リグ ヴェーダのロシア語音声。 リグヴェーダ - 偉大な謎と高度な詩の本

ऋग्वेद

リグ ヴェーダ霊感を受けた賛美歌や歌のコレクションであり、「リグヴェーダ文明」に関する主要な情報源です。 これはインド・ヨーロッパ語で書かれた最古の本であり、西暦 1500 年から 1000 年まで遡る最古の形式のサンスクリット語マントラが含まれています。 e. 一部の学者は、リグ ヴェーダは紀元前 12,000 年には作成されたと信じています。 – 紀元前4000年 e.

リグヴェーダの「サムヒター」またはマントラ集は 1017 の賛美歌またはスクタで構成されており、これには 8 つの「アシュタカ」に分割された 10,600 の詩が含まれており、各詩には 8 つの「アディヤーヤ」または章が含まれています。 これらはさらに異なるグループに分類されます。 リグ ヴェーダにはマンダラ (文字通り「円」) と呼ばれる 10 冊の本があります。 これらの賛美歌は、多くの作家や「聖者」と呼ばれる賢者の創作です。 アトリ、カンヴァ、ジャマダーニ、ゴータマ、バルドワジャの7人の主要な聖師がいます。

リグ ヴェーダには、リグ ヴェーダ文明の社会的、宗教的、政治的、経済的現実についての詳細な記述が含まれています。 リグ ヴェーダの賛美歌の中には一神教を特徴とするものもありますが、リグ ヴェーダの宗教には自然主義的な多神教と一元論の特徴が見られます。 古代インドの最古かつ最も重要な宗教文書の 1 つであるリグ ヴェーダは、賛美歌やその他の聖典として知られる 4 つのコレクションの中で最も古いものです。 これらの文書は、紀元前 1600 年頃にインドに侵入した人々の「神聖な知識」であると考えられています。 アーリア人がインドに定住すると、彼らの信仰は徐々にヒンドゥー教へと発展し、リグ ヴェーダやその他のヴェーダは最も神聖なヒンドゥー教の聖典となりました。

ヴェーダは紀元前 1500 年から 1000 年の間に編纂されました。 e. 古代インド・ヨーロッパ語族のヴェーダ・サンスクリット語。 何世紀にもわたって、それらは最終的に文書化されるまで、口頭伝承によって伝えられてきました。 300nまで e. ヴェーダは現在の形になりました。 リグ ヴェーダには、神や自然の要素に宛てた千を超えるマントラや賛歌が含まれています。

古代ヒンズー教の伝統によれば、マントラは特定の家族のメンバーが受け取った神の啓示に基づいています。 いくつかの家族はマントラをグループ化して新しいマンダラを作成しました。 各マンダラでは、マントラが関連付けられている神に従ってグループ化されています。

時間に関するヴェーダのアイデア

ヴェーダは原始的な知識です。 ヴェーダ文書はどこから来たのでしょうか? 4 つのヴェーダ。 リグ・ヴェーダ。 ヴェーダそのもの。 ヤジュル・ヴェーダ。 アタルヴァ ヴェーダ。 現代の科学者の発見は長い間ヴェーダに記載されてきました。 ヴェーダ - 実践的な知識。 ヴェーダの秘められた力。 情熱と無知の良さにおけるプラーナ。 お経。 ヴェーダの時間スケール。 マハカルパ。 サティア ユガは黄金時代です。 トレッタ・ユガ - 銀の時代。 ドヴァパラ・ユガ - 銅時代。 カリユガ - 鉄器時代。 古代経典における確証。 古代ギリシャの情報源。 インドの伝説。 スカンジナビアのサガ。 天文記録。 聖書からの証拠。 カリユガ協会。 ゴータマ・シッダールタの物語。 イシャ・プトラの物語。 意識レベル。 レベル 1 - アノマイア。 レベル 2 - プラナマヤ。 レベル3 - マノマヤ。 レベル 4 - ヴィギャナマヤ。 レベル 5 - アナンダマヤ。 異なる認識

最古の文学記念碑であり、隠された知恵の源の 1 つがリグ ヴェーダです。そこには比喩的なイメージに覆われて、最も深い永遠の知識の宝庫が隠されています。 『リグ ヴェーダ』を編纂した詩人である聖師たちは、神の霊感に満ちた言葉や詩の形で霊的知識を伝えました。 その編纂者は、彼らの祖先、アーリア人種と全人類の祖先が、その後のすべての世代の人々にそれを宣言するために、真実と不死の道を発見したことを認識していました。

西洋と一部の東洋の研究者によって後世に書かれたリグ・ヴェーダの解説は、ヴェーダ賛美歌の本来の意味を歪曲し軽視しているとまでは言わないまでも、古代の賢者たちの洞察力の深さと力を完全には反映していません。それらの中に古代の人々の原始的な意識の反映だけが見られます。

最近、『リグ ヴェーダ』がロシア語に翻訳され、ロシア語を話す研究者がこの原初の知恵の記念碑に直接アクセスできるようになりました。 そうした試みはすでに始まっている。 アナトリー・ステパノヴィチ・マイダノフによる紹介記事を紹介します。彼は幼少期の事故で視力を失いましたが、それでもなんとかモスクワ州立大学で高等教育を受け、哲学博士になりました。 。 彼は現在、リグヴェーダの賛美歌に関する研究をまとめた書籍の出版を準備中です。

『リグ ヴェーダ』は神聖な賛美歌の膨大なコレクションであり、それを作成した人々の言語で「リグ」が「賛美歌」を意味することからその名前が付けられました。 「ヴェーダ」という言葉は、この言語の他の多くの単語と同様に、スラブ語の「ヴェーダ」に関連しており、「知識」を意味します。 この本は、最も古代の民族のひとつであるインド・アーリア人の神聖な知識を体現しています。 リグ ヴェーダの文章は、古代の人々の生活の多くの側面を非常に具体的、明確、鮮やか、そして色彩豊かに描いているため、それを読むと、昔に生きていた人々と直接コミュニケーションを取り、認識しているような感覚を得ることができます。

現代の研究者によると、紀元前2千年紀の初めまでに。 インド・アーリア人を含むアーリア人は、ドナウ川からカザフスタン北部に至る広大な領土に定住し、黒海地域、ヴォルガ地域、ウラル山脈、南シベリアの草原を歩き回りました。 考古学的な研究データのおかげで、アーリア人の外観についてのアイデアを形成することができます。 彼らは背が高く、肌が色白で、明るい目と髪を持った人々でした。 彼らは頭に尖ったフェルト帽をかぶり、足には革製のブーツを履いていました。 彼らは精巧に作られた青銅の斧、槍、短剣、矢、投石器で武装していました。 彼らの主な軍事兵器は二輪戦車でした。 アーリア人は日常生活において、石の乳鉢と乳棒、手挽き機、砥石を使用しました。 まだろくろがなかったので、ローラーを上から当てて器を成形していました。 長い三つ編みを身に着けた女性のために、ベル付きのイヤリング、テンプルペンダント、ブレスレット、ビーズ、プラークなど、さまざまなジュエリーが作られました。 アーリア人から残ったのは、石、器、金属製品に描かれた神、動物、人の像などの美術品でした。 特に太陽の顔をした人物、おそらく太陽神スーリヤのイメージに注目が集まっています。 同様に興味深いのは、戦車に乗った2人の運転手の画像です。 それらはインド・アーリア人の間で非常に人気のある双子の神アシュヴィンを反映している可能性が最も高いです。

中央アジアでは、当初は単一のインド・イラン国家を形成していたアーリア人が、時間の経過とともに2つの独立したコミュニティに分裂しました。 そのうちの1人は部分的に中央アジアに残り、部分的にイラン高原に移動したため、歴史家からイラン・アーリア人という名前が与えられ、もう1人はインドに渡ったため、インド・アーリア人という名前が付けられました。 インド・アーリア人の詩人であり賢者である聖者たちは、リグ・ヴェーダの創始者でした。 彼らは紀元前 2 千年紀の後半、つまり中央アジア南部に滞在し、その後ヒンドゥスタン北西部に広がった時期に彼女の賛美歌を作曲しました。

毎日、夜明け前と夕方の暗闇の中で、インド・アーリア人が住む領土では、明るい光が燃え上がり、空に向かって勢いよく燃え上がりました。

これは、儀式の火が灯され、神への犠牲の儀式が始まったときであり、人々と天の守護者との間のコミュニケーションの瞬間でした。 昼間には焚き火も焚かれていました。 インド・アーリア人の生涯はこれらの犠牲の下で過ぎました。 この儀式によって彼らは目覚め、それによって正午を迎え、それによって眠りについた。 このような儀式は、さまざまな困難、危険、逆境に直面した古代の人々にとって、肉体的および精神的な強さを強化し、希望と願望を実現する手段でした。 儀式がそのような手段となったのは、アーリア人がその助けを借りて神々に呼びかけ、神々が彼らの要求を満たしてくれるはずだったからである。 儀式はインド・アーリア人の社会生活、特に精神生活の中心にありました。 彼はそのリズムを決定し、人々を宇宙全体と結びつけ、彼らの見方、気分、感情を形作りました。 そして、この儀式が非常に重要な役割を果たしたため、アリアはその演奏を非常に真剣に受け止め、そのすべての瞬間を徹底的に検討し、その実行を司祭と詩人のグループ全体に委ねました。 儀式の各要素は非常に重要視されました。

まず、天の神々に近く、宇宙のへそともいえる、広くて高い場所が選ばれました。 ここに祭壇が建てられ、3回の火のための薪が置かれました。 彼らの近くに、司祭たちはうやうやしくわらを置き、そこに脂肪を注ぎました。 すぐにポールが設置され、そこに犠牲動物が結びつけられました。 一族のメンバーはたき火の周りに座っていました。 詩人たちはひざまずいて立っていた。

司祭たちは自分たちの義務を果たし始めました。 儀式全体はバラモンである祭司長が主導しました。 彼は、儀式全体が正確に、ダイナミックに、表現力豊かに、審美的に、神々にとって魅力的に行われることを確認しました。そうでなければ、彼らは犠牲に来られないかもしれません。 アドヴァリュと呼ばれる司祭は、砕石をガタガタと鳴らして、ソーマという植物から果汁を絞り出しました。 ポタールの司祭は、このジュースを羊毛の濾し器に通して繊維から取り除きました。 ジュースはきつすぎないように水と牛乳と混ぜられ、不死の飲み物であるアムリタが生まれました。 その間、アグニド司祭は2枚の木の板を用意し、火が出るまでこすり合わせました。 この火は焚き火に使われていました。 ホタールの司祭は「ヴァシャット！」と叫び、この挑発的な儀式の叫び声に合わせて、アドヴァリュは司祭や詩人自身が以前に飲んでいた特別なスプーンを使ってアムリタを火の中に注ぎました。 アドゥヴァリュはまた、ケーキ、揚げた大麦粒、注いだ牛乳、ギーなど、他の犠牲も火の中に投げ込みました。 特に重要な場合には、羊、ヤギ、雄牛、さらには馬などの動物が犠牲になりました。

ヴェーダの犠牲の儀式（ヤグニャ）

それから、ホタール司祭の指導の下、一人または複数の詩人兼歌手が神々に賛美歌を歌い始めました。 詩人たちはこれらの賛美歌を朗読したり歌ったりし、非常に大声で歌いました。 彼らは儀式の旋律の専門家であるウドガタルの司祭によって助けられました。 歌手たちはリズムを叩きながら、腕、足、体を精力的に動かし、アーリア人の大工たちが戦車を作るのと同じくらい熱心に働きました。 司祭や詩人は主に、たき火の炎の中に具現化された火の神アグニに注目しました。 リグ ヴェーダはアグニへの賛歌で始まります。

私はアグニを呼びます - 配置されたものの先頭に

犠牲の神（そして）司祭、

最も豊富な宝のホタラ。

アグニは聖師たちの呼びかけに値する -

以前と現在の両方:

彼が神々をここに連れてきてくれますように！

アグニよ、あなたへ、毎日、

おお、闇を照らす者よ、我々は来る

祈りをもって礼拝をもたらす .

アグニは人間と神々の間の仲介者としての役割を果たしました。 炎と煙とともに空に昇り、彼は人々が捧げた犠牲を天上人たちに伝え、犠牲を捧げに来るよう彼らに呼びかけました。 神々は崇拝者の願いを聞き入れ、空から降臨し、犠牲のわらの上に座りました。 司祭たちは彼らに酩酊させる飲み物ソーマを振る舞い、詩人たちは彼らを賛美し、祈りを捧げた。 彼らは仲間の部族民を代表して、富、保護、長寿、そして敵に対する勝利を神々に求めました。 このようにして、贈り物の交換が行われました。神々は犠牲を受け取り、人々は彼らの助けと支援を受けました。 この儀式は人々と神々を結びつけ、両者の間に一体性を確立しました。 だからこそ、詩人は犠牲をへその緒と呼び、そのおかげで人々は神とつながったのです。

現存する最古のインドラ像。 II世紀 紀元前。

毎日、毎年、何世紀にもわたって、聖師たちはこれらの儀式のために賛美歌を作曲しました。 家族全員が創造性に従事し、この活動は世代から世代へと受け継がれました。 膨大な数の聖歌が作曲されました。 彼らのほとんどは神に同じ要求を繰り返し、アーリア人の生活の中で同じ出来事をさまざまなバリエーションで再現しました。 しかし、生活が変化し、アーリア人が新しい土地に移住するにつれて、賛美歌には追加の内容が含まれ、他の出来事や、世界、自分自身、他の民族についての考えが反映されました。 紀元前2〜1千年紀の変わり目。 作成された賛美歌の成文化が行われました。 膨大な数の作品の中から、1,028 の賛美歌が選ばれました。 それらは 10 個のマンダラ (サイクル、または本) に分割され、リグ ヴェーダを構成しました。

詩文書のコレクションは膨大で、その量はイリアスとオデュッセイアを合わせたものを上回ります。 ロシア語では、これは 3 つの大きな分冊で構成されています。 このような有名な本をロシア語に翻訳したサンスクリット学者T.Ya. Elizarenkovaの貴重な功績。 彼女は正しく、リグ ヴェーダをインドの文学と文化の偉大な始まりと呼んでいます。 実際、この創造物は、多くの問題に関する古代インディアンの一連のアイデアです。 それは人々の神話と宗教、宇宙の起源と存在についての彼らの見解、法的および倫理的規範、自然現象の解釈、人間の内なる世界についての考え、人生の意味、人生の目標を達成する方法、そして他の人々に対する態度。 それはその後のインドの人々の精神生活全体の包括的な情報源となりました。 それは、何千年もの間、ブラフマンから弟子へ、もっぱら口頭形式で、テキストを完全に正確かつ変更せずに、世代から世代へと伝えてきたこれらの人々によって注意深く保存されました。 『リグ ヴェーダ』は、インド民族の誕生の時期に関する最も豊富で最も古い情報源です。 しかし、膨大な量の研究にもかかわらず、この情報源はほとんど謎に包まれており、現代の読者には理解できないままです。 これは、聖師たちが賛美歌を作成するときに使用した言語の難解な性質によって説明されます。

これまで科学は、コレクションの中核をなすリグヴェーダの主な神話について、明確で議論の余地のない解釈を受け入れていませんでした。 まずはヴァルの神話。 それは、悪魔が牛を誘拐し、それを盗んでヴァラの岩に隠したというものです。 インドラ神は雷棍棒で岩を突き刺し、牛たちを解放しました。 別の有名な神話では、悪魔ヴリトラがどのようにして川を堰き止め、その結果、川の流れが止まったかを伝えています。 大海が形成され、田畑には水がなくなりました。 そしてここで悪魔戦闘員の役割は再びインドラによって演じられ、インドラは彼のクラブである強力なヴァジュラでヴリトラを殺しました。 リグ・ヴェーダの中で重要な位置を占めているのは、アグニの消滅の神話であり、さらに、彼が太陽の火を擬人化した姿である。 アグニのこの行為は神々さえも恐れさせ、彼らは彼を見つけることができず、再び天体の火を復活させることができませんでした。 重要な神話は、神々をアスラとデーヴァの 2 つの陣営に分け、それらの間の闘争についてのものです。

上記の神話に関して、そこにはどのような現実が含まれているのか?という疑問が生じます。 リグ ヴェーダのほとんどの学者は、現実的な内容の要素を求めていません。 彼らは宇宙論的な解釈を提供し、これらの神話は世界の創造過程に関するアーリア人の考え方を反映していると主張しています。 しかし、そのような解釈は、この世界がすでに存在したという事実を証明するこれらの神話の多くの実質的な要素と矛盾します。

ヴェーダの賢者たちの宇宙論的見解は、リグ ヴェーダの最後の、後のマンダラの 12 曲の賛美歌の中で、寓意的ではなく直接的な形で表現されています。 アーリア人の賢者の見解によれば、宇宙の形成中に、生物の誕生や人体に起こる過程など、地上の状況に特徴的な現象と同じ種類の現象が発生しました。 聖師たちは宇宙に関して同様の質問をしました。宇宙は何から生まれたのか、誰が天体を誕生させたのか、誰が世界を配置し秩序づけたのか、宇宙がまだ存在しなかったときに創造主が立っていた支点は何だったのか、などです。 。

宇宙論的賛歌の作者は皆、まず第一に、存在するすべてのものの起源となる元の「物体」の問題を解決しました。 そのうちの一人は、それは大男プルシャであると主張した。 神々はこの千の頭、千の目、千の足の巨人をバラバラに解体しました。 彼の目からは太陽が、彼の精神からは月が、彼のへそからは空域が、彼の頭からは空が、彼の足からは地球が、彼の耳からは方位が、彼の息からは風が生まれました。 別の賢者の賛美歌によれば、地球を含む存在は、上に伸びた足を持つ存在から生まれました。 この賛美歌の作者は、初めに特定の胎児が存在すると信じていました。 彼から神プラジャーパティが進化し、万物の創造主となった。 賛美歌の作者たちは、宇宙の源を生き物ではなく物理現象に求めています。 彼らの意見では、世界は宇宙の熱から生じました。 同時に、現在存在するものとは異なるものの本来の存在についての考えに至ります。 そのとき、存在しないものと存在するものは存在しませんでした。 熱の力は、ある“ひとつ”を生んだ。 これらのアイデアには、すぐに認識される限界を超えようとする大胆な試みが見られます。 『リグ ヴェーダ』の著者たちは、普遍的なデミウルゴスの問題をさまざまな方法で解決しました。 世界は多数の神々によって創造されたと信じる人もいれば、世界は一人のデミウルゴス、ヴィシュヴァカルマンまたはプラジャーパティによって創造されたという考えに至る人もいます。 『リグ ヴェーダ』の著者たちの宇宙論的思考の最高限界が、この讃美歌に反映されています。

存在しないことはありませんでした、そしてそのとき存在はありませんでした。

その先には空気も空もありませんでした。

何が前後に動いていたのでしょうか？ どこ？ 誰の保護下にありますか？

それはどんな底なしの深い水だったのでしょうか？

当時は死も不死もありませんでした。

昼（または）夜の気配はありませんでした。

空気を乱すことなく、その法則に従って呼吸した、何か一つ、

そして彼以外には何もありませんでした。

初めは闇が闇に隠されていた。

見分けのつかない深淵、このすべて

虚空に閉ざされたその生命活動は、

熱の力だけで生み出されたものなのです！

誰がここで宣言するかは誰にも分からない、

この創造物はどこから来たのか、どこから来たのか？

それで、彼がどこから大騒ぎしているのか誰が知っていますか？

この作品はどこから来たのでしょうか?

それが作成されたかどうかにかかわらず、

至高の天でこの（世界）を監督するのは誰ですか、

彼だけが知っているか、知らないか .

この賛美歌には、思索の深さに加えて、リグ ヴェーダ全体に特徴的なもう一つの賞賛に値する美徳があります。それは、賛美歌の驚くべき詩です。 多くの賛美歌は、今でも色あせることのない、比較、形容詞、隠喩、換喩、寓意の新鮮さと明るさに満ちた、言葉による創造性の傑作として認識されています。 一連の芸術的テクニック全体により、賛美歌の内容は多面的、多価的、難解なものとなり、隠れた層と明白な層があり、同時にさまざまなレベルの認識、理解、精神に影響を与えます。 古代の詩人の技能は、特に、日常生活の物体や現象の世界全体を、詩的な手段、特に比較や比喩として、異常に独創的かつ表現力豊かな方法で使用することができたという事実に現れています。詩という言​​葉の構造の中で輝くダイヤモンドを使って遊ぶこと。 このおかげで、比較、比喩などを通じて。 アーリア人の日常生活のほぼ全体が、リグヴェーダ文書の外層に反映されています。 賛美歌は、神々から望ましい利益や好意を得るために神々に影響を与える最も重要な手段でした。 聖師たちはできるだけ上手に賛美歌を作ろうと努めました。 彼ら自身の言葉を借りれば、彼らは貴重な布地のように織物を織り、大工が華麗な戦車を作るように優雅に回転させました。

現存する最古のスーリヤの像。 II世紀 紀元前。

以下は、アーリア人を喜ばせ、インスピレーションを与えた自然現象の 1 つである女神ウシャスが擬人化した夜明けを、色彩豊かで非常に感情的に描写した例です。

...暗闇(宇宙)から高貴な巨大な(女神)が立ち上がり、

人間の居住地を大切にする。

（全世界が）彼女が目覚める前に、

賞を受賞した、高い、勝利した。

上空では、生まれ変わった若い女性がすべてを見下ろしていました。

ウシャスはモーニングコールに最初に現れた .

初日の名前を知って、

黒から生まれる白、美白。

若い女性は宇宙の法則の確立に違反していません。ヴェーダの研究に基づいたインド・アーリア人の北極の故郷については、有名なサンスクリット学者 B.G. ティパック (1856-1920) の解釈による。1999 年の「デルフィス」第 2 号 (18) を参照。 注記 編集

密教的に言えば、「牛」という概念は、活動する女性の創造力である「宇宙の偉大な母」の象徴です。 注記 編

『リグ ヴェーダ』は 1700 ～ 1100 年頃に編纂されたようです。 紀元前 e. これはインド・イラン最古の文書の一つであり、世界最古の宗教文書の一つでもあります。 何世紀にもわたって、それは口頭伝承でのみ保存され、おそらく中世初期に初めて書き留められました。 リグ ヴェーダはヴェーダの中で最も古く重要であり、古代インドの歴史と神話を研究するための貴重な情報源です。

語源
リグヴェーダという言葉は複合語 (タットプルシャ) であり、リッチ (サンスクリット語 ऋच्、ṛc?、「賛美、詩」) とヴェーダ (वेद、ヴェーダ、「知識」) の 2 つのサンスクリット語の語根で構成されています。

文章
『リグ ヴェーダ』は 1028 の賛美歌 (外典のヴァラキーリャを除いて 1017 歌? - ヴェーダ サンスクリット語で作曲された賛美歌 8.49 ～ 8.59) で構成されており、その多くはさまざまな犠牲の儀式を目的としています。 この長い短い賛美歌のコレクションは主に神々への賛美に捧げられています。 マンダラと呼ばれる10冊の本で構成されています。

各曼荼羅はスークタと呼ばれる賛美歌で構成されており、その賛美歌はリッチ (ṛc?)、複数形リチャ (ṛcas?) と呼ばれる個々の詩で構成されています。 マンダラは長さや年齢が同じではありません。 「ファミリーブック」のマンダラ 2 ～ 7 は最も古い部分と考えられており、長さ順に分類された最も短い本が含まれており、テキストの 38% を占めています。 マンダラ 8 とマンダラ 9 にはおそらくさまざまな時代の賛美歌が含まれており、それぞれ本文の 15% と 9% を占めています。 マンダラ 1 とマンダラ 10 は最も新しく、最も長い本であり、テキストの 37% を占めています。

保存
リグ ヴェーダは、シャカラ (Śākala?) とバシュカラ (Bāṣkala?) という 2 つの主要なサハ (「支部」、つまり学校や版) によって保存されています。 古いものであることを考えると、テキストは非常によく保存されているため、2 つの版は実質的に同一であり、重要な注記がなければ同等に使用できます。 アイタレヤ＝ブラフマナはシャカラに連絡する。 バシュカラにはヒラニが含まれており、カウシタキ・ブラフマナと関連付けられています。 これらの編集には、他のヴェーダの編集とほぼ同時に、最初の賛美歌が作られてから数世紀後に起こったサンディ（オルデンバーグによって「オルトエピッシュ・ディアスケウナーゼ」と呼ばれた）の規則化に応じた書籍の順序や綴りの変更が含まれます。

このテキストは作成されて以来、2 つのバージョンが存在しています。 Samhitapatha では、サンスクリット語のサンディのすべての規則が適用され、そのテキストが朗読に使用されます。 パダパタでは、それぞれの単語が分離され、暗記に使用されます。 パダパタは本質的にはサムヒタパタの解説ですが、どちらも同等であるように見えます。 韻律上の根拠に基づいて復元されたオリジナルのテキスト（聖者によって作曲された賛美歌を復元しようとするという意味でオリジナル）は、それらの間のどこかにありますが、サムヒタパタに近いものです。

組織
最も一般的な番号付けスキームは、本、賛美歌、詩ごとに行われます (また、必要に応じて、脚 (パダ) - a、b、c など) によっても付けられます。たとえば、最初のパダ -

1.1.1a はどのようなことですか? 「私は大祭司アグニを讃えます」

そして最後のパダ -

10.191.4d yáthāḥ vaḥ súsahā́sati? - 「あなたが良い社会に留まるために」

同時に、ヘルマン・グラスマンは賛美歌に1から1028までの番号を付け、ワラキラを最後に置きました。

1877 年のアウフレヒト版に収録されたリグ ヴェーダの全 1028 の賛美歌には、合計 10,552 節、つまり 39,831 のパダが含まれています。 シャタパタ ブラフマナは 432,000 音節で語られますが、ヴァン ヌーテンとホランド (1994) の韻律テキストは合計 395,563 音節 (またはパダあたり平均 9.93 音節) です。 サンディのため音節数の数え方が曖昧です。 ほとんどの詩は、ジャガティ（12 音節のパダ）、トリシュトゥブ（11 音節のパダ）、ヴィラージ（10 音節のパダ）、ガヤトリまたはアヌシュトゥブ（両方とも 8 音節のパダ）という韻律で書かれています。

リグヴェーダの主な神は、アグニ（犠牲の炎）、インドラ（敵のヴルトラを殺したことで称賛される英雄的な神）、そしてソーマ（神聖な飲み物またはそれが作られる植物）です。 他の著名な神としては、ミトラ、ヴァルナ、ウシャス（夜明け）、アシュヴィンなどが挙げられます。 サビタール、ヴィシュヌ、ルドラ、プシャン、ブリハスパティ、ブラフマナスパティ、ディアウス・ピタ（空）、プリティヴィ（地）、スーリヤ（太陽）、ヴァーユ（風）、アパ（水）、パルジャーニャ（雨）、ヴァク（言葉）も含まれます。マルツ、アディティヤ、ラブフ、ヴィシュワデフ（すべての神が一度に）、多くの川（特にサプタ・シンドゥとサラスワティ川）、そしてさまざまな下位の神、人物、概念、現象、物体が呼び出されます。 『リグ ヴェーダ』には、可能性のある歴史的出来事、特に初期のヴェーダ民族（インド・アーリア人のサブグループであるヴェーダ・アーリア人として知られる）とその敵であるダシャーとの間の闘争についての断片的な言及も含まれています。

19 世紀初頭のデーヴァナーガリーのリグ ヴェーダ写本は 191 の賛美歌から構成されています。 賛美歌 1.1 はアグニに宛てて歌われており、彼の名前はリグ ヴェーダの最初の言葉です。 残りの賛美歌は主にアグニとインドラに向けて歌われています。 賛美歌 1.154 ～ 1.156 はヴィシュヌ神に宛てたものです。

マンダラ 2 は、主にアグニとインドラに捧げられた 43 の賛美歌で構成されています。 彼女は通常、聖師グリツァムダ シャウノホートラ (gṛtsamda śaunohotra?) に帰せられると考えられています。

マンダラ 3 は、主にアグニとインドラに宛てた 62 の賛歌で構成されています。 節 3.62.10 はヒンズー教において非常に重要であり、ガヤトリー マントラとして知られています。 この本に掲載されている賛美歌のほとんどは Viśvāmitra gāthinaḥ の作とされています。

マンダラ 4 は、主にアグニとインドラに宛てた 58 の賛歌で構成されています。 この本のほとんどの賛美歌はヴァーマデヴァ ゴータマの作とされています。

マンダラ 5 は、主にアグニとインドラ、ヴィシュヴァデフ家、マルツ家、二重神ミトラ＝ヴァルナ家、そしてアシュヴィン家に宛てた 87 の賛歌で構成されています。 2つの賛美歌がウシャ（夜明け）とサビタールに捧げられています。 この本のほとんどの賛美歌はアトリ家（アトリ？）のものとされています。

マンダラ 6 は、主にアグニとインドラに宛てた 75 の賛歌で構成されています。 この本にある賛美歌のほとんどは、アニグラス族のバルハスパティヤ (bārhaspatya?) 系のものとされています。

マンダラ 7 は、アグニ、インドラ、ヴィシュワデフ、マルツ、ミトラ ヴァルナ、アシュウィン、ウシャ、インドラ ヴァルナ、ヴァルナ、ヴァーユ（風）、サラスワティとヴィシュヌの 2 柱、およびその他の神々に宛てた 104 の賛歌で構成されています。 この本のほとんどの賛美歌はヴァシシュタ マイトラヴァウルニ (vasiṣṭha maitravaurṇi?) の作とされています。

マンダラ 8 は、さまざまな神に宛てた 103 の賛歌で構成されています。 賛美歌 8.49 - 8.59 - 外典ヴァラキーリャ (valakhīlya?)。 この本のほとんどの賛美歌はカンヴァ (kāṇva?) 族のものとされています。

マンダラ 9 は、ヴェーダ宗教の神聖な飲み物の原料となる植物、ソーマ パヴァマナに宛てた 114 の賛歌で構成されています。

マンダラ 10 は、アグニと他の神々に宛てた 191 の賛歌で構成されています。 これには、ヴェーダ文明の地理を復元するために重要な川への祈りであるナディストゥティ スクタと、ヒンズー教の伝統において非常に重要なプルシャ スクタが含まれています。 また、おそらく西洋で創造に関する最も有名な賛美歌である Nasadiyya Sukta (10.129) も含まれています。

リシ
リグヴェーダの各賛歌は伝統的に特定の聖師に関連付けられており、各「家族の本」（マンダラ 2 ～ 7）は特定の聖師の家族によって編纂されたものと考えられています。 主要な家族を、それらに帰せられる詩の数の降順にリストします。

アンギラス: 3619 (特にマンダラ 6)
キャンバス: 1315 (特にマンダラ 8)
ヴァシシュタ: 1267 (マンダラ 7)
ヴァイシュワーミトラ: 983 (マンダラ 3)
アトリ：885（マンダラ5）
ブルグ: 473
カシャパ: 415 (マンダラ 9 の一部)
グルツァマダ: 401 (マンダラ 2)
アガスティア: 316
バラタ: 170

翻訳
『リグ・ヴェーダ』は 1896 年にラルフ・T・H・グリフィスによって英語に翻訳されました。モーリス・ブルームフィールドとウィリアム・ドワイト・ホイットニーによる部分的な英語への翻訳もあります。 グリフィスの翻訳の年代を考慮すると、この本は非常に優れていますが、現在までの唯一の独立した科学翻訳である 1951 年のゲルドナーによるドイツ語訳に代わるものではありません。 その後、1990 年代にエリザレンコワによって翻訳されました。 ロシア語への翻訳は主にゲルドナーの翻訳に基づいていますが、それ自体が科学文献への貴重な貢献です。

ヒンズー教の伝統
ヒンズー教の伝統によれば、リグ ヴェーダの賛美歌は、私たちが知っているリグ ヴェーダ サムヒターを形成したヴィヤーサの指導の下、パイラによって収集されました。 『シャタパタ ブラーフマナ』によると、リグ ヴェーダの音節数は 432,000 で、これは 40 年間のムフルタの数に相当します (30 ムフルタは 1 日に相当します)。 これは、天文学的、生理学的、精神的なものの間のつながり（バンドゥ）の存在についてのヴェーダ書の記述を強調しています。

ブラフマナ (brāhmana?) の著者は、リグ ヴェーダの儀式を説明し、解釈しました。 ヤスカはリグ ヴェーダの初期の解説者でした。 14 世紀に、サヤナはそれに関する包括的な解説を書きました。 今日まで生き残っている他のバーシャ (解説) には、マダヴァ (Mādhava?)、スカンダスヴァーミン (Skaṃdasvāmin)、およびヴェンカタマダヴァ (Veṃkatamādhava) のものも含まれます。

年代測定と歴史的復元

リグヴェーダの地理。川の名前を示す。 また、スワットと墓地 H の分布も示しています。リグヴェーダは、他のインド・アーリア文書よりも古いものです。 そのため、マックス・ミュラーの時代から西洋科学の注目が集まってきました。 ヴェーダ宗教の初期段階におけるリグヴェーダの記録は、ゾロアスター教以前のペルシアの宗教と強く関連しています。 ゾロアスター教とヴェーダ ヒンドゥー教は、初期のインドとイランの共通宗教文化から発展したと考えられています。

リグ ヴェーダの中核は青銅器時代の終わりに形成されたと考えられており、その結果、脈々と受け継がれてきた青銅器時代の文献の唯一のコピーであると考えられています。 その構成は通常 1700 ～ 1000 年のものとされています。 紀元前 ああ..

その後何世紀にもわたって、テキストの標準化と発音の改訂が行われました（サムヒタパタ、パダパタ）。 この版は紀元前 7 世紀頃に完成しました。 ああ..

インドでは5世紀頃に記録が登場しました。 紀元前 e. ブラーフミー文字の形で書かれていましたが、リグ ヴェーダに匹敵する長さのテキストは、グプタ文字とシッダム文字が登場する中世初期まで書き留められなかった可能性が高くなります。 中世では、写本は教育に使用されましたが、英領インドで印刷機が出現するまでは、樹皮やヤシの葉に書かれ、すぐに破壊されてしまうため、写本は壊れやすいため、知識の保存にはあまり役割を果たしていませんでした。熱帯気候。 賛美歌は、その作曲時からリグ ヴェーダの編集までの約 1000 年間、口頭伝承として保存され、リグ ヴェーダ全体は、編集から改訂までの次の 2500 年間、シャカに完全に保存されました。ミュラーの編集 - 他の有名な社会では比類のない暗記の集団的偉業。

プラーナ派はヴィダーダをパダ文書の著者と呼んでいます。 他の学者は、リグ ヴェーダのパダカラはスタヴィラ サク アイタレヤ アラニヤカであると信じています。 一旦編纂されたテキストは、鉄器時代のヴェーダ文明の中心的な哲学として、広大なヴェーダ聖職者社会によって保存され、成文化されました。

『リグ ヴェーダ』には、馬が引く戦車と金属製（青銅製）の武器を備えた移動可能な遊牧文化が描かれています。 一部の学者によると、記載されている地理はパンジャブ（ガンダーラ）に相当するといいます。川は北から南に流れ、山は比較的遠くにありますが、それでもアクセス可能です（ソーマは山に生える植物で、訪問商人から購入する必要がありました）。 しかし、賛美歌は確かに長い期間をかけて作曲されており、古い要素はおそらく紀元前 2000 年紀初頭のインド・イラン時代にまで遡ります。 e. したがって、ヴェーダのアーリア人、特にインドラによる石造りの砦の破壊の主張が、インダス文明の都市について言及しているのか、それとも古代インド・アーリア人とバクトリア・マルジャーナ考古学者の間の衝突について言及しているのかについては意見の相違がある。複雑な文化。現代のアフガニスタン北部とトルクメニスタン南部の領土にあり、ヒンドゥークシュ山脈の背後のインダス川上流から400kmに位置します。 いずれにせよ、たとえ初期の詩的伝統に基づいていたとしても、テキストの大部分はパンジャブで作られたと考えられますが、（後のヴェーダとは異なり）虎や米についての言及は一つもありません。ヴェーダ文化は、リグ ヴェーダの成立後、インドの平原に浸透しました。 同様に、おそらく本文中に鉄についての言及はありません。

インド北部の鉄器時代は紀元前 12 世紀に始まりました。 e. 黒赤磁器（BRW）の文化から。 この時期は、リグ ヴェーダの成文化 (個々の賛美歌を本に整理し、初期の韻律テキストにサンディとパダパタを適用することでサンヒタパタを修正する) と初期ヴェーダの編纂の始まりとして広く受け入れられています。 この時期はおそらくクール王朝の初期と一致し、ヴェーダ文化の中心がパンジャーブ州から現代のウッタル・プラデーシュ州に移った。

リグ・ヴェーダに含まれる神や女神の名前の一部は、やはりインド・ヨーロッパ原始宗教に基づく他の宗教体系にも見られます。ディアウス・ピタは、古代ギリシャのゼウス、ラテン語のジュピター（デウス・パテルから）、そしてラテン語のジュピターに似ています。ゲルマンのテュール人）; ミトラはペルシャのミトラに似ています。 ウシャス - ギリシャ語のイオスとラテン語のオーロラ。 そして、信頼性はそれほど高くありませんが、ヴァルナは古代ギリシャの天王星です。 最後に、アグニは音と意味がラテン語の「イグニス」やロシア語の「火」に似ています。

Kazanas (2000) は、「アーリア人の侵入理論」に対する論争の中で、紀元前 3100 年頃の日付を示唆しています。 紀元前、初期のリグヴェーダ川サラスヴァティ (川) とガッガル・ハクラの特定と声門年代学的議論に基づいています。 この見解は主流の学術的見解とは対立しますが、主流の歴史言語学とは正反対であり、後期インド・ヨーロッパ原語を紀元前 3000 年頃とする、今でも物議を醸しているインド外説を支持しています。 e.

リグヴェーダの動植物
リグ ヴェーダでは馬 (アスヴァ) と牛が重要な役割を果たしています。 また、特にマンダラ 8 では、ゾウ (ハスティン、ヴァラーナ)、ラクダ (ウストラ)、バッファロー (マヒサ)、ライオン (シンハ)、ガウルへの言及もあります。 『リグ ヴェーダ』には鳥、クジャク (マユラ) と赤いアヒル、または「ブラフマン」アヒル (アナス カサルカ) チャクラヴァカについても言及されています。

よりモダンなインドの景色
リグ ヴェーダに対するヒンドゥー教の認識は、元の儀式的な内容から、より象徴的または神秘的な解釈へと移行しました。 たとえば、動物の犠牲の描写は文字通りの殺害としてではなく、超越的なプロセスとして見られます。 リグ ヴェーダは宇宙の大きさが無限であると考えており、知識を「低次」(矛盾に満ちた物体に関する) と「高次」(知覚する主体に関連し、矛盾のない) の 2 つのカテゴリーに分類していることが知られています。 アーヤ・サマージを始めたスワミ・ダヤナンダとシュリ・オーロビンドは、この本のスピリチュアルな（アディヤティズム的）解釈を強調しました。

サラスヴァティ川は、RB 7.95 で山から海へ流れる最大の川として称賛されていますが、おそらく紀元前 2600 年以前に干上がったガッガル・ハクラ川と同一視されることもあります。 e. そして間違いなく紀元前1900年より前です。 e.サラスワティ川はもともとアフガニスタンのヘルマンド川であったという別の意見もあります。 これらの問題は、インド・アーリア人の移住理論（「アーリア人侵略理論」と呼ばれる）の議論と、ヴェーダ文化とヴェーダ・サンスクリット語はインダス文明に由来するという主張（「インド撤退理論」と呼ばれる）に関連している。ヒンドゥー教ナショナリズム（ヒンドゥーヴァ）の中心）、たとえば、アマル・キランとシュリカント・G・タラゲリを参照。 スハッシュ・カクは、賛美歌の構成には天文学的なコードがあると述べています。 バル・ガンガダール・ティラックもリグ・ヴェーダの天文学的類似点に基づいており、著書『オリオン』（1893年）の中で、紀元前4千年紀のインドにリグ・ヴェーダ文化が存在していたと宣言した。 紀元前、そして彼の著書「ヴェーダの北極の故郷」（1903年）では、アーリア人は北極地域に起源を持ち、氷河期に南に来たとさえ主張しました。

ノート

1 現存する最古の写本は 11 世紀にまで遡ります。

2 「ヴェーダ」という用語の使用にはいくつかの問題があり、これは通常、バラモン書やウパニシャッドなど、特定のサムヒターに関連する文書にも適用されます。 「リグ ヴェーダ」という用語は通常、リグ ヴェーダ サムヒターのみを指すために使用され、アーヤタレヤ ブラフマナのような文書はリグ ヴェーダの一部とは見なされず、むしろ特定のシャカの伝統におけるリグ ヴェーダに関連すると考えられます。

3 Oberlies (1998 年版、155 ページ) は、マンダラにおける最も若い賛美歌の形成を紀元前 10 年から 1100 年としています。 e. 初期の賛美歌の終端後の推定値ははるかに不確実です。 Oberlis (p. 158) は、「累積的な証拠」に基づいて、1700 年から 1000 年という大きな期間を定義しています。 紀元前 e. インド・ヨーロッパ文化百科事典 (EIEC) (インド・イラン言語、p. 306 を参照) では、1500 ～ 1000 の範囲が示されています。 紀元前 e. 確かに、賛美歌は紀元前 2000 年頃のインドとイランの分裂後に形成されました。 e. リグ ヴェーダの古代の要素は、この時代から十分に長い世代を経て初めて現れる可能性があります。文献学的推定では、テキストの大部分は紀元前 2000 年紀の後半にあると考えられています。 e.

4 オルデンバーグ (p. 379) は、それをブラーフマナ時代の終わりに遡らせ、古いバラモン書には依然としてリグヴェーダからの正規化されていない引用が含まれていることを指摘しました。 ブラフマン時代は残りのヴェーダのサムヒターが編纂されるよりも後に起こり、9 世紀から 7 世紀にかけて続きました。 紀元前 e. このことは、私たちに伝わる形でのテキストの編集が7世紀頃に完成したことを意味しているのかもしれません。 紀元前 e. インド・ヨーロッパ文化百科事典 (EIEC) (p. 306) も 7 世紀について述べています。 紀元前 e.

5 サタパタ ブラフマナは、パダパタに関連するものを何も議論せずにヴィダグダ サカリヤに言及しており、ヴィダグダをパダカラとして言及している文法書もありません。 しかし、ブラフマンダ プラーナとヴァーユ プラーナは、彼がリグ ヴェーダのパダカラであったと言っています。 サタパタ ブラフマナはアイタレヤ アーニヤカよりも年上です。 アイタレヤ アラニヤカは通常 7 世紀に遡ります。 紀元前 e. (ジャー、ヴァシシュタ ナラヤン、1992 年、ルグヴェーダ-パダパタの言語分析、シュリ サットグル出版、デリー)

6 サウナカのルクプラティサヒヤはスタヴィラ・サカリヤとも呼ばれます。 (ジャー、ヴァシシュタ ナラヤン、1992 年、ルグヴェーダ-パダパタの言語分析、シュリ サットグル出版、デリー)

7 しかし、リグ ヴェーダにはアプウパ、ピューロダス、オダナ (お粥) への言及があり、これらの用語は、少なくとも後の文書では米料理を指すのに使用されています (Talageri (2000) を参照)。

8 「アヤス」（「金属」）という用語はリグ ヴェーダに見られますが、それが鉄を指すかどうかは確実には言えません。 「リグ ヴェーダにおけるアーヤの意味や、リグ ヴェーダと鉄の馴染みか不慣れさの問題に関するいかなる論争も無意味であることは明らかです。 これらの見解にはいずれも明確な証拠はありません。 それは銅青銅または鉄のいずれかを意味し、厳密に文脈に基づいて、どちらかの意味を選択する理由はありません。」 (チャクラバルティ、D.K. インドにおける鉄の初期使用 (1992) オックスフォード大学出版局)

9 1998 年のプレゼンテーションでクラウス クロスターマイヤーによって収集

10 例: Michael Witzel、ヴェーダ文書の内部から見たプレアデス星団とクマたち、EVJS Vol. 5 (1999)、2 号 (12 月)。 アーリア人の侵略論争に関するKoenraad Elstの最新情報。 - アディティヤ プラカシャン、1999 年。ISBN ISBN 81-86471-77-4。 ブライアント、エドウィン、ローリー L. パットン (2005) インドとアーリア人の論争、ラウトリッジ/カーゾン。

それぞれの曼荼羅は、と呼ばれる讃美歌で構成されています。 スクタ (スクタ IAST )、さらに「リッチ」と呼ばれる個々の詩で構成されます ( ṛc IAST )、複数形 - "richas" ( リスカス IAST ）。 マンダラは長さや年齢が同じではありません。 「家族（家族）の本」であるマンダラ 2 ～ 7 は最も古い部分と考えられており、長さ順に分類された最も短い本が含まれており、テキストの 38% を占めています。 マンダラ 8 とマンダラ 9 にはおそらくさまざまな時代の賛美歌が含まれており、それぞれ本文の 15% と 9% を占めています。 マンダラ 1 とマンダラ 10 は最も新しく、最も長い本であり、テキストの 37% を占めています。

保存

リグ ヴェーダは 2 つの主要なサハ (「支部」、つまり学校または版) によって保存されています。シャカラ ( シャカラ IAST ) とバシュカラ ( バーシュカラ IAST ）。 古いものであることを考えると、テキストは非常によく保存されているため、2 つの版は実質的に同一であり、重要な注記がなければ同等に使用できます。 ブラフマナのアイタレヤはシャカラに連絡します。 バシュカラにはキーラニが含まれており、カウシタキ ブラフマナと関連付けられています。 これらの編集には、書籍の順序や、初期の賛美歌が作曲されてから数世紀の間に、他のヴェーダの編集とほぼ同時に起こったサンディの規則化（G. オルデンバーグによって「オルソエピッシュ・ディアスケウナーゼ」と呼ばれる）のようなオルソエピックな変更が含まれます。

このテキストは作成されて以来、2 つのバージョンが存在しています。 サンヒタパタはサンスクリット語のすべての規則をサンディに適用しており、そのテキストは朗読に使用されます。 パダパタでは、それぞれの単語が分離され、暗記に使用されます。 パダパタは本質的にはサムヒタパタの解説ですが、どちらも同等であるように見えます。 韻律上の根拠に基づいて復元されたオリジナルのテキスト（聖者によって作曲された賛美歌を復元しようとするという意味でオリジナル）は、それらの間のどこかにありますが、サムヒタパタに近いものです。

組織

最も一般的な番号付けスキームは、本、賛美歌、詩ごとに (そして必要に応じて脚注によって) 行われます。 パダ) - ある, b, cなど) たとえば、最初の パダ -

• 1.1.1a アグニム・イー・プロヒタタ IAST 「私は大祭司アグニを讃えます」

そして最後のもの パダ -

• 10.191.4d ヤタハ ヴァハサティ IAST - 「あなたが良い社会に留まるために」

• マンダラ 1 は 191 の賛美歌で構成されています。 賛美歌 1.1 はアグニに宛てて歌われており、彼の名前はリグ ヴェーダの最初の言葉です。 残りの賛美歌は主にアグニとインドラに向けて歌われています。 賛美歌 1.154 ～ 1.156 はヴィシュヌ神に宛てたものです。
• マンダラ 2 は、主にアグニとインドラに捧げられた 43 の賛美歌で構成されています。 彼女は通常、聖グリツァマダ・シャウノホートラ ( グリツァムダ・シャウノホトラ IAST ).
• マンダラ 3 は、主にアグニとインドラに宛てた 62 の賛歌で構成されています。 節 3.62.10 はヒンズー教において非常に重要であり、ガヤトリー マントラとして知られています。 この本のほとんどの賛美歌はヴィシュワーミトラ ガティナ ( ヴィシュヴァーミトラ・ガーティナ IAST ).
• マンダラ 4 は、主にアグニとインドラに宛てた 58 の賛歌で構成されています。 この本のほとんどの賛美歌はヴァマデヴァ ゴータマ ( ヴァーマデヴァ ゴータマ IAST ).
• マンダラ 5 は、主にアグニとインドラ、ヴィシュヴェデーヴァ、マルット、二重神ミトラ ヴァルナ、アシュウィンに宛てた 87 の賛歌で構成されています。 2つの賛美歌がウシャ（夜明け）とサビタールに捧げられています。 この本のほとんどの賛美歌はアトリ家 ( アトリ IAST ).
• マンダラ 6 は、主にアグニとインドラに宛てた 75 の賛歌で構成されています。 この本のほとんどの賛美歌はバルハスパティヤ( バルハスパティヤ IAST ） - アンギラス家。
• マンダラ 7 は、アグニ、インドラ、ヴィシュワデフ、マルツ、ミトラ ヴァルナ、アシュウィン、ウシャ、ヴァルナ、ヴァーユ（風）、サラスワティとヴィシュヌの 2 柱、およびその他の神々に宛てた 104 の賛歌で構成されています。 この本のほとんどの賛美歌は、ヴァシスタ・マイトラヴァルニ ( ヴァシシュタ・マイトラヴァウルニ IAST ）。 その中で「マハムリトゥムジャヤ マントラ」が初めて見つかります（賛美歌「マルツへ」、59.12）。
• マンダラ 8 は、さまざまな神に宛てた 103 の賛歌で構成されています。 賛美歌 8.49 - 8.59 - 外典ヴァラキーリャ ( ヴァラキリヤ IAST ）。 この本に掲載されている賛美歌のほとんどは、Kanwa 家 ( カンヴァ IAST ).
• マンダラ 9 は、次のような人に宛てた 114 の賛美歌で構成されています。 サム・パワマナ、ヴェーダ宗教の神聖な飲み物が作られた植物。
• マンダラ 10 は、アグニと他の神々に宛てた 191 の賛歌で構成されています。 それには、ヴェーダ文明の地理を復元するために重要な川への祈りと、ヒンズー教の伝統において非常に重要なプルシャ スクタが含まれています。 また、おそらく西洋で創造に関する最も有名な賛美歌である Nasadiyya Sukta (10.129) も含まれています。

リシ

リグヴェーダの各賛歌は伝統的に特定の聖師に関連付けられており、各「家族の本」（マンダラ 2 ～ 7）は特定の聖師の家族によって編纂されたものと考えられています。 主要な家族を、それらに帰せられる詩の数の降順にリストします。

• アンギラス: 3619 (特にマンダラ 6)
• キャンバス: 1315 (特にマンダラ 8)
• ヴァシシュタ: 1267 (マンダラ 7)
• ヴィシュワーミトラ: 983 (マンダラ 3)
• アトリ：885（マンダラ5）
• カシャパ: 415 (マンダラ 9 の一部)
• グリツァマダ: 401 (マンダラ 2)

ロシア語への翻訳

1989年から1999年にかけて「リグヴェーダ」はT. Ya.によって完全にロシア語に翻訳されました。 この翻訳はヨーロッパの先人たちのテキストに関する研究を考慮に入れており、国内のインド学、言語学、文献学への間違いなく最も貴重な貢献となっている。

ヒンズー教の伝統

ヒンズー教の伝統によれば、リグ ヴェーダの賛美歌はヴィヤーサの指導の下、パイラによって収集されました ( ヴィヤーサ IAST ）、私たちが知っているリグヴェーダ・サンヒターを結成した人物です。 シャタパタ ブラフマナによれば ( シャタパタ ブラーフマナ IAST )、音節数 リグ ヴェーダは 432,000 で、40 年間のムフルタの数に相当します (30 ムフルタは 1 日に相当します)。 これは、天文学的、生理学的、精神的なものの間のつながり（バンドゥ）の存在についてのヴェーダ書の主張を強調しています。

年代測定と歴史的復元

リグヴェーダ他のインド・アーリア語の文書よりも古い。 そのため、マックス・ミュラーの時代から西洋科学の注目が集まってきました。 ヴェーダ宗教の初期段階におけるリグ・ヴェーダの記録は、ゾロアスター教以前のペルシアの宗教と強く関連しています。 ゾロアスター教とヴェーダ宗教は、初期のインド・イラン共通宗教文化から発展したと考えられています。

リグ ヴェーダの本文 (他の 3 つのヴェーダと同様) は、ヴェーダ自体に含まれる記述によれば、ヴェーダは太古の昔から常に存在してきたと述べています。 そしてそれらは、世代から世代へと、聖者（賢者）によって口頭で弟子たちに伝えられてきました。 私たちに近い時間軸では、少なくとも 6,000 年前に、それらはテキスト形式に変換されました。 現在、これは継続的な伝統の中で保存されている青銅器時代の文学の唯一のコピーであると思われます。 その構成は通常 1700 ～ 1000 年のものとされています。 紀元前 e.

その後何世紀にもわたって、テキストは標準化と発音の改訂を受けました（サムヒタパタ、パダパタ）。 この版は紀元前 7 世紀頃に完成しました。 e.

紀元前5世紀頃にインドで記録が登場しました。 e. ブラーフミー文字の形で書かれていましたが、リグヴェーダに匹敵する長さのテキストは、グプタ文字とシッダム文字が登場した中世初期まで書き留められなかった可能性が高くなります。 中世では、写本は教育に使用されましたが、英領インドで印刷機が出現するまでは、樹皮やヤシの葉に書かれ、すぐに破壊されてしまうため、写本は壊れやすいため、知識の保存にはあまり役割を果たしていませんでした。熱帯気候。 賛美歌は、その作曲時からリグ ヴェーダの編集までの約 1000 年間、口頭伝承として保存され、リグ ヴェーダ全体は、編集から編集までの次の 2500 年間、シャカに完全に保存されました。 エディオ プリンセプスミュラーは、他の既知の社会では比類のない暗記の集団的偉業です。

リグ・ヴェーダに含まれる神や女神の名前の中には、同じくインド・ヨーロッパ原始宗教に基づいた他の宗教体系にも見られるものがあります。ディアウス・ピタールは、古代ギリシャのゼウス、ラテン語のジュピターに似ています。 デウス・パター) とゲルマンのテュール ( ティール); ミトラス ( ミトラ) ペルシャのミトラに似ています ( ミトラ); ウシャス - ギリシャ語のイオスとラテン語のオーロラ。 そして、信頼性はそれほど高くありませんが、古代ギリシャの天王星とヒッタイトのアルナを伴うヴァルナです。 最後に、アグニは音と意味がラテン語の「イグニス」やロシア語の「火」に似ています。

何人かの著者は、リグ ヴェーダの天文学的言及を追跡し、紀元前 4 千年紀まで遡ります。 e. 、インドの新石器時代までに。 この見解の理論的根拠は依然として議論の余地があります。

Kazanas (2000) は、「アーリア人の侵入理論」に対する論争の中で、紀元前 3100 年頃の日付を示唆しています。 紀元前、初期のリグヴェーダ川サラスヴァティ川とガッガル・ハクラ川の特定と声門年代学的議論に基づいています。 この見解は主流の学術的見解とは対立しますが、主流の歴史言語学とは正反対であり、後期インド・ヨーロッパ原語を紀元前 3000 年頃とする、今でも物議を醸しているインド外説を支持しています。 e.

しかし、インド・アーリア人がヒンドゥスターンに来たとき、インド・イラン語のハイドロニムを持ち込んだことが知られているため、サラスヴァティ川との議論は特に説得力があるわけではない。 特に、イラン人にはサラスヴァティ川の類似物、ハラヴァイティ（イラン語では「s」の音は「x」に変わる）もありました。

リグヴェーダの動植物

馬のアスヴァ、タルクシャ、牛はリグ ヴェーダで重要な役割を果たしています。 また、特にマンダラ 8 では、ゾウ (ハスティン、ヴァラーナ)、ラクダ (ウストラ)、バッファロー (マヒサ)、ライオン (シンハ)、ガウルへの言及もあります。 『リグ ヴェーダ』には鳥、クジャク (マユラ) と赤いアヒル、または「ブラフマン」アヒル (アナス カサルカ) チャクラヴァカについても言及されています。

よりモダンなインドの景色

リグ ヴェーダに対するヒンドゥー教の認識は、元の儀式的な内容から、より象徴的または神秘的な解釈へと移行しました。 たとえば、動物の犠牲の描写は文字通りの殺害としてではなく、超越的なプロセスとして見られます。 リグ ヴェーダは宇宙の大きさが無限であると考えており、知識を「低次」(矛盾に満ちた物体に関する) と「高次」(知覚する主体に関連し、矛盾のない) の 2 つのカテゴリーに分類していることが知られています。 アーヤ・サマージの創始者ダヤナンダ・サラスワティとシュリ・オーロビンドは精神性を強調した アディアティミク）本の解釈。

RV 7.95 では山から海へ流れる最大の川として称賛されているサラスワティ川は、おそらく紀元前 2600 年より前に干上がったガガー・ハクラ川と同一視されることもあります。 e. そして間違いなく紀元前1900年より前です。 e..サラスワティはもともと川だったという別の意見もあります

すべてのヴェーダ経典から、 リグヴェーダが最古です。 古典的なリグ ヴェーダは他のすべてのヴェーダの基礎であり、多種多様な賛美歌が含まれており、その中には紀元前 2000 年近くまで遡るものもあります。 『リグ ヴェーダ』は、サンスクリット語またはその他のインド・ヨーロッパ言語で書かれた最古の本です。 さまざまな精神的指導者が、自分たちの考えや言葉を賛美歌の形で記録することに貢献しました。 これらの賛美歌は膨大なコレクションを形成し、リグ ヴェーダに吸収されています。 賛美歌はヴェーダのサンスクリット語で書かれました。 これらの賛美歌を作曲した人たちは、人生のより深い側面について高いレベルの理解を持った偉大な科学者であり、ヨギでもありました。

リグ ヴェーダの歴史

これらの賛美歌のほとんどは神を賛美するために作られました。 各賛美歌には平均して約 10 行がサンスクリット語で書かれています。 これらの神聖な賛美歌はサンスクリット語のマントラの最も古い形式であり、古代から使用されてきました。 各文字は、書かれた内容の完全な意味と力が明確になるように発音されます。 これらの賛美歌は、各文字の発音が的を射ており、力強く聞こえるように科学的な音響理論を使用して作曲されています。

リグヴェーダには、日常生活に役立つ知識がたくさん含まれています。 ヨガや瞑想などを通じて人生の満足感につながる微妙な側面。 リグヴェーダに詳しく言及されています。 ストレスに満ちた日常生活が瞑想やヨガによって改善されるにつれ、人々は瞑想やヨガの重要性を徐々に理解し始めています。 『リグ ヴェーダ』では、古代の治療法であるアーユルヴェーダについても言及し、私たちの生活におけるその重要性を強調しています。 病気の治療と疲労の軽減というこの自然な方法は、レーザー手術やその他の医療の進歩の時代において、徐々に重要性を増しています。

第 1 巻: 191 の賛美歌を収録しており、そのほとんどはアグニまたは火の神に捧げられています。
第 2 巻: インドラ卿とアグニに捧げられた 43 の賛美歌を収録。
第 3 巻: 有名なガーヤトリー マントラを含む 62 の賛美歌を収録。
第 4 巻: インドラ卿とアグニに捧げられた 58 の賛美歌を収録。
第 5 巻: ヴィシュワデフ家、マルツ家、ミトラ家、ヴァルナ家、ウシャ (夜明け)、サビタ家に捧げられた 87 の賛美歌を収録。
第 6 巻: インドラ卿とアグニに捧げられた 75 の賛美歌を収録。
第 7 巻: アグニ、インドラ、ヴィシュワデフ、マルツ、ミトラ - ヴァルナ、アシュウィンズ、ウシャス、インドラ - ヴァルナ、ヴァルナ、ヴァーユ、さらにサラスワティとヴィシュヌに捧げられた 104 の賛美歌を収録。
第 8 巻: 多くの神に捧げられた 103 の賛美歌を収録。
第 9 巻: ソーマ パヴァマナとして知られるヴェーダ宗教の神聖な薬に捧げられた 114 の賛美歌が含まれています。
第 10 巻: アグニに捧げられた 191 の賛美歌を収録。

リグ ヴェーダの本当の年齢については、常に多くの議論の的となってきました。 学者らは、リグ・ヴェーダが書かれ編纂された時期を特定するのは困難であることを発見した。 リグ ヴェーダと紀元前 2000 年の文化に関連する初期のイランのアヴェスタの間には、多くの文化的および言語的類似点があることが判明しています。 一方、マックス・ミュラーは、リグ・ヴェーダの本文は紀元前1200年の間に書かれたという見解を持っていました。 そして紀元前1000年 リグ ヴェーダは紀元前 1500 年に書かれたということで合意に達しました。 しかし、これは依然として物議を醸す事実です。

最も重要な神々 リグヴェーダインドラ、ミトラ、ヴァルナ、ウシャス、ルドラ、プシャン、ブリハスパティ、ブラフマナスパティ、プリトヴィ、スーリヤ、ヴァーユ、アパス、パルジャーニャ、サラスワティ川、ヴィシュヴァデーヴァなどです。 リグ ヴェーダの 10 冊のうち、7 冊目の本またはマンダラには、アグニ (火)、ヴァルナ (雨)、ヴァーユ (風)、サラスワティ (知識の女神) などの神々に捧げられた 144 の賛歌が含まれています。 第十曼荼羅には、主に火の神に捧げられた 191 の賛歌が収められています。 また、聖なる川を讃えることに特化した一種の賛美歌である「ナディストゥティ・スクタス」と呼ばれる特別な部分も含まれています。 これらの賛美歌は、川が持つ一般的な性質、つまり、創造されたものを破壊する川の能力ではなく、生命体を創造し維持する性質を称賛しています。

リグヴェーダのテクニック

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リグ・ヴェーダのシャンティ・パタ

ああ！ 私のスピーチはマナスに基づいて行われましょう！ 私のマナスは絶対に明らかにヴァッハ（サラスワティ）に基づいているようにしましょう！

この二人（スピーチとマナス）にヴェーダをもたらしてください！ 私が聞いたことを決して私から離れないでください！

私はこれを（私が）学んだことで昼も夜も繋いでいます！ ルールに従って話します！ 真実に従って話します！

彼（ブラフマン）が私を守ってくれますように！ 彼（ブラフマン）が話し手を守ってくれますように！ 彼が私を守ってくれますように！ 彼がスピーカーを守ってくれますように！ 彼がスピーカーを守ってくれますように！

ああ！ 落ち着いた！ 平静！ 世界！

リグ・ヴェーダのシャンティ・パタ

ガヤトリマントラ

ああ！ 地上（世界）、アンダーワールド（世界）、そして天国。 サビタールから（生まれ）、美しく、素晴らしく。

（これに対して）神は私たちに（私たちの考えを）向けさせてください。 ブッダが私たちをこの方向へ導いてくださいますように。

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ガナパティのマントラ

ああ！ 親愛なる先生方、礼拝してください！ ハリ、オーム！

私たちは、すべてのガナの主、賢者、知恵の著名な専門家、最古の主、神聖なマントラの主であるあなたを呼び求めます。

よろしくお願いします！ 私たちの家に来てください！ ああ！ 偉大なるガナパティよ、礼拝せよ！

ガナパティのマントラデーヴァナーガリー文字、音訳、翻訳を含む doc 形式。

アガマルシャナ スクタム

タパスの発生から、リズムと真実が生まれ、次に夜が生まれ、そして海（そして）（その中に）の波が生まれました。

海から（そして）波から年が生じ、世界に昼と夜を、見る者（すべて）に主を与えました。

彼、ダータル、スーリヤ、チャンドラも並外れたものを設立しました。 そして - 天と地、大気、そして天国！

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アグニへの賛歌

アグニは古代の聖師たちによっても、現代の聖師たちによっても称賛されるべきです。 彼はここに神々を連れてくるでしょう！

アグニを通して、彼に富、日々の繁栄、人間の中で最も裕福な者としての（種族の）栄光を達成させてください！

おお、アグニよ、あなたが四方八方からしっかりと抱きしめる犠牲は、神々に届くものです！

アグニは大祭司であり、知恵を授けられ、真の者であり、大声で栄光に最もふさわしい方です。神が（他の）神々とともに来られますように！

アンガ（ヴェーダの一部）を敬う者よ、アグニよ、善をもたらしてください！ アンギラスよ、これはあなたにも当てはまります！

おおアグニよ、私たちは毎日あなたのところに来ます、おお闇のライターよ、私たちの思いで「ナマス」をサポートしています！

祭祀の管理者、真の秩序を守り、我が家に輝き、繁栄を！

したがって、私たちは父親と息子のようなものです、おおアグニ、あなたが寛大になりますように！ 繁栄のために私たちとともにいてくださいますように!

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プルシャ スクタム

ああ！ 千の頭を持つプルシャ、千の目、千の足を持つ者は、地球を四方から覆い、十本の指の幅で（地球上に）そびえ立っていた。

プルシャこそが、これまでのすべて、そしてこれからもそうなるすべてなのです。 そして彼は不死の主であり、食べるものによって背が高くなります。

彼の勇気は非常に偉大であり、プルシャは非常に強力です。 その 4 分の 1 はこの世界の生き物であり、4 分の 3 は天の神々の世界です。

プルシャは 4 分の 3 が上に (天国に向かって) 上昇し、彼の 4 分の 1 はここ (この世界) 下に留まりました。 ここから（彼は）食べ物を食べる人たちと食べ物を食べない人たちの間であらゆる方向に広がりました。

彼からヴィラージが生まれ、ヴィラージから至高のプルシャが生まれました。 生まれた彼は地球の上に後ろからと前から現れました。

神々がプルシャへの犠牲としてヤグニャを行ったとき、春は彼の犠牲の油、夏は彼の薪、秋は彼の犠牲の捧げ物でした。

その犠牲、プルシャは、時の初めに犠牲の草の上に振りかけられました。 神々とサディヤとリシは彼らを打ち負かしました。

すべてのために捧げられたこの犠牲から、色とりどりの油が集められました。 それらの動物は、空、森、村で創造されました（プルシャ？）。

すべての人のために犠牲となったこの犠牲から、リチ（リグ・ヴェーダの詩）とサマナ（サーマ・ヴェーダの詩）が生まれ、（すべての）メーター・チャンダが生まれ、そこからヤジュサス（ヤジュル・ヴェーダの詩）が生まれました。生まれた。

この犠牲から、馬や両顎に歯のある他の動物（動物）が生まれ、もちろん牛も彼女から生まれました。 彼女からはヤギと羊が生まれました。

プルシャが分裂したとき、彼はいくつの部分に変化しましたか? 彼の口はどうなったのでしょうか？ 何 - 手？ 腰や脚はどうでしょうか？

（ヴァルナ）ブラフマナは彼の口から生まれ、（ヴァルナ）クシャトリヤは彼の手から生まれ、ヴァイシャは彼の太ももから生まれ、シュードラは彼の足から生まれました。

チャンドラは彼のマナスから、（彼の）目から生まれました - スーリヤは（彼の）口から（生まれました）インドラとアグニ、（彼の）息から - ヴァーユが生まれました。

（彼の）へそから空域が生じ、（彼の）頭から空が生じ、（彼の）足から地球が生じ、耳からの枢機卿の点が生じました。このようにして世界が誕生しました。

彼には7つの柵があり、7の3倍で木材を作りました。 そのヤグナを行った神々はプルシャを犠牲動物として縛りました。

ヤグナは神々によって犠牲にされました。 これらがダルマの最初の確立でした。 もちろん、高貴な神々である彼らは、サーディヤたちが以前いた天国へと続きました。

私はこのプルシャ、偉大なる者、暗闇の背後にあるアーディティヤ（太陽）の色を知っています。 このようにして、神を認識すると、（人は）死を超越するのです。 歩く者は他に道を知らない。 おお、静けさ、平静、平和よ！

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