Dastanların bədii xüsusiyyətləri. Dastan bədii əsər kimi dastanların poetik xüsusiyyətləri

2. O dövrün xüsusiyyətləri hansılardır?
3. İlya Muromets nə vaxt və necə qəhrəman oldu, nəyin sayəsində? O nə kimi görünürdü?
4. Dastanlarda İlya Murometsin hansı xarakter xüsusiyyətlərindən danışılır, İlya Murometsin vətənini sevdiyinə və ona fədakarlıqla xidmət etdiyinə bizi nə inandırır?
5. Qəhrəman hansı hərəkətləri etdi?
6. Qəhrəmanın nitqinin xüsusiyyətləri hansılardır?
Hekayənizi belə başlayın:
“İlya Muromets ən sevimlisidir epik obraz rus xalqı. Təəccüblü deyil ki, insanlar onun haqqında deyirlər:
Göydəki bir qırmızı günəş kimi,
Və Rusiyada yalnız bir İlya Muromets var!

pəncərə və onu narahat etmədi və o, bizi heç hiss etmədi, ancaq özü üçün oynamağa davam etdi və çox tez barmaqlarının altından çıxdı. müxtəlif səslər. Onlar sıçradılar və nəticə çox xoş və sevincli bir şey oldu. Çox xoşuma gəldi və uzun müddət oturub dinləyə bilərdim, amma Boris Sergeyeviç tezliklə ifa etməyi dayandırdı. O, pianonun qapağını bağladı, bizi gördü və sevinclə dedi: - Oh! Nə insanlar! Budaqda iki sərçə kimi otururlar! Yaxşı, nə deyirsən? Mən soruşdum: "Nə oynayırdınız, Boris Sergeeviç?" Cavab verdi: - Bu, Şopendir. Mən onu çox sevirəm. Dedim: “Əlbəttə, müğənnilik müəllimi olduğunuz üçün müxtəlif mahnıları sevirsiniz”. Dedi: - Bu mahnı deyil. Mahnıları sevsəm də, bu mahnı deyil. Mənim oynadığım şey çox adlanır böyük söz sadəcə bir "mahnı" deyil. Dedim: - Nə cür? Bir sözlə? O, ciddi və aydın cavab verdi: “Musiqi”. Şopen - onun bəstələdiyi möhtəşəm bəstədir gözəl musiqi. Və mən musiqini dünyada hər şeydən çox sevirəm. Sonra diqqətlə mənə baxdı və dedi: "Yaxşı, nəyi sevirsən?" Hər şeydən çox? Cavab verdim: “Mən çox şeyi sevirəm”. Mən də ona sevdiyimi söylədim. Və it haqqında, planlama haqqında, və körpə fil haqqında, və qırmızı süvarilər haqqında, və çəhrayı dırnaqlı balaca qarğa haqqında, və qədim döyüşçülər haqqında, sərin ulduzlar və at üzləri haqqında, hər şey , hər şey... Məni diqqətlə dinlədi , dinlədikcə fikirli sifəti vardı, sonra dedi: - Bax! heç bilmirdim. Düzünü desəm, hələ kiçiksən, incimə, amma bax - çox sevirsən! Sonra Mişka söhbətə qarışdı. O, donub dedi: "Və mən Deniskanın müxtəlif növlərini daha çox sevirəm!" Sadece fikirleş! Boris Sergeyeviç güldü: "Çox maraqlıdır!" Gəl, ruhunun sirrini söylə. İndi növbə sizdədir, estafeti götürün! Beləliklə, başlayın! nəyi sevirsən? Ayı pəncərənin kənarında əyildi, sonra boğazını təmizlədi və dedi: "Mən çörəkləri, bulkaları, çörəkləri və keksləri sevirəm!" Çörəyi, tortu, xəmirləri və zəncəfilli çörəkləri sevirəm - istər Tula, istər bal, istərsə də şirəli. Mən də suşi, simit, simit, ətli piroqlar, mürəbbə, kələm və düyü sevirəm. Mən köftələri və xüsusən də cheesecakesləri çox sevirəm, əgər təzədirlərsə, amma köhnə olanlar yaxşıdır. Bacarmaq yulaf peçenyesi və vanil krakerləri. Mən həmçinin şorabada şoraba, şoraba, pike perch, pomidorda bullheads, bəziləri öz şirəsində, badımcan kürüsü, dilimlənmiş balqabaq və qızardılmış kartof. Mən tamamilə qaynadılmış kolbasa sevirəm, əgər bu həkim kolbasasıdırsa, bütöv bir kilo yeyəcəm! Yeməkxananı da, çayxananı da, qəhvəyi də, hisə verilmiş, yarı hisə verilmiş və çiy hisə verilmiş yeməkləri də sevirəm! Mən əslində bunu ən çox sevirəm. Mən yağlı makaron, yağlı əriştə, yağlı buynuz, çuxurlu və ya deşiksiz pendir, qırmızı və ya ağ qabığı çox sevirəm - fərqi yoxdur. Mən kəsmik, duzlu, şirin, turş kəsmikli köftələri sevirəm; Mən şəkərlə sürtgəcdən keçirilmiş almaları və ya özbaşına almaları sevirəm, əgər alma qabıqları soyulursa, onda əvvəlcə almanı, sonra isə qəlyanaltı kimi qabığını yeməyi xoşlayıram! Qaraciyər, kotlet, siyənək, lobya şorbası, yaşıl noxud, qaynadılmış ət, iris, şəkər, çay, mürəbbə, Borzhom, şərbətli soda, yumşaq qaynadılmış yumurta, bərk qaynadılmış, çantada, moqu və çiy yeməyi sevirəm. Demək olar ki, hər şeylə sendviçləri sevirəm, xüsusən də onu qalın yaysanız kartof püresi və ya darı sıyığı. Elə isə... Yaxşı, halvadan danışmayacam - hansı axmaq halvanı sevməz? Mən də ördək, qaz və hinduşka sevirəm. Oh bəli! Dondurmanı bütün qəlbimlə sevirəm, yeddi, doqquz. On üç, on beş, on doqquz üçün. İyirmi iki və iyirmi səkkiz. Mişka tavana baxdı və nəfəs aldı. Görünür, o, artıq xeyli yorğun idi. Ancaq Boris Sergeyeviç ona diqqətlə baxdı və Mişka yoluna davam etdi. O, mızıldandı: - Bektozu, yerkökü, qızılbalıq, çəhrayı qızılbalıq, şalgam, borş, köftə, hərçənd ki, mən artıq köftə, bulyon, banan, xurma, kompot, kolbasa, kolbasa desəm də, kolbasa da dedim... Ayı taqətdən düşdü. və susdu. Gözlərindən aydın görünürdü ki, o, Boris Sergeyeviçin onu tərifləyəcəyini gözləyir. Amma o, Mişkaya bir az narazı baxdı və hətta sərt görünürdü. O da, deyəsən, Mişkadan nəsə gözləyirdi: Mişka başqa nə deyəcəkdi? Amma Mişka susdu. Məlum oldu ki, hər ikisi bir-birindən nəsə gözləyir və susurlar. Birincisi dözə bilmədi, Boris Sergeyeviç. "Yaxşı, Mişa," dedi, "sən çox sevirsən, şübhəsiz, amma sevdiyin hər şey bir növ eynidir, çox yeməli və ya başqa bir şeydir." Belə çıxır ki, siz bütün ərzaq mağazasını sevirsiniz. Və yalnız... Bəs insanlar? Kimi sevirsen? Yoxsa heyvanlardan? Burada Mişka ayıldı və qızardı. "Oh," o, utanaraq dedi, "az qala unutdum!" Həmçinin - pişiklər! Və nənə! 1 tapşırıq. Deniskanın dünyada ən çox sevdiyi 1. Heyvanlar aləmi. 2. Ana və ata. 3. İnsanlar, heyvanlar, kitablar və daha çox - Bütün dünya. Tapşırıq 2. Müəllif Mişkanın irəli sürdüyü sözləri necə başa düşürsən? 1. Sevəcəyini daha çox sadalamağa başladı. 2 Yoluna davam etdi. 3. Növbəti dayanacağa getdim. 3 tapşırıq. Deniska Boris Sergeeviçin çıxışını bəyəndimi? Cavab verməyə kömək edən sözləri yazın.

hekayənin özü budur: Fedyanın tapşırığı Bir qışda Fedya Rıbkin konkisürmə meydançasından gəldi. Evdə heç kim yox idi. Kiçik bacı Fedya və Rina artıq ev tapşırıqlarını yerinə yetirib dostları ilə oynamağa getmişdilər. Anam da bir yerə getdi - Yaxşı! - Fedya dedi. "Heç kim ev tapşırığını yerinə yetirməyə mane olmayacaq." O, radionu yandırdı, çantasından problemli kitab çıxardı və evə tapşırılan tapşırığı axtarmağa başladı "Konsert yaxşıdır" dedi Fedya. “Ev tapşırığını etmək daha əyləncəli olacaq.” O, səsucaldanı düzəltdi və “Yaxşı, ev üçün nə etməliyik?” Problem nömrəsi altı yüz otuz doqquz? Belə ki... “Dəyirmana dörd yüz əlli kisə çovdar gətirildi, hər biri səksən kiloqram...” Səsgücləndiricidən piano səsləri eşidildi və gurultulu qalın basda kiminsə səsi oxundu: Bir vaxtlar bir padşah yaşayırdı
Onunla bir birə yaşayırdı.
Qardaşından daha əziz
O, onun üçün idi.

Daimi epitetlərin istifadəsi dastanlar üçün də xarakterikdir: qaranlıq meşələr, mavi çaylar, qırmızı günəş. Onların çoxu bizə yaxşı tanışdır - biz onlarla tez-tez rus dilində rastlaşırıq Xalq nağılları. Amma bəzi epitetlər əlavə dəqiqləşdirmə tələb edir.

Eposdakı ifadəyə rast gəlmək qırmızı qız, başa düşürük ki, nəzərdə tutulan qırmızı rəng deyil, qızın gözəlliyidir. Və burada açıq sahə- bura yad diyardır. Bu həm də şəhərdən, kənddən və ya meşədən kənar məkanın adı idi. Köhnə günlərdə insanlar rus əsgərlərinin köçərilərlə vuruşduğu cənub çöllərini adlandırırdılar. Bununla bağlı atalar sözləri günümüzə qədər gəlib çatmışdır: “Çöldə tək döyüşçü olmaz”; “Kimin tarlası onun iradəsidir”; "Bir atla bütün sahəni əhatə edə bilməzsən"; “Tarlaya gedərkən öyünmə, tarladan qayıdanda öyün”.

Hiperboldan istifadə (şişirtmə) - dastanların da bir xüsusiyyəti. Rus qəhrəmanları qeyri-adi personajlardır. Onların böyük fiziki gücü və inanılmaz, heyrətamiz qabiliyyət və imkanları var. Qəhrəmanların döyüşdüyü düşmənlər də inanılmaz gücə sahibdirlər: Tuqarin Zmeeviç, Soyğunçu Bülbül, İdolişçe Poqanoe, Çar Kalin.

Eposlarda reallıq və bədii fantastika bir-biri ilə sıx bağlıdır. Məsələn, “Sadko in sualtı krallıq"Velikiy Novqorodun və novqorodiyalıların həyatının təsviri verilir - bu, reallıqdır. Amma Sadko dəniz kralının ixtiyarına düşəndə ​​- bu uydurmadır.

Bogatyr dastanları haqqında danışın hərbi istismarlarşanlı rus qəhrəmanları: İlya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popoviç və başqaları. Rus torpağının düşmənlərinə qarşı mübarizədən danışırlar. Tarixi və məişət dastanları qəhrəmanlar haqqında danışın Xalq nağılları: Svyatogor, Sadko, Vasili Buslaev, Mikula Selyaninoviç. Onlar rus xalqının torpağa və kənd təsərrüfatı əməyinə olan sevgisini çatdırırlar.

Eposun qurulması, onda daimi epitetlərdən və digər bədii vasitələrdən istifadə edilməsi

Ədəbiyyatda dastanlar da adlanır epik mahnılar, yəni eyni qəhrəmanların birləşdirdiyi bəzi hadisələrdən bəhs edən mahnılar.

Adətən dastan qısa bir girişlə başlayır - Başlanğıc epik hadisələrin vaxtını və yerini göstərir.

Misal üçün:

Şanlı Kiyev şəhərində olduğu kimi,
Sevimli şahzadə Vladimirdə
Bir ziyafət vardı - şərəfli ziyafət...

Başlanğıcdan sonra əsas hissə gəlir - rəvayət şücaət haqqında. Eposdakı hərəkət həmişə yavaş-yavaş, gələnə qədər inkişaf edir kulminasiya nöqtəsi – hadisələrin gedişatında ən yüksək gərginlik. Denouement hərəkətlər - düşməni məğlub etmək. Dastan həmişə taclanır sona çatır. Budur onun nümunəsi:

Xüsusi bədii vasitələrlə xüsusi epik poetik dünya yaradılır. Dastanların əsas xüsusiyyətlərindən biri onların tez-tez olmasıdır təkrarlar. İlya Murometsin şücaəti haqqında dastanda, məsələn, Bülbül Quldurunun dəhşətli fitinin təsviri dörd dəfə təkrarlanır. Bu, quldur qüvvələrini daha güclü göstərir və buna görə də İlya Murometsin qələbəsi daha əhəmiyyətlidir. Məşum əlamətlər və peyğəmbərlik sözləri də təkrarlanır.

Dastanlarda həm ayrı-ayrı sözlərin, həm də bir neçə misranın təkrarlarından istifadə olunur. İlya Murometsin Kiyevə getdiyi yolun təsvirində sözün təkrarı ilə qarşılaşırıq. paylanmış(yəni yol keçilməz oldu, keçilməz oldu), qəhrəmanın yolu bizə daha çətin görünür:

Düz yol bağlandı,
Yol bağlanıb, divara çəkilib...

Tez-tez təkrarlar epik nitqin xüsusi melodikliyi, rəvanlığı və musiqililiyi yaradır:

Bəli, şanlı çayın yanında, Smorodina tərəfindən...
Ağ əllərini ağ əllərinə alır...

Dastanların digər diqqətəlayiq xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki   daimi epitetlər: vəhşi baş, oynaq ayaqlar, ağ əllər, şəkər dodaqları, yanan göz yaşları. Çöl həmişə təmiz, otlar yaşıl, dəniz mavi, günəş qırmızıdır. Maraqlıdır ki, bütün şifahi əsərlərdə xalq sənəti buludlu bir payız günü qeyd olunsa belə, günəş qırmızı adlanır. Dəniz də həmişə mavi olur, hətta fırtına təsvir olunsa belə: mavi dəniz qaraldı. Qız qırmızı epitet ilə xarakterizə olunur, yoldaş isə mehribandır. Bogatyr - Müqəddəs Rus, qüdrətli. Müqəddəs Rus Ana, rütubətli torpağın anası - dastanların qəhrəmanları vətənlərini məhəbbətlə belə adlandırırlar.

Eposlarda düşmən mənfi epitetlərlə səciyyələnir: rəzil, pis, lənətlənmiş, allahsız. Ona çox vaxt it, oğru deyirlər.

Və burada dastanlarda tez-tez rast gəldiyimiz daimi epitetlər də var: bal içkisi, ağ daş kameralar, şam qılıncı, bulaq qaz boynu, ipək kaman, düz yol, dar cırılmış kaman, maili pəncərə, kərpic döşəmə.

Dastanlarda da tez-tez istifadə olunur hiperbolalar - şişirtmələr. Hiperbollar təsviri böyüdür və qəhrəmanların gücünü və istismarını daha aydın və ifadəli şəkildə göstərməyə kömək edir. Qəhrəmanların gücü həmişə həddindən artıq şişirdilir. Məsələn, İlya Muromets asanlıqla, qu quşu kimi, doxsan kilo ağırlığında bir dəyənəyi qaldırır və əlinin bir dalğası ilə bütün düşmən qoşunlarını yerə endirir. İlya Murometsin qəhrəman atı "duran ağacdan hündür, gəzən buluddan bir qədər aşağı" çapır. Dobrynya Nikitich Kiyevdə arfa çalır və bu melodiya Konstantinopolda eşidilir.

Qəhrəman saysız-hesabsız düşmən qoşunları ilə qarşı-qarşıyadır. boz canavar Qara qarğadan üç günə qaça bilməzsən, bir gündə qara qarğanın ətrafında uça bilməzsən”.

Və hətta şəkilçilər yaradılmasında böyük rol oynayır poetik dünya dastanlara və rəvayətçinin münasibətini müəyyən edir epik qəhrəmanlar. Sevimli personajların adlarında kiçilmə şəkilçiləri istifadə olunur: İlyuşenka, Dobrynyushka, Alyoşenka. Rəqiblərinin adlarına isə aşağılayıcı artırıcı şəkilçilər verilir: İdolişe, Serpent.

O qədər parlaq və müxtəlifdir bədii vasitələr dastanları yaradılmışdır.

Epik qəhrəmanlar

Əsas personajlar bütün dastanlar rus qəhrəmanlarıdır. Hər bir qəhrəman parlaq və yaddaqalan obrazdır. Onların hər birinin öz adı və öz tərcümeyi-halı var.

Epik rəvayətdə qəhrəman adətən ən çox birinci görünür adi insan. Knyazlıq ziyafətində şahzadələr, boyarlar və tacirlər arasında nə zadəganlığı, nə var-dövləti, nə də xüsusi gücü ilə seçilmir. Ancaq həmişə rus qəhrəmanının düşmənlərini məğlub etməyə imkan verən fantastik gücə sahib olduğu aşkar edilən vaxt gəlir.

Məsələn, Muromets İlyası haqqında dastanlardan biri İlyanın dilənçi sərgərdan paltarına necə çevrildiyini izah edir. İdolişçe Poqanoe qəhrəmanı belə qiyafədə tanımadı, qışqırdı, hirsləndi, iti qılıncını çıxarıb dilənçiyə atdı. Burada İlya Muromets gücünü göstərdi - Poganous Bütünün başını kəsdi.

Adi insan ölçüsü ilə çox kiloluq gürzdən istifadə etmək bacarığı arasındakı uyğunsuzluq heç vaxt dastanlarda izah edilmir. Qəhrəmanlıq gücü isə buna ehtiyac olmadığı halda, heç bir şəkildə özünü göstərmir. Və nəhəng fiziki güc qəhrəmanlar və hər zaman əlində olan gözəl silahlar doğru an, - bütün bunlar birinə yönəlib əsas məqsəd- Vətəni qorumaq kimi böyük borcunu yerinə yetirir.

Rus qəhrəmanlarının bütün hərbi işləri Kiyevlə bağlıdır. Amma onlar rus torpağının müxtəlif yerlərində doğulub böyüyüblər. İlya Muromets - Murom şəhəri yaxınlığında, Karaçarovo kəndində, Dobrynya Nikitich - Ryazanda, Alyosha Popoviç - Rostovda.

Rus qəhrəmanlarının öz var əxlaq kodeksi. Zəif, haqsız yerə incimiş insanları müdafiə edərək danışırlar. Amma bəzən epik qəhrəmanlar düşmənlərinə qarşı nəinki güclü, həm də mərhəmətli görünürlər. Onlar inandırıcı və sadə fikirli ola bilərlər.

Dobrynya Nikitich və Serpent Gorynych haqqında dastanı xatırlayaq. İlk döyüşdə məğlub olan İlan Qorınıç qəhrəmandan mərhəmət istəyir və Müqəddəs Rusa uçmayacağına söz verir, lakin o, dərhal vədindən dönərək Zabava Putyatiçnanı qaçırır.

Dobrynya niyə ona inandı? Çünki Rusiyada müqaviləni pozmaq böyük biabırçılıq sayılır və ağır cəzalandırılırdı. Hamı bu günə gəlib çatdı məşhur atalar sözü, xatırladır: “Müqavilə puldan bahadır". Dobrınyanın ağlına da gəlməzdi ki, İlan vədini yerinə yetirməyəcək. Və hətta qəhrəman düşməni bunda yaxalayanda da qan tökülməsin deyə İlana qızdan könüllü imtina etməyi təklif edir. Lakin İlan bundan imtina edir. Çətin döyüş üç gün üç gecə davam etdi və sonra Dobrynya nəhayət pis İlan ilə məşğul oldu.

Dastanlarda İlya Muromets müdrikliyi və həyat təcrübəsini təcəssüm etdirir - o, ən böyüyüdür qəhrəmanlıq zastavası. Dobrynya Nikitiçin əsas keyfiyyətləri təhsil və yaxşı davranışdır. Alyoşa Popoviç qəhrəmanların ən gəncidir. Onun ən mühüm və parlaq xüsusiyyətlər- itilik, hiyləgərlik, zəka.

Müasir insanla qədim dastan danışanını əsrlər ayırır. İndiki tələbə üçün bunu başa düşmək asan deyil sənət dünyası qədim rus hekayəçisinin hekayələrinə qoyduğu qədim dastanlar və hisslər. Müasir rus dilinə tərcümə edilmiş mətndə belə, uzaq əcdadlarımızın şüurunda və qəlbində oyanan çoxlu söz və obrazlar var. canlı təəssüratlar və isti cavablar və müasir insana onlara izah etmək lazımdır.
Dastanlar bir çox xarakterik xüsusiyyətlərə malikdir.
Hadisələrin ləng təqdim olunması dastanların birinci xüsusiyyətidir. Dastanı həmişə dastançının müşayiəti ilə ifa etməsi ilə izah olunur Musiqi Aləti- yaz guseli (səsli). Quslyar üçün təkcə məlumatı deyil, həm də fərqli əhval-ruhiyyələri dinləyicilərinə çatdırmaq vacib idi. Dinləyicilərin empatiyasını təmin etmək üçün hər cür səy göstərməli idi: qəhrəmanların istismarına və gücünə heyran qaldı, nəticəni gözləyərkən dondu, qəzəbli, narahat, kədərli və xoşbəxt idi.
Biz rus xalq sənətinin bir çox əsərlərində təkrarlanan təsvirlərə və hərəkətlərin təkrarına rast gəlirik. Deməli, dastanlarda bütün hadisələr adətən üç dəfə təkrarlanır. IN Qədim rusüç rəqəmi müqəddəs bir rəqəm idi. Bu birlik simvoludur üç dünya: səmavi, yeraltı və yeraltı.
Davamlı epitetlərdən istifadə dastanlar üçün də xarakterikdir: qaranlıq meşələr, mavi çaylar, qırmızı günəş. Onların bir çoxu bizə tanışdır - biz onlara rus xalq nağıllarında tez-tez rast gəlirik. Amma bəzi epitetlər əlavə dəqiqləşdirmə tələb edir.
Eposda “qırmızı qız” ifadəsi ilə rastlaşdıqda başa düşürük ki, burada qırmızı rəng yox, qızın gözəlliyi nəzərdə tutulur. Ancaq açıq sahə yad bir torpaqdır.
Bu həm də şəhərdən, kənddən və ya meşədən kənar məkanın adı idi. Köhnə günlərdə insanlar rus əsgərlərinin köçərilərlə vuruşduğu cənub çöllərini adlandırırdılar. Bununla bağlı atalar sözləri günümüzə qədər gəlib çatmışdır: “Çöldə tək döyüşçü olmaz”; “Kimin tarlası onun iradəsidir”; "Bir atla bütün sahəni əhatə edə bilməzsən"; “Tarlaya gedərkən öyünmə, tarladan qayıdanda öyün”.
Mübaliğənin (şişirtmə) istifadəsi dastanlara xas xüsusiyyətdir. Rus qəhrəmanları qeyri-adi personajlardır. Onların böyük fiziki gücü və inanılmaz, heyrətamiz qabiliyyət və imkanları var. Qəhrəmanların döyüşdüyü düşmənlər də inanılmaz gücə sahibdirlər: Tuqarin Zmeeviç, Soyğunçu Bülbül, İdolişçe Poqanoe, Çar Kalin.
Eposlarda reallıq və bədii fantastika bir-biri ilə sıx bağlıdır. Məsələn, "Sualtı Krallığında Sadko" dastanında Velikiy Novqorod və Novqorodiyalıların həyatı təsvir edilmişdir - bu, reallıqdır. Ancaq Sadko dəniz kralının ixtiyarına düşəndə ​​bu uydurmadır.
Məzmununa görə dastanlar adətən iki böyük qrupa bölünür.
Bogatyr dastanları şanlı rus qəhrəmanlarının hərbi istismarlarından bəhs edir: İlya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popoviç və başqaları. Rus torpağının düşmənlərinə qarşı mübarizədən danışırlar. Tarixi və məişət dastanları xalq nağıllarının qəhrəmanlarından bəhs edir: Svyatogor, Sadko, Vasili Buslaev, Mikul Selyaninoviç. Onlar rus xalqının torpağa və kənd təsərrüfatı əməyinə olan sevgisini çatdırırlar.
Eposun qurulması, onda daimi epitetlərdən və digər bədii vasitələrdən istifadə edilməsi.
Ədəbiyyatda dastanlara dastan nəğmələri, yəni eyni qəhrəmanların birləşdirdiyi bəzi hadisələrdən bəhs edən mahnılar da deyilir.
Adətən epos qısa müqəddimə ilə - epik hadisələrin baş vermə vaxtını və yerini göstərən başlanğıcla başlayır.
Misal üçün:
Şanlı Kiyev şəhərində olduğu kimi,
Sevimli şahzadə Vladimirdə
Bir ziyafət vardı - şərəfli ziyafət...
Başlanğıcdan sonra əsas hissə gəlir - şücaət hekayəsi. Eposdakı hərəkət həmişə yavaş-yavaş, kulminasiya nöqtəsi - hadisələrin dönüşündə ən yüksək gərginlik baş verənə qədər inkişaf edir. Hərəkətin rəddi düşmənin məğlubiyyətidir. Sonluq həmişə dastanı taclandırır. Budur onun nümunəsi:
Burada İlyaya şöhrət oxuyurlar...
Xüsusi bədii vasitələrlə xüsusi epik poetik dünya yaradılır. Dastanların əsas xüsusiyyətlərindən biri də tez-tez təkrarlanmasıdır. İlya Murometsin şücaəti haqqında dastanda, məsələn, Bülbül Quldurunun dəhşətli fitinin təsviri dörd dəfə təkrarlanır. Bu, quldur qüvvələrini daha güclü göstərir və buna görə də İlya Murometsin qələbəsi daha əhəmiyyətlidir. Məşum əlamətlər və peyğəmbərlik sözləri də təkrarlanır.
Dastanlarda həm ayrı-ayrı sözlərin, həm də bir neçə misranın təkrarlarından istifadə olunur. İlya Murometsin Kiyevə getdiyi yolun təsvirində biz minmiş sözün təkrarı ilə qarşılaşanda (yəni yol keçilməz oldu, keçilməz oldu), qəhrəmanın yolu bizə daha çətin görünür:
Düz yol bağlandı,
Yol bağlanıb, divara çəkilib...
Tez-tez təkrarlar epik nitqin xüsusi melodikliyi, rəvanlığı və musiqililiyi yaradır:
Bəli, şanlı çayın yanında, Smorodina tərəfindən...
Ağ əllərini ağ əllərinə alır...
Dastanların digər diqqətəlayiq cəhəti isə daimi epitetlərdir: vəhşi baş, çılpaq balaca ayaqlar, ağ əllər, şəkərli dodaqlar, yanan göz yaşları. Çöl həmişə təmiz, otlar yaşıl, dəniz mavi, günəş qırmızıdır. Maraqlıdır ki, bütün şifahi xalq yaradıcılığı əsərlərində buludlu bir payız günü qeyd olunsa da, günəş qırmızı adlanır. Dəniz də həmişə mavi olur, hətta fırtına təsvir olunsa belə: mavi dəniz qaraldı. Qız qırmızı epitet ilə xarakterizə olunur, yoldaş isə mehribandır. Bogatyr - Müqəddəs Rus, qüdrətli. Müqəddəs Rus Ana, rütubətli torpağın anası - dastanların qəhrəmanları vətənlərini məhəbbətlə belə adlandırırlar.
Eposlarda düşmən mənfi epitetlərlə səciyyələnir: rəzil, pis, lənətlənmiş, allahsız. Ona çox vaxt it, oğru deyirlər.
Və burada dastanlarda tez-tez rast gəldiyimiz daimi epitetlər də var: bal içkisi, ağ daş kameralar, şam qılıncı, bulaq qaz boynu, ipək kaman, düz yol, dar cırılmış kaman, maili pəncərə, kərpic döşəmə.
Dastanlarda mübaliğələrdən də tez-tez istifadə olunur. Hiperbollar təsviri böyüdür və qəhrəmanların gücünü və istismarını daha aydın və ifadəli şəkildə göstərməyə kömək edir. Qəhrəmanların gücü həmişə həddindən artıq şişirdilir. Məsələn, İlya Muromets asanlıqla, qu quşu kimi, doxsan kilo ağırlığında bir dəyənəyi qaldırır və əlinin bir dalğası ilə bütün düşmən qoşunlarını yerə endirir. İlya Murometsin qəhrəman atı "duran ağacdan hündür, gəzən buluddan bir qədər aşağı" çapır. Dobrynya Nikitich Kiyevdə arfa çalır və bu melodiya Konstantinopolda eşidilir.
Düşmənlər dastanlarda da eyni şişirtmə ilə təsvir edilir. Qəhrəman “boz canavar üç günə, qara qarğa isə bir gündə qaça bilməyən” saysız-hesabsız düşmən dəstələri ilə qarşılaşır.
Və hətta şəkilçilər dastanların poetik aləminin yaradılmasında böyük rol oynayır və nağılçının dastan qəhrəmanlarına münasibətini müəyyən edir. Sevimli personajların adlarında kiçilmə şəkilçiləri istifadə olunur: İlyuşenka, Dobrynyushka, Alyoşenka. Rəqiblərinin adlarına isə aşağılayıcı artırıcı şəkilçilər verilir: İdolişe, Serpent.
Dastanlar belə parlaq və rəngarəng bədii vasitələrdən istifadə etməklə yaradılmışdır.

Epik kompozisiyanın elementləri. Eposun mətnini götürüb orada bu elementlərdən hansının olduğunu axtarmaq lazımdır.

Bir qayda olaraq, dastan başlanğıcdan başlayır. Çox nadir hallarda başlanğıcdan əvvəl xor səslənir.

Bəzən eposun başlanğıcı əvvəldən əvvəl gələn ekspozisiya olur.

Ekspozisiya süjetin dramını hazırlayır və artırır.

Lakin başlanğıc dastanlarda ekspozisiya kimi çox nadir hallarda görünür. Bir qayda olaraq, başlanğıc süjetin süjetidir. Epik başlanğıcın ən çox yayılmış növü Şahzadə Vladimirdəki ziyafət şəklidir.

İkinci başlanğıc növü qəhrəmanın gedişinin təsviridir. Məsələn, İlya Muromets Kiyevə Muromdan, Dobrynya Nikitich Ryazandan, Dkj Stepanoviç Qaliçdən və s.

Üçüncü növ başlanğıc düşmənin rus torpağına hücumunun təsviridir.

V. Ya Propp qeyd edir: “Klassik dastanların hadisələri həmişə Rusiyada baş verir. Nağıl hadisələri "müəyyən bir krallıqda", "müəyyən bir vəziyyətdə" lokallaşdırıla bilər.

Dastanların başlanğıcları dərhal məzmununun tarixi həqiqiliyini vurğulamağa çalışır.

Epos başlayandan sonra hərəkət inkişaf edir. Qəhrəman qəhrəman obrazı süjetin xüsusiyyətlərini müəyyən edən birinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edir. D.S.Lixaçev yazır ki, “Epos əsas personajı maksimuma çatdırmaq prinsipi əsasında inkişaf edir və buna görə də eposun hərəkəti qəhrəman və onun taleyi ətrafında cəmləşir”. Qəhrəman obrazları ümumi obrazlarla yanaşı, həm də müəyyən fərdi xüsusiyyətlərə malikdir. Bu, epik süjetlərin spesifikliyində də özünü göstərir. Beləliklə, məsələn, sosial münaqişə ən kəskin şəkildə qəhrəmanı İlya Muromets olan dastanlarda ifadə olunur (məsələn, "İlya davada" dastanları ilə Vladimir" və "İlya və Qoli meyxanası").

Dastanların süjetləri özünəməxsus məzmununa görə fərqlənməklə yanaşı, bəzi ümumi, tipoloji xüsusiyyətlərlə də səciyyələnir. Bu janr-tipoloji xüsusiyyətlərdən biri də süjet inkişafının birölçülü, yaxud bir xətti olmasıdır. Bir qayda olaraq, biri inkişaf edir hekayə xətti, əsasən onun əsas obrazının - qəhrəman-qəhrəmanın açıqlanması ilə bağlıdır. Beləliklə, məsələn, T. G. Ryabinindən yazılmış "İlya Muromets və bülbül quldur" dastanının süjet quruluşu bu formaya malikdir. Səhər İlya Muromets “ya Muroml şəhərindən, o kənddən, ya da Karaçirovdan” yola düşüb, nahara vaxtında Kiyevə çatmaq niyyətində idi. Lakin Kiyevə gedən bu yol çox çətin oldu. Qəhrəmanın dediyinə görə, onun “yolu yavaşlayıb”. Çerniqov yaxınlığında İlya Muromets "böyük güclü qadını" məğlub edir və şəhəri düşməndən azad edir. Çerniqovlular ondan özlərinə komandir olmasını xahiş edirlər, lakin o, razılaşmır və öz qərarına sadiq qalaraq Kiyevə səfərini davam etdirir. Yolda onu bülbül quldur qarşılayır, onun fitindən, Çerniqov adamlarının dediyinə görə,

Sonra bütün ot qarışqaları qarışıb,

Bütün göy güllər yuxuya gedir,

Qaranlıq meşələr yerə baş əyir,

İnsanlara gəlincə, onların hamısı ölüdür.

Lakin İlya Muromets quldur bülbülünü məğlub edir və onu Kiyevə gətirir. Yolda baş verənləri Vladimirə danışır. Şahzadə İlya Murometsin Çerniqov və Bülbül Oğru yaxınlığında dayanan düşmənin "böyük güc mərkəzini" məğlub edə biləcəyinə inanmır. Lakin həyətə girən kimi o, öz gözləri ilə əmin olur ki, İlya Muromets həqiqətən qalib gəlib, Bülbül Qulduru Kiyevə gətirib. Epos İlya Murometsin Bülbül Oğrunu “açıq sahəyə” aparması və “zorakı başını kəsməsi” mesajı ilə bitir.

Dastanların süjetinin kulminasiya nöqtəsi qəhrəmanla düşmən arasındakı döyüşün və ya digər rəqabətin təsviridir. Eposda qəhrəmanın düşmənlə döyüşünün (yarışmasının) təsviri həmişə çox qısadır, qələbə həmişə qəhrəmana çox asanlıqla verilir, düşmən kənardan köməksiz həmişə qəhrəmanın özü tərəfindən məğlub edilir.

Hər hansı birində olduğu kimi epik əsər, eposdakı süjet eposun reallığını və tarixi həqiqiliyini müəyyən dərəcədə vurğulayan bir təriflə bitir.

Dastanların ən mühüm kompozisiya prinsipi müxalifət prinsipi (kontrast və ya antitez), ilk növbədə dastanların süjetinin qurulmasında özünü göstərir. Epik süjetin əsasını, bir qayda olaraq, qəhrəmanların rəqibləri ilə toqquşması təşkil edir. Bu, tez-tez dastanların adında əks olunur ("Dobrynya və ilan", "İlya Muromets və bülbül quldur", "Vasili İqnatieviç və Batıqa" və s.). Bununla belə, epik qəhrəmanlarla onların xarici düşmənləri ilk növbədə mənəvi görünüşü və əxlaqi keyfiyyətləri ilə bir-birinə ziddir. Qəhrəman, bir qayda olaraq, xeyirxah, ədalətli, dürüst, sülhsevər, nəcib və təvazökardır. Əksinə, rəqibi qəzəbli, vicdansız, döyüşkən, özünə güvənən və xaindir.

Qəbul antitezalar, Qəhrəmanın və onun rəqibinin xarici portreti yaradılarkən də müxalifətdən istifadə olunur. Məsələn, İlya Muromets adi boylu bir insandırsa, onun rəqibi dəhşətli ölçüdədir.

Dastanlarda kompozisiyadan istifadə olunur ifrazat texnikası Əsas xarakter. Bu, çox vaxt eposun ən əvvəlində həyata keçirilir.

"İlya Vladimirlə mübahisədə" dastanında açılışda deyilir ki, Vladimir bütün knyazları, boyarları və qəhrəmanları ziyafətə çağırır.

Bəli, zəng etməyi unutdu, amma daha yaxşısı,

Və ən yaxşı və ən yaxşı qəhrəman nədir,

Və köhnə kazak İlya Muromets.

Məhz İlya Muromets sonralar eposun əsas qəhrəmanına çevriləcəkdi.

Hamı süfrə arxasında oturur,

Bütün yoldaşlar sakitləşdi.

Eposda hər şey qəhrəman obrazının yaradılmasına tabedir.

“Soyğunçu bülbül” dastanında Çerniqovlular İlyanın bütöv bir ordunu məğlub edib şəhərlərini azad etməsinə baxmayaraq, onun Soyğunçu Bülbülünün öhdəsindən gələ biləcəyinə hələ də inanmırlar və ona yol boyu getməyi məsləhət görmürlər. yol, o, hər kəsi öz fiti ilə qüdrətli canavar Bülbül Soyğunçusu ilə qarşılayır və məhv edir. Şahzadə Vladimir, bunu öz gözləri ilə görənə qədər, İlya Murometsin Bülbül Soyğunçusunu məğlub etdiyi xəbərinə inanmır.

Qəhrəmanın gücünün ilkin qiymətləndirilməməsi onun sonrakı qələbəsi üçün lazımdır. Düşmən kimi dəhşətli düşməni məğlub etmək üçün qəhrəmanın inanılmaz fiziki gücü olmalıdır. Bu məqsədlər üçün dastanlarda g texnikasından çox geniş istifadə olunur. hiperbolizasiya. Epos əsas rus qəhrəmanı İlya Murometsin gücündən aşağıdakı hiperbolik ifadə ilə danışır:

Sütun yerdən göyə qədər olacaq,

Sütunda qızıl üzük vardı,

Svyatorusski üzükdən tutub çevirərdim!

Hiperbolizasiya dastanların yaradılmasının ən mühüm prinsipidir. Onlar təkcə qəhrəmanların deyil, həm də rəqiblərinin gücünü şişirdirlər. Rəqiblərin bu gücü nə qədər böyükdürsə, qəhrəmanların onlar üzərində qələbəsi nə qədər əhəmiyyətli olarsa, bir o qədər də tərifə layiqdirlər.

Eposda süjeti dramatikləşdirən, personajları daha dolğun səciyyələndirməyə kömək edən, onların düşüncə və təcrübələrini üzə çıxaran dialoqlar mühüm rol oynayır.

eposda dialoqun mühüm rolunu göstərən nümunə. Çar Kalin, həddindən artıq rus qəhrəmanı İlya Muromets'i mövqeyi ilə barışmağa, onunla "bir masada oturmağa", "şəkər yeməyini yeməyə", "bal içkiləri" içməyə, "qızıl xəzinəni saxlamağa" dəvət edir. Vətən xaini, knyaz Vladimir:

Şahzadə Vladimirə xidmət etmə,

Bəli, it Çar Kalinə xidmət edin.

İlya Muromets qətiyyətlə cavab verən:

Mən səninlə eyni masada oturmayacağam,

Mən sənin şəkərli yeməklərini yeməyəcəyəm,

Mən sənə xidmət etməyəcəyəm it Çar Kalin,

Mən də paytaxt Kiyevin tərəfdarı olacağam,

Mən Rəbb üçün kilsənin tərəfində dayanacağam,

Mən isə Vladimir üçün knyazı müdafiə edəcəm

Qeyri-adi gücə malik bu dialoq situasiyanın dramatizmini çatdırır, baş rus qəhrəmanı obrazının böyüklüyünü bizə dərindən açır, onun mərdliyindən, mərdliyindən, Vətənə sonsuz sədaqətindən danışır.

Dastanlarda mühüm kompozisiya rolunu ayrı-ayrı epizodların təkrarı, qəhrəmanların nitqi və s. texnikası oynayır. Çox vaxt bu təkrar üç dəfə olur, lakin iki dəfə də ola bilər.

Bəzən belə bir fikir irəli sürülür ki, epik təkrarların məqsədi hərəkətin ləngliyinə nail olmaqdır. Bununla belə, hərəkəti ləngitmək özlüyündə bir məqsəd deyil, yalnız bəzi digər məqsədlərə çatmaq üçün bir vasitədir. Bu cür təkrarların əsas məqsədi epos üçün xüsusilə vacib olan fikri ən aydın şəkildə ifadə etmək, dinləyicinin diqqətini məna baxımından çox əhəmiyyətli epizodlara, qəhrəmanların müəyyən hərəkətlərinə və s.

Dastanlardakı təkrarlarla bilavasitə əlaqəli olan sözdə “ ümumi yerlər" “Ümumi yerlər” oxşar povest epizodlarında və ya təsviri şəkillərdə bir və ya fərqli dastanda nağılçılar tərəfindən demək olar ki, hərfi təkrarlanan sabit şifahi düsturlardır. Ümumi yerlər qəhrəmanın ziyafətdə öyünməsi, şərab içməsi, at yəhərləməsi, düşmənin dəhşətli görünüşünü və ya qoşunlarının çoxluğunu təsvir etməsi; Qəhrəmanın knyazlıq otaqlarına necə girməsinin təsviri çox ardıcıldır: Eposlarda “ümumi yerlər” çox vaxt knyaz Vladimirdə ziyafəti təsvir edərkən, düşmənin təhdidini ifadə edərkən, düşmənin gücünü göstərərkən, qəhrəmanın at yəhərləməsini təsvir edərkən, onun gəzintisi, döyüşü ilə düşmənlər və s.

"Ümumi yerlər" dastanlar yaratmağı asanlaşdırır: bir hekayəçi məlum hallar mətni yenidən yaratmır, eposda mühüm ideya-bədii funksiyaları yerinə yetirən hazır formullardan istifadə edir.

Eposun (bəstənin) qurulması

xor

Dastanların əsas hissəsini bir şücaət haqqında hekayə təşkil edir.

Aksiya zirvəsinə, ən yüksək gərginliyə - CLIMAX-a qədər yavaş-yavaş inkişaf edir.

Hərəkətin ləğvi düşmənin məğlubiyyətini təsvir edən dərhal baş verir.

Epos, bir qayda olaraq, bir sonluqla taclanır, məsələn:

Dastanların vazkeçilməz bədii vasitələrindən biri TƏKRARLARdır. Ayrı-ayrı sözlər, sətirlər, hadisələrin təsvirləri təkrarlanır - qonaqların gəlişi və qəbulu, döyüşlər, mərsiyələr, uğursuz əlamətlər və peyğəmbərlik xəyalları. Beləliklə, “İlya Muromets və Soyğunçu Bülbül” dastanında Bülbülün dəhşətli fitinin təsviri dörd dəfə baş verir və bu təkrarlar quldurun gücünü daha da güclü göstərir. İlya Murometsin Kiyevə yolu “möhürlənmiş” sözünün təkrarı ilə qarşılaşanda daha çətin görünür:

Düz yol bağlandı, yol bağlandı, divarlar...

Təkrar epik nitqin xüsusi melodikliyi və rəvanlığı yaradır:

Özü də ağ əllərinə alır... Bəli, Smorodina yaxınlığındakı gözəl çayın yanında...

geriləmə - ətraflı təsvir nəticəsində hərəkətin ləngiməsi, məsələn, atı yəhərləmək və ya vəziyyətlərin təkrarlanması, məsələn, səfirin şahzadənin göstərişlərini dəqiq təkrarlaması.

Epik hekayələr, sanki obrazı böyüdən, qəhrəmanların gücünü və şücaətini daha aydın və ifadəli göstərməyə kömək edən HİPERBOLLAR ilə xarakterizə olunur. Qəhrəmanın gücü inanılmaz dərəcədə şişirdilmişdir: məsələn, İlya Muromets, bir qu quşu kimi, 90 kilo ağırlığında bir dəyənəyi qaldırır, İlyanın qəhrəman atı "ayaqda duran bir ağacdan daha yüksək, gəzən bir buludun altından" çapır. Düşmənlər dastanlarda da şişirdilmiş şəkildə təsvir edilir. Adətən qəhrəman “boz qurd üç günə qaça bilməz”, “qara qarğa bir gündə uça bilməz” saysız-hesabsız qoşunlarla qarşılaşır.

EPİTETS-in köməyi ilə xüsusi - epik, qəhrəmanlıq - poetik dünya yaradılmışdır. Bogatyr Müqəddəs Rus, qüdrətli kimi müəyyən edilir; Şahzadə Vladimir - zərif, şanlı, parlaq günəş, qırmızı günəş kimi. Düşmənə murdar, şər, lənətlənmiş, allahsız deyilir. Tərif olunan söz çox vaxt eyni epitetlə işlədilir. Belə epitetlərə DAVAMLI deyilir. Məsələn: şiddətli baş, qeyrətli ürək, şam qılıncı, cəld ayaqlar, qaynar qan, yanan göz yaşları.

Hətta şəkilçilər dastanların poetik dünyasını təsvir etməkdə böyük rol oynayırlar; onların rəqibləri aşağılayıcı və böyüdücüdür - İdolişe, Serpent.

"İlya Muromets və quldur bülbül" dastanı

“İlya Muromets və bülbül quldur” dastanı mürəkkəb əsərdir. O, bir neçə əsas epizoddan ibarətdir: İlyanın Çerniqovu onu mühasirəyə almış düşmən qüvvələrindən azad etməsi, bundan sonra şəhər sakinləri İlyadan onların qubernator olmasını xahiş edir, lakin o, Kiyevdə xidmət etməyə hazırlaşdığı üçün bundan imtina edir; 30 il Çerniqovdan Kiyevə gedən yolu bağlayan Soyğunçu Bülbüllə görüş; Kiyevə gəldikdə, burada Şahzadə Vladimir İlyanın quldur bülbülünü gətirdiyinə inanmır, sonra qəhrəman Bülbülü göstərir və ona fit çalmasını söyləyir: fitdən boyarlar ölür, şahzadə və şahzadə "sürünürlər". Bülbül quldurun daha çox zərər verməsinin qarşısını almaq üçün İlya onu öldürür.

(İlya və Soyğunçu Bülbül)

O, ilk şücaətini evdən Kiyevə gedən yolda edir. Bu şücaət Quldur Bülbülünün məhvidir. Bu görüşün hekayəsi tez-tez İlyanın valideynlərinin evində ciddi bir xəstəlikdən necə sağaldığına dair bir hekayədən əvvəl olur. İlyasın sağalması haqqında dastan müstəqil bir mahnı kimi ifa oluna bilər, lakin çox vaxt o, Bülbül Soyğunçu ilə görüş haqqında mahnı ilə birləşdirilir.

İlya Həmişə“köhnə” epitetinin olmadığı hallarda belə köhnə hesab edilir. Onun qocalığı müdrikliyinin, təcrübəsinin və sakit gücünün ifadəsidir. İlya Muromets ümumiyyətlə gənc təsəvvür edilə bilməz. Ona "yaxşı adam" epiteti tətbiq olunur, lakin bu hallarda "yaxşı" sözü yaş deyil, cəsarət və güc deməkdir.

Açan ağ şəfəq deyildi, Qırmızı günəş deyildi dolanan: Yaxşı bir yoldaş çıxdı burada, Yaxşı yoldaş, İlya Muromets, qəhrəman atında.

Başı ağardı, saqqalı ağardı.

İlya Muromets öz şücaətlərini yerinə yetirməzdən əvvəl 30 il "satıcı kimi oturdu", "sedun kimi oturdu". O, xəstə və iflic olduğu üçün sobanın üstündə oturur. Onun haqqında oxunur ki, onun “nə qolu, nə də ayağı var idi”, yəni onları tərpətə bilmirdi. “Otuz il xəstələndim, çürümüş yerdə oturdum” (Mark 91). Çox vaxt o, kənddə xəstələrin oturduğu və ya yatdığı sobanın üstündə oturur. “Otuz ildir ki, sobadan qalxmıram” (Kir. IV, 1). Bu xəstəlik onun neçə yaşında baş verib, bu barədə heç bir məlumat verilmir. Bəzən o, elə ilk sətirlərdən qoca kimi göstərilir, bəzən (nadir hallarda) anadangəlmə şikəst olduğu bildirilir. Dinləyicini eposda çox nadir rast gəlinən, lakin nağıl üçün çox adi olan əsl rus kəndli daxmasının mühitinə aparır. Biz başa düşürük ki, bu halda insanlar niyə nəsrə üstünlük verirlər. Eposun epik misrası yüksək qəhrəmanlıq mövzularında işlənmişdir. Burada bir kəndli ailəsinin gündəlik həyatından gündəlik bir şəkil var.

Valideynlər işə gedirlər. Onların işi meşənin əkin üçün təmizlənməsidir ki, bu da şimal əkinçiliyi üçün xarakterikdir, bu müddət ərzində meşə yandırılır və ya kəsilir, kötüklər isə kökündən çıxarılır. “Və otuz il keçdi, yazın özündə, ot biçən günlərində, sonra ata və ana ailələri ilə birlikdə biçmək üçün getdilər və onu evdə tək qoydular” (Rybn. 190). Beləliklə, müxtəlif dərəcədə təfərrüat və realizm ilə bir çox qeydlərdə bildirilir.

İlya tək qalır. Evə yad adamlar gəlir. Bu gəzənlər çox fərqli təsvir olunur. Bunlar “yoldan keçənlər”, “qoca dilənçi”, “iki sərgərdan, mayalanmış adamlar”, iki qoca, bir yetim, bir halda iki gənc və s. Bunlar hələ də qeyri-adiliklərini üzə çıxarmamış dilənçilərdir. hər hansı bir şəkildə. Pəncərəni döyüb içki və ya sədəqə istəyirlər. Bu sərgərdanlar, şübhəsiz ki, əfsanənin təsiri olmadan yaradılıblar, burada gözəl sərgərdanlar əvvəlcə onları idarə edən varlıları, sonra isə onları qəbul edən kasıbları döyürlər. Ancaq burada fərqli bir şey baş verir. İlya ayağa qalxa bilmir, onlara içməyə bir şey verə bilmir.

Ey yaxşı insanlar! Sənə içməyə bir şey verə bilmərəm: mənim nə qollarım, nə də ayaqlarım var.

“Mən qalxa bilmirəm”, “Qollarımı və ya ayaqlarımı idarə edə bilmirəm” deyə İlya cavab verir.

Qənaət etdiyim bütün sədəqələri sizə verməkdən məmnun olardım... Kərpiclə sobadan çıxa bilmirəm.

“Qalx ayağa, ayağa qalx, yaxşı adam”, “Çırpınan ayaqlarını çıxar”, “Ocaqdan çıxardın” - gəzənlər xüsusi əzmkarlıqla belə təklif edirlər. İlya özünə qalib gəlir və möcüzə baş verir: "Tez kiçik qayçı uzandı" (Mark 42). Otuz ildir oturduğu yerdən ayrılmayan İlya yeriməyə başlayır. "İlya ayaqlarını qaldırdı, geniş qapıları açdı və kiçik oğlanı evinə buraxdı" (Rybn. 51). Bəzi hallarda sevincini ifadə edir. Onun yerişi dərhal qəhrəmanlığa çevrilir. O, elə addımlayır ki, “şüalar qışqırsın” və onun altındakı viburnum döşəməsi batsın.

İndi İlya su və ya kvas üçün gedir və onu gəzənlərə gətirir. Amma “onu döndərirlər”, yəni özləri içmirlər, ona içki təklif edirlər və ya bir az içib qalanını içməyi təklif edirlər. İkinci bir möcüzə baş verir: İlya nəinki sağalır, həm də nəhəng, qeyri-insani gücün artımını hiss edir. – Özünü necə hiss edirsən, İlya? İlya alnını döydü, Kalik təbrik etdi: "İçimdə böyük bir güc eşidirəm" (Rybn. 51). “İndi, yaxşı insanlar, mənim içimdə bir bədən var” (Ribn. 139). Səyyahlar ona ikinci içki verirlər və indi onun gücü o qədər böyükdür ki, əgər

Yerdən göyə dirəyi vardı, Sütuna qızıl üzük var idi, Üzüyündən tutub döndərdim Müqəddəs Rus.

Səyyahlar belə gücdən qorxurlar. Ona üçüncü içki verirlər, gücü yarıya enir. Biz artıq bilirik ki, fiziki güc hələ rus eposunda qəhrəmanı müəyyən etmir. Qəhrəman güclü olmalıdır, amma qəhrəmanlıq gücün nəyə yönəldiyi ilə müəyyən edilir. Seçimlərdən birində İlyadan özünü necə hiss etdiyini soruşduqda belə cavab verir:

Əgər indi rəzil güc halqası olsaydı, onu vurmağa icazə verərdim.

İlyanın hakimiyyətə gəldiyi an kəndli İlyanın qəhrəmana çevrildiyi andır. İlyanın oturacağı bu baxımdan xüsusi əhəmiyyət kəsb edir: o, qəhrəman, qəhrəman olur yazıq xalqın adamı. Burada eposun estetikası və estetikası

nağıllar da eynidir. Ən yoxsul, kəndlilərin ən sonuncusu, xəstəsi, xəstəsi xalqının xilaskarına çevrilir.

Möcüzəli sərgərdanlar yoxa çıxır, gözdən itirlər. Bəzi versiyalarda, yoxa çıxma anında bir xəbər, bir peyğəmbərlik tələffüz edirlər. Deyirlər:

Döyüşdə sizin üçün ölüm yazılmayıb.

Açıq tarlada ölüm sizin üçün yazılmayıb, qorxmayın, açıq sahədən keçin.

Səyyahların sözləri yalnız İlyanın özünün şüurunu ifadə etmək üçün bədii formadır. O, özü haqqında deyə bilməz: “Döyüşdə ölüm mənim üçün yoxdur”, bu dastanların bütün poetikasına zidd olardı. Demək istəyirlər ki, İlya onun ölümü ilə bağlı sualı həmişəlik istisna edib. Bu sual onun üçün birdəfəlik həll olundu və İlya onun qəhrəman olduğunu başa düşəndə ​​həll olundu. Ölüm qorxusunun bu tamamilə yoxluğu, onun şüurundan tamamilə kənarda qalması onu xalqın gözündə ölməz edir.

Bu, İlyaya bir kəndli qəhrəmanı kimi səciyyəvidir: sağalıb güclənəndən sonra ilk təkan, ilk düşüncəsi tarlada ağır iş görən valideynlərinə məxsusdur. Kəndli əməyi, kəndli mahiyyəti İlyanın bütün varlığı ilə o qədər ayrılmaz şəkildə bağlıdır ki, o, valideynlərinə kömək etmək üçün dərhal tarlaya gedir. Valideynlər hədsiz sevinirlər, lakin onun necə işlədiyini görəndə sevincləri yerini qorxu və dəhşətə alır. Əkin sahəsini təmizləmək üçün palıd ağaclarını kökündən qoparıb suya atır. “Dubya anasından qopar nəm torpaq kökündən hər şeylə” (Mark 67). “Və dubye kökləri qoparmağa başladı” (Onç. 19). Əvvəlcə ata düşünür ki, İlya yaxşı kəndli işçisi olacaq, o, “böyük işçi olacaq”. Lakin tezliklə valideynlər başa düşürlər ki, İlya artıq tarlada fəhlə deyil, onun çağırışı başqa yerdədir; anası onun necə işlədiyini görüb deyir:

Görünür, uşaq bizim tibb bacısı olmayacaq;

Ata da eyni şeyi deyir: “Görünür, mənim bu oğlum açıq tarlada minəcək, açıq sahədə döyüşəcək və ona rəqib olmayacaq” (Mark 67). Bəzən atası özü onu Kiyevə getməyə dəvət edir, lakin daha tez-tez İlyaya bizim üçün son dərəcə maraqlı olan göstərişlərlə öz xahişi ilə getməyə xeyir-dua verir. Ən qısa və ən məqbul formada atanın göstərişi belə ifadə olunur:

Çöldəki xristianlara rəhm etməlisən və çöldəki bütün tatarları əsirgəmə.

İlya özü gedişinin məqsədini aydın şəkildə müəyyənləşdirir. Onun məqsədi özünü Kiyev və Vladimirə xidmətə həsr etməkdir. O, özünü təkcə gücdə deyil, həm də həyat işində qəhrəman kimi dərk etdi. O, sürür" Kiyev knyazına baş əymək”, “Vladimir üçün knyaz üçün girov”, “Mən Kiyevin müdafiəsinə qalxacağam” və s. Rus eposu. Bu, feodal parçalanma dövründə xalq və dövlət birliyi ideyasıdır.

Bu dastan beləcə bitir. Onun ayrı-ayrı komponentləri nağıl və əfsanələrdən gəlir. Ocaq üstündə oturacaq, güc verən içki, valideynlərə vida - bütün bunlar nağıl motivləridir. Bəzi versiyalarda İlya nağıl İvanuşkanın hekayəsində olduğu kimi özünə at seçir və ya tapır. Amma komponentlər daha çox nağıl mənşəli olsa da, eposun özü heç bir halda nağıl deyil. İlya düz daxmadan və ya tarladan macəra üçün deyil, vətənini müdafiə etmək və ona xidmət etmək üçün yola düşür.

Bu eposun davamı İlya Muromets və bülbül quldur haqqında dastandır.

Oğur Bülbül haqqında dastan, bəzi komponentlərinə görə, digərlərində artıq nəzərdən keçirdiyimiz Dobrınya, Alyoşa və İlya haqqında dastanlardan əvvəldir, əksinə, daha sonra olduğu ortaya çıxır; Ümumiyyətlə, bunu daha yeni hesab etmək olar, çünki həlledici əhəmiyyəti arxaik elementlər, orada mifoloji canavarın olması deyil, ən qədim irsin öhdəsindən gəlməsinə dəlalət edən və ona tamamilə yeni məzmun verən motivlərdir. . Biz bu dastanı qəhrəmanların canavarlarla döyüşü haqqında sonuncu dastan hesab edirik.

Eposun inkişafında elə bir məqam gəlir ki, canavarla qəhrəmancasına döyüş artıq xalqın bədii tələbatını tam ödəyə bilmir. Bu cür canavarlarla mübarizə öz üstünlüyünü itirməyə başlayır. qəhrəmanlıq xarakteri. O, macəraçı və əyləncəli bir xarakter almağa başlayır. Soyğunçu Bülbül haqqında dastanda da məhz belə müşahidə olunur. Onun süjeti, povesti insanlar üçün son dərəcə əyləncəlidir.

Bu dastanda İlya bir deyil, iki rəşadətə nail olur. Bir şücaət insan olmayan bir canavar olan Quldur Bülbülünü məğlub etməyi əhatə edir. Bu şücaət zəifləyən ənənəyə aiddir və kökləri keçmişə gedib çıxır. Başqa bir şücaət odur ki, İlya Çerniqovu onu mühasirəyə alan düşmənlərdən azad edir və bu şücaət artıq eposun gələcək inkişafından xəbər verir ki, bu, İlyanın həqiqi hərbi istismarlarından birincisidir. İnsanlar bu dastanı “ilk səfər” adlandırırlar və bu ad daha düzgün hesab edilməlidir. İlya və bülbül quldur haqqında dastanda İlya artıq öz qəhrəmanlıq keyfiyyətlərini tam nümayiş etdirir. Düzdür, Bülbül haqqında dastan macəra xarakteri daşıyır və bununla izah edə bilər ki, bütün versiyalarda mahnının təfərrüatları əsas ideyaya tabe olmur. İlyanın Kiyevə xidmət etməyə getmədiyi variantlar var; onun məqsədi Muromda matins üçün dayandıqdan sonra Kiyevdə erkən kütləvi mərasim üçün vaxtında olmaqdır. Bəzən onun Pasxa günündə səyahət etdiyi qeyd olunur. Düz yola getmək istəyir ki, vaxtında çatsın. O, Pasxa günü səyahətə çıxdığından, o, bəzən yol boyu əlini qanlamamağa, ox çıxarmamağa, qılınc qanatmamağa və s. and içir. Bu əmrin əslində nə qədər yerinə yetiriləcəyi sonra aydın olacaq.

İlya mümkün qədər tez Kiyevə gedir. İlyasın atı heç vaxt qanadlı deyil. Bu, havada uçan sehrli at deyil. İlyanın atı, bəzən xarici nağıl atributları ilə təchiz olunsa da, nağıl deyil, qəhrəman atıdır.

Hadisələr İlyanın və mahnı dinləyicisinin gözlədiyi kimi deyil, tamam başqa cür inkişaf edir və bu sürpriz eposun bədii xüsusiyyətlərindən biridir.

Kiyevə doğru tələsik İlya, tamamilə gözlənilmədən özü üçün bir maneə görür və buradan, əslində, hərəkət inkişaf etməyə başlayır. O, Kiyevə birbaşa marşrutla maraqlanmaq üçün Çerniqova gedir, lakin sonra görür ki,

Çerniqovun yanında sükut qara qarğa kimi qara-qara, qara-qaradır.

Çox vaxt İlya birbaşa Bülbül quldurla qarşılaşır. Bu mahnı formasını qüsurlu və natamam tanımalıyıq. Xarici olaraq, Çerniqov macərası mahnıdan asanlıqla ayrılır, lakin daxilən o, povestin zəruri hissəsini təşkil edir və mahnının ideya-bədii bütövlüyünə xələl gətirmədən onu buraxmaq olmaz. Şəhərin adı bəzi dalğalanmalara məruz qalır (Bejeqov, Beketovets, Turqov, Orexov, Obalkov, Kidoşa, Çijenets, Smolyagin və başqaları, yazılı ənənədə - Sebej), lakin Çerniqov üstünlük təşkil edir. Şəhəri mühasirəyə alan düşmənlər ən qeyri-müəyyən xarakter daşıyır. Çox vaxt onlara "güc" deyilir. Bəzən, lakin çox deyil, onları tatarlar, daha az tez-tez - litvalılar, bəzən hər ikisi birlikdə adlandırırlar:

O, Beketovets şəhərinə gəldi, Litvanın lənətə gəlmiş çirkabları süründü, Budur, murdar tatarlar Beketovetsin adamlarına qalib gəldi.

Bu düşmənlər tatar deyil. Eposda tatarların necə konkret və tarixən düzgün təsvir edildiyini aşağıda görəcəyik. Çerniqovu mühasirəyə alan qüvvə bütövlükdə dövləti təhdid etmir. Kiyevdəki Vladimir çox vaxt Çerniqovda nə baş verdiyini belə bilmir. Biz də bu epizodda daxili müharibələrin heç birini əks etdirməsinə icazə verə bilmərik, çünki bildiyimiz və Dobrolyubovun vurğuladığı kimi, apanaj müharibələri eposda ümumiyyətlə əks olunmur. Bu epizodun əhəmiyyəti ondadır ki, mahnının qəhrəmanı artıq təkcə ilanla mübarizə aparan deyil, düşmən ordusundan xilaskardır. Elə buna görə də eposun əsas milli qəhrəmanı İlya Muromets mahnının qəhrəmanı edilir. İlya Çerniqovun taleyinə biganə qala bilməz.

Qəhrəman ürək əsəbi və yorulmazdır: Ürək kiçik oddan daha çılğın olacaq.

Muromdakı matinləri və Kiyevdəki kütləviliyi müdafiə etmək üçün dinc, dindar niyyət arxa plana keçir. İlya Muromets qanlı silahların olmaması əmrindən çox asanlıqla imtina edir.

Ya Rəbb, belə bir günaha görə məni bağışla! Mən daha böyük əmrləri yerinə yetirməyəcəyəm.

Və ya daha ironik olaraq:

Hər kəs əhd bağlayır, amma hər əhd yerinə yetirilmir.

Bu o deməkdir ki, xalqın ən yüksək mənəviyyatını təmsil edən, doğma yurdunu xilas etməkdən söhbət gedəndə kilsə əxlaqı toz-torpaq olur.

Mübarizə həmişə çox qısa və sırf “epik” ifadələrlə təsvir olunur.

Necə ki, murdar tatarları döyməyə, atla tapdalamağa, nizə ilə vurmağa başladı, murdarları bir saatda mıxladı, murdarları toxuma buraxmadı.

Döyüşün təsvirində belə qısalıq bu mahnı üçün xarakterikdir. Tatarların Kiyevdən qovulması ilə bağlı dastanlarda gedən döyüşlərin daha ətraflı təsvirinə sahib olacağıq.

Şəhəri azad edən İlya Çerniqova daxil olur. Bəzən o, bütün şəhər əhalisini kilsədə tapır və onlar şəhərin artıq azad olunduğundan belə şübhələnmirlər.

O, Smolyagin şəhərinin yanında dayandı, Kişilər və Smolyagin xalqı birincidən sonuncuya qədər hər kəs kafedral kilsəyə gedir. Tövbə edib ünsiyyət qurur, ağ işıqla vidalaşır və açıq meydanda döyüşə hazırlaşırlar.

Çerniqovlular ümidsizlik içində dua edərkən, İlya kilsənin əmrini pozmaqdan çəkinmədiyi üçün şəhəri xilas etdi. Müğənni Çerniqov sakinlərinin müdafiə haqqında düşünmək əvəzinə, “tövbə edib birlik əldə edin, ölüm hökmünə hazırlaşın” (Rybn. 189) sözlərini oxuyanda bu, təkcə şəhəri bürümüş çaşqınlığın təsviri deyil, həm də Dua etməkdən və tövbə etməkdən daha yaxşı bir şey tapmayan Çerniqov sakinləri üçün təəssüf ifadəsi kimi səslənir. Şəhərdə ümidsizlik və ümidsizlik hökm sürür, bəzən son dərəcə parlaq şəkildə təsvir edilir. İlya Çerniqovlulara şad xəbər verir. Onlar buna inanmırlar, şəhər divarına çıxırlar, yumruğa və ya boruya baxırlar və həqiqətən də meyitlərlə dolu bir sahə görürlər.

Çerniqov epizodu bu epizodun mənasını başa düşmək, eləcə də İlya Muromets psixologiyasını anlamaq üçün çox vacib olan bir detalla bitir. Çerniqov sakinləri İlyaya təklif edirlər voevodalıq, lakin İlya həmişə ondan imtina edir.

Çerniqovlular cəsarətsiz olduqları üçün deyil, düşmən qarşısında aciz qaldılar. Onlar müdafiəyə hazırlaşırdılar, doğma şəhərləri üçün bir nəfər kimi ölməyə hazır idilər, şəhəri ən güclü düşmənə təslim etmək barədə düşünmürdülər, ölümü üstün tuturlar. Xalq hərəkatına rəhbərlik edə biləcək hökumət olmadığı üçün onlar fəaliyyətsiz idilər. Buna görə də Çerniqov adamları İlya voevodalığını, yəni hakimiyyəti təklif edirlər. Şəhərin açarları qızıl nimçədə ona gətirilir.