持っており、自分自身について幻想を持っていません。 彼は自分を単純な人間だと呼んでいますが、これは当然のことです。彼の先祖が夜明け前に起きて夜に寝て働いたのと同じように、彼も絶え間なく働きます。ただ条件が変わり、今ではそのような人々が資本を築くことができるようになりました。
本質的に、ラパヒンは、特定の機会を与えられた多かれ少なかれまともな人がどのように行動するかを示したものです。 彼は多くの点で冷酷に行動し、自然の洗練さ、高い理想、崇高な精神を持っていません。 同時に、桜の果樹園をうやうやしく描写しているのは彼です。
ロパキンにとってそのような説明は単なるものですが、 美しい言葉そして、魂のわずかな動き、彼は実際には深く感じていないだけで、その所有者が庭に対して抱いている深い感情を理解することができません。 はい、ロパキンは庭が好きですが、それよりもお金が好きで、お金を稼ぎ、一般的に働く機会が好きです。 したがって、彼は簡単に庭を手放し、さらにはさらにそうします。
チェーホフは、目標（庭を買う）を達成した後、もはや自分を制御できなくなったロパキンの略奪的な、いわば「大食い」な性質の一部を巧みに表現しています。 彼は踊り回り、所有者が去る前に庭を伐採することさえあります - おそらく正確に自分の力を示すため、ラネフスカヤを怒らせるためですが、主にガエフを怒らせるためです。
もちろん、エルモライは文字通りの意味で否定的なキャラクターではありませんが、地主の側から見ると、彼には特別な性格はありません 内なる尊厳。 ロパキンはこのことを知っていて、まったく悲しくありません。なぜなら、地主は本を読んで眠らないが、チェーホフが予見したこの厳しくて単純な新しい世界に特に目覚めていない地主が買うことができない庭を買うことができるからです。
ロパキンについてのエッセイ
男、男、ロパキンは自分自身についてこう言います。 このイメージは集合的なものであり、ある程度現代の支配者を表しています。
ロパキンはまさに次の時代の支配者であり、新しい条件のおかげでなんとかお金を稼ぐことができました。 そのような勤勉な人々は商人や実業家となり資本を蓄積します。 彼らは上流社会に属していますが、そのふりをしません ハイカルチャーそして 高い理想、本を読みながら眠ってしまいますが、たくさん仕事をします。
ロパヒンにとって、桜の園（ちなみに、ロシアを象徴する）は、象徴的な理想や神殿を運ぶものではなく、夏の別荘を作り、家賃を受け取るための有益な場所にすぎません。 チェーホフが戯曲を書いてからかなり経ってから、ロパキンのような男たちが国中を大挙して行進し、夏の居住者のために区画を分割し、一般に彼らが言うように「彼らを選んで分割する」ことになる。 ロパキン人は実際には慰めや恵みを必要としていない 上流社会、彼らは実践的な人々です。
もちろん、この世界にはロパキンのようなシンプルでアクティブな人材が必要ですが、彼らがメインになると、 原動力そしてエリートを置き換えると、この国は桜の園から夏の住民にとって下品な地域に変わります。 もちろん、ガエフの幸福も下品であり、彼の哲学主義は良くありませんが、ロパキンのプロレタリアの幸福は健全な代替物のようには見えません。
結局のところ、ロパキンにとって幸福とは何でしょうか？ 劇の終わりで、彼がコントロールを失い、踊り始め、ラネフスカヤや他の人たちが静かに邸宅から出ることさえ許さず、庭を切り倒し始めるのがわかります。 元所有者、彼らが言うように、鼻をこするためです。 以前、ロパキンの先祖は所有者のためにこの庭で働いていましたが、今では彼は世界の王であり、こぶですべてを達成しました。
はい、ロパキンは勤勉ですが、本質的には力ずくでのみすべてを達成します。 彼は、地主と特にラネフスカヤ家のおかげで、多かれ少なかれ普通の教育といくつかの道徳的原則を受けました。 ちなみに、上流階級の代表に対して、彼は引き続き礼儀正しく行動し、自分を抑制しますが、探しているものを手に入れるとすぐに、彼の古いマナーは消え、ロパキンは現実的な側面だけを見る単純で失礼な捕食者になります。存在。
もちろん、チェーホフはロパキンを否定的な人物とは見ていない。季節が入れ替わるのと同じように、ロパキンはおそらく彼の中に世界の自然な流れを見ているので、地主が甘やかされたガエフ家になると、ロパキンはより現実的で厳しいものになるだろう。それらを交換してください。 これは時代の変化であり、チェーホフはそれを正確に捉え、自身の創作の中で特徴づけました。
オプション 3
劇の中心にいるのはA.P. チェーホフの「桜の園」 - 無視されたものの販売 貴族の地所。 元裕福なオーナー 貴族, - ビジネス的ではない人々、新しい生活条件に適応していない人々。 20世紀初頭に貴族に取って代わられた新しい社会勢力の代表であるブルジョワジーは、劇の英雄の1人である商人ロパキンです。
ロパキン・エルモライ・アレクセーヴィッチは農奴の孫であり息子であり、正直で勤勉で精力的な人物です。 彼の財産の大部分は彼自身の労働によって稼いだ。 彼は文盲で、どこでも勉強したことがありません。 しかし、彼にはビジネスの洞察力と知性があります。 ロパキンはある仕事に完全に没頭しており、いつも時間がなく、常に外出しています。 彼は仕事がなければ生きていけません。 劇中の登場人物の中で唯一常に時計を眺めており、時間に興味を持っている。 ロパキンはラネフスカヤとシメオノフ＝ピシチクに金を貸したことを後悔しておらず、それをペティア・トロフィモフに申し出た。 彼は合理的ですが、親切でまともな人です。
ロパキンは貴族のラネフスカヤとガエフの敵ではありません。 それどころか、彼は彼らに同情しており、本当に助けたいと思っています。 ロパキンさんは桜の果樹園を破壊したくないが、庭を夏の別荘用の区画に分割し、手頃な料金で貸し出すという現実的なアドバイスを与える。 しかし、高貴な知識人である彼らにとって、これは侮辱のように聞こえます。 彼らにとっての桜の園は、高貴な過去を体現したものです。 ロパキンさんは、助けたいという彼の衝動がなぜ反応を見つけられないのか理解できません。 彼は彼らのためです - 最後のチャンス。 彼は彼らの遅れにイライラしている。 彼にとって、庭園は売買の対象であり、収益性の高い資本投資です。
ロパキンには個人的な幸福が与えられていません。 ヴァーリャとの関係は複雑だ。 彼女はロパキンを結婚相手としてふさわしいと考えており、結婚したいと考えている。 しかし、彼は彼女にプロポーズすることをためらっていますが、これが彼に期待されていることは理解しています。 彼は彼女を愛していない、彼女に飽きている。 ロパキンはラネフスカヤに対して温かい感情を抱いている。 彼は、彼女が子供の頃に父親の暴力から彼を守ってくれたことを覚えています。 彼は彼女にお金を貸して助けたいと思っています。 しかし、リュボフ・アンドレーエヴナさんはロパキンさんの気持ちを真剣に受け止めていない。
その結果、庭の所有者はロパキンであることが判明しました。 彼は嬉しいと同時に当惑している。 彼は祖父と父親が農奴だった土地の所有者です。 不動産の取得はその証拠です 人生の成功、自己肯定感。 彼はラネフスカヤの涙にショックを受けた。 ロパキンが彼女に宛てた最後の絶望的な言葉には、自分の望むように生きることの不可能性についての理解が感じられます。
チェーホフの最高傑作である「白鳥の歌」は、1903 年に完成した喜劇「桜の園」です。 社会関係、嵐 社会運動後者には明確な表現が見つかりました 主な仕事。 チェーホフの一般的な民主主義的立場は『桜の園』に反映されている。 この劇は貴族ブルジョワとブルジョワの世界を批判的に描いています。 明るい色新たな人生を目指して奮闘する人々の姿を描く。 チェーホフは、当時の最も差し迫った要求に応えました。
この劇のイデオロギー的な哀愁は、貴族・荘園制を時代遅れなものとして否定するところにある。 同時に作家は、ブルジョワジーはその活発な活動にもかかわらず、貴族に取って代わるが、破壊と純粋なものの力をもたらすと主張する。
チェーホフは、「古いもの」は壊れやすく不健康な根で成長するため、枯れる運命にあると見ていました。 新しい、ふさわしいオーナーが来なければなりません。 そして、この所有者は商人起業家のロパキンの形で現れ、桜の果樹園は前の所有者であるラネフスカヤとガエフからロパキンに引き継がれます。 象徴的に、庭園は祖国全体です（「ロシア全土が私たちの庭である」）。 したがって、この劇の主なテーマは祖国の運命、その未来です。 その古い所有者である貴族のラネフスキー家とガエフ家が舞台を去り、資本家のロパキンスが代わりにやって来ます。
ロパキンのイメージが占めています 中心的な場所劇中で。 チェーホフがこのイメージを与えた 特別な意味: 「...ロパヒンの役割は中心です。 それが失敗した場合、それは演劇全体が失敗することを意味します。」 ロパキン - 代表 改革後のロシア、進歩的なアイデアに執着し、資本を集めるだけでなく社会的使命を果たすためにも努力しています。 彼は、ダーチャとして貸すために地主の不動産を買い占め、自分の活動を通じて最高のものに近づけていると信じています。 新生活。 この人は非常に精力的で事務的で、賢くて進取的で、「朝から晩まで」働き、活動しないことは彼にとって単に苦痛です。 彼の 実践的なアドバイスもしラネフスカヤが彼らを受け入れていたら、財産は救われただろう。 ラネフスカヤから最愛の桜の園を奪ったロパキンは、彼女とガエフに同情する。 つまり、彼は外側と内側の精神的な繊細さと優雅さの両方によって特徴付けられます。 ペティアがロパキンの繊細な魂、細い指を芸術家のようだと指摘するのは当然のことだ。
ロパキンさんはこの仕事に情熱を持っており、ロシアの生活は「快適ではない」ものであり、「孫や曾孫が新しい生活を見ることができる」ように作り直す必要があると心から確信している。 彼は、正直でまともな人が周りにほとんどいないと不平を言います。 これらすべての特徴は、チェーホフの時代のブルジョアジー層全体の特徴でした。 そして運命は彼らをマスターにし、前の世代によって創造された価値観のある程度の継承者にさえします。 チェーホフは、ロパキン家の性格の二重性を強調している。それは、知的市民としての進歩的な考え方と、偏見に巻き込まれ、国益を守ることができないというものだ。 「エルモライ・ロパキンが桜の果樹園に斧を持って向かい、木が地面に倒れるのを見に来てください！ 私たちはダーチャを設立し、私たちの孫や曾孫たちはここで新しい生活を見ることになるでしょう。」 しかし、演説の後半部分には疑問がある。ロパキン氏が子孫のために新たな生活を築く可能性は低いということだ。 この創造的な部分は彼の力を超えており、彼は過去に創造されたものを破壊するだけです。 ペティア・トロフィモフがロパキンを邪魔なものはすべて食べる獣に例えたのは偶然ではない。 そして、ロパキン自身は自分を創造者とは考えておらず、自分を「人間の男」と呼んでいます。 この主人公のスピーチも非常に注目に値し、ビジネスマン起業家の性格を完全に明らかにしています。 彼の話し方は状況に応じて変わります。 輪の中にいるのは 知的な人々、彼は野蛮な行為を使用します：オークション、流通、プロジェクト。 と通信中 普通の人々彼のスピーチでは、口語的な言葉が抜け落ちています。「これは削除する必要があると思います。」
チェーホフは、戯曲「桜の園」の中で、ロパキン族は美の破壊者であるため、その支配は長くは続かないと主張している。 何世紀にもわたって蓄積された人類の富は、金銭を持った人々のものではなく、「自らの行為について歴史の厳しい法廷に答えることができる」真に文化的な人々のものであるべきです。
