Çatski və Onegin müqayisəli xüsusiyyətləri. Çatski, Onegin və Peçorin essesinin müqayisəli xüsusiyyətləri

A. S. Qriboedovun "Ağıldan vay" komediyası 1824-cü ildə yazılmış və A. S. Puşkin 1823-cü ildən 1831-ci ilə qədər səkkiz il ərzində öz romanını mənzum şəkildə yaratmışdır. Qriboyedov Puşkindən böyük idi, müəlliflər bir-birini tanıyırdılar və bir-birlərinin işini yüksək qiymətləndirirdilər. Əsərlər eyni dövrü - dekabristlərin üsyanı ərəfəsini əks etdirir. Hər ikisi Dekembrist hərəkatına səmimi rəğbət bəsləyir və gizli cəmiyyətlərin bir çox üzvləri ilə dostluq münasibətləri saxlayırdılar. Əsərlərin qəhrəmanları reallığı tənqidi şəkildə dərk edən rus zadəganlarının qabaqcıl nümayəndələridir.

Lakin “Yevgeni Onegin”in çox hissəsi Senat meydanındakı faciəvi məğlubiyyətdən sonra yazılmışdır ki, bu da əsərin emosional fonuna təsir göstərməyə bilməzdi. Hər iki əsərdə təsvir olunan hadisələr Vətən Müharibəsi illərində misli görünməmiş yüksəlişdən sonra rus xalqının demokratik illüziyalarının süqutu dövrünə aiddir. Napoleon ordusu üzərində qəhrəmancasına qələbə qazanan xalq təhkimçilikdən azad olmaq arzusunda idi. Lakin islahatlar getmədi və mütərəqqi zadəganlar arasında təbəqələşmə başladı: ən fəal, fəal hissəsi rejimi zorakılıqla devirmək məqsədi ilə gizli cəmiyyətlər yaratdı; sosial cəhətdən passiv olan digəri nümayişkaranə şəkildə bütün səviyyələrdə rejimlə əməkdaşlıqdan imtina edərək etirazını bildirdi.

Çatski və Onegin həmyaşıddırlar və eyni sosial dairədən gəlirlər. Düzdür, Onegin böyük bir aristokrat ailəsində, Çatski isə Moskva ustası Famusovun evində böyüdü. Onegin səkkiz ilini Sankt-Peterburqda yüksək cəmiyyətdə keçirdi. Nevski prospekti boyunca gəzintilər, incə tualetlər, toplar, teatrlar, "incə ehtiras elmi" - "qızıl gəncliyə" xas olan bütün bu boşluq atributları da Evgeniyə xasdır. O, cəmiyyətdə qiymətləndirilirdi, lakin bu, kifayət qədər aşağı bir bar qoyurdu: nəcib mənşəli olmaqdan əlavə, qüsursuz fransızca danışmaq, layiqli rəqs etmək və "rahatlıqla əyilmək" tələb olunurdu. Eugene bu sadə fəzilətlər toplusunu mükəmməl şəkildə mənimsədi və "dünya onun ağıllı və çox gözəl olduğuna qərar verdi". Onegin düşüncələrlə yüklənmədən, qayğısız həyatdan zövq aldı:

Ancaq topun səs-küyündən yoruldum.

Və səhər gecə yarısına çevrilir,

Mübarək kölgədə rahat yatır

Əyləncəli və lüks uşaq.

Günorta oyan, və yenə

Səhərə qədər onun həyatı hazırdır,

Monoton və rəngarəng.

Yalnız cansıxıcı olan Onegin, varlığının natamamlığını belə dərk etmədi, əksinə hiss etdi - və "rus melankoliyası onu yavaş-yavaş ələ keçirdi". Savadlı insan, tənqidi düşünən o, yaşadığı mühitin boğucu təsirinə qalib gəlməyi, nəticəsiz boş boşluq bataqlığına mücərrəd şəkildə baxmağı bacardı. Psixi narahatlıq yaşayan, monoton bir varlığın zərərli psixoloji təsirindən xəbərdar olan, güclü tərəflərinə tətbiq tapmağa çalışan Onegin fikirlərini kağıza köçürməyə çalışdı, "amma davamlı işdən bezmişdi". Həyatın mənasını başqasının müdrikliyində tapmaq ümidi ilə Onegin oxumağa başladı, lakin sistemli şəkildə öyrənə bilməməsi ("yazıq fransız, uşaq əzab çəkməsin, ona hər şeyi zarafatla öyrətdi") toplamağa imkan vermədi. kitab vəhylərinin toxumları və onlarda tapılan "kəskin, soyumuş ağıl" yalnız qüsurlardır. Məyus və qəzəbli Onegin ictimai quruluşun natamamlığını ağrılı şəkildə dərk edir, lakin onu necə dəyişdirəcəyini başa düşmür. Eqosentrizm və təcrid yalnız tənqid edə bilər, lakin bu yol, bir qayda olaraq, faydasızdır. Onegin yalnız özü kimilərlə ünsiyyət qura bilər, çünki yalnız onlar sakitcə "onun kostik mübahisəsinə və yarıda safra ilə zarafatya və tutqun epiqramların qəzəbinə" aid ola bilərlər. Nə mülkə səyahət, nə də xarici səyahətlər Evgeninin bədbinliyini və mənəvi tənhalığını aradan qaldıra və ya onu məhsuldar işə təşviq edə bilməz. Onun ictimai fəaliyyətinin zirvəsi səssiz etiraz və hakimiyyət institutlarından nümayişkaranə şəkildə uzaqlaşmaqdır.

Çatski tamamilə fərqli emosional makiyajlı bir insandır. O, maraqlanan, aktiv, həyati bir insandır. Onun iti ağlı ümumi mənafeyi düşünür və insan şəxsiyyətinin əhəmiyyətini qazanılan dərəcə və şərəflərlə, dünyəvi salonlardakı uğurları ilə deyil, ictimai fəallığı və mütərəqqi düşüncə tərzi ilə müəyyən edir. Onegindən fərqli olaraq, Çatski qayğısız ictimai həyatın vəsvəsələrinə tab gətirmir və özünü səmimi və ilkin olaraq, ilkin olaraq qarşılıqlı sevgi hissi ilə məhdudlaşdırmır. Onegin aldığı təhsildən populyarlıq qazanmaq üçün istifadə edib. dünyəvi cəmiyyət qısa iradların arxasında gizlənən erudisiyanı məharətlə və təbii şəkildə nümayiş etdirmək üçün, söhbətdə heç bir məcburiyyət olmadan, “hər şeyə yüngülcə toxunmaq, mühüm mübahisədə susmaq və xanımların təbəssümlərini həyəcanlandıran bir mütəxəssisin savadlı havası ilə. gözlənilməz epiqramların alovu”. Həm də savadlı və heç də hazırcavab olmayan Çatski heç vaxt intellektini əyləncəyə sərf etmirdi. Onun obrazı məşhur Puşkinin çağırışına uyğundur:

Azadlıqdan yanarkən, Qəlbimiz diri ikən namus üçün, Dost, canımızı vətənə həsr edək gözəl nəfslərə!

Çatski dünyanı tərk etdi və zehnini zənginləşdirmək və ölkənin real həyatı haqqında təsəvvür əldə etmək üçün səyahətə çıxdı. Çatski Sofiyadan ayrıldı, dərin sevgisinə baxmayaraq, "xüsusilə xoşbəxt" olduğu dostlarını tərk etdi, çünki o, altruistdir, çünki onun mənəvi dünyası şəxsi xoşbəxtlik çərçivəsindən daha genişdir. "O, özü haqqında çox düşünürdü ..." - Sofiyanın bu ifadəsi qəhrəmanın şişirdilmiş heysiyyətindən deyil, qarşısına qoyduğu yüksək məqsədlərdən xəbər verir.

Onegin yalnız romanın sonunda səyahətə çıxdı və Puşkin hipotetik olaraq qəhrəmanının dekabrist ola biləcəyini, sosial sistemin qeyri-kamilliyinin sübutu ilə dəstəklənən reallığı tənqidi qavrayışının əsl bəhrəsini verəcəyini etiraf etdi. Gəncliyində dünyəvi ləzzətlərə nifrət edən Çatski artıq köklü şəxsiyyət idi, düşüncə tərzində dekabrist idi, həyatının məqsədini cəmiyyətin demokratik transformasiyası kimi qarşısına qoymuşdu. Onun səyahətləri yalnız sosial islahatlara ehtiyac olduğuna inamını gücləndirdi.

Çatski ağıl hüquqlarını ehtirasla müdafiə edən və sözün gücünə dərindən inanan əsl pedaqoqdur. O, “xidmət etmək” və karyera qurmaq istəməyən gənc demokratları mühakimə etmək hüququnu sosial nərdivanların yüksəkliyindən özlərinə lovğalayan ən yüksək bürokratları kəskin və amansızcasına pisləyir;

Bizə göstər, vətənin ataları,

Hansıları model kimi götürməliyik?

Bunlar soyğunçuluqla zəngin olanlar deyilmi?

Məhkəmədən müdafiəni dostlarda, qohumluqda tapdılar,

Möhtəşəm tikilmiş otaqlar,

Onların ziyafətlərə və israfçılığa yol verdiyi yerdə...

Çatski qəzəbli monoloqlarında Famus cəmiyyətini ifşa edir. "Məlum səviyyələrə çataraq" Rusiyanın "itaət və qorxu əsrində" daxili siyasətini təyin etdilər. Çatskinin qəzəbinə torpaq sahibinin zülmü səbəb olur. Lakin qəhrəman təkcə yüksək cəmiyyəti pisləmir, onun tənqidinin konstruktiv əsası var: Çatski iddia edir ki, dünya dəyişib (“hamı daha azad nəfəs alır”), “fərdlərə deyil, işə xidmət edən” insanlar peyda olub. Keçdi alçaq yaltaqların, karyeristlərin vaxtı: Baxmayaraq ki, hər yerdə alçaqlıq ovçuları var, Amma indi gülüş qorxuncdur, rüsvayçılıqda saxlayır; Təəccüblü deyil ki, suverenlər onlara çox az üstünlük verirlər.

Çatski səmimiyyətlə inanır ki, vicdanlı, ağıllı, savadlı insanların faydalı ictimai fəaliyyəti sosial sistemi dəyişdirə bilər. Qəhrəman mərkəzləşdirilmiş demokratik islahatların mümkünlüyünə inanmaqda eyni dərəcədə sadəlövhdür. O, əmindir ki, “indiki əsr” “keçən əsrin” səhvlərini təkrarlamayacaq, maarifçilik, quruculuq işləri və sosial ədalət dövrü olacaqdır. Bununla belə, Çatskinin bütün ehtiraslı müraciətləri nəticəsiz qalır: Famus cəmiyyəti sosial imtiyazları üçün çox möhkəm dayanır. Qəhrəmanın ürəkaçan monoloqları şoka səbəb olur və "boynu daha çox əyilmiş, sanki müharibədə deyil, sülhdə alınları ilə çəkilmişlər, peşman olmadan yerə vurdular!"

Çatski "Moskva nənələrinə topda" yüksək idealları təbliğ edərkən haqlı idimi? Bu cür nankor camaatın qarşısında mənəvi şövqünü necə boşa çıxara bilərdi? Puşkin Çatskini əsl ağılın olmamasına görə məzəmmət etdi, çünki Qriboyedovun qəhrəmanı tamaşaçıların xüsusiyyətlərini başa düşmürdü. Lakin dekabristlər həqiqətən də öz ideyalarını geniş şəkildə təbliğ etmək məqsədi güdürdülər. Senat meydanında çıxış edənə qədər onların ruh yüksəkliyi sönmüşdü və dekabristlər sözdən əmələ keçdilər. Çatskinin idealist fikirlərini əsaslandırmaq üçün N.P.Oqarev yazırdı: “O dövrdə gizli cəmiyyətin üzvlərinin və eyni əqidədə olan insanların öz fikirlərini hər yerdə və hamının qarşısında necə ucadan söylədiklərini xatırlayanda, bu, tarixən doğrudur. . Hər şeydə və bütün xalqlar arasında şövq onun əqidəsini gizlətməyi sevmirdi və biz çətin ki, Çatski gizli bir cəmiyyətə mənsub deyil və Chatsky özünü nizamın müstəqil düşməni kimi hiss edir; dövrünün şeylərindən."

"Ağıldan vay" və "Yevgeni Onegin"in əsas personajlarının obrazları XIX əsrin 10-20-ci illərinin nəcib hərəkatında iki istiqamətə uyğundur: aktiv, təşəbbüskar, inqilabi və passiv etiraz edən, təşəbbüsün olmaması, iştirakdan çəkilmək. sosial mübarizədə. Hər iki qəhrəman ağıllı, savadlıdır, sosial mühitindən yüksəkdə dayanır, ətrafdakı reallığı tənqidi şəkildə qəbul edir, lakin bu reallıqla münasibətləri fərqlidir: təsir və uzaqlaşma. Qəhrəmanların müxtəlif xasiyyətləri var: Onegin melanxolik, Çatski xolerikdir. Buradan əxlaqi xarakter fərqi yaranır: Onegin eqoistdir (məcburi də olsa), onun üçün əsas odur ki, öz mənəvi rahatlığına nail olsun, bununla belə, başqalarının hüquqlarını pozmadan; Çatski altruistdir, onun üçün əsas şey bütün bəşəriyyətin xoşbəxtliyidir.

İnşa mətni nümunəsi

"Bir milyon əzab" tənqidi eskizində İ. A. Qonçarov yazırdı: "Çatskini Oneginin yanına qoymaq mümkün deyil: dramatik formanın ciddi obyektivliyi fırçanın genişliyinə və dolğunluğuna imkan vermir "Kədər" komediyası ağıldan" Çatski yalnız öz nitqi və digər personajların sözləri ilə xarakterizə olunur. Puşkinin romanındakı Onegin obrazı isə daha dolğun və ətraflı işıqlandırılır. Müəllifin özü də lirik təxribatlarda öz münasibətini bildirir. qəhrəmana qarşı üstəlik, uşaqlığından, tərbiyəsindən, təhsilindən danışır, aksiyanı Sankt-Peterburqdan əyalətlərə köçürür, bizi zehni maraq dairəsi ilə tanış edir və Çatski cəmi bir gün komediyada yaşayır.

Çatski və Onegini müqayisə etmək mənim üçün asan deyil, amma bunu etməyə çalışacağam, çünki esse mövzusu bunu tələb edir. Qəribə də olsa, ondan başlamaq istərdim ki, bu qəhrəmanların çoxlu ortaq cəhətləri var. Birincisi, onlar eyni vaxtda yaşayırdılar ki, zadəganların ən mütərəqqi hissəsi rus xalqının mənəvi qüdrəti ilə onların gücsüz mövqeyi arasındakı dəhşətli uçurumu dərk edərək, təhkimçiliyə və mütləq monarxiyaya etiraz etməyə başladılar və gizli siyasi birləşmələrə başladılar. cəmiyyətlər. Onların hər ikisi zadəgan sinfinə aiddir, hər ikisi “sərgərdan ehtiras” ilə xarakterizə olunur. Sevgidə bəxti gətirmir, cəmiyyətlə yaxşı münasibətləri yoxdur. Amma yəqin ki, oxşarlıqlar burada bitəcək.

Çatski cəsarətli bir təbiətdir, döyüşçüdür. O, tamaşada köhnəlmiş və yeni, mütərəqqi olanın inkişafına mane olan hər şeyin ifşaçısı kimi görünür. Qəhrəman Rusiya üçün faydalı bir şeyin həsrətini çəkir; bunun üçün onda zəka, erudisiya, istedad, enerji və dürüstlük var. Lakin o, nazirlərlə əlaqələri kəsir, çünki “xidmət olunmaqdan bezmişdir” və hesab edir ki, “fərdlərə deyil, işə” xidmət etmək lazımdır.

Onegin Adam Smith, Herder, Rousseau və digər məşhur Qərbi Avropa alim və filosoflarını oxusa da, düşüncələri tamamilə fərqli bir şeylə məşğul olan eqoist və skeptikdir. Onegin daim cansıxıcılıq, melanxolik vəziyyətindədir, işləməyə öyrəşmir, buna görə faydalı bir şey etmək üçün bütün cəhdlər onun üçün tez darıxdırıcı olur.

Çatski düşmən mühitdə fikirlərini ifadə etməkdən çəkinmir. Buna görə ona şiddətlə nifrət edirlər, hətta Famusovun topunda da onu dəli elan edirlər. Onegin haqqında "dünya onun ağıllı və çox gözəl olduğuna qərar verdi". Çatski Famus cəmiyyətinin rəyinə etinasız yanaşır, çünki o, haqlı olduğunu anlayır və onu müdafiə etməyə çalışır. Düşünmürəm ki, o, Onegin kimi, "qısqanc qınaq qorxusundan" "ən azı üç saat güzgülər qarşısında keçirdi".

Çatski təkcə cəmiyyətin pisliklərini görmürdü və onların yükü altına düşürdü, həm də “dəbin yad gücünə”, riyakarlığa və riyakarlığa, ağaların öz təhkimçilərinə qarşı qəddar münasibətinə qarşı mübarizə aparırdı.

Onegin passiv bir insandır. Dünyanın boş, mənasız həyatından narazılığını yalnız tutqun və təkəbbürlü görkəmi ilə ifadə edərək başqaları ilə münaqişəyə səbəb axtarmır. Əks halda, cansıxıcı və əsəbiləşən Yevgeni itaətkarlıqla gündəlik qaydalara uyğun yaşayır, teatrlar, restoranlar və toplar arasında gəzir. O, xarici dəbi, fransız dilini və Avropa ədəbiyyatını təbii qəbul edir. Çatski xaricilərə kor-koranə sitayiş etməsinə biganə deyil. Rus torpağında "dillərin qarışığı hələ də üstünlük təşkil edir: Fransız və Nijni Novqorod".

Qəhrəmanların da sevgiyə münasibəti müxtəlifdir. Sofiya ilə böyüyən Çatski ona aşiq olub. Bu hiss həmişə onunla idi. Üç illik səyahət onu məhv etmədi, əksinə daha da gücləndirdi. Çatski sevgi və ümidlə dolu Moskvaya gəlir. Axı o, içəri girmir, səhnəyə qaçır, mümkün qədər tez Sofyanı görməyə çalışır. Onun ona ünvanladığı nitqi emosional və həyəcanlıdır. Onegin belə hissləri yaşamaq iqtidarında deyil.

Nə qədər tez münafiq ola bilərdi?

Ümid bağlamaq, paxıllıq etmək,

İnandırmaq, inandırmaq,

Tutqun, yorğun görünür...

Ancaq yenə də Tatyana'nın təsirli mesajını alan Onegin nəcib davrandı. Onun sevgisini rədd etdi, oyanan hisslərini boğdu, həm onu, həm də özünü ömürlük bədbəxt etdi. Çatski onun üzərində alçaq, əhəmiyyətsiz bir insanın seçilməsindən əziyyət çəkir. Onegin özü öz taleyini məhv etdi. Belinskinin fikrincə, Onegin daha sonra Dekebrizmə gələ bilərdi. Dəhşət, tövbə və sevgi yaşadı. Çatski isə qarşımızda köklü şəxsiyyət, yeni, mütərəqqi ideyaların təmsilçisi kimi görünür.

Mən Çatskini daha çox bəyənirəm. Mən onu öz dövrünün qəhrəmanı, Onegini isə yalnız tipik bir nümayəndə kimi qəbul edirəm. Biz Çatskini cəmi bir gün, Oneginlə isə bir neçə ildir tanıyırıq. Ancaq Oneginin Çatski kimi olması üçün, mümkünsə, illər lazım olacaq. Düşünürəm: insanın gəncliyində də həyata marağının azalmasında yaxşı heç nə yoxdur. O, enerji və istəklərlə dolu olsa yaxşıdır. Çatski, Puşkin kimi, "ruhunun gözəl impulslarını vətənə həsr etməyə" hazırdır, buna görə də mənim simpatiyam onun tərəfindədir.

Biblioqrafiya

Bu işi hazırlamaq üçün http://www.kostyor.ru/ saytından materiallardan istifadə edilmişdir.

İnsanlar isə vicdanınıza görə vicdanla yaşayın. Bu insani keyfiyyətlər əbədidir, deməli, A.Qriboedov, A.Puşktinin, M.Lermontovun qəhrəmanları əbədidir və həmişə oxucunu həyəcanlandıracaq. HESABAT “Çatski, Onegin, Peçorin” avtoreferatında mən Qriboyedovun, Puşkinin, Lermontovun qəhrəmanlarını öz dövrünün nəcib gəncliyinin ən yaxşı hissəsinin tipik nümayəndələri kimi təhlil etməyi, ortaq cəhətləri tapmağı və...

Axmaqlıq” artıq “döndü və əsnədi”. Bu niyə? Puşkin Oneginin darıxdığına, iyrəndiyinə niyə sevinməyi bacarır? Bu sualın cavabına gələcəyik. İndi Yevgeni ilə mən evdən qayıtdıq. teatra girib, Belinski Puşkinin romanını “Rus həyatının ensiklopediyası və görkəmli xalq əsəri” adlandırdı.

Axmaqlıq” artıq “döndü və əsnədi”. Bu niyə belədir? Puşkin Oneginin darıxdığına, iyrəndiyinə niyə sevinməyi bacarır? Bu sualın cavabına gələcəyik. İndi Yevgeni ilə mən evdən qayıtdıq. teatra girib, Belinski Puşkinin romanını “Rus həyatının ensiklopediyası və görkəmli xalq əsəri” adlandırdı.

Dostlarından “unudulmuş hekayəni davam etdirmək” xahişləri, dostlarının “romanı bitirmədən yarımçıq kəsmək qəribə, hətta nəzakətsizlikdir” səsinə istinad edərək, o, çoxillik işinə qayıtmaq niyyətində idi. Amma həm bu il, həm də 1835-ci ildə əsər eskizlərdən yan keçmədi.<…>Oneginin Puşkinin səyahətindən çıxarışlar Oneginin səyahətə qərar verməsinin motivlərini göstərir. Romanın qəhrəmanı "çoxdan bir şey olmaq istəyirdi"; O, "...

Yevgeni Onegin və Aleksandr Çatski A.Puşkinin və A.Qriboyedovun müxtəlif ədəbi əsərlərindəki personajlardır, lakin onların ortaq cəhətləri var: qəhrəmanlar tam başa düşülmür və cəmiyyət tərəfindən qəbul edilmir. Amma bununla yanaşı, aktyor obrazlarının da fərqli cəhətləri var. Əgər Onegin rəsmi toplara və şam yeməyinə tez-tez baş çəkirsə, Çatski belə bir həyat tərzini mənasız hesab edərək rədd edir. Yevgeni insanlara təkəbbürlə yanaşır, İskəndər isə əksinə, hamıya qarşı mehribandır, amma özünü haqlı görürsə, bu nöqteyi-nəzəri müdafiə edir.

Hər iki qəhrəman o dövrün ədəbiyyatında yeni bir tipi - “əlavə adamı” təmsil edir. Onegin və Çatski intellektual olaraq ətrafdakı bir çox insanlardan üstündürlər, lakin onlar tənhadırlar, heç kim tərəfindən həqiqətən başa düşülmürlər. Və buna görə də qəhrəmanlar cəmiyyətdə öz yerlərini tapa bilmirlər, sevgidə xoşbəxtlik tapmırlar.

Alexander Chatsky ciddi əxlaqi prinsiplərlə yaşayan əxlaqlı bir insandır. Onun şüarı onun mahiyyətini mükəmməl şəkildə ortaya qoyur: "Xidmət etməkdən şad olaram, amma xidmət etmək iyrəncdir." Çatski ölkənin və cəmiyyətin maraqlarına xidmət etməyə hazırdır, lakin özünü yüksək vəzifəli məmurlar qarşısında alçaltmağa öyrəşməyib. Qəhrəman həm bərabər insanlarla, həm də yüksək rütbəli insanlarla vicdanlı və sadə davranır. Skalozub kimi o, karyera yüksəlişi naminə özünü necə göstərməyi bilmir. Qəhrəman üçün güc və pul o qədər də önəmli deyil. O, özünə layiqli nümunə axtarır - Böyük və həqiqətən layiqli insan.

Griboedovun qəhrəmanı ağıllı və maraqlanandır. O, daim yüksək nəcib məqsəd axtarışındadır.

Çatski sevgidə səmimidir. Sofiya aşiq olduqdan sonra onu bütün dünyadan qorumağa çalışır.

Qəhrəman həqiqəti şəxsən söyləməkdən, hiyləni üzə çıxarmaqdan qorxmur. O, yüksək cəmiyyət adamlarının daim istifadə etdikləri yalana və yaltaqlığa nifrət edir. Ruhani qullar və iyrənc dedi-qodular Çatskidən nifrət doğurur.

Alexander Chatsky maksimalizm ilə xarakterizə olunur. Dövrünün ikiüzlülüyünə, şərinə qarşı mübarizə aparan idealistdir.

Qəhrəman öz ölkəsinin vətənpərvəridir. Gənc adam təhkimçilik və ölkə vətəndaşları arasında hüquq bərabərsizliyi kimi cəmiyyətin “xoraları”na şiddətlə qarşı çıxır. Rasionalizm fəlsəfəsi ona yaxındır. O, maarifçiliyin ideyalarını müdafiə etməyə hazırdır. Çatski ağılın qələbəsinə inanır. O, emosional çıxışlarla insanlara çatmağa çalışsa da, bacarmır. Cəmiyyət onu rədd etməyə başlayır və onu “artıq insan” edir.

Çatski, Onegin kimi, tənhadır və səhv başa düşülür. Onların ideal tapmaq üçün impulsları hərəkətlərə çevrilmir. Bu o deməkdir ki, onlar sadəcə yararsızdırlar.

Evgeni Onegin öz mühitində özünü qərib kimi hiss edir. Əvvəlcə toplarda parıldamaqdan həzz alırdı, amma çox tez yorulurdu. Axı heç kim onun parlaq ağlını və ideyalarını həqiqətən qiymətləndirə bilməzdi. Sevgi münasibətlərində Onegin də tezliklə soyudu. O, qadınların ürəyini çox asanlıqla aldı ki, bu da onun laqeydliyinə və kinsizliyinə səbəb oldu. Qəhrəman hələ də ruhunun dərinliklərində bir ideal tapmağa can atırdı, lakin ağlı belə bir şeyə inanmaqdan imtina edirdi. Bəlkə də buna görə Onegin Tatyana (yaxud daha çox özünə?) əsl sevgini inkar edir.

Onegin "Rus mavisi" ilə xəstələnir. Artıq adi həyat tərzindən heç nə onu sevindirmir və o, yeni heç nəyə maraq tapa bilmir. Niyə belədir? Onegin təbiətdən qopmuş, doğma mədəniyyəti ilə tanış deyil. O, əsl kökü olmayan insandır. Onun tərbiyə aldığı mühit tamamilə batildir və buna görə də onun mənəvi ehtiyaclarını ödəmir.

Oneginin tənhalığının səbəbi onun tərbiyəsindədir. Uşaqlıqdan ona çox icazə verildi, elmlə yüklənmədi, amma ailəsinin əsl sevgisini hiss etmədi. Beləliklə, qəhrəman eqoist olaraq böyüdü.

Aleksandra Puşkinin Onegin və Aleksandra Qriboedovanın Çatski müxtəlif tipli insanlardır, lakin onları cəmiyyətlə konflikt və tənhalıq birləşdirir, bu da onları "artıq insanlar" edir.

Əsərləri A.S. Qriboyedov və A.S. Puşkini tez-tez bir-biri ilə müqayisə edirlər. Onlar təxminən eyni vaxtda yaradılıblar, lakin görünür, onların əsas personajlarının heç bir ortaq cəhəti yoxdur. Amma belə deyil. Hər iki yazıçı “artıq insan” ədəbi obrazını yaratmışlar. Onegin və Çatski intellektləri ilə seçilirlər, yaxşı təhsil alıblar, lakin onların sosial mühitində yerləri yoxdur. Sevgi və şəxsi xoşbəxtlik bu personajlar üçün əlçatmazdır.

Alexander Chatskinin xarakterik xüsusiyyətləri

"Ağıldan vay" komediyasının qəhrəmanı Aleksandr Çatski ən yüksək rütbələrə xidmət etmək istəmir, lakin məmnuniyyətlə cəmiyyətə xidmət edəcəkdir. Dürüstlüyü və açıqlığı ilə seçilir, qəhrəman maska ​​taxmır, məğrurdur və özünü alçaltmaq istəmir. O, məsələn, Skalozub kimi güc və sərvət arzusunda deyil. Chatsky həqiqətən layiqli rol modelləri tapmağa çalışır. O, qeyri-adi dərəcədə cəsarətlidir və cəmiyyət qarşısında dayana bilir.

O, dünyanı dərk etməyə, əsl nəcib məqsəd axtarmağa can atır. Onun Sofiya sevgisi böyük və safdır, onun üçün özünü qurban verməyə hazırdır. Dürüst olmaqdan qorxmur, öz düşüncələrini və fikirlərini gizlətmir, dərk etdiyi həqiqətə başqalarının gözünü açmağa çalışır. Yaltaqlıq və alçaqlıq, qul fəlsəfəsi ona yaddır. O, daxilən azaddır və “Famus” cəmiyyətinin nümayəndələri arasında dəli görünməkdən qorxmur.

O, gənclik maksimalizmi, ali ideallara və dəyərlərə sədaqət və başqalarına fayda vermək istəyi ilə xarakterizə olunur.

Aleksandr Andreeviç Çatski sözün ən yüksək və əsl mənasında vətənpərvərdir. Lakin onun Vətən sevgisi təsirli olur, onu dəyişdirməyə, ona xas olan eybəcərlikləri düzəltməyə çalışır. Təhkimçilik sistemi və ümumilikdə sosial ədalətsizlik onda güclü daxili etiraz doğurur. Maarifçilik ideyaları ona daha yaxındır, ağıl və ədalətə dəyər verir. Bu, gəncin daim ədalətli qəzəblə dolu çıxışlar etməsinə səbəb olur. Yenə də o, tənha və anlaşılmaz olaraq qalır.

İki əsərin qəhrəmanlarını birləşdirən tənhalıq, həmfikirlərin yoxluğudur. Onların həyatı mənasız görünür, çünki bütün impulslar uğursuzluğa və anlaşılmazlığa məhkumdur.

Evgeni Oneginin şəxsi xüsusiyyətləri

Romanın şeirdəki baş qəhrəmanı da yüksək cəmiyyətdə tənhadır. İctimai tədbirlərdə əylənəndə qadınların ürəyini qırırdı. Amma mənasız əyləncələr onu ağırlaşdırmağa başladı. Bir sıra oxşar toplar və şam yeməyi onu sevindirə bilmədi.

Qəhrəman həzinliyə qalib gəldi və həyata marağı itirdi. Alexander Chatskinin etirazı yüksək səslə və açıq şəkildə ifadə edilirsə, Onegində bu gizli və soyuqdur. Ayrılıq və laqeydlik Puşkinin xarakterinin ən vacib şəxsiyyət xüsusiyyətləridir. Hətta Tatyana sevgisi və təbiətin gözəlliyi onu aktiv həyata qaytara bilmədi. Üstəlik, o, əslində heç bir mənası olmadan duel zamanı Lenskini öldürür. Onun əzabları niyə bu qədər şiddətlidir?

Səbəb özündə, tərbiyənin özəlliyindədir. Yalnız öz ehtiyac və istəklərini rəhbər tutaraq başqalarının hisslərini nəzərə almırdı. Napoleonun şəxsiyyəti Oneginin həyatında ölümcül oldu. O zamanlar hesab olunurdu ki, iri miqyaslı insanlara hər şeyə icazə verilir. Böyük insan Allaha bərabərdir.

Yevgeni Onegin daim maska ​​taxmağa və ikiüzlü olmağa öyrəşib. Onun təbii impulsları çoxdan yatırılıb. Hisslərinə güvənmir, yalnız ağılla idarə olunur və başqalarına etibar edə bilmir. O, başqaları ilə olduqca təkəbbürlü davranır və nəticədə onlara əzabdan başqa bir şey gətirmir. Eyni zamanda, Evgeni Onegin özü də əziyyət çəkir. Onun bütün sınaqları, özünü və dünyada yerini axtarmaq heç də nəticə vermir. Bütün tapmaq cəhdləri nəticəsiz qalır.

Dəyişən Tatyana üçün sevgi daxili yenidən doğuşa ümid verən sürpriz kimi gəlir. Bu hiss ona açılmağa, özünü və əsl özünü gizlətməyi dayandırmağa kömək etdi. Qız ona dəyişmək şansı verərək əbədi əxlaqi dəyərlər dünyasını açıb göstərdi. Amma romanın nəzmlə sonu açıq olduğundan Yevgeni Oneginin sonrakı taleyindən xəbərimiz yoxdur. O, bu şansdan istifadə edə bildimi?

Beləliklə, Alexander Chatsky və Evgeni Onegin cəmiyyətlə qarşıdurma, daxili tənhalıqla əlaqələndirilir. Hər iki əsərin qəhrəmanları çıxış yolu tapa bilmədilər və rus ədəbiyyatında “artıq insan” obrazını təcəssüm etdirən ilk personajlar oldular.