İndi isə birdən-birə parlaq, həyat verən bir axınla o, qırx il ərzində ən amansız antixristian qüvvənin boyunduruğu altında, cəmləşmiş şəkildə səfərbər edilmiş şeytani şər qüvvələrin boyunduruğu altında olan yazıçının yaradıcılığında parladı. , Vətənimizi bürümüş qüdrətdə təcəssüm tapmışdır. Bu, bizim üçün gözlənilməz deyil: biz həmişə bilirik ki, Məsihə məhəbbət və Ona sədaqət indiki zamanda xalqımızın dərinliklərində ən böyük güc və dolğunluqla yaşayır. Ancaq kənar adamlar üçün bu sürpriz görünür və onlar təəccüblə yazırlar: “Həyatın belə bir həvarisi özünün xristian müqəddəsliyini dərindən dərk edərək, kommunist inqilabının və tiranlığının həyatı sarsıdan və ruhu məhv edən kabusunda necə yaşaya bilərdi?”
Bizim üçün "Doktor Jivaqo", Boris Pasternakın yaradıcılığı, pravoslav olmasa da, Məsihə parlaq və dərin məhəbbətin və Ona imanın təzahürü üçün ən qiymətlidir.
"Getsemaniya bağı" şeirindən sətirləri cəsarətlə, lakin dərindən həqiqətlə demək istərdim ki, Pasternak tərəfindən müqəddəs olaraq Xilaskar Məsihin ağzına qoyulmuşdur, bənzər sözlər qədim müqəddəs ilahilər tərəfindən Rəbbin ağzına qoyulduğu kimi - bu sətirlər ruha girəcək Pravoslav adam Derjavin, Puşkinin, Lermontovun, A. Tolstoyun ən yaxşı dini sətirləri ilə yanaşı, Dostoyevskinin ən yaxşı xristian səhifələri ilə birlikdə.
Doktor Jivaqonun səhifələri sakit və sakit şəkildə yazılmadığı üçün XIX əsr, və din əleyhdarı qanlı zülmün qaranlığında, etirafçı cəsarətlə, o zaman daha da seviləcəklər.
Mübahisəni dəmirlə həll etmək olmaz.
Qılıncını geri qoy, adam.
Doğrudanmı qanadlı legionların qaranlığı
Atam məni burada təchiz etməzdimi?
Sonra mənə bir tük dəymədən,
Düşmənlər iz qoymadan dağılışacaqdılar.
Ancaq həyat kitabı səhifəyə gəldi,
Hansı ki, bütün ziyarətgahlardan bahadır.
İndi yazılanlar gerçəkləşməlidir,
Qoy gerçəkləşsin. Amin.
Baxırsan: əsrlərin keçidi məsəl kimidir
Və maşın sürərkən alov ala bilər.
Onun dəhşətli böyüklüyü adına
Könüllü əzab içində qəbrə gedəcəyəm.
Mən qəbrə enəcəyəm və üçüncü gün qalxacağam,
Və onlar necə uçurlar çay salları,
Mənə mühakimə üçün, karvan gəmiləri kimi,
Əsrlər qaranlıqdan süzüləcək.
Doktor Jivaqonun şeirlərindən və mətnindən bu və bir çox başqa sətirlər xristian ruhunun dərinliyinə gedəcək.
Əsrlər boyu görünən tamamilə şüursuz ruhani roll çağırışını qeyd etmək maraqlıdır. B. Pasternak yəqin ki, Con Xrizostomu oxumayıb. B.Pasternakın boya-başa çatdığı və aşılandığı rus ziyalılarının adət-ənənələri rus düşüncə dairələrini vaxtilə uzaq əcdadlarımızın sevimlisi olan bu mütaliədən çoxdan uzaqlaşdırıb.
Lakin Pasternak “Maqdalena” poemasında Con Xrizostomun fikrini təkrarlayır. Müqəddəs Məryəm Maqdalenanın çəkdiyi əzablar, Ondan sonra Rəbbə məhəbbətdə sadiq qalaraq çarmıxda ölüm, onu ruhən o qədər təmizlədi və ucaltdı ki, xristianlığın ən böyük həqiqətini - Məsihin dirilməsi xəbərini ilk dərk edən və həvarilər üçün həvari olaraq bu həqiqəti onlara və bütün dünyaya təbliğ edə bildi. Bunlar təqribən St John Chrysostomun fikirləridir.
Pasternak da Maqdalalı Məryəmin ağzına aşağıdakı sözləri qoyanda da eyni şeyi deyir:
Üç gün keçəcək
Və səni belə bir boşluğa itələyəcəklər,
Bu dəhşətli interval nədir?
Bazar günü üçün yaşım çatacaq.
B. Pasternakın kitabı bütün azad dünyada tanınma və heyranlıq oyatdı. Amma təbii ki, Sovet İttifaqında nəşr olunmayıb. Və yenə də amerikalı rəyçi bütün dünyanın rəğbətini qazanmış bu kitabın rus oxucusu üçün naməlum qalacağını söylədikdə yanılır.
Xeyr, bu kitab artıq Rusiyada çox tanınır və sevilir. Eşitdik ki, rus tələbələri çox vaxt ondan şeirləri əzbər bilirlər və hələ kitab özü xaricdə olana qədər bu şeirləri artıq ruslar oradan buradakı rus mühacirlərinə ötürürdülər. Və əlbəttə ki, bu sətirlər rus düşüncəsinə, rus ruhuna möhkəm - əbədi olaraq daxil oldu.
Ona görə də təəccüblü deyil ki, B.Pasternakın yaradıcılığı rus ruhunu təqib edənlər tərəfindən belə şiddətli nifrət oyatdı. Bəlkə də bu fenomen onun kitabının dəyərinə daha yaxşı sübutdur, hətta Nobel mükafatının verilməsindən də böyükdür.
İnsanlar səhv edə bilər. Lakin Şeytan nifrət etdiyi hər şeyi şübhəsiz tanıyır. Və qəzəb paroksismləri içində onun xidmətçiləri və carçıları yeni kitabla bağlı nifrət və qəzəblə dolu sözlər qışqıranda, biz artıq burada çox yaxşı və çox qiymətli bir şeyin olduğunu təxmin edə bildik.
B.Pasternak bu şeytani gücün boyunduruğu altında olsa da, xristian cəsarəti ilə tam silahlanmış o, bundan qorxmur. Deyir: “Artıq etmişəm qoca, və baş verə biləcək ən çox ölümdür. Amma ondan qorxmağa ehtiyac yoxdur.” Çünki etiraf edir:
Ölümə qalib gəlmək olar
Bazar gününü daha güclü edək.
Aşağı, dünyəvi, kilsə Boris Pasternakın qarşısında baş əyir. Və ona həmd olsun!
Arxiyepiskop Natanaelin (Lvov) "Xəzinənin açarı" kitabından "Rusiyanın xaricdəki mənəvi irsi" seriyasında nəşr edilmişdir. Sretensky Monastırı 2006-cı ildə
http://www.pravoslavie.ru/put/070201104425
İnqilab problemi və vətəndaş müharibəsi Rusiyada Pasternak Rusiyanın taleyini və gələcəyini anlamaqda çox vacib idi. Yazıçı ölkə tarixində baş verən ən ağır hadisələrdən sonra cəmiyyətin mənəvi oyanışının mütləq başlayacağına inanırdı: “Allah istəsə, səhv etmirəm, tezliklə olacaq. parlaq həyat, həyəcanlı yeni yaş».
Yazıçı bütün arzularını, ümidlərini bağladığı bu vaxtı səbirsizliklə gözləyirdi. Ruhani oyanışa doğru ilk addım isə onun ən yaxşı əsərlərindən biri oldu - Doktor Jivaqo.
Roman 1945-ci ilin dekabrında başladı. Pasternak öz doğma yurdu qarşısında müəyyən daxili borc hiss edirdi, ona görə də Rusiya haqqında, onun faciəsi haqqında roman yaratmağa çalışırdı.
Onun yaradıcılığının bir növ ölümsüzlüyün qarantiyası olacağı, geri çəkilməyə yol olmadığı şüuru Yuri Jivaqonun əsərlər toplusuna daxil edilmiş “Hamlet” şeirində ən aydın şəkildə ifadə olunur:
Zümzümə kəsildi. səhnəyə çıxdım.
Qapının çərçivəsinə söykənib,
Ömrümdə nə olacaq.
Məncə, Pasternak (Puşkin, Lermontov və bir çox başqa şair və yazıçılar kimi) yaradıcılığın əsas məqsədini həqiqətin və həqiqətin təbliğində görür. Lakin bu yol çox çətin və bəzən qəddardır.
Bir dəfə Pasternakın özü romanı haqqında belə demişdi: “Bu, mənim sənətə, İncilə, tarixdəki insan həyatına və daha çox şeyə baxışlarımın ifadəsi olacaq...” Bu roman müəllifin bir növ kəşfinə çevrildi. Həqiqətən də, Doktor Jivaqo Pasternak öz qiymətini verir insan həyatı. O, xüsusilə Allaha iman və xristian motivləri mövzusundan narahatdır: "Bu şeyin atmosferi mənim xristianlığımdır, genişliyi ilə Quaker və Tolstoydan bir az fərqlidir, İncilin əxlaqi tərəflərindən əlavə, digər tərəflərdən də gəlir."
Beləliklə, Pasternakın xristianlıq anlayışı nədir? Bu suala, məncə, ölməkdə olan Anna İvanovna Qromekonun çarpayısının yanında baş verən səhnəyə müraciət etsək cavab verə bilərik. Yuri Jivaqo deyir ki, “Mən həmişə Məsihin dirilər və ölülər haqqında sözlərini fərqli başa düşürdüm”.
görə gənc oğlan, diriliş artıq bizim doğumumuzdadır. Ancaq insanlar bunu hiss etmir və həyatı bir sıra iztirablar kimi qəbul edirlər. Ən əsası, həqiqəti budur ki, “başqa insanlardakı insan insanın ruhudur”. Məncə, bununla razılaşmamaq olmaz. Yaddaş o heyrətamiz qüvvəyə çevrilir ki, hər kəsi ölməz, ətrafdakılarda canlı edir: “... bütün ömrün boyu sənin şüurun nəfəs aldığı, qidalandırdığı, yola getdiyi budur. Ruhunuz, ölməzliyiniz, başqalarında həyatınız. Və nə? Başqalarında idin, başqalarında qalacaqsan”.
Beləliklə, deyə bilərik ki, Pasternak üçün bir insanın hərəkətləri vacibdir, çünki yalnız onlar yaddaşda qalacaq. Qalanları isə tez xarabdır və mənası azdır.
Baxmayaraq ki, əsərdə ölümə münasibət də xüsusidir. Yuri Jivaqo iddia edir ki, ölüm sadəcə mövcud deyil, yalnız var ölməz həyat. Bu mövqe, məncə, nikbindir və əsaslıdır, çünki Pasternakın özü də ölümün mümkünsüzlüyünə arxayın idi. Qeyd etmək lazımdır ki, yazıçı əvvəlcə romanını “Ölüm yoxdur” adlandırmaq istəyirdi. Amma o halda Əsas fikir iş çox şəffaf olardı. Müəllifi belə addan vaz keçməyə məcbur edən təkcə bu arqument olmalı idi. Amma bu fikir romanda çox aydın görmək olar.
Fiziki ölümə baxmayaraq, əsas xarakter lakin o, “əbədi həyatın iksirini” tapdı. Onlar insanların yaddaşında qalan yaradıcılığa və hərəkətlərə çevrilir.
Bəli, təbii ki, Pasternak bəzi məqamlarda insana yol göstərən bəzi təqdirə və ilahi gücə inanır. Halbuki dövrdə inqilabi hadisələr Vətəndaş müharibəsi zamanı əksər insanlar üçün Allaha inam arxa plana keçdi. Yazıçı bunu başa düşür, amma yenə də gözəlliyə can atmağın, indiki zamanın Tanrının təzahürü kimi dəyərini insanlara çatdırmağa çalışır.
Onu da qeyd etmək lazımdır ki, Pasternakın xristianlığı istər-istəməz təbiətlə bağlıdır. Beləliklə, İsa «gün batan qoyun sürüsündə çoban kimi» görünür. Baş qəhrəmanı başqa bir dünyaya çiçəklər müşayiət edir, çünki onlar “bitkilər səltənətidir - ölüm səltənətinə ən yaxın qonşudur. Yerin yaşıllığında çevrilmə sirrinin və həyatın tapmacasının cəmləşməsi var”.
Beləliklə, Pasternak xristianlığı dərk edərkən bir tərəfdən varlığın əsas qanunlarını təsdiq edir, digər tərəfdən də doğru sayıla biləcək yeni düzəlişlər edir. Üstəlik, o, öz dünyagörüşünü romanın süjet xəttinə köçürür, ölümün olmadığını, əbədi həyatın olduğunu bir daha sübut edir. Bu həyatın məzmunu isə insanların etdiyi hərəkətlərdən, onların mehribanlığından, həssaslığından, mənəvi gücündən asılıdır.
Romanda Pasternak başqalarına xristian dogmalarını tətbiq etmir, onları həddindən artıq qiymətləndirir. Yazıçı imanın, Məsihin, məhəbbətin, həqiqətin yeni izahını verir, hər birimizin və əməllərimizin birlikdə “Allah” anlayışını verən güc olduğuna inanır. Müəllif öz fikrini “Doktor Jivaqo” romanında ifadə edib.
B.L.-nin romanından ayələrdə xristian motivləri. Pasternak "Doktor Jivaqo"
Ayrılıq təşkil edən ayələr son hissə Boris Pasternak “Doktor Jivaqo” romanını baş qəhrəman həkim Yuri Jivaqonun şeirləri kimi özünün ən yaxşı şeirləri hesab edirdi. Burada bir çox təsvirlər İncillə əlaqələndirilir. “Hamlet” silsiləsinin açılışında şair Allaha yalvarır ki, əzab kasasının yanından keçsin, amma başa düşür ki,
Tədbirlərin cədvəli düşünülmüş,
Və yolun sonu qaçılmazdır.
Mən təkəm, hər şey farazizmdə boğulur.
Yaşamaq, keçmək üçün bir sahə deyil.
“Ehtiras haqqında” başqa bir şeirində təbiət Məsihin ölümünə yas tutur:
Və meşə soyulur və üstü açılır
Və Məsihin ehtirası ilə,
İbadət edənlərin sırası necə dayanır
Şam gövdələrindən ibarət izdiham.
Və şəhərdə, kiçik
Kosmosda, görüşdə olduğu kimi,
Ağaclar çılpaq görünür
Kilsə barlarında.
Və onların baxışları dəhşətlə doludur.
Onların narahatlığı başa düşüləndir.
Bağlar hasarlardan çıxır.
Yerin nizamı tərəddüd edir:
Allahı dəfn edirlər.
Lakin şairin fikrincə, Pasxa gecəsi Qiyamət möcüzəsi dünya harmoniyasını bərpa edəcək və ölümə qalib gələcək:
Ancaq gecə yarısı yaradılış və ət susacaq,
Bahar söz-söhbətini eşidib,
Sadəcə havanı təmizləyir,
Ölümə qalib gəlmək olar
Bazar gününün gücü ilə.
Pasternakın ən məşhur şeirlərindən birində, məşhur “ qış gecəsi", masanın üzərində yanan bir şam, bir ikona yaxınlığında bir şam kimi, bir sevgi tarixini duaya bənzədir:
Kölgələr uzanırdı işıqlı tavana,
Qolların çarpazlaşması, ayaqların çarpazlaşması,
Talelərin kəsişməsi.
Küncdən şama bir zərbə gəldi,
Və sınağın hərarəti
Mələk kimi iki qanad qaldırdı
Çarpaz.
Pasternakın evində Əsl sevgi mələklər tərəfindən qorunur.
“Milad ulduzu” Milad bayramına həsr olunub. Burada Bethlehem Ulduzu "bütün Kainatın ortasında yanan saman və saman yığını kimi yüksəldi və bu yeni ulduzdan həyəcanlandı". Və Magi:
Kölgələrdə dayandılar, sanki tövlənin qaranlığında,
Pıçıldadılar, çətinliklə söz tapdılar.
Birdən qaranlıqda kimsə bir az sola
O, əli ilə sehrbazı axurdan uzaqlaşdırdı,
Və arxaya baxdı: astanadan Bakirəyə,
Milad ulduzu qonaq kimi baxırdı.
"Milad ulduzu" ndan sonrakı dövrədə demək olar ki, bütün ayələr artıq birbaşa İsa Məsihə həsr olunub. “Sübh”də şair uzun fasilədən sonra yenidən Rəbbə iman gətirir:
Və uzun illər sonra
Bütün gecə Sənin Əhdini oxudum
Və sanki huşunu itirmiş kimi canlandı.
"Möcüzə"də - son yol Betaniyadan Yerusəlimə Məsih və ildırımla yandırılan əncir ağacı ilə epizod:
Bu zaman özünüzə bir azadlıq anı tapın
Yarpaqlarda, budaqlarda, köklərdə və gövdədə,
Təbiət qanunları müdaxilə etsəydi.
Ancaq bir möcüzə var möcüzə və möcüzə Allah var.
Çaşqınlıq içində olduğumuz zaman, sonra çaşqınlığın ortasında
Sizi dərhal, sürprizlə vurur.
Pasternak Allahın hökmünü təbiət qanunlarından, möcüzəni bilikdən üstün tutur. “Yer” əsərində o, “varlığın soyuqluğunu isitmək üçün gizli iztirab axınına” çağırır. Yerusəlimə təntənəli giriş zamanı Məsihə "Pis Günlərdə"
Mən əzəmətli stingrayı xatırlayıram
Səhrada və o sıldırımda,
Hansı dünya gücü ilə
Şeytan onu vəsvəsə etdi.
Həm də şairin özü də həyatında hakimiyyətdə olanların çoxlu şeytani vəsvəsələrinə tab gətirməli oldu, lakin o, doktor Jivaqonun sübut etdiyi kimi, ilhamvericisinə xəyanət etmədi. Maqdalenada Pasternak ümid edir
Bu dəhşətli fasilə zamanı mən bazar gününə qədər böyüyəcəyəm.
Sonuncu “Getsemaniya bağında” “boz gümüşü zeytun ağaclarının hava ilə uzaqlara addımlamağa çalışdığı” müjdə mənzərəsi İsanın ruhi vəziyyətini əks etdirir.
Qarşıdurmadan imtina etdi,
Borc alınan şeylər kimi
Qüdrətdən və möcüzədən,
İndi o da bizim kimi fani idi.
Gecənin uzaqlığı indi bir kənar kimi görünürdü
Məhv və yoxluq. Kosmos
Kainat yaşayışsız idi
Və yalnız bağ yaşayış yeri idi.
Məsih şagirdlərinə müraciət edir:
Əsrlərin keçidi məsəl kimidir
Və maşın sürərkən alov ala bilər.
Onun dəhşətli böyüklüyü adına
Könüllü əzab içində qəbrə gedəcəyəm.
Mən qəbrə enəcəyəm və üçüncü gün qalxacağam,
Sallar çaydan necə üzür,
Mənə mühakimə etmək üçün karvan gəmiləri kimi,
Əsrlər qaranlıqdan süzüləcək.
Pasternak üçün “romandan ayələrin” yevangelist motivləri Doktor Jivaqonun altında yatan xristian etikasını vurğulamaq üçün lazım idi. İsanın xütbəsi yalnız sonrakı bütün əsrlər tarixini deyil, həm də roman qəhrəmanlarının obrazlarını işıqlandırır. O, təkcə Kainatda deyil, həm də Yuri Jivaqo və Laranın ruhlarında parlayır. Jivaqo, soyadına tam uyğun olaraq, sovet cəmiyyətində diri-diri basdırılır; Təsadüfi deyil ki, roman Yurinin atasının dəfn mərasimi və peyğəmbərlik ifadəsi ilə başlayır: “Jivaqo dəfn olunur”. Finalda isə Doktor Jivaqonu “ciddi və tamamilə ölmək” nəzərdə tutur – o, izdihamlı tramvayda sanki boğulur. Amma o, dirilir - romanı tamamlayan şeirlərində.
İncil mövzusu B. Pasternakın “Doktor Jivaqo” romanında(hazırlayan Enikeev I.M., Lemport A.S.)
annotasiya
Əsər B.Pasternakın “Doktor Jivaqo” romanında rast gəlinən bəzi yevangelist motivləri toplayıb təhlil edir. ilə əlaqəsini təsvir etməyə cəhd edilmişdir tarixi aspektləri, eləcə də onların ümumbəşəri dəyərlər çərçivəsində mənası.
İncil mövzusu, Boris Pasternak, Doktor Jivaqo.
B. Pasternakın “Doktor Jivaqo” romanındakı İncil mövzusu
[SLAYD 1] (Giriş – 1 dəq.)
Pasternakın özü bir dəfə romanı haqqında belə demişdi:: "Bu şey mənim sənətə, İncilə, tarixdəki insan həyatına və daha çox şeyə baxışlarımın ifadəsi olacaq..." . Bu roman müəllifin bir növ kəşfinə çevrildi. Pasternak “Doktor Jivaqo” əsərində insan həyatı haqqında öz qiymətini verir.
O, xüsusilə Allaha iman mövzusu və xristian motivləri ilə maraqlanır: "Əşyanın atmosferi mənim xristianlığımdır, genişliyi ilə Quaker və Tolstoydan bir az fərqlidir, İncilin əxlaqi tərəflərindən başqa digər tərəflərdən də gəlir"
Xristian əxlaqının qanunlarına əsaslanan həyat, bağışlanma, pisliyə müqavimət göstərməmək, qonşuya kömək etmək - Pasternak insan idealını belə görür.Bəlkə də şairin yaradıcılığında əks etdirməyə çalışdığı “həyatın mahiyyəti” budur.
(Şamın şəkli - 2 dəq.)
Bütün romanın içindən keçən, ona nüfuz edən və işıqlandıran bir obraz var. Çovğunda, dəyişiklik dövründə dəyişməz qalan yeganə şey yanan bir şamdır - insanın simvolu.Onun alovu kiçikdir, lakin işıq və istilik həyatın alleqoriyasına çevrilir.
Yuri Jivaqo onun hələ də ona tanış olmayan Laranın pəncərəsindəki qarın arasından titrədiyini görür. Elə həmin andan ona şeirlər gəlməyə başladı:“stolda şam yanırdı, şam yanırdı” - dağıntıların, qışın və müharibənin ortasında qeyri-ixtiyari keşməkeşlərindən danışdıqları səhifələrdə hərdən yaddaşımıza gəlir.
Bu görüntüdə çox şey bağlıdır. Şam sanki içəridən yanır - xaricdən doldurulan qüvvə ilə deyil, özü ilə, mahiyyəti ilə; onun həyatı yanır. O parlayır, o, sağ qaldıqca parlamaya bilməz. Bayramlarda - toy günü və Miladda və yas saatında yandırılır. Və bu, insanın ən yüksək prinsip hesab etdiyi şeyə müraciət etdiyi hisslərin ifadəsidir.
Xristianlığın bəşər tarixində iştirakının iyirmi əsri keçdi. Bu iyirminin hər biri bu hekayədə nə iləsə işarələnir - ya qaranlıq, ya işıq, ya da aralarındakı dəyişiklik. Amma indi çətin ki, əsas prinsipləri adlanır ki, mübahisə edilə bilər Avropa mədəniyyəti, - məhz onun içində. Və əsrimizin o təməllərdən yan keçərək həyat qurmaq cəhdləri yalnız xaosa və qana çevrildi. Həyatın məqsədsizliyi, fərdi insan varlığının mənasızlığı hissi var idi.
Ancaq bu məqsəd mövcud olmalıdır. Pasternakın bizə deməyə çalışdığı budur.. Həyat özü üçün yanmayan bir şam kimidir. “...Hamımız ancaq insanları sevdiyimiz və sevmək imkanımız olduğu dərəcədə insan olduq...”
Və "zaman küləyi", həyatın təbii hərəkətindən qaynaqlanırsa, belə bir şamı söndürmür, ancaq daha parlaq edir.
[Slayd 3] (Simuşka Tuntseva və onun fəlsəfəsi – 1,5 dəq.)
Bir gün Yuri Jivaqo Simuşka Tuntsevanın liturgik mətnləri təhlil etdiyini eşidir:
“... insan iki hissədən ibarətdir. Allahdan və işdən. İnkişaf insan ruhu fərdi işin böyük bir müddəti ərzində dağılır. Onlar nəsillər boyu həyata keçirildi və bir-birinin ardınca getdi. Belə iş Misir idi, belə bir iş Yunanıstan idi, belə iş peyğəmbərlər tərəfindən Allahın bibliya bilikləri idi. Bu, hələ heç nə ilə əvəz olunmayan, bütün müasir ilhamla həyata keçirilən ən son işdir. ‒ Xristianlıq"
“Liderlər və xalqlar keçmişdə qaldı. Şəxsiyyət, azadlıq vədi onları əvəz etdi. Fərdi insan həyatı Tanrı hekayəsinə çevrildi və kainatın məkanını məzmunu ilə doldurdu. Annunciation üçün bir himndə deyildiyi kimi, Adəm Allah olmaq istədi və səhv etdi, bir olmadı və indi Tanrı Adəmi Allah etmək üçün insan oldu.
Pasternak Simushkanı pravoslav xilas və təlim nəzəriyyəsinin əsasını təşkil edən fikri ifadə etməyə məcbur edir. Pravoslav Kilsəsi insanın Allaha çevrilməsi haqqında.
Bu təlimə görə, insan Məsihin həyatını təkrarlamağa çalışmalıdır , onun kimi olun, günahkar təbiəti cənnət kimi saflıq vəziyyətinə qaytarmağa, İncil məsəllərində gündəlik həyatın dolu olduğu İlahi mənasını ona qaytarmağa çalışın.
[SLIDE 4] (Qurban - 1 dəq. )
Romanın mərkəzində şairin fədakarlığı ideyası dayanır, o, Jivaqonun poeziyasını müəyyənləşdirir və eyni zamanda Pasternakın özünün dünyagörüşünün əsasını təşkil edir, buna əmindir ki, könüllü əzab və fədakarlıq;‒ insanın yer üzündə mövcudluğunun məqsədi. “Toy” şeirinin sondan əvvəlki misrasında özünü inkar motivi var:
Həyat da bir anlıqdır,
Yalnız dağılma
Bütün başqalarında özümüz
Sanki onlara hədiyyə kimi.
Mahiyyətcə eyni motiv gənc Jivaqonun başqalarında həyatın davamı kimi dirilmə və ölməzlik haqqında monoloqunda səslənir.
Xilasedici əzab‒ Əsas mövzu Yuri Jivaqonun poeziyası. əsasında qurulan Ehtiras dövrünün son şeirində ən aydın şəkildə əks olunur söz oyunu, müxtəlif mətnlərin qarşılıqlı əlaqəsi haqqında: Allahın Oğlunun ölümünü və dirilməsini təmsil edən müəllif, evangelist və liturgik.
[Slayd 5] (Ölümə münasibət – 1 dəq.)
Əsərdə ölümə münasibət də xüsusidir. Yuri Jivaqo iddia edir ki, ölüm sadəcə mövcud deyil, yalnız əbədi həyat var. Qeyd etmək lazımdır ki, yazıçı əvvəlcə romanını “Ölüm yoxdur” adlandırmaq istəyirdi. Ancaq bu vəziyyətdə işin əsas ideyası çox şəffaf olardı.
Fiziki ölümə baxmayaraq, baş qəhrəman hələ də "əbədi həyatın iksirini" tapdı. Bunlar insanların yaddaşında qalan yaradıcılıq və hərəkətlərdir.
Yaddaş o heyrətamiz qüvvəyə çevrilir ki, hər kəsi ölməz, ətrafdakılarda canlı edir. : “... bütün ömrün boyu sənin şüurunun nəfəs aldığı, yediyi, dolandığı budur. Ruhunuz, ölməzliyiniz, başqalarında həyatınız. Və nə? Başqalarında idin, başqalarında qalacaqsan”.
[SLIDE 6] (Son – yarım dəqiqə)
Pasternak öz dünyagörüşünü romanın süjet xəttinə köçürür, ölümün olmadığını, əbədi həyatın olduğunu bir daha sübut edir. Bu həyatın məzmunu isə insanların etdiyi hərəkətlərdən, onların mehribanlığından, həssaslığından, mənəvi gücündən asılıdır.
Romanda Pasternak başqalarına xristian dogmalarını tətbiq etmir, onları həddindən artıq qiymətləndirir. Yazıçı imanı, Məsihə, sevgiyə, həqiqətə inanaraq yeni bir izahat verirhər birimiz, əməllərimiz birlikdə “Allah” anlayışını verən qüvvədir.
Rusiyada inqilab və vətəndaş müharibəsi problemi Pasternak üçün Rusiyanın taleyini və gələcəyini anlamaqda çox vacib idi. Yazıçı ölkə tarixində baş verən ən ağır hadisələrdən sonra cəmiyyətin mənəvi oyanışının mütləq başlayacağına inanırdı: “Allah istəsə, səhv etmirəm, tezliklə Rusiyada canlı, həyəcanlı həyat olacaq. yeni əsr”. Yazıçı bütün arzularını, ümidlərini bağladığı bu vaxtı səbirsizliklə gözləyirdi. Ruhani oyanışa doğru ilk addım isə onun ən yaxşı əsərlərindən biri oldu - Doktor Jivaqo. Roman 1945-ci ilin dekabrında başladı. Pasternak öz doğma yurdu qarşısında müəyyən daxili borc hiss edirdi, ona görə də Rusiya haqqında, onun faciəsi haqqında roman yaratmağa çalışırdı. Yaradılmasının bir növ ölümsüzlüyün qarantiyası olacağı, geri çəkilməyə yol olmadığı şüuru Yuri Jivaqonun əsərlər toplusuna daxil edilmiş “Hamlet” poemasında ən aydın şəkildə ifadə olunur: Zülm söndü. səhnəyə çıxdım. Qapının çərçivəsinə söykənərək, həyatımda nələrin olacağını uzaq bir əks-sədaya düşürəm. Məncə, Pasternak (Puşkin, Lermontov və bir çox başqa şair və yazıçılar kimi) yaradıcılığın əsas məqsədini həqiqətin və həqiqətin təbliğində görür. Lakin bu yol çox çətin və bəzən qəddardır. Bir dəfə Pasternakın özü romanı haqqında belə demişdi: “Bu, mənim sənətə, İncilə, tarixdəki insan həyatına və daha çox şeyə baxışlarımın ifadəsi olacaq...” Bu roman müəllifin bir növ kəşfinə çevrildi. Həqiqətən də “Doktor Jivaqo Pasternak” əsərində insan həyatına öz qiymətini verir. O, xüsusilə Allaha iman və xristian motivləri mövzusundan narahatdır: “Əşyanın atmosferi mənim xristianlığımdır, genişliyinə görə İncilin digər tərəflərindən gələn Quaker və Tolstoydan bir az fərqlidir. əxlaqi olanlar”. Beləliklə, Pasternakın xristianlıq anlayışı nədir? Bu suala, məncə, ölməkdə olan Anna İvanovna Qromekonun çarpayısının yanında baş verən səhnəyə müraciət etsək cavab verə bilərik. Yuri Jivaqo deyir ki, “Mən həmişə Məsihin dirilər və ölülər haqqında sözlərini fərqli başa düşürdüm”. Gəncin dediyinə görə, dirilmə artıq doğulduğumuzdadır. Ancaq insanlar bunu hiss etmir və həyatı bir sıra iztirablar kimi qəbul edirlər. Ən əsası, həqiqəti budur ki, “başqa insanlardakı insan insanın ruhudur”. Məncə, bununla razılaşmamaq olmaz. Yaddaş o heyrətamiz qüvvəyə çevrilir ki, hər kəsi ölməz, ətrafdakılarda canlı edir: “... bütün ömrün boyu sənin şüurun nəfəs aldığı, qidalandırdığı, yola getdiyi budur. Ruhunuz, ölməzliyiniz, başqalarında həyatınız. Və nə? Başqalarında idin, başqalarında qalacaqsan”. Beləliklə, deyə bilərik ki, Pasternak üçün bir insanın hərəkətləri vacibdir, çünki yalnız onlar yaddaşda qalacaq. Qalanları isə tez xarabdır və mənası azdır. Baxmayaraq ki, əsərdə ölümə münasibət də xüsusidir. Yuri Jivaqo iddia edir ki, ölüm sadəcə mövcud deyil, yalnız əbədi həyat var. Bu mövqe, məncə, nikbindir və əsaslıdır, çünki Pasternakın özü də ölümün mümkünsüzlüyünə arxayın idi. Qeyd etmək lazımdır ki, yazıçı əvvəlcə romanını “Ölüm yoxdur” adlandırmaq istəyirdi. Ancaq bu vəziyyətdə işin əsas ideyası çox şəffaf olardı. Müəllifi belə addan vaz keçməyə məcbur edən təkcə bu arqument olmalı idi. Amma bu fikri romanda çox aydın görmək olar. Fiziki ölümə baxmayaraq, baş qəhrəman hələ də "əbədi həyatın iksirini" tapdı. Onlar insanların yaddaşında qalan yaradıcılığa və hərəkətlərə çevrilir. Bəli, təbii ki, Pasternak bəzi məqamlarda insana yol göstərən bəzi təqdirə və ilahi gücə inanır. Ancaq vətəndaş müharibəsinin inqilabi hadisələri dövründə əksər insanlar üçün Allaha inam arxa plana keçdi. Yazıçı bunu başa düşür, amma yenə də gözəlliyə can atmağın, indiki zamanın Tanrının təzahürü kimi dəyərini insanlara çatdırmağa çalışır. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, Pasternakın xristianlığı istər-istəməz təbiətlə bağlıdır. Beləliklə, İsa «gün batan qoyun sürüsündə çoban kimi» görünür. Baş qəhrəmanı başqa bir dünyaya çiçəklər müşayiət edir, çünki onlar “bitkilər səltənətidir - ölüm səltənətinə ən yaxın qonşudur. Yerin yaşıllığında çevrilmə sirrinin və həyatın tapmacasının cəmləşməsi var”. Beləliklə, Pasternak xristianlığı dərk edərkən bir tərəfdən varlığın əsas qanunlarını təsdiq edir, digər tərəfdən də doğru sayıla biləcək yeni düzəlişlər edir. Üstəlik, o, öz dünyagörüşünü romanın süjet xəttinə köçürür, ölümün olmadığını, əbədi həyatın olduğunu bir daha sübut edir. Bu həyatın məzmunu isə insanların etdiyi hərəkətlərdən, onların mehribanlığından, həssaslığından, mənəvi gücündən asılıdır. Romanda Pasternak başqalarına xristian dogmalarını tətbiq etmir, onları həddindən artıq qiymətləndirir. Yazıçı imanın, Məsihin, məhəbbətin, həqiqətin yeni izahını verir, hər birimizin və əməllərimizin birlikdə “Allah” anlayışını verən güc olduğuna inanır. Müəllif öz fikrini “Doktor Jivaqo” romanında ifadə etmişdir.
