セクション: ロシア語
クラス： 11
高校での言語発達のレッスンは、詳細な答えを持って課題を完了するための基本的な要件を習得することに主に焦点を当てています。 学生はテキスト分析の基礎を習得し、問題を正しく定式化し、それについてコメントし、著者の立場を決定し、定式化された問題について意見を表明し、フィクション、ジャーナリズム、科学文献からの議論を引用しながら議論しなければなりません。
目標: A. Solzhenitsyn のテキストに基づいた統一国家試験形式のエッセイの準備。
教育的:
- 救世主キリスト大聖堂の建設と破壊に関する歴史資料を知る。
- A. ソルジェニーツィンのテキストの分析を実行します。
- D.S.リハチェフの著書「善と美についての手紙」からの手紙43番目を研究してください。
開発: スキルを向上させる:
- 特定のスピーチタスクに従って作業を実行します。
- テキストのトピックと主なアイデアを正しく決定します。
- トピックについて考え、その境界を理解する。
- テキストを再話して分析する。
- 観察し、推論のための材料を収集する。
- テキストを比較し、問題に応じて相互に関連付けます。
- 資料を体系化し、原文の問題に関連付けます。
- テキストを分析し、基準 K1 ～ K4 に従って評価します。
- 特定の構成形式でエッセイを作成します。詳細な回答 K1 ～ K4 を含むタスクの評価基準に従って、
- 自分の考えを正しく、つまり文学的言語の規範に従って表現すること。
教育的:
- 我が国の文化遺産に対する深い敬意の念を養います。
- 人々の精神的な豊かさを証明する教会の価値についての理解を育むこと。
装備：ロシア語。 10～11年生：教育機関向け教科書：基礎レベル／V.I. ヴラセンコフ、L.M. リブチェンコワ。 - M.: 教育、2009 年。 プレゼンテーションのスライドをデモンストレーションするためのインタラクティブなボード、観察と分析のための教訓的な配布資料、詳細な回答を含む課題の評価基準 K1 ～ K4。
授業中
1. 組織的な瞬間。 目標の設定。 生徒は自分自身の目標と目的を設定します。 先生は話を聞いて、補足し、修正します。
2. 教師による紹介のスピーチ。 今日の授業では建築記念碑について話します。 それらは現代人の生活の中でどのような役割を果たしているのでしょうか？ 現代の建築が活発に行われている状態でそれらを保存する価値はあるのでしょうか？
3. 問題のある質問に対する生徒の回答。
4. 先生の言葉。 建築記念碑は保存しなければなりません。 寺院について話しましょう。 それらは人々の精神的な願望の一例です。 それらは子孫に永遠の価値を思い出させてくれます。 目に見えない調和と美の法則が彼らの中にまだ生きています。 それらは、地上世界の精神的な変革に対する人間の美への欲求の考えを表現しています。
5. 宿題の確認。 生徒たちはグループでテキストの再話の準備をし、各部分のキーワードを強調しました。 口頭発表の結果として、救世主キリスト大聖堂の建設の歴史に関する報告、開館前の神殿の芸術的説明、そして破壊後の夜の芸術的説明が行われます。 付録 1。
6. 認識を明らかにする。
読んだ後、または再話した後、どのような考えや感情がありましたか? どのようなイメージがあなたの前に現れましたか？ 本文中のキーワードを使って自分の気持ちを話します。 （美しく、精神的に重要な人間の手による創造物が失われたことへの後悔。文化遺産に対する冷酷な態度への憤り。残酷な世界の中での美の不安定で不安定な存在への不安。独自の価値観を持つ荘厳な寺院のイメージ）魂、そして爆発後の廃墟の山のイメージ）。 キーワード：「寺院の黄金のドームがモスクワの上に浮かび、清らかに輝いていた」、「真の美と調和が苦しむ魂の癒し手だった」、「寺院は地球の真ん中、モスクワの中心にそびえ立っていた」 」、「寺院は特に高尚で厳格で、当時のある種の特別な雰囲気に満ちていました」、「彼らは寺院が永遠に建つと考えていました」、何千人もの採掘労働者が土を選んで取り除きました、そしてインスピレーションを受けた芸術家たちが金庫室を描きました。 「彫刻家たちは寺院を装飾しました」、「17年かかりました」、「無数の戦士の影が現れました」、「寺院はすでに崇高で明るい秘密に紹介され、人々の記憶によって永遠の保存のために彼の手に移されました...それで「人々が暗闇で迷子にならないように」、「年ごとに、目に見えない永遠の時の書が書かれてきました。」 「壊れた瓦礫と、壁、柱、丸天井の巨大な破片が積み重なった巨大な山のように横たわっていた」、「アーチの外観はさらにひどいものだった」、「破壊後に偶然残った建物の孤独な継ぎ目、ある種の、 「空を指差す指」、「その光景は荒々しく恐ろしいものだった」、「憂鬱でグロテスクな雰囲気が醸し出された」、「死者の廃墟の強制的な沈黙」、「その光景は死の荘厳で誇らしい不可解さに圧倒された」 」
7. 先生の言葉。 今日、救世主キリスト大聖堂は、かつての美しさで人々を楽しませています。 復元されました。 そして人間の心は喜び、善、正義、そして不死の勝利を信じるようになります。
8. プレゼンテーションのスライドを表示します。 付録 2.
9. I.P. が編集した標準試験オプションのコレクションからのテキストを操作します。 ツィブルコ。 FIPI、2012
テキストを読んで、トピックと主なアイデアを決定します。
(1) ヤコノフは、どこにあるかも、上り坂にも気づかずに、荒れ地を通る道を登った。 (2)そして足が疲れて凹凸で脱臼してしまいました。 (3) そして、彼はさまよっていた高い場所から、自分がどこにいるのか理解しようとして、正しい目で周りを見回しました。 (4) 足元の地面はレンガの破片、瓦礫、割れたガラス、そして隣にはある種のガタガタの板張りの小屋かブースがあり、その下には未着工の広いエリアの周囲にフェンスが残っている。 (5) そして、首都の中心部からそれほど遠くない、奇妙に荒れ果てたこの丘で、白い階段が七つほど上がって、そして止まり、また歩き始めたようです。 (6) これらの白い階段を見て、ある種の鈍い記憶がヤコノフの中で揺れ動き、その階段がどこに続いているのかは暗闇の中で識別するのが困難でした。奇妙な形の建物であり、同時に破壊されているように見え、生き残っているように見えました。 (7) 階段は広い鉄の扉まで上がり、しっかりと閉まり、膝までの深さの瓦礫が詰め込まれていた。 (8) はい！ (9) はい！ (10) 衝撃的な記憶がヤコノフを駆り立てた。 (11) 彼は振り返った。 (12) ランタンの列が目印の川ははるか下で曲がりくねり、橋の下をくぐり、さらにクレムリンへと奇妙に見慣れた曲がり角を描いていました。 (13) でも鐘楼は？ (14) 彼女はそこにいません。 (15) それとも、これらは鐘楼からの石の山ですか? (16) ヤコノフの目は熱くなった。 (17) 彼は目を閉じて静かに座りました。 (18) ベランダを覆っていた石の破片の上。 (19) 22年前、まさにこの場所で、彼はアグニアという名前の少女と一緒に立っていた。 (20) その同じ秋、夕方、彼らはタガンスカヤ広場近くの路地に沿って歩いていました、そしてアグニアは静かな声で言いました、それは街の喧騒では聞き取りにくいものでした。
- (21) モスクワで最も美しい場所を 1 つ紹介しましょうか?
(22) そして彼女は彼を、曲がりくねった名も知らぬ路地にある祭壇に面した、白と赤のペンキで塗られた小さなレンガ造りの教会のフェンスまで案内した。 (23) 柵の中は混雑しており、教会の周りには行列が通る狭い道しかありませんでした。 (24) そして、すぐそこ、柵の隅に大きな古い樫の木が生えていて、それは教会よりも高く、その枝はすでに黄色で、ドームと路地の両方の日陰になっており、教会が完全に小さく見えました。
「(25) ここが教会です」とアグニアが言った。
- (26) しかし、モスクワで最も美しい場所ではありません。
- (27) 待ってください。
(28) 彼女は彼を正面玄関のポーチに導き、日没の流れの中を影から出て、低い欄干に座った。そこから柵が壊れて門の隙間が始まった。
- (29) 見てください!
(30) アントンは息を呑んだ。 (31) 彼らは街の峡谷から落ち、広々とした距離を保って急峻な高みに出た。 (32) 川は太陽で燃えていました。 (33) 左側にはガラスの黄色の輝きで目がくらむザモスクヴォレチエがあり、ヤウザ川はほぼ足元でモスクワ川に流れ込み、右側にはその背後にクレムリンの彫刻が施された輪郭がそびえ立ち、さらに遠くには5つの赤金のドームがあった。救世主キリスト大聖堂が太陽の光で輝いていました。 (34) そして、このすべての輝きの中で、アグニアは、彼女の上に投げられた黄色いショールを着て、これも金色に見えて、太陽の下で目を細めて座っていました。
- (35) はい！ (36) ここはモスクワです！ -アントンは興奮して言いました。
- (37) しかし、彼女は去ります、アントン、アグニアは歌いました。 - モスクワは去ります！
- (38) 彼女はそこへどこへ行きますか? (39) ファンタジー。
- (40) この教会は取り壊されるだろうと、アントン、アグニアは主張した。
- (41) どうやって知っていますか? - アントンは怒った。 - (42) これは芸術的な記念碑なので、そのままにしておきます。
(43) 彼は小さな鐘楼を見た。そのスロットから樫の枝が鐘を覗き込んでいた。
- (44) 彼らはそれを破壊するでしょう！ - アグニアは、黄色い光の中で、黄色いショールを着て、身動きもせずにじっと座って、自信を持って予言しました。
(45) ヤコノフは目を覚ました。 (46) はい、...彼らはテントを張った鐘楼を破壊し、川に下る階段を迂回しました。 (47) あの晴れた夜とあの12月の夜明けがモスクワの同じ平方メートルの土地で起きたということさえ信じられなかった。 (48) しかし、丘からの眺めはまだ遠く、同じ曲がりくねった川がそこにあり、最後の灯籠によって繰り返されました...
(A. ソルジェニーツィン* による)
*アレクサンダー・イサエヴィチ・ソルジェニーツィン(1918-2008) - 優れたロシアの作家、広報担当者、歴史家、詩人、著名人。
テキストの主題は何ですか? 彼の主なアイデアは何ですか? （本文は寺院の破壊について語っている。主な意図は、かつて壮大な寺院が建っていた場所で、めちゃくちゃになった荒地を見た人の当惑と悲しみを表現することである。）
どのようなイメージが反対ですか？ （著者は、アントン・ヤコノフの生涯から二つのエピソードを対比させている。一つは、アグニアがモスクワで最も美しい場所のひとつを見せた晴れた夜、もう一つは、二十二年後にここに戻ってきた彼が、破壊された寺院を目にしたときの、十二月の夜明けである。さらに、「広々とした距離のある高さ」、パノラマの美しさは「街の混雑」、少女の静かな声 - 「街のざわめき」と対照的です。 。
主な問題を特定します。 （文化遺産の保存の問題。都市景観や都市建築が人間に与える影響の問題）。
著者の立場を表現する手段である目印となる言葉を見つけます。 （このテキストでは、著者の立場は公然と表明されていません。私たちは、著者の言葉だけでなく、アグニアとアントンのイメージの中から目印となる言葉を探します。）
著者の考えを表す言葉は何ですか? （アグニアの言葉では、「モスクワは去る！」という言葉には、世代間のつながりが断絶するという考えが表現されている。私たちの祖先が残したモスクワは去ろうとしている。歴史は去ろうとしている。アントンの言葉では、 「ここはモスクワだ！」、「これは芸術的な記念碑だ。彼らは必ずそれを残すだろう。」著者の言葉を借りれば、「アントンは興奮して言った。」「彼らはテントを張った鐘楼を破壊し、階段のほうを向き直った。」ヤコノフは目に熱いものを感じて目を閉じ、ポーチを覆っていた石の破片の上に静かに座った。」）
アントンの当惑とショックを明確に強調する表現方法は何ですか? (文 17、18 のパーセルレーション)。
このテキストと前のテキストの間にはどのような意味上のつながりがあるでしょうか? （私たちは寺院の美しさと壮大さ、そして寺院から残された断片について話しています。 壊れた瓦礫の山 そして巨大な 残骸 「壁、柱、丸天井」、「さらにひどいのはアーチの外観でした」、「破壊後に偶然残った建物の寂しい継ぎ目、空をまっすぐに指している何かの指」、「その景色は「荒々しく恐ろしい」、「憂鬱な気分が生み出され、グロテスクな雰囲気」、「死んだ廃墟の強制的な沈黙」、「その光景は壮大で誇らしい死の不可解さに圧倒されました」---「足元の地面」 レンガの瓦礫の中で, 瓦礫の中, 割れたガラスの中で 、そしてその隣には、ある種のガタガタの木の小屋かブースがありました... 階段は広い鉄のドアまで上がり、しっかりと閉じられ、膝の深さまでありました 圧縮された瓦礫が散乱している ...テント張りの鐘楼を破壊し、階段の方向に向きを変えた。」テキストは共通の問題、つまり文化遺産の保存の問題によって統一されています。
10. 先生の言葉。 私たちは破壊によって生じた憂鬱な光景を見ます。 道徳律や正統文化の伝統に関連した、不朽の創造の法則を深く理解している人、そのような建築構造の歴史的価値を深く理解している人は、美しいものの喪失について魂の中に当惑と後悔が生じます。永遠のもの。
11. 先生の言葉。 文化遺産の擁護者の一人は、D.S. リハチェフ。 彼は歴史的に貴重な品物を魂を込めて改造することに反対した。 彼にとって、祖国を愛した思いやりのある先人たちが私たちに遺産として残したように、過去の記念碑を保存することが重要でした。
12. D.S. リハチェフの著書「善と美についての手紙」の手紙 43 からの抜粋を読む。
若い頃、私は初めてモスクワを訪れ、偶然ポクロフカの被昇天教会（1696-1699）に出会いました。 私はそれまで彼女について何も知りませんでした。 彼女に会って私はびっくりしました。 白と赤のレースの凍った雲が私の前に立ち上った。 「建築の塊」など存在しなかった。 彼女の明るさは、彼女全員が未知のアイデア、前代未聞の美しいものの夢を体現しているように見えるほどでした。 残された写真や図面からは想像できず、低い普通の建物に囲まれているのが見えなければなりませんでした。 私はこの出会いの印象を強く受けて生き、その後まさにそのとき受けた刺激の影響を受けて古代ロシア文化を研究し始めました。 A.V. ルナチャルスキーの発案で、その隣の小道は、その建設者である農奴ポタポフスキーの名前にちなんで名付けられました。 しかしその後、人々がやって来て教会を破壊しました。 今、この場所は荒野と化している…
生きている過去、つまり文化は死なないので、私たちの現在でもある過去を破壊しているこれらの人々は誰ですか？ 場合によっては、建築家自身がその「作品」を勝てる場所に設置したいと本気で思っていて、他のことを考えるのが面倒な建築家自身であることもあります。 場合によっては、これらは完全にランダムな人々であり、これについては私たち全員の責任です。 私たちはこのようなことが二度と起こらないようにすることを考えなければなりません。 文化的記念物は人々のものであり、私たちの世代だけのものではありません。 私たちは子孫に対してそれらに対して責任を負っています。 私たちは100年後も200年後も大きな需要があるでしょう。
13. 主要なアイデアとキーワードに取り組みます。 「彼女は未知のアイデア、前代未聞の美しい夢を体現しているようでした。残された写真や絵からは想像もできませんでした。私はこの出会いの印象を受けました。そしてその後、まさにその時に受けた背中の影響を受けて、古代ロシア文化を研究し始めました。」
私たちは神殿が人間の生活に与える影響について結論を導き出します。 課題は、学者リハチェフにとってルーシの歴史の研究に関連した新しい人生の始まりとなった建築記念碑の損失の程度を深く感じることです。 将来に先立って自分の行動に責任を感じてください。
14. 基準 K1 ～ K4 に従った学生のエッセイの評価。
おそらく誰もが、偉大で永遠のものに属しているという特別な感覚を感じる、大切で思い出に残る場所を持っているでしょう。 寺院…国の偉大さと栄光の静かな証人。 彼らは救われるべきでしょうか？ これはまさにアレクサンダー・ソルジェニーツィンが取り組んでいる問題です。
作家は、アントン・ヤコノフの生涯からの二つのエピソードを対比させている。ひとつは、アグニアがモスクワで最も美しい場所の一つを見せたある晴れた夜、もうひとつは、22年後にここに戻ってきた彼が、破壊された寺院を目にしたときの12月の夜である。引き裂かれた階段。 アントンは、教会は取り壊されるだろう、「モスクワは去る」というアグニアの辛辣な言葉を思い出した。 彼はこの場所を見るのが苦痛だった。なぜなら、当時彼は「芸術的記念碑は…残されるだろう」と確信していたからだ。
ソルジェニーツィンは教会の破壊が珍しくない時代に生きた。 著者は、過去の記念碑に対するそのような態度は、世代間のつながりを壊し、人間生活の調和を侵害すると信じています。 著者は確信しています。社会は記念碑を注意深く扱い、高貴で明るい感情を与えるものを保存すべきです。
間違いなく、今日ロシア国民全員が、1812 年戦争の勝利を記念して建てられた救世主キリスト大聖堂を大切にしています。 作家で著名なピョートル・プロスクリンの著書『放棄』から、この寺院が人にとってどれほど重要であるかがわかります。 彼は、国内各地から集まった最高の職人たちの長くて骨の折れる仕事について、ロシアの融和性と団結の象徴である寺院の重要性について語った。
何年もかけて建てられたのに、たった１分で壊れてしまいました。 子孫に何が残されたかは、ピョートル・ゲオルギエヴィッチ・パラマチュクの記事に書かれています。 私たちは荒廃の恐ろしい光景を目の当たりにします。無数の瓦礫の中に大聖堂の残骸が孤独に残っているのです。
何世紀にもわたって私たちに伝えられたものは、祖国への計り知れない愛のしるしとして何世紀にもわたって続くように構築されたことを忘れずに、文化遺産は注意深く扱われなければならないことに注意したいと思います。 そして、少数の人々は記念碑の運命を決定することができず、決定する権利を持っていません。 ここでは世論を考慮することが重要です。
(学生は基準 K1 ～ K4 に従ってテキストを評価します)。
15. レッスンの概要。 反射。 どのような感情を感じていますか? レッスンが終わるまでにどんな考えが浮かんできましたか？ エッセイではどのような表現手段を使い、文化遺産の保存の問題を明らかにしますか？
16. 宿題: A. ソルジェニーツィンのテキストに基づいて、資料を文学的な議論として使用して、統一国家試験形式でエッセイを書きます。 182（D.S.リハチェフによるネフスキー大通りの安全保護に関するダニイル・グラニンによる記事）、例。 188（D.S.リハチェフによる記事「愛、尊敬、知識」）、D.S.リハチェフの本の手紙43番目。 リハチェフ「善と美についての手紙」
読んだ文章をもとに作文を書きます。
定式化するそして、テキストの著者によって提起された問題の 1 つについてコメントします (過剰な引用は避けてください)。
定式化する作者（語り手）の立場。 読んだ文章の著者の視点に同意するか反対するかを書きます。 理由を説明。 主に読書経験、知識、人生の観察に基づいて、自分の意見を主張してください (最初の 2 つの議論が考慮されます)。
エッセイの量は少なくとも150ワードです。
読んだテキストを参照せずに（このテキストに基づいていない）書かれた作品は採点されません。 エッセイがコメントなしで元のテキストを再話または完全に書き直した場合、そのような作品には 0 点が付与されます。
エッセイは読みやすい字で丁寧に書きましょう。
使用材料
1. ヴラセンコフ A.I.、リブチェンコワ L.M. ロシア語: 文法。 文章。 スピーチスタイル: 10 年生から 11 年生までの教科書。 一般教育 機関。 - M.: 教育、1998 (Ex. 315)。
2. D.S. リハチェフの著書「善と美についての手紙」からの手紙 43 番目。
3. 統一州試験-2012。 ロシア語: 標準試験オプション: 30 オプション / I.P. 編集 ツィブルコ。 - M.: 国家教育、2011 年。 - (統一国家試験 - 2012 年。FIPI - 学校)。
4. インターネットリソース：写真（Yandex.Pictures）、救世主キリスト大聖堂に関する資料（ru.wikipedia.org>救世主キリスト大聖堂）、Proskurin P.L. 放棄。 電子図書館 (http://royallib.com/)。
私は予期せぬ詩的な議論を紹介します：A.S. の詩。 プーシキンと A.A. アフマートワ氏はツァールスコエ・セロー像について語った。 すべてを読む時間がない場合は、強調表示されているものを読んでください。 文化の生態学の問題、人を形成し、感情を生み出す文化的環境の連続性 住宅、かけがえのないもの…。
テキスト 4
(1) 20 年代半ば、会話を始めた私たちがプーシキンの記念碑に近づき、記念碑を低く囲んでいた青銅の鎖に座ったことを覚えています。
(2) その時、彼はまだ、トヴェルスコイ大通りの頭という、その小さな金色のタマネギと驚くほどマッチした、柔らかな薄紫色の異常に優雅な受難修道院に面した、しかるべき場所に立っていました。
(3) トヴェルスコイ大通りのプーシキンの不在、受難修道院があった場所のかけがえのない空虚感を今でも痛感している。 (4) 習慣。
(5) マヤコフスキーがアレクサンダー・セルゲイビッチに宛てて「トヴェルスコイ大通りの人々はあなたにとても慣れています」と書いたのも当然のことでした。
(6) 私たちはまた、古代の多腕のランタンにも慣れてきました。その中には、調和のとれたまっすぐなひだのマントを着て、巻き毛の頭を垂れたプーシキンの姿が、壁を背景にとても美しく描かれていました。情熱的な修道院の背景。
(7) その後、記念碑の再配置と破壊というさらに悲惨な時代がやって来ました。 (8) 目に見えない全能の手がチェスの駒のように記念碑を再配置し、その一部をボードから完全に放り出しました。 (9) 彼女は、聡明なアンドレーエフによってゴーゴリの記念碑を移しました。ニコライ・ヴァシリエヴィチが座っているのと同じもので、長い鼻を青銅の外套の襟に悲しげに埋めて（この外套の中にほとんど完全に埋もれています）、アルバート広場から大聖堂の中庭に移動しました。伝説によれば、作家は「死せる魂」の第二部を暖炉で燃やし、その場所に別のゴーゴリが建てられた――高いところに、短い岬の、つまらない公式の台座の上に――記念碑のない大邸宅。個性と詩…
(ゆ) 古い都市のように記憶が破壊されつつある。 (I) 再建中のモスクワの空洞は、新しい建築内容で埋められつつある。 (12) そして記憶の隙間には、今は存在しない、廃止された通り、路地、行き止まりの幽霊だけが残っています... (13) しかし、かつてここに存在していた教会、邸宅、建物の幽霊は、どれほど執拗なのでしょうか。 .. (14) 時々、これらの幽霊は、それらに取って代わるものよりも私にとってより現実的です：存在の効果！
(15) 私はモスクワについて勉強しましたが、まだ歩行者だった頃のことを永遠に覚えています。 (16) 私たちは皆、かつては歩行者で、あまり急ぐことなく、周囲の都市の世界を細部まで徹底的に覗き込みました。 (17) 毎日が歩行者に都市の新たな詳細を明らかにし、言葉では言い表せないほど美しい古代ロシア建築の、長い間修復されていない古い教会が数多く現れました。
(18) 私はずっと前に歩行者であることをやめました。 (19) 私は車を運転します。 (20) かつて私が交差点で立ち止まり、家並みを眺めながら歩いたモスクワの通りは、今では私の前を通り過ぎていき、その変遷を覗き込むことはできません。
(21) ところがある日、赤信号の前でブレーキが鳴き、車が急速度を落とした。 (22) シートベルトがなかったら、フロントガラスに頭をぶつけていたかもしれません。 (23) ここは間違いなく、ミャスニツカヤと環状大通りの交差点だったが、私がいつもヴォドピャニ通りを見慣れていた場所に、何と奇妙な空虚が私の前に広がったのだろう。 (24) 彼はそこにいなかった。 (25) 彼はこのヴォドピャニ通りで姿を消した。 (26) 彼は単にもう存在しませんでした。 (27) それはそれを構成していたすべての家とともに消えた。 (28) まるでそれらすべてが都市の本体から切り取られたかのようでした。 (29) ツルゲーネフにちなんで名付けられた図書館が消滅した。 （ZO）パン屋がなくなってしまった。 (31) 長距離電話室がなくなった。 (32) とてつもなく広大な領域が広がった――それは受け入れがたい空虚だった。
(33) その空虚さは、私にとっては不法で不自然なもので、夢の中で時々乗り越えなければならない、理解不能でなじみのない空間のように見えました。周囲のものはすべて見慣れていますが、同時に全くなじみがなく、どこに行けばいいのかわかりません。家に帰ろうと思っても、あなたは家がどこなのか、どの方向に行けばいいのか忘れてしまい、同時に違う方向に歩きますが、そのたびに自分が家からどんどん遠ざかっていくことに気づきます、それでもあなたはよく知っていますあなたの家は目と鼻の先にある、それは存在する、存在する、しかし彼は目に見えず、まるで別の次元にいるかのように。
(34) 彼はこうなった<…>.
(副社長カタエフ氏*による)
* Valentin Petrovich Kataev (1897-1986) - ロシアのソビエト作家、詩人、劇作家、ジャーナリスト、脚本家。
引数
- 古本 ボルコンスキーは、息子のニコレンカが成長したときに母親に会えるように、出産時に亡くなった義理の娘、つまり息子の妻（リトルプリンセス）の記念碑を建てます。
2.D.S. リハチェフ「善と美についての手紙」
芸術記念碑のアンサンブル
各国は芸術の集合体です。 ソビエト連邦は、文化や文化的記念碑の壮大な集合体でもあります。 ソビエト連邦の都市は、どんなに異なっていても、互いに孤立しているわけではありません。 モスクワとレニングラードは単に互いに異なるだけでなく、互いに対照的であり、したがって相互作用します。 両駅が非常に真っ直ぐな鉄道で結ばれているのは偶然ではなく、一晩中折り返しなしで一駅だけ列車に乗り、モスクワやレニングラードの駅に着くと、見送ったのとほぼ同じ駅舎が目に入る。夕方に; レニングラードのモスコフスキー駅とモスクワのレニングラードスキー駅のファサードは同じです。 しかし、駅の同一性は都市の顕著な相違点を強調しており、その相違点は単純なものではなく、補完的なものである。 美術館の美術品であっても、ただ保管されているだけではなく、都市や国全体の歴史に関連した文化的なアンサンブルを構成しています。 博物館のコレクションの歴史には個々の偶然が数多くありますが、博物館の構成は決して偶然ではありません。 たとえば、レニングラードの美術館には、フランス絵画（これは18世紀から19世紀初頭のサンクトペテルブルクの貴族です）だけでなく、オランダ絵画（これはピョートル1世です）がたくさんあるのは当然のことです。
そして他の都市も見てみましょう。 ノヴゴロドのアイコンは一見の価値があります。 これは、古代ロシア絵画の 3 番目に大きく最も貴重な中心地です。
コストロマ、ゴーリキー、ヤロスラヴリでは、18 世紀と 19 世紀のロシア絵画 (これらはロシアの高貴な文化の中心地です) をご覧ください。また、ヤロスラヴリでは、ここでしか展示されていない 17 世紀の「ヴォルガ」絵画もご覧ください。
しかし、この国全体を見てみると、博物館や個人のコレクション、そして街路など、ほとんどすべての古い家が宝物であるため、都市とそこに保存されている文化の多様性と独創性に驚かれるでしょう。 家や都市全体が木彫りで高価なものもあれば (トムスク、ヴォログダ)、驚くべきレイアウトや堤防の大通り (コストロマ、ヤロスラヴリ)、石造りの邸宅や複雑な教会のあるものもあります。
しかし、彼らには多くの共通点があります。 ロシアの都市の最も典型的な特徴の 1 つは、高い川岸に位置していることです。 ヴェリキイ・ウスチュグ、ヴォルガの都市、オカ川沿いの都市など、都市は遠くからでも見え、いわば川の流れに引き込まれています。 ウクライナにはそのような都市があります：キエフ、ノヴゴロド・セヴェルスキー、プティヴリ。
これらは古代ルーシの伝統です - ルーシからロシア、ウクライナ、ベラルーシ、そしてトボリスクとクラスノヤルスクのあるシベリアが生まれました...
永久運動を続ける高岸の都市。 彼は川を越えて「浮かんで」います。 そしてこれは、ロシアに固有のネイティブな空間の感覚でもあります。
この国には人々、自然、文化が一体化しています。
私たちの都市や村の多様性を維持し、その歴史的記憶、共通の国民的歴史的アイデンティティを保存することは、都市計画者の最も重要な任務の 1 つです。 国全体が壮大な文化の集合体です。 それはその驚くべき豊かさの中で保存されなければなりません。 歴史の記憶だけが自分の都市や村で教育されるのではなく、国全体が人を教育します。 今、人々は自分たちの「地点」だけでなく、国全体に、そして自分たちの世紀だけでなく、その歴史のすべての世紀にわたって生きています。
3.D.S. リハチェフ「善と美についての手紙」
文化の記憶
私たちは自分と他の人の健康に気を配り、適切な栄養を確保し、空気と水をきれいで汚染されていない状態に保つようにします。 環境汚染は人を病気にし、生命を脅かし、全人類の死を脅かします。 大気、貯水池、海、川、森林を汚染から救い、地球の動物相を保護し、移住者のキャンプを救うために、私たちの国家、各国、科学者、著名人が多大な努力をしていることは誰もが知っています。鳥類、海洋動物の繁殖地。 人類は窒息や死を避けるためだけでなく、人々に美的かつ道徳的な休息の機会を与える周囲の自然を保護するために何十億ドルも費やしています。 周囲の自然の治癒力はよく知られています。
環境の保護と回復を扱う科学は生態学と呼ばれます。 そして生態学はすでに大学で教えられ始めています。
しかし、エコロジーは、私たちの周囲の生物学的環境を保護するという任務だけに限定されるべきではありません。 人間は自然環境だけでなく、先祖の文化や自らが作り上げた環境の中で生きています。 文化環境を保護することは、周囲の自然を保護することと同じくらい重要な課題です。 もし自然が人間の生物学的生活に必要であるならば、文化的環境も同様にその人の精神的、道徳的生活、「精神的定住」、祖先の命令に従い故郷への愛着のために必要である。彼の道徳的自制心と社会性。 一方、道徳生態学の問題は研究されていないだけでなく、提起されていません。 個々の文化の種類や文化的過去の残存、記念碑の修復とその保存の問題は研究されますが、文化環境全体の道徳的重要性や個人への影響、その影響力は研究されていません。
しかし、周囲の文化的環境が人に与える教育的影響という事実には、いささかの疑いの余地もありません。
例を探すのはそれほど遠くありません。 戦後、レニングラードに戻ったのは戦前の人口のわずか20パーセントにすぎませんでしたが、再びレニングラードに来た人々は、レニングラード人が当然のことながら誇りに思っている明確な「レニングラード」の行動特性をすぐに獲得しました。 人は自分を取り巻く文化環境の中で、意識することなく育ってきます。 彼は歴史、過去によって教育されています。 過去は彼にとって世界への窓、そして窓だけでなくドア、さらには門、つまり勝利の門を開きます。 偉大なロシア文学の詩人や散文作家が住んでいた場所に住み、偉大な批評家や哲学者が住んでいた場所に住み、ロシア文学の偉大な作品に何らかの形で反映された印象を毎日吸収し、アパート美術館を訪れることは、徐々に豊かになることを意味します。精神的に自分自身。
通り、広場、運河、個々の家、公園は思い出させ、思い出させ、思い出させます...過去の印象は目立たず、執拗に人の精神世界に入り、開かれた魂を持つ人は過去に入ります。 彼は先祖への敬意を学び、子孫が次に何を必要とするかを覚えています。 過去も未来もその人自身のものになります。 彼は責任、つまり過去の人々に対する道徳的責任、そして同時に未来の人々に対する道徳的責任を学び始めます。未来の人々にとって、過去は私たちと同様に重要であり、おそらく文化と社会の一般的な隆盛に伴って重要になるでしょう。霊的なニーズが増大することはさらに重要です。 過去を大切にすることは、未来を大切にすることでもあります...
家族、子供時代の印象、家、学校、村、都市、国、文化、言語を愛することは、地球全体が必要であり、人の道徳的解決には絶対に必要です。 人間は、秋の風が草原を横切る草原の植物、タンブルウィードではありません。
ある人が、少なくとも時々両親の古い写真を見るのが好きではなく、両親が育てた庭や彼らの所有物に残された両親の思い出を感謝しないなら、その人は彼らを愛していません。 古い家、古い街路、さらには貧しい街さえも愛さない人は、自分の街を愛していないことになります。 自分の国の歴史的建造物に無関心な人は、自分の国に対して無関心なのです。
つまり、生態学には生物学的生態学と文化的または道徳的生態学の 2 つのセクションがあります。 前者の法則に従わない場合は生物学的に人が死ぬ可能性があり、後者の法則に従わない場合は道徳的に人が死ぬ可能性があります。 はい、そしてそれらの間にギャップはありません。 自然と文化の正確な境界はどこにあるのでしょうか? 中央ロシアの自然の中に人間の労働が存在するのではないだろうか？
それは人にとって必要な建物ではなく、ある場所にある建物です。 したがって、記念碑と風景は別々に保管するのではなく、一緒に保管する必要があります。 両方を魂の中に留めるために、風景の中に構造を保ちます。 人間は、たとえ遊牧民であったとしても、道徳的に定住した生き物です。結局のところ、彼は特定の場所を歩き回っていました。 遊牧民にとって、広大な自由遊牧民の中に「定住生活」もありました。 不道徳な人だけが座りっぱなしではなく、他人の座り癖を殺すことができます。
自然生態学と文化生態学の間には大きな違いがあります。 この違いは大きいだけでなく、根本的に重要です。
自然界の損失はある程度まで回復することができます。 汚染された川や海はきれいにすることができます。 森林や動物の数などを回復することは可能です。もちろん、ある一線を超えていない場合、特定の種類の動物が完全に破壊されていない場合、特定の種類の植物が枯れていない場合には。 コーカサスとベロヴェジスカヤ・プシュチャの両方でバイソンを復元することが可能であり、ベスキッド諸島、つまり以前にバイソンが住んでいなかった場所に定住させることさえ可能でした。 同時に、自然は「生きている」ので、それ自体が人間を助けます。 自己浄化作用があり、人間が乱したバランスを修復する働きがあります。 彼女は、火災、開拓地、有毒な粉塵、ガス、下水など、外部から受けた傷を癒します。
文化遺産の場合はまったく異なります。 文化的記念碑は常に個別のものであり、常に過去の特定の時代、特定の巨匠と関連付けられているため、彼らの損失はかけがえのないものです。 すべての記念碑は永遠に破壊され、永遠に歪められ、永遠に損傷されます。 そして彼は完全に無防備であり、自分自身を回復することはありません。
たとえばワルシャワの場合のように、破壊された建物の模型を作成することは可能ですが、その建物を「資料」として、その建設時代の「証人」として復元することは不可能です。 新たに再建された古代記念碑は文書化されません。 あくまで「見た目」になります。 死者の肖像画だけが残っている。 しかし、肖像画は語りませんし、生きません。 状況によっては「リメイク」が意味を持ち、時が経つにつれ、それ自体がその時代、つまりその作品が作られた時代の「ドキュメント」となります。 ワルシャワの旧市街や新世界通りは、戦後のポーランド国民の愛国心の記録として永遠に残るでしょう。
文化的記念物の「ストック」、文化環境の「ストック」は世界的に極めて限られており、その枯渇はますます加速しています。 テクノロジー自体は文化の産物ですが、時には文化の寿命を延ばすというよりも、文化を殺すことに役立つことがあります。 ブルドーザー、掘削機、建設用クレーンは、無思慮で無知な人々によって運転され、地中でまだ発見されていないものや、すでに人々に役立っている地上のものに害を及ぼす可能性があります。 修復者自身でさえ、美についての十分に検証されていない独自の理論や現代の考えに従って作業している場合があり、過去の記念碑を保護するというよりも破壊者になることがあります。 都市計画者は、特に明確で完全な歴史的知識を持たない場合、記念碑を破壊することもあります。
地球上に文化的記念碑が乱立しているのは、土地が足りないからではなく、人が住んでおり、したがって都市計画者にとって特に美しく魅力的に見える古い場所に建築業者が惹かれるからである。
都市計画者は誰よりも文化生態学の分野の知識を必要とします。 したがって、地域の歴史を発展させ、それに基づいて地域の環境問題を解決するために普及し、教えなければなりません。 十月社会主義大革命後の最初の数年間、地元の歴史は急速な繁栄を経験しましたが、後に衰退しました。 多くの地元の歴史博物館が閉鎖されました。 しかし現在、地元の歴史への関心が特に勢いを増している。 地元の歴史は、故郷への愛を育み、それなしでは文化的記念碑を現地で保存することは不可能であるという知識を提供します。
私たちは、過去を無視した責任をすべて他人に押しつけたり、特別な州や公的機関が過去の文化の保存に取り組んでおり、「これは彼らの仕事であり、私たちの仕事ではない」とただ期待すべきではありません。 私たち自身も知的で、教養があり、礼儀正しく、美を理解し、親切でなければなりません。つまり、私たちと私たちの子孫のために、私たち以外の誰も認識できない美しさのすべてを創造してくれた先祖に親切であり、感謝しなければなりません、あなたの道徳的な世界で受け入れ、保存し、積極的に守ること。
すべての人は、自分がどのような美しさ、どのような道徳的価値観の中で生きているかを知る義務があります。 過去の文化を無差別かつ「判断的に」拒否することに自信を持って傲慢になってはなりません。 誰もが自分の能力の限り文化の保存に参加する義務があります。
あなたと私には他の誰でもなく、すべてに対して責任があり、私たちには自分の過去に無関心ではいられない力があります。 それは私たちのものであり、私たちの共有財産です。
3.A.S. ご存知のように、プーシキンはツァールスコエ・セロー音楽院で育ちました。 宮殿と宮殿の公園の美しさは彼にとって生まれつきの自然な「家庭環境」となり、もちろん天才の形成に影響を与えました。 これがツァールスコエ・セロー像についての彼の詩です。 時間の動きの無限を象徴する永遠の流れは、A. アフマートヴァの詩の中で予期せず反響しました。アフマートヴァは、あたかも自分の家にいるかのようにこの文化の流れに「入り」、プーシキンが賞賛した青銅の少女に対する女性の嫉妬さえ示しました...
ツァールスコエ・セロー像
乙女は水の入った壺を落として崖の上で割ってしまいました。
処女は悲しげに座って、欠片を持って何もせずに座っています。
奇跡！ 水は枯れず、壊れた壺から流れ出ます。
聖母は永遠の流れの上に、永遠に悲しそうに座っています。
ツルコセルスク像
もう紅葉
白鳥が池に飛んでいき、
そして藪は血まみれだ
ゆっくりと熟すナナカマド、
そして驚くほどスリム
冷えた足を下に押し込んで、
北の石の上で彼女は
座って道路を眺めます。
漠然とした恐怖を感じた
この女の子の前で褒められました。
彼女の肩の上で遊んだ
減少する光線。
そしてどうすれば彼女を許せるでしょうか
あなたの賛美の喜び、愛する人よ...
ほら、彼女は悲しいことを楽しんでいる
とてもエレガントな裸です。
この資料では、ロシア語の統一国家試験に関するテキストで提起されている主な問題に読者の注意を集中させました。 これらの問題を説明する議論は、適切な見出しの下にあります。 記事の最後にあるこれらすべての例を含む表をダウンロードすることもできます。
- で V.G.の物語 ラスプーチン「マテーラよさらば」著者は自然遺産の保存という社会全体にとって非常に重要な問題について触れています。 著者は、過去の知識がなければ、価値ある未来を築くことは不可能であると述べています。 自然は記憶であり、私たちの歴史でもあります。 したがって、マテーラ島と同じ名前の小さな村の死は、この地域での素晴らしい生活の日々、その元住民の記憶の喪失を引き起こしました...残念ながら、たとえば主要な世代だけが、古い世代だけでした。登場人物のダリア・ピニジーナは、マテーラが単なる島ではなく、過去、先祖の記憶とのつながりであることを理解していました。 マテーラが荒れ狂うアンガラ川の水面下に姿を消し、最後の住民がこの場所を去ったとき、その記憶は消え去った。
- 英雄の歴史 サイエンスフィクションの物語アメリカの作家 レイ・ブラッドベリ「サウンド・オブ・サンダー」これは、自然が私たち共通の歴史の一部であることの裏付けでもあります。 自然、時間、記憶 - これらすべての概念は互いに絡み合っており、これは SF 作家によって強調されています。 一匹の小さな生き物、蝶の死は全世界の未来に死をもたらした。 先史時代の過去の野生生物への干渉は、地球の住民にとって非常に大きな代償をもたらしました。 このように、レイ・ブラッドベリの物語「サンダー・サウンド」では、環境は人類の歴史と密接に関係しているため、環境の価値について人々に考えさせるために、自然遺産の保存の問題が提起されています。
文化遺産の保存
- ソビエトとロシアの文献学者および文化学者の本の中で D.S. リハチェフ「善と美についての手紙」文化遺産の保存の問題が明らかになりました。 著者は、文化的記念碑が人々にとって何を意味するのかを読者に考えさせます。 哲学科学博士は、自然物とは異なり、建築構造には自己修復能力がないことを思い出させてくれます。 彼は、粘土と石膏に凍りついた記憶を保存することに積極的に参加することを誰もが奨励しています。 彼の意見では、過去の文化は私たちの未来の基盤であるため、誰もそれを拒否すべきではありません。 この声明は、思いやりのあるすべての人に、D.S. が提起した文化遺産の保存の問題を解決しようとするよう説得するはずです。 リハチェフ。
- で I.S.の小説 ツルゲーネフ『父と子』主人公の一人であるパーベル・ペトロヴィッチ・キルサノフは、文化は人々の生活にとってかけがえのないものであると確信しています。 著者は、この英雄を通じて、ニヒリストのエフゲニー・バザロフだけでなく、すべての読者に文化遺産の重要性の考えを伝えようとしています。 たとえば、エフゲニーは芸術の癒しの影響がなければ自分自身を理解することができず、やがて自分がロマンチストであり、温かさや愛情も必要としていることに気づくことができませんでした。 それは私たちが自分自身を知るのに役立つスピリチュアルな領域なので、それを否定することはできません。 音楽、美術、文学は人を高貴で道徳的に美しくするものであるため、文化的記念物の保存に配慮する必要があります。
家族関係における記憶の問題
- K.Nさんのお話では、 パウストフスキー「電報」ナスティアは何年も母親のことを忘れていて、来なかった、訪問しませんでした。 彼女は毎日忙しいことで自分を正当化していましたが、何事においても自分の母親に匹敵するものはありませんでした。 主人公の物語は、著者によって読者への啓発として与えられています。親の世話と愛は、いつかは現物で返すには手遅れになるため、子供たちに忘れてはなりません。 これはナスティアにも起こりました。 母親が亡くなって初めて、少女はベビーベッドで眠りを守ってくれた人にほとんど時間を捧げていなかったことに気づきました。
- 親の言葉や指導は、子供にとって何年も、あるいは一生忘れられないこともあります。 そう、主人公です A.S.の物語 プーシキン「大尉の娘」、ピョートル・グリネフは、「若い頃から名誉を大切にしなさい」という父親の単純な真実を自分自身で非常に明確に理解していました。 両親とその指示のおかげで、主人公は決して諦めず、自分の問題を誰のせいにすることもせず、人生が要求するなら名誉と尊厳を持って敗北を受け入れました。 ピョートル・グリネフにとって両親の思い出は神聖なものだった。 彼は彼らの意見を尊重し、自分自身に対する彼らの信頼を正当化しようとし、それが後に彼が幸せで自由になるのに役立ちました。
- B. L. ワシリエフの小説「リストには載っていない」血なまぐさい第二次世界大戦が始まったとき、主人公はまだ戦闘基地に登録されていませんでした。 彼は若い力のすべてをブレスト要塞の防衛に注ぎましたが、その間に全員が死亡しました。 たとえ放っておいても、彼は毎晩の襲撃で侵略者を恐怖に陥れることをやめなかった。 プルジニコフが捕らえられたとき、ソ連兵はその勇気で敵を驚かせたため、敵は彼に敬礼した。 しかし、小説のタイトルは、そのような名前のない英雄の多くが、次のリストに追加される時間がなかったため、日々の喧騒の中で失われたことを物語っています。 しかし、彼らは認識されず忘れ去られながら、私たちにどれだけのことをしてくれているのでしょうか？ これを少なくとも私たちの記憶に残すために、著者は作品全体をニコライ・プルジニコフの偉業に捧げ、それによって集団墓地における軍事的栄光の記念碑となった。
- オルダス・ハクスリーのディストピア『すばらしい新世界』歴史を否定する社会を描写する。 私たちが見ているように、記憶に曇りのない彼らの理想的な生活は、現実の生活の陰気で意味のない類似物にすぎません。 彼らには、感情や感情、家族や結婚、友情、その他の人格を定義する価値観がありません。 新しい人間はすべてダミーであり、反射と本能の法則に従って存在し、原始的な生き物です。 彼らの背景に対して、過去の時代の功績と敗北とのつながりに基づいて育成されたサベージが有利に際立っています。 だからこそ彼の個性は否定できない。 世代の連続性によって表現される歴史の記憶だけが、私たちが調和のとれた発展を可能にするのです。 面白い？ 壁に貼って保存しましょう！
歴史的記憶の問題
火災が発生したとき、彼女は老人たちの腕を掴んで窓の近くまで連れて行き、逃げるのを助けました。 しかし、私には時間がなかったので、自分自身を救うことはできませんでした。 心。
ショーロホフには「男の運命」という素晴らしい物語があります。 戦争中に親戚全員を失った兵士の悲劇的な運命の物語です。 ある日、彼は孤児の少年と出会い、自らを父親と名乗ることにした。 この行為は、愛と善を行いたいという願望が人に生きる強さ、運命に抵抗する強さを与えることを示唆しています。
「公的な理由で」この道を旅し、「私はなぜ生きてきたのか、何の目的で生まれたのか」と疑問を抱く人もいます。 （「現代の英雄」）。 他の人はこの道に怯えて、広いソファに駆け寄ります。なぜなら、「人生はどこにいてもあなたに触れる、それがあなたを捕らえます」（「オブロモフ」）からです。 しかし、間違いを犯し、疑い、苦しみながら、真実の高みに上り詰め、霊的な自己を発見する人たちもいます。
そのうちの1つエピグラフ - - ピエール・ベズホフエピグラフ - - 叙事詩の主人公 L.N. エピグラフ - トルストイ「戦争と平和」。 旅の初め、ピエールは真実からはほど遠い。彼はナポレオンを賞賛し、「黄金の若者」の仲間に加わり、ドーロホフやクラギンとともにフーリガンの悪ふざけに参加し、そして無礼なお世辞にあまりにも簡単に屈してしまうのがその理由である。それが彼の莫大な財産なのです。 1つの愚かさの後に別の愚かさが続きます：ヘレンとの結婚、ドーロホフとの決闘...そしてその結果、エピグラフ-人生の意味の完全な喪失。
"どうしたの？ まあ何でしょうか？ 何を愛し、何を憎むべきでしょうか？ なぜ生きるのか、そして私とは何なのか?これらの質問は、人生についての冷静な理解が始まるまで、何度も頭の中を駆け巡ります。 彼に向かう途中で、フリーメーソンの経験、ボロジノの戦いでの一般兵士の観察、そして民間哲学者プラトン・カラタエフとの捕虜の面会があります。 世界は愛と人間の命によってのみ動きます。ピエール・ベズホフは、自分の精神的な自己を見つけて、この考えに至ります。
