“Yevgeni Onegin” romanında Puşkinin ruh dolğunluğu həyatın bütün rəngarəngliyini özündə saxlamaq və ifadə etmək bacarığı kimi təzahür edirdi. “Yevgeni Onegin”də Puşkin tarixən onun gözü və öz şüuru qarşısında dəyişən müasirliyə yaxınlaşıb”158, İ.M. Semenko. Müasir Avropa və Rusiya ədəbiyyatşünaslığında Müəllif və Oxucu, Müəllif və onun “dünya şəkli”, Müəllif və Qəhrəmanın ən mürəkkəb problemlərini araşdıraraq, Puşkinin romanı sözün əsl mənasında bu məsələlərlə bağlı mübahisələrdə arqumentlər xəzinəsinə çevrilir.
60-70-ci illərdə. XX əsr nəzəri və ədəbi fikrin əsas kateqoriyalarından biri olan müəllifin obrazı (mərkəz kimi müəllif ideyası) ilə bağlı mübahisə yarandı. sənət əsəri məsələn, R.Barth (“Müəllifin ölümü” adlı proqram məqaləsi) tərəfindən “yazı ilkin şəxs olmayan fəaliyyətdir”159 fikrində israrla təkzib edilmişdir. Lakin V.Vinoqradovun ideyalarını inkişaf etdirən aparıcı rus ədəbiyyatşünasları (S.Boçarov, V.Kojinov)160 və M.M. Bəxtin161, ədəbiyyat elmində fundamental problem kimi müəllif problemindən danışmağa başladılar. Hazırda bədii əsər aləmində müəllifin mərkəzi mövqeyi şübhə doğurmur: axı müəllif əsərin “daxili bütövlüyünü və bütövlüyünü” təmin etmək, “müxtəlif münasibətlərə girmək” funksiyalarını öz üzərinə götürür. personajlar”162. Həm müəllif, həm oxucu, həm də birbaşa personajlar rəvayətlər “Yevgeni Onegin” romanında daimi, fəal personajlardır. Onların dünyaya baxışları müxtəlif yollarla bir-birinə bağlıdır və müəllifin baxışlarının dəyişməsi romanın ayrı-ayrı hissələri arasında artıq qeyd olunan “ziddiyyətlərə” səbəb olur, onun canlılığını artırır. “Yevgeni Onegin” əsərdə təsvir olunan reallıqla canlı yaradıcının mövcud olduğu reallıq arasındakı sərhədin bulanıqlaşması ilə xarakterizə olunur. ədəbi mətn(bioqrafik müəllif) və onun oxucuları”163 və müəllifin “mən”i oxucunu məxfi söhbətə – etirafa hazırlayır. Doğrudan da, “müəllifin yaradıcılıq fəaliyyəti “öz oxucusunun arzusunu” həyata keçirməyə yönəlib. Çünki içində bədii quruluşəsər - “müəllif obrazı” ilə yanaşı və ona uyğun olaraq onun kommunikativ cütü vurğulanır: “oxucu obrazı”, xəyali oxucu (ünvan)”164. Haqqında danışmaq lirik sapmalar"Yevgeni Onegin" romanında biz varıq ümumi kontur artıq müəllifin həmsöhbəti kimi oxucunun, oxucunun “müvəqqəti statusundan” asılı olmayaraq həmsöhbət probleminə artıq toxunublar. haqqında danışsaq " müəllifə yaxındır“oxucu”, anlayan həmsöhbət-müasir”165, onda bu, “oxucu-müasir” və müəllif üçün ümumi olan ictimai-tarixi keçmişin müəyyən etdiyi xatirələrə daimi qayıdışı nəzərdə tutur (buna görə də, yeri gəlmişkən, şərh etmək zərurəti yaranır. artıq yaranan roman XIX c., bir çox reallıqlar olduqda Puşkin dövrü tarixə çevrildi), mətnin əvvəllər oxunmuş hissələrinə qayıdış (“ilk dəftərə bax” (V, 116)) və müxtəlif süjet nöqtələri (“Onegin (onu yenidən götürəcəyəm)...” (V, 170). )). Oxucuya müraciət edən müəllif müəyyən bir qiymət verir həyat hadisələri, dünya haqqında fəlsəfi baxışını ifadə edərkən, bu, həmişə müəllifin mənəvi özünü ifşası ilə bağlıdır.
Müasir ədəbi tənqidən böyük və hərtərəfli biri kimi müəllif kateqoriyasına yiyələnir: onsuz bir sənət əsərinin tam hüquqlu tədqiqi mümkün deyil. Müəllifin problemi fərqli vaxt kimi görkəmli tədqiqatçılar hesab edirlər. Tynyanov, B.M. Eyxenbaum, L.Ya. Ginsburq. Onların əsərləri Puşkinin V.G.-nin ifadə etdiyi “proteizm” ideyasını əks etdirir. Belinsky və N.V. Qoqol və müəllif şəxsiyyətinin ifadə problemi ilə əlaqəli. “İnkişafında Puşkinin yaradıcılığı müəllifin özünün müxtəlif mücəssəmələrini özündə cəmləşdirirdi”166, haqlı olaraq L.Ya. Ginzburq, eyni zamanda, “müəllif obrazının” spesifikliyinin “...bioqrafik, faktiki müstəvidən qismən fəlsəfi-psixoloji müstəviyə keçdiyini” vurğulayır167. B.M. Eikhenbaum haqqında danışır fəlsəfi baxış Puşkinin dünyaya baxışı düzgün qeyd edirdi ki, şair yaradıcılıq aktında həyatdan “qalxır”, “belə ki, axıcılıqda və dəyişkənlikdə daimi, əbədi bir şey görmək olar”168.
Özümüzə sual veririk: “Yevgeni Onegin”in müəllifini (“Mən”) “Yevgeni Onegin”in müəllifi Puşkinlə eyniləşdirmək mümkündürmü və lazımdırmı? Görünür, yox: oxucu qarşısında əsl şair deyil, onun roman obrazı, bədii dublyor: “müəllif” yazıçı-yazıçının real-bioqrafik şəxsiyyəti ilə yalnız dolayı əlaqəyə malikdir”169. G.A. Qukovski “Yevgeni Onegin” romanında müəllif şəxsiyyətinin təzahürünü çox dəqiq təsvir etmişdir: “Müəllif romanın bütün səhnələrində daim iştirak edir, onları şərh edir, izahatlarını, mühakimələrini, qiymətlərini verir. O, təkcə hər romanda ədəbi mövcud olan bir müəllif kimi deyil, məhz bir personaj, şahid, hətta hadisələrin qismən iştirakçısı və baş verən hər şeyin tarixşünası kimi də iştirak edir”170.
V.S. Nepomnyaşçi mətnin strukturuna və onun müəllif obrazı ilə əlaqəsinə diqqət yetirərək haqlı olaraq yazır ki, roman daxilindəki personajların süjeti “müəllifin mənəvi həyatını universal bəşəri plana qədər genişləndirmək məqsədi daşıyır. Çıxışlar deyilənlər isə müəllifin mövzusunun “materialın”, yəni personajların süjetinin müstəqil povestə çevrilməsinə imkan verməyən dayaq nöqtələridir”171. Puşkin əslində müəllif-povest üçün yaradılmışdır xüsusi şərtlər, müəllifin şəxsiyyəti, dünyagörüşü, münasibəti ilə müəyyənləşən romanın bütün lirik elementini təşkil edir. Beləliklə, “Yevgeni Onegin” romanında biz Puşkinin özünəməxsus poetik tərcümeyi-halını, “əziz liradakı ruhun” əksini görürük (şairin “Abidədə” (1836) proqram xarakterli şeirində dediyi kimi). Şair özünü fantastik roman dünyasının mərkəzində, təxəyyülünün yaratdığı personajlarla münasibətlər sistemində yerləşdirir, onlarla sevgi və ayrılıq, sevinc və kədər, ilham və blüz yaşayır. V.G. Odinokov haqlı olaraq qeyd edirdi ki, “romanın qəhrəmanlarının taleyi... indi özü personaj kimi çıxış edən rəvayətçinin bioqrafik konturunun fəaliyyətinə təsir etməyə bilməz”172. Həmçinin V.S. Nepomnyashchy, ayrılmazlıqdan danışır uydurma personajlar və müəllif obrazı yazır ki, “onların hər birində müəllif təcrübəsinin və müəllifin ruhunun bir hissəsi var”173.
Təbii ki, “müəllif və personajlar arasındakı dialoq münasibətini dərk etmədən müəllif obrazını dərk etmək mümkün deyil”174. Nəzərə almaq üçün bizə ən maraqlı görünən müəllifin obrazları ilə əlaqəsidir başlıq xarakteri. Özünü personajlarla müqayisə edən, onlar və özü haqqında düşünən müəllif daim ideal axtarışındadır. Bu baxımdan müəllifin “Yevgeni Onegin” romanında ifadə etdiyi idealdan bəhs etməyi məqsədəuyğun hesab edirik.
Yevgeni Oneginin obrazında fərqləndirici xüsusiyyətlər gənc oğlan erkən XIX Bu baxımdan şairə xüsusilə yaxın olan əsr. Müəlliflə qəhrəman arasındakı oxşarlıqları həqiqətən də müşahidə edirik: müəllif heç də əbəs yerə Onegini əvvəldən tövsiyə etmir: “Mənim yaxşı dostum”. Şair qəhrəmanı özü ilə eyni çevrənin adamı edir, Onegin təkcə müəllifə qarşı deyil, həmfikirdir. O, “təqlid olunmaz qəribəlik // Və iti, soyuqqanlı ağıl” ilə səciyyələnsə də, müəllif kimi “işıq şəraitinin yükünü alt-üst edib” (V, 28). Müəllif onunla dost oldu, daha sonra deyilir ki, "o vaxt necə oldu" - V.S. Nepomnyashchi - Evgeni belə bir həyatdan iyrənəndə, "dünyanın səs-küyündən darıxanda"175. Düzdür, “boş-boş” qarşılaşmadan müəllif Onegin kimi həzinlikdən əziyyət çəkmədi, həm də böyük ruhi itkilərlə çıxdı: “Vay, müxtəlif əyləncələrə görə // çox həyatı məhv etdim!” (V, 22) G.G-nin düzgün müşahidəsinə görə. Krasuxin, “çaşqınlığın arxasınca düşərək” müəllif “özünü qərq etməli olduğu mühitin mənəviyyatının olmadığını” anlayaraq, onun dağıdıcı gücünü tam qiymətləndirir176.
Müəllif onun və Onegin personajları arasındakı oxşarlıqlardan yazır:
İkimiz də ehtiras oyununu bilirdik:
Həyat ikimizə də əzab verdi;
Hər iki ürəkdə hərarət söndü;
Hər ikisini qəzəb gözləyirdi
Kor Fortune və İnsanlar
Günlərimizin səhəri.
(V, 28)
Lakin sonralar müəllifin “kaustik arqumenti”, “yarısı ödlü” zarafatı və “tutqun epiqramların qəzəbi” ilə qəhrəmana daha tənqidi münasibətinin sübutunu tapırıq (V, 29). Axı burada müəllif birinci fəsildə özü ilə qəhrəman arasındakı “fərqi” görərək, dünyagörüşünü Oneginin “Çilde Haroldizm”indən ayırmaq üçün onu eyniləşdirməyə də çalışır. Bu, Puşkinin “qürur” şairi Bayrondan nə qədər uzağa getdiyinin sübutudur ki, onun üçün “mümkünsüz // Başqaları haqqında şeirlər yazmaq, // Özün haqqında” (V, 33-34) ). Yumoristik tonda olan bu sətirlər mahiyyət etibarı ilə yeni prinsipin aydın şəkildə ifadə olunmuş bəyannaməsini ehtiva edir. yaradıcılıq yolu, Puşkinin artıq 1823-cü ildə olduğu və işində əsas olan. V.G.-nin fikrini maraqlı hesab edirik. Odinokov yazırdı: “Puşkinin roman yazması üçün o, Onegin olmalı və ondan qalmalı idi”177. Necə xarakterik xüsusiyyət Tədqiqatçı titul personajının görünüşünə əsaslanaraq qeyd edir ki, “Onegin poetik hədiyyədən məhrumdur”178. Onu da əlavə edək ki, müəllif və onun qəhrəmanı müqayisə edilərkən əsas səbəblərdən biri də “poetik hədiyyənin” olmaması motividir və bunun təkrarlanması təsadüfi deyil:
Yüksək ehtirasın olmaması
Həyatın səslərinə mərhəmət yox,
O, trochee-dən iambic edə bilmədi,
Nə qədər mübarizə aparsaq da, fərqi ayıra bildik.
(V, 12)
Onegin özünü evə bağladı,
Əsnəyərək qələmi götürdü,
Yazmaq istəyirdim, amma çətin işdir
Özünü xəstə hiss etdi; heç nə
Qələmindən çıxmadı...
(V, 27)
Gücü sınaqdan keçirərək sevgi ehtirası, Onegin “...az qala ağlını itirdi//Ya da şair olmadı.//Etiraf et: nəsə borc alardım!” (V, 184). Burada açıq-aşkar müəllif ironiyası var; Onu da qeyd edirik ki, həmin bənddə müəllif Onegini “rus mexanizmlərinin misralarını başa düşməyən” “axmaq tələbəsi” adlandırır (V, 184-185). Odur ki, “mənəvi boşluqdan sönən” (V, 28) Oneginin müəllifin özünün də mənsub olduğu şairlərin “həyəcanlı emalatxanasına” düşməməsi tamamilə təbiidir.
“Mənəvi boşluq” çoxölçülü mənəvi dünyası ilə qəhrəmanı müəllifdən fərqləndirən əsas xüsusiyyətdir. Və artıq qeyd olunan birləşmə sayəsində mənəvi dünya müxtəlif irslərə, keçmişin ehtiramla qorunan xatirəsinə, daimi müraciətə mənəvi dəyərlər, müəllifin daxili azadlığından danışa bilərik. Daxili azadlıq anlayışı D.S. Likhachev, çox sahibdir maraqlı müşahidə: “Puşkin şübhəsiz ziyalıdır”179. Niyə? Çünki “rus ziyalıları həm Puşkinin, həm də Blokun yazdığı “gizli” azadlıqla səciyyələnir”180 (bizim kursiv – V.K.). Bu azadlıq insana əsl yolu göstərir, ona “həqiqət işığı” açır (V.S.Nepomnyaşçiy). Onegini əxlaqi cəhətdən azad insan adlandırmaq olmaz. Onun azadlığının olmamasının əsas səbəbləri təhrif edilmiş şəkil dünya, yanlış sistemə səbəb olan təhsil xəyali dəyərlər, asılılıq ictimai rəy, mənəvi “müstəqilliyə”, şəxsiyyətin ideala uyğun olaraq əxlaqi və mənəvi yenidən qurulmasına hazır olmamaq. Bir dostunun öldürülməsindən sonra Onegin vicdan əzabı çəkir (bu həqiqətdir insan ruhu!), və o, “qanlı kölgənin//hər gün Ona göründüyü” yerlərdən qaçır, özünə qarşı mənəvi hökmün qaçılmaz saatını gecikdirməyə çalışır. Yu.S.-nin düzgün tərifinə görə. Stepanova, “mənəvi sərgərdan... maddi dünyada hərəkətlə bağlıdır”181. Bu o deməkdir ki, Oneginin “narahatlığa, // yer dəyişdirmək istəyinə qalib gəlməsi” təsadüfi deyil (V, 171).
Onegin üçün Rusiya "nəhənglərin kölgələri" (Rurik, Yaroslav, Con) onu çağırdığı Böyük Novqoroddan başladı və V.A. Koşelev çox dəqiq qeyd edir ki, şəhər “bir növ batmış “Kitej-qrad”, “kölgələrin” məskəni kimi qəbul edilir. Məhz bu “məskən” son nəticədə Oneginin “melanxolik”inin ictimai-tarixi simvoluna çevrilir182. Qəhrəmanın daha sonra səyahət etdiyi Moskvanı təsvir edən müəllif öz təəssüratlarından başlayaraq qədim rus paytaxtının ən dəqiq obrazını axtarır (V.A.Koşelevin fikrincə, Puşkin yavaş-yavaş “qeybəti və inamsızlığı hiss etməyə başladı". Moskva “qonaqpərvərliyi”183). IN Nijni Novqorod, “Minin vətənində” Onegin “ticarət ruhunu” (V, 200), bu yaxınlarda “arxasında qoyduğu” yalanları, boş şeyləri görür... Rus obrazı sevincsiz olur. Ona görə də Oneginin həzinliyi güclənir. O, Qafqaza, ardınca Krıma... Və qəhrəmanın səyahətindən bəhs edən fəsildə sonrakı rəvayət lirik xarakter alır: müəllif fürsətdən istifadə edərək onun poetik istəklərindəki dəyişiklikdən danışır: “Mənə başqa şəkillər lazımdır. // Qumlu yamacı sevirəm, // Daxmanın qabağında iki kürək ağacı var, //Qapı, sınmış hasar...” (V, 203)
Bu mənada səyahət müəlliflə onun qəhrəmanını bir-birinə daha da yaxınlaşdırır: hər ikisi hərəkətdədir, indinin axtarışındadır. V.A.-nın diqqətli müşahidəsinə görə. Koşeleva, “qəhrəmanın baxışları daha düşüncəli, daha epik olur; müəllifin baxışları daha həcmlidir... o, yeni “şəkillərə”, yeni mövzu və motivlərə, romanının qəhrəmanlarının davranışlarının müxtəlif qiymətləndirmələrinə, yeni qavrayış və idrak növünə kəskin dönüş yaşayır. fəlsəfi anlayış həyat" 184. Lakin qəhrəman hələ özünü tapa bilmir və onun yolunun heç bir “nəticəsi” olmaya bilər (F.M. Dostoyevski). Bundan əlavə, Oneginin gəzintiləri "ayrılıq motivi" ilə əlaqələndirilə bilər doğma torpaq"185, müəllif isə onunla əlaqəni heç vaxt itirməyib. İçində müasir Rusiya Onegin üçün yer yoxdur.
G.G-dən maraqlı açıqlama. Krasuxin hesab edir ki, “Oneginin səyahətindən parçalar” “Oneginin psixi vəziyyətinin mahiyyətini... onun psixi xəstəliyinin böhranını göstərir, bundan sonra işlər adətən sağalmağa doğru gedir”186. Qeyd edək ki, Oneginin "dalağı", "dalağı", "darıxması" "melankoliyaya" çevrilir. Müəllif israrla bu fakta diqqəti cəlb etməyə çalışır: “Melanxoliya” sözü “Çıxarışlar...”da nəqarət kimi səslənir. Qəhrəmanın ruhunda əbədi, sarsılmaz bir şey axtaranda məskunlaşır, daxili azadlıq hissini yaşamağa çalışır, lakin səfərlərində tapmır. Qeyd etmək lazımdır ki, “melanxoliya” anlayışı “darıxma” anlayışından ölçüyəgəlməz dərəcədə dərindir. Görkəmli rus mütəfəkkiri N.A. Berdyaev yazırdı ki, “darıxmaq boşluqdan və bayağılıqdan danışır... Melankoliyada ümid, darıxmada ümidsizlik var.<…>Melankoliyanın yaranması artıq qurtuluşdur.”187 Bu əsasda, rus tənqidi ilə elmi arasında uzun müddətdir davam edən mübahisəyə qoşularaq, müəllifin öz qəhrəmanından ümidlə ayrıldığı qənaətinə gəlmək haqqımız var. mənəvi dirçəliş- və bununla da Oneginlə özü arasındakı "fərqi" azaldır. Axı o, öz qəhrəmanı kimi, hər bir insan kimi, V.S. Nepomnyashchy - "uzaq bir yuxu deyil, hər insanda olan,<…>ki... yüksək insan taleyindən xəbər verir”188. Bu da əbədi paradokslardan biridir insan həyatı– ilkin olaraq insanın mahiyyətinə xas olan ideala nail olmağın qeyri-mümkünlüyü.
“Yevgeni Onegin”dəki müəllif bizim qarşımızda öz əsərində universal obraz kimi görünür çətin münasibətlər qondarma və real dünya: axı o, personajlar və oxucu ilə daimi dialoqdadır. Qarşımızda Puşkinin poetik təxəyyülünün (V.S. Nepomnyaşçinin) yaratdığı “dünyanın təsviri”, “dünya obrazı” (Yu.M. Lotman) görünür. Yaradıcı şəxsiyyətin azadlığı, Hegelin yazdığı kimi, “müxtəlif varlığa diqqətdən” ibarətdir189. Bu bəyanat bəyanatı əks etdirir müasir tədqiqatçıİ.V. Kondakov çox düzgün qeyd etmişdi ki, əsl azadlığa “yalnız sənət əsəri yaradan, hər hansı məhdudiyyətləri aradan qaldırmaq vasitəsinə çevrilən dahi rəssam nail olur”190. Başqa sözlə, rəssamın yaratdığı əsər dünyanın obyektiv universal mənzərəsini təcəssüm etdirir. Puşkin bir rəssam kimi dünyada özünü dərk edir və onun Kainatla qırılmaz birliyini hiss edir. Buna görə də Puşkin “Yevgeni Onegin”in müəllifidir və yaradıcı insan– bu gün qarşımızda özünəməxsus milli və rus dünyasının fenomeni kimi görünür əxlaqi xüsusiyyətlər və bu dünyanın dərk etdiyi və formalaşdırdığı rus dünyasının subyekti kimi.
Beləliklə, çağdaş şair Rus həyatı oxucuya Rusiyanın obyektiv mənzərəsinin zənginliyinin ikiliyi və "Yevgeni Onegin" yaradıcısının şəxsiyyətinin mütənasib tükənməz zənginliyi ilə çevrilir.
“Yevgeni Onegin” romanı üzərində işləyən Puşkin nəinki müasirinin obrazını, nəinki əsrin əksini yaratdı. Romanın hər sətirində, hər hərəkətində və hər düşüncəsində personajların - Puşkinin özü. Lakin qəhrəmanları vasitəsilə özünü üzə çıxaran Puşkin öz fikirlərini oxucuya çatdırmağa kömək edə bilmədi. qadın gözəlliyi- gözəllik təkcə zahiri deyil, həm də mənəvi. Hər bir insanın, xüsusən də şairin “dünya mələyi haqqında” öz fikirləri və xəyalları var. Buna görə də, yəqin ki, rus ədəbiyyatında qadınlar xüsusilə təsirli şəkildə tərənnüm olunur. Puşkinin "şirin idealı" - Tatyana - dünyanı xilas edəcək gözəllikdir. Bir roman oxuyanda və ya sevdiyiniz sətirləri özünüzə təkrarlayanda istər-istəməz unudursunuz ki, Tatyana Larina sadəcə bir xəyaldır, Puşkinin qadının necə olması lazım olduğu, onun heyranlığına və məhəbbətinə layiq olan bir xəyaldır. Rusiyanın ən ağıllı adamları." Deyəsən Tanya sağdır əsl kişi. Mixaylovskidə, A.S.Puşkinin muzeyində, həyatında Oneginin ilk qəddar dərsini dinləyən Tatyana'nın oturduğu skamya da qorunub saxlanılmışdır. Bəs o kimdir və o, Puşkinin xəyalı nədir?
Puşkin nümayəndələrdən Tatyanı ayırır nəcib cəmiyyət yalnız ona görə ki, o, inkişaf baxımından onların bir çoxundan daha yüksəkdir. Ətrafdakı təbiətin gözəlliyi, daimi tənhalıq, müstəqil düşünmək vərdişi, təbii ağıl formalaşır daxili dünya Tatyana, bütün zəkası ilə Onegin böyümədi.
O, ailəsində tək idi. Puşkin yazır:
Dik, kədərli, səssiz,
Meşə maralı kimi, qorxaq,
O, öz ailəsindədir
Qız yad adam kimi görünürdü.
Hiss etdiyi Oneginlə görüşdükdən sonra qeyri-adi insan, Tatyana ona aşiq oldu. Larinanın məktubu hissin gücü, ağlının incəliyi ilə heyran qalır, təvazökarlıq və gözəlliklə doludur. Onegin Tatyanada əsas şeyi görmədi: Tatyana yalnız bir dəfə sevə bilən ayrılmaz təbiətlərdən biridir. Oneginə məktub toxundu, amma başqa heç nə. Tatyana deyir: "Səni nə qədər sevsəm də, öyrəşdikdən sonra dərhal səni sevməyi dayandıracağam."
Roman boyu Tatyana obrazının əhəmiyyəti artır. Özünü ən yüksək aristokratik cəmiyyətdə tapan Tatyana, ruhunun dərinliklərində, kənd təkliyi ilə "maskaradın cır-cındırını" dəyişdirməyə hazır olan eyni rus qadını olaraq qaldı. O, öz çevrəsinin qadınlarını məşğul edən dözülməz cəfəngiyyatdan yorulub, həyəcana nifrət edir. Tatyana'nın davranışı və hərəkətləri qürurlu və laqeyd xanımların dəbli təkəbbürü ilə ziddiyyət təşkil edir. yüksək təbəqə və boş, əyalət koketlərinin ehtiyatlı uzaqgörənliyi. Dürüstlük və dürüstlük Tatyanın əsas xarakter xüsusiyyətləridir. Onlar hər şeydə özünü göstərir: həm yazılı, həm də son səhnə Onegin ilə izahatlar və yalnız əks. Tatyana sevgidə hesablamaları bilməyən ülvi təbiətlərə aiddir və buna görə də onlar bu qədər gözəl və bənzərsizdirlər.
"Tərbiyənizi nümayiş etdirməyin asan olduğu" bir cəmiyyətdə Tatyana biliyi və orijinallığı ilə seçilir. "Yolsuz baş" ilə bəxş edilən Tatyana zadəganlar arasında həyatdan narazılığını göstərir. Həm də rayon gənc xanımı və şahzadə, “zalın dövlət qanunvericisi” olduğu üçün ətrafındakıların xırdalıqları və cüzi maraqları onu yükləyir. Puşkin onun keyfiyyətlərinə heyran olaraq yazır:
İstər-istəməz, əzizlərim, məni peşmançılıq sıxır;
Məni bağışla: əzizim Tatyanı çox sevirəm.
Tatyana həm zahiri, həm də daxilən gözəldir, müdrik zehni var, çünki cəmiyyətin xanımı olduqdan sonra özünü tapdığı aristokratik cəmiyyəti tez qiymətləndirdi. Onun əzəmətli ruhu çıxış tələb edir. Puşkin yazır: “O, burada özünü havasız hiss edir... tarlada yaşamaq arzusu ilə çalışır”. İdeallarının iflasa uğradığını yaşayaraq “gəlin yarmarkasına” aparılmış gənc xanımın acı fincanını içmək imkanı qazandı. O, Moskva və Sankt-Peterburq salonlarında və toplarda Onegin kimi insanları diqqətlə müşahidə etmək, onların orijinallığını və eqoizmini daha yaxşı başa düşmək imkanı qazandı.
Tatyana dekabristlərin ardınca Sibirə gedə biləcək qətiyyətli rus qadınıdır. Məsələ ondadır ki, Onegin dekabrist deyil. Tatyana Larina obrazında Puşkin müstəqil qadın xarakterinin təzahürünü yalnız şəxsi, ailə və sosial münasibətlər sahəsində göstərdi. Sonradan bir çox rus yazıçıları - Turgenev, Çernışevski, Nekrasov öz əsərlərində rus qadınlarının hüquqları, onun geniş ictimai-siyasi fəaliyyət arenasına çıxmasının zəruriliyi məsələsini qaldırdılar. Hər yazıçının ideal qadınını göstərən kitabları olur. Lev Tolstoy üçün Nataşa Rostova, Lermontov üçün “Dövrümüzün Qəhrəmanı”ndan Vera, Puşkin üçün Tatyana Larina.
Müasir reallığımızda “şirin qadınlıq” görünüşü bir qədər fərqli kontur qazanmışdır, ideal qadın daha işgüzar, enerjili görünür, çünki o, çoxlu problemləri həll etməli olur, ancaq bir qadının ruhunun mahiyyəti budur. Rus qadını eyni olaraq qalır: qürur, şərəf, incəlik - Tatyanada Puşkinə çox dəyər verən hər şey.
"Yevgeni Onegin" şeirində roman görünür. Yazıçı onun yaradılmasına yeddi ildən çox vaxt sərf edib. Nəticədə "Yevgeni Onegin" rus ədəbiyyatının ən əhəmiyyətli əsərlərindən birinə çevrildi. Müəllif əsas personajları parlaq, yaddaqalan və qeyri-adi canlı kimi təsvir etmişdir. Bu, gənc dırmıq Onegin, romantik xəyalpərəst Lenski, qeyri-ciddi Olqa və öz dünyasına qərq olmuş Tatyanadır. Artan maraq tənqid etdi qadın şəkilləri bu romanda. Bildiyiniz kimi, hər bir yazıçı ən yaxşı gördüyü idealı təsvir etməyə çalışırdı xalq xüsusiyyətləri. Tatyana Puşkin üçün belə bir ideal oldu.
O, bir çoxları üçün standart və nümunə oldu qadın personajları rus klassiklərinin əsərlərində. Tatyana'nın əsas xüsusiyyətləri şövq, səmimiyyət, düzlük və xəyalpərəstlikdir. O, həmişə düşüncəli, kədərlidir, izaholunmaz dərinliklə doludur. Romanda o, özünü sədaqətli qız, bacı, dost və həyat yoldaşı kimi göstərmişdir. Puşkinin öz qəhrəmanı üçün bu adı seçməsi təsadüfi deyildi. 19-cu əsrin birinci yarısında o, xüsusilə məşhur deyildi və ümumi, hətta bir az köhnəlmiş hesab olunurdu. Özünün qeyd etdiyi kimi: "İlk dəfə belə bir adla / bir romanın tender səhifələri / biz qəsdən təqdis edirik." Onun paytaxtın yaraşıqlı gözəlliklərindən fərqli olmasını istədi, buna görə də Tatyana adı onun qəhrəmanı üçün ən uyğun oldu.
Tatyana'nın görünüşü olduqca adi və hətta çoxlarının təsəvvür edə biləcəyi qədər də gözəl deyil. Sizinkinizlə müqayisədə Kiçik bacı, çəhrayı yanaqlı, sarışın gözəl Olqa, Tatyana nə gözəlliyi cəlb edir, nə də çəhrayı təravət, lakin Onegin onda qeyri-adi bir şey görür, insanlarda tam olaraq nəyi sevir. Bu utancaq yeniyetmə xanım, hətta evdə belə, özünü yersiz və yad hiss edirdi. O, hamıdan qaçır, çox vaxt xarici romanları oxuyur, xalq nağıllarını öyrənirdi. Tatyanı təsvir edərək qeyd etmək lazımdır ki, o, rus qışını, kirşə sürməyi və sürməyi dəlicəsinə sevirdi. Milad falçılığı. Təsadüfi deyil ki, onun ad günü ilin bu dövrünə təsadüf edir. O, sehrlər etməyi sevir, fallara, fallara inanır və xəyalların gerçəkləşməsinə inanır.
Milad mövsümündə gördüyü yuxu bütün realizmlə gerçəkləşir. O, Oneginin Lenskini qəzəblə öldürdüyünü görür və xəyalında yaranan şəkillərin izahını tapa bilməyib dəhşət içində oyanır. Nəticədə belə olur. Oneginə görə Olqanı qısqanan Lenski onu duelə çağırır və dostunun əlində ölür. Tatyana'nın bu hadisəni qabaqcadan görməsi onun həssas şüura və yüksək intuisiyaya sahib olduğunu göstərir. Onun ümidlərinin və arzularının qəhrəmanı kimi Onegini seçməsi təsadüfi deyil. Onda uzaqlıq maskası altında gizlənən əlamətdar bir ağıl və qabiliyyət görür. Çox güman ki, necə sevəcəyini bilmədiyini başa düşsə də, qız ona heyran olmağa davam edir.
Tatyana üçün, Lensky kimi, sevgi hər şeyin əsasıdır, böyük xoşbəxtlik və yeganə yol rifah üçün. Bu anlayış Oneginə daha sonra Tatyana'nın yeganə idealı olduğunu anlayanda gəlir. Onunla bir neçə il sonra tanış olandan sonra, artıq hansısa yeni doğulmuş şahzadənin arvadı olaraq, o, yəqin ki, dünyanın bütün xanımları kimi dəyişdiyini, yalançı və təsirləndiyini düşünür. Amma onun dəyişməz qalan əvvəlki sadəliyi onu necə təəccübləndirir. Romanda bir sətir heyrətamiz Tatyana təsvir edir - "təqlid etmədən". Qəhrəman dünyəvi yalanın fonunda həqiqətən o qədər sadə və gözəldir ki, Onegin həyatında ən vacib şeyi əldən verdiyini birdən aydın başa düşür. Bu, onun ideal qadınının sevgisidir.
A.S.Puşkinin əsərlərini öyrənərək, ona daha çox hörmətlə yanaşırıq ədəbi fəaliyyət. Əsərlərinə daimi maraq bizi onun yaradıcılıq dünyasına getdikcə daha da dərinləşdirməyə vadar edir. Puşkinin qələminə aid olan hər şey tutumlu, gözəl, təsir edicidir. Onun ölməz əsərlər birdən çox oxucu nəsli tərəfindən öyrəniləcək.
"Yevgeni Onegin" Puşkinin səkkiz ilini həsr etdiyi bir romandır. Bu romanın mədəni-mənəvi həyatımız üçün dəyəri danılmazdır. Roman yeni qanunlara əsasən yazılmışdır - bu, mənzum bir romandır. “Yevgeni Onegin” romanı fəlsəfi, tarixi romandır.
Onegin və Lensky - iki mərkəzi fiqurlar roman. Bu qəhrəmanların nə olduğunu anlamaq, bu insanların şəxsiyyət anlayışını başa düşmək, daha dərinlərə nüfuz etmək üçün müəllifin niyyəti, onların müqayisəli xüsusiyyətlərini verək.
Qəhrəmanların müqayisəli xüsusiyyətləri aşağıdakı meyarlara uyğun olaraq verilir:
tərbiyə,
təhsil,
xarakter,
ideallar,
poeziyaya münasibət
sevgiyə münasibət
həyata münasibət.
tərbiyə
Eugene Onegin. Doğuş hüququ ilə Onegin məxsusdur zadəgan ailəsi. Fransız tərbiyəçisinin rəhbərliyi altında "əyləncəli və dəbdəbəli uşağı" olan Onegin, əsl rus milli təməllərindən uzaq, aristokratiya ruhunda tərbiyə edildi.
“Əvvəlcə madam onun ardınca getdi,
Sonra müsyö onu əvəz etdi...
Zarafatlara görə yüngülcə danladı
Və içində Yay bağı məni gəzməyə apardı"
Vladimir Lenski.İnsancasına cəlbedici xarakter. Yaraşıqlı, "çiyinlərə qədər qara qıvrımlar", zəngin, gənclik həvəsli və alovlu. Müəllif Lenskinin hansı ideallar üzərində tərbiyə olunmasına susur.
Təhsil
Eugene Onegin
A.S.Puşkin müdrikcəsinə qeyd edir: “Hamımız bir az, nə isə öyrəndik. "Uşaq tükənməsin deyə" Onegin bu şəkildə öyrədildi.
A.S.Puşkinin dostu olan knyaz P.A.Vyazemski bir vaxtlar yazırdı ki, o dövrün qanunlarına görə, rus dilini kifayət qədər dərin bilməyə icazə verilmirdi, lakin fransız dilini bilməməyə icazə verilmirdi.
"O, tamamilə fransızdır."
Özünü ifadə edə bilirdi və yazırdı”
Evgeniy başqa hansı biliklərlə parladı? Klassik ədəbiyyat, Roma və Yunan ədəbiyyatı ilə bir qədər tanış idi. Tarixlə maraqlanırdı (“Romulusdan bu günə qədər”). haqqında bir fikri var idi ictimai elmlər(“o, dövlətin necə varlandığını və necə yaşadığını mühakimə etməyi bilirdi”), siyasi iqtisad (“amma Adam Smiti oxudum”).
“Alim adam, amma pedant:
Onun şanslı istedadı var idi
Söhbətdə heç bir məcburiyyət yoxdur
Hər şeyə yüngülcə toxunun
Bir mütəxəssisin savadlı havası ilə”.
Ümumiyyətlə, Onegini ağıllı, reallığı tənqid edən, müsbət və mənfi cəhətləri ölçməyi bacaran insan kimi xarakterizə etmək olar.
Vladimir Lenski
Göttingen Universitetində "Yarı Rus" tələbəsi. Olduqca ağıllı, fəlsəfəyə (“Kantın pərəstişkarı”) və poeziyaya həvəslidir.
“O, dumanlı Almaniyadandır
O, öyrənmənin bəhrəsini verdi...”
Bəlkə də onun parlaq gələcəyi var idi, amma çox güman ki
“...şair
Adi öz taleyini gözləyirdi”.
İdeallar
Eugene Onegin. Oneginin ideallarını başa düşmək üçün "ideal" anlayışını başa düşmək lazımdır. İdeal, səy göstərdiyimiz şeydir. Onegin nəyə can atırdı? Harmoniyaya doğru. Hansı yolla getdi? Oneginin yolu əbədi (milli) və müvəqqəti (cəmiyyət və başqasının idealları sayəsində qəhrəmanın xarakterində qərarlaşan, fəlsəfəni təqdim edən) arasında mübarizədir.
Vladimir Lenski. Lenskinin idealı - əbədi sevgi və məzara müqəddəs dostluq.
Xarakter
Eugene Onegin. Oneginin xarakteri də ziddiyyətli və mürəkkəbdir, necə ki, onun dövrü mürəkkəb və ziddiyyətlidir.
O necədir, Onegin?
Onegin tənbəldir (“bütün günü onun həzin tənbəlliyini işğal edən”), qürurlu, laqeyddir. O, ikiüzlü və yaltaqdır, böhtan atmağa, tənqid etməyə can atır. Diqqəti cəlb etməyi və fəlsəfə etməyi sevir. Həyat bayramında Onegin artıqdır. O, ətrafındakı kütlədən aydın şəkildə seçilir və həyatın mənasını axtarmağa çalışır. O, ağır işdən əziyyət çəkir. Sıxıntı, melanxolik, həyatda istiqamətin itirilməsi, skeptisizm əsas əlamətlərdir” əlavə insanlar Oneginin aid olduğu ".
Vladimir Lenski. Lenski Oneginin tam əksidir. Lenskinin xarakterində üsyankar heç nə yoxdur.
O necədir, Lenski?
Həvəsli, azadlıqsevər, xəyalpərəst. Romantik, səmimi, ruhu təmiz, nurdan korlanmayan, birbaşa, dürüst insandır. Lakin Lenski ideal deyil. Həyatın mənası onun üçün sirrdir.
“Həyatımızın məqsədi onun üçündür
Cazibədar bir sirr idi...”
Lensky və Onegin fərqlidir. Ancaq eyni zamanda, onlar oxşardırlar: hər ikisinin dəyərli işi, etibarlı perspektivləri yoxdur, mətanət yoxdur.
Şeirə münasibət
Eugene Onegin.“Əsnəyərək, qələmi götürüb yazmaq istədim...” Bunun üçün ədəbi material Onegin götürməyə qərar verdi? Onun şeir yazmaq fikrində olması ehtimalı azdır. “İambiki trocheedən ayıra bilmədi, Nə qədər döyüşsək də, ayırd etmək üçün...” Eyni zamanda, Oneginin poeziyaya meylli olduğunu söyləmək olmaz. Əsl məqsədŞeirdən başa düşmürdü, amma şeirlə məşğul idi. Epiqramlar yazdı. (Epiqram bir insanı və ya ictimai hadisəni ələ salan kiçik satirik şeirdir).
"Və xanımları güldürün
Gözlənilməz epiqramların atəşi"
Vladimir Lenski. Lenskinin poeziyaya münasibəti ən əlverişlidir. Lenski şair, romantik, xəyalpərəstdir. On səkkiz yaşında kim romantik deyil? Kim gizlincə şeir yazmır və ya lira çalmır?
Sevgiyə münasibət
Eugene Onegin.“Sevgidə şikəst sayılan Onegin onu dinlədi mühüm görünüş..." Oneginin məhəbbətə münasibəti skeptikdir, müəyyən dərəcədə istehza və praqmatizmdir.
Vladimir Lenski. Lenski sevgi müğənnisidir.
“O, sevgini oxudu, sevgiyə itaət etdi,
Və onun mahnısı aydın idi...”
Həyata münasibət
Eugene Onegin. Oneginin həyata baxışları: həyat mənasız, boşdur. Həyatda can atmağa layiq bir məqsəd yoxdur.
Vladimir Lenski. Alovlu ruhu və şövqlü çıxışları ilə romantiklər həyata dərin baxışa yaddırlar.
Nəticə
A.S.Puşkin böyük oğul rus torpağı. Açmaq üçün ona verildi yeni səhifə rus ədəbiyyatında.
Onegin və Lenski antipodlardır. Onegin yaxşı başlanğıcın yatdığı bir insandır, lakin onun səthi "idealları" daimi münaqişələrə və daxili uyğunsuzluğa səbəb olur.
Lenski azadlıqsevərdir, xəyalpərəstdir və öz ideallarına möhkəm inanır; Amma doğma torpağından qopub, iç özəyi yoxdur.
Biri ən böyük əsərlər Aleksandr Sergeyeviç Puşkin nəzmlə yazılmış bir romandır "Yevgeni Onegin" , çünki şair onun yaranmasına doqquz ilə yaxın vaxtını həsr edib. O, müəllifə şöhrət gətirən, romanı ölməz edən Onegin, Tatyana, Olqa, Lenskinin parlaq və yaddaqalan obrazlarını çəkdi. rus klassik ədəbiyyat dərin marağı vardı qadın personajları. Ən yaxşı şairlər yazıçılar isə qadını təkcə pərəstiş və məhəbbət obyekti kimi deyil, hər şeydən əvvəl bir insan kimi dərk etməyə və təsvir etməyə çalışmışlar.
V.G.Belinskiyə görə. Puşkinin əsas məziyyəti bundan ibarətdir "O, Tatyana timsalında bir rus qadınını poetik şəkildə canlandıran ilk şəxs idi". Rus klassiklərində Tatyana Larina obrazı ilə təsvir dövrü başlayır gözəl xanımlarəsl rus xarakteri ilə. Yazıçı qəhrəman obrazına ideal haqqında öz fikirlərini qoyub. Şair özü də romanın səhifələrində tez-tez bu haqda danışır: “Tatyananın məktubu qarşımdadır; Mən onu müqəddəs olaraq əzizləyirəm...”, “Məni bağışlayın: mən əziz Tatyanı çox sevirəm!”Üstəlik, qəhrəmanın şəxsiyyəti müəyyən dərəcədə müəllifin öz dünyagörüşünü təcəssüm etdirirdi.
A.S.Puşkin, ilk növbədə, göstərmək istəyirdi Daxili gözəllik Tatyana, çünki zahirən o, gözəllikdən uzaq idi. Bununla belə, o, çox cəlbedicidir daxili işıq, ətrafdakı hər şeyi işıqlandırdı. Onsuz da uşaqlıqdan qızın onu başqalarından fərqləndirən bir çox cəhətləri var idi, hətta ailədə də o, “qərib kimi görünürdü”.
“O, erkən romanları sevirdi;
Onun üçün hər şeyi əvəz etdilər...”
İLƏ erkən illər Tatyana düşüncəliliyi, xəyalpərəstliyi və təcridliyi ilə seçilirdi, o, öz uydurma dünyasında yaşayırdı. Səs-küylü uşaq oyunlarını sevmirdi, əyləncəli əyləncə, o, gəlinciklər və tikiş işləri ilə maraqlanmırdı. Tanya tək xəyal qurmağı və ya dayəsinin hekayələrini dinləməyi sevirdi. Onun yeganə dostları tarlalar və meşələr, çəmənliklər və bağlar və əlbəttə ki, kitablar idi. Romanları oxuyarkən o, qeyri-adi bir hekayənin qəhrəmanı olmaq arzusunda idi.
Müəllif vurğulayır ki, gənc xanım qadınlarda o qədər də sevmədiyi lətifəlik və iddialılıqdan - keyfiyyətlərdən məhrum idi. Romanın bir çox sətirləri Tatyana üçün olan kitabların roluna həsr edilmişdir xüsusi dünya dünyagörüşünü formalaşdırdı, mənəvi keyfiyyətlər. Beləliklə, Puşkin bizi bu anlayışa gətirir Tatyana poetik, uca, mənəvi bir insandır.
A.S. Puşkin Tatyana'nın insanlara yaxınlığını təkcə ümumi adı ilə deyil, həm də zövqü ilə vurğuladı. Tatyana həyət qızları ilə birlikdə fal deyir, mövhumatçı dayənin əhvalatlarına qulaq asır, yuxu kitabından gizlicə yuxularının mənasını oxuyur... Sadə və gözəl qız, ilə təmiz ürəklə və maraqlanan ağıl, onu axtarır romantik qəhrəman və Onegində tapır...
Onun Oneginə olan sevgisi saf, güclü və dərin bir hissdir. Alınan imtinaya baxmayaraq, Tatyana hisslərini dəyişmir.
Zaman keçir... Tatyana yetkinləşdi, müdrik, təcrübəli qadın, hörmətli cəmiyyətin xanımı oldu. Ancaq ürəyinin dərinliklərində o, eyni şirin və mülayim Tanya olaraq qaldı. O, ona sadiqdir həyat prinsipləri və hər şeyə rəğmən sadiq və sadiq olduğu əri üçün öz xoşbəxtliyini nəcibcəsinə qurban verir.
Alexander Sergeeviçin sevimli qəhrəmanı Tatyana Larina qarşımızda belə görünür; obrazı ən çox təcəssüm etdirən qız ən yaxşı tərəflər qadın ruhu: sədaqət, hisslərdə səmimilik, xarakterin möhkəmliyi, yüksək əxlaq və nəciblik.
Dorofeeva Alexandra
