Hieronymus Bosch(Jeroen Anthony van Aken) orta əsr fantaziyasının, folklorunun, fəlsəfi məsəllərin və satiranın xüsusiyyətlərini öz rəsmlərində mürəkkəb şəkildə birləşdirən görkəmli holland rəssamıdır. Landşaftın yaradıcılarından biri və janr rəssamlığı Avropada.

Hieronymus Bosch-un tərcümeyi-halı

Jeroen van Aken təxminən 1453-cü ildə 's-Hertogenbosch (Brabant) şəhərində anadan olmuşdur. Almaniyanın Axen şəhərindən olan van Aken ailəsi uzun müddət rəssamlıq sənəti ilə əlaqəli idi - rəssamlar Jan van Aken(Boşun babası) və Ata Jerom da daxil olmaqla beş oğlundan dördü, Antonia. Boschun bir rəssam kimi inkişafı haqqında heç bir şey bilinmədiyi üçün onun rəssamlıq üzrə ilk dərslərini ailə atelyesində aldığı güman edilir. Van Aken emalatxanası müxtəlif sifarişləri yerinə yetirirdi - ilk növbədə divar rəsmləri, həm də zərləmə taxta heykəltəraşlıq hətta kilsə qablarının istehsalı. Belə ki " İeronimus rəssam", ilk dəfə 1480-ci il sənədində qeyd edildiyi kimi, onun qısaldılmış adından sonra təxəllüs aldı. doğma şəhər (Den Bosch), görünür, özlərini bir növ digər nümayəndələrdən ayırmaq ehtiyacından.

Bosch əsasən doğma Hertogenboschda yaşayır və işləyirdi, o zamanlar Burgundiya Hersoqluğunun bir hissəsi idi və indi inzibati mərkəz Hollandiyanın Şimali Brabant əyaləti. Rəssamın həyatı haqqında şəhər arxivində qorunan məlumatlara görə, atası 1478-ci ildə vəfat etdi və Bosch onun sənət emalatxanasını miras aldı. qatıldı Xanımımızın Qardaşlığı ("Zoete Lieve Vrouw") - dini cəmiyyət 1318-ci ildə 's-Hertogenbosch'da yaranan və həm rahiblərdən, həm də rahiplərdən ibarət idi.

Məryəm kultuna həsr olunmuş qardaşlıq həm də mərhəmət işlərində iştirak edirdi. IN arxiv sənədləri Boşun adı bir neçə dəfə xatırlanır: bir rəssam kimi ona Qardaşlığın bayram yürüşləri və ritual mərasimlərinin dizaynından tutmuş Müqəddəs Peter Katedralindəki Qardaşlıq Kapellası üçün qurbangah qapılarının rənglənməsinə qədər müxtəlif sifarişlər həvalə edilmişdir. John (1489, rəsm itdi) və ya hətta bir şamdan maketi. 9 avqust 1516-cı ildə vəfat edən rəssamın dəfn mərasimi də eyni kilsədə keçirildi.

Bunun ardınca Hollandiyanın Haarlem və Delft şəhərlərində təlim keçib, burada gənc rəssam Rogier van der Weyden, Dirk Bouts, Geertgen tot Sint Jans sənəti ilə tanış olub, sonralar onun yaradıcılığının müxtəlif dövrlərində təsiri hiss olunub. 1480-ci ildə Bosch 's-Hertogenbosch'a pulsuz usta rəssam kimi qayıtdı.

Növbəti il ​​o, Aleid Goyaerts van der Meerwenne (Merwey) ilə evləndi. Zəngin və zadəgan bir ailədən olan bu qız ərinə cehiz kimi külli miqdarda sərvət gətirdi və ona öz mülahizəsinə görə sərəncam vermək hüququ verdi.
Jeromun evliliyi xüsusilə xoşbəxt deyildi (cütlüyün uşaqları yox idi), lakin o, sənətçiyə verdi maddi rifah, cəmiyyətdəki mövqe və müstəqillik: sifarişləri yerinə yetirməklə belə, istədiyi kimi yazmağa imkanı çatırdı.

Bosch-un sağ qalan əsərlərindən heç birinin özünə aid tarixi yoxdur.

Buna görə də, güman ki, onun satirik xarakter daşıyan ilk məlum rəsmləri 1470-ci illərin ortalarına təsadüf edir. 1475-1480-ci illərdə yaradılmışdır. “Yeddi ölümcül günah”, “Kanada evlilik”, “Sehrbaz” və “Axmaqlığın daşlarının götürülməsi” (“Axmaqlıq əməliyyatı”) rəsmləri ironiya və satira elementləri ilə açıq şəkildə mənəviyyatverici xarakter daşıyır.

Təsadüfi deyil ki, İspaniya kralı II Filipp boş vaxtlarında günahkarlıq haqqında düşüncələrə qapılmaq üçün El Escorialdakı iqamətgah-monastırının yataq otağında “Yeddi ölümcül günah”ın asılmasını əmr etmişdir. insan təbiəti. Burada gənc rəssamın vuruşunun qeyri-müəyyənliyini hələ də hiss etmək olar, o, yalnız simvolik dilin fərdi elementlərindən istifadə edir, bu da sonradan bütün əsərlərini dolduracaqdır.

Şarlatanların, o cümlədən monastır paltarında olanların istifadə etdiyi insan sadəlövhlüyünü ələ salan “Axmaqlıq əməliyyatı” və “Sehrbaz” filmlərində də onların sayı azdır.

Boş, "Axmaqlar gəmisi" (1490-1500) rəsmində ruhaniləri daha kəskin şəkildə lağa qoydu, burada sərxoş bir rahibə və rahibə zarafatçının idarə etdiyi kövrək qayıqda adi insanlarla birlikdə mahnı oxudu.

Ruhanilərin azğınlığını kəskin şəkildə pisləyən Boş, müasir alman sənətşünası V.Frenqlerin iddia etdiyi kimi, hələ də çətin ki, bidətçi deyildi. Baxmayaraq ki, o, Allahı dərk etmək yolunu rəsmi kilsədən kənarda axtarırdı.

Rəssamın yaradıcılığı

Hieronymus Bosch-un başından dolaşan, fırçanın köməyi ilə çatdırdığı bütün o heyrətamiz və qəribə düşüncələr və tez-tez görənləri sevindirməkdən daha çox qorxan ruhlar və cəhənnəm canavarları haqqında kim danışa bilərdi! — Karel van Mander. "Görkəmli Hollandiya və Alman rəssamlarının həyatı"

Bosch'un işi müxtəlif qurbangahların və ibadətgahların detallarının rənglənməsi ilə başladı. Hieronymus Bosch-un ilk görkəmli işlərindən biri Müqəddəs İoann Katedralindəki qurbangah qapılarının rənglənməsi idi. Qeyd edək ki, sonradan Kastiliya kralı olmuş Yarmarkalı Filipp bu işi çox bəyənib.

Bosch şən və ünsiyyətcil bir insan idi, lakin nadir hallarda Oeroshort kəndindən kənara və evləndikdən sonra məskunlaşdığı yerdən çox da uzaqlara getmirdi.

Hieronymus Bosch tərəfindən rəsmlər sənət tarixçiləri üçün hələ də sirr olaraq qalır. Onun 40-a yaxın rəsm əsəri var. Daha çox ola bilərdi, amma rəssam heç vaxt əsərlərinə imza atmadı.

Rəsm çəkməklə yanaşı, Bosch qravüralarla məşğul olurdu və yaxşı dəmirçi idi. O, bir dəfə kilsədə nəhəng bir şüşə rəsm çəkdi və əla metal çərçivə düzəltdi.

Boschun rəsmləri bir çox kral saraylarında asılıb və müasirlərinin heyranlığına səbəb olub. Boşun həyatı 9 avqust 1516-cı ildə doğulduğu şəhərdə başa çatdı.

Rəssamın rəsmlərində çox vaxt canavarlar, xalq əfsanələrindən çəkilmiş məzəli və ya şeytani fiqurlar, alleqorik şeirlər, mənəviyyatlı dini ədəbiyyat, eləcə də son qotika sənətinin hərəkətləri əks olunur. Hieronymus Bosch-un tərcümeyi-halındakı "Dünya ləzzətləri bağı" kimi əsərlər təşbehləri qarışdırır. Lakin bu əsərlərin simvolizmi aydın deyil və müxtəlif yozumlara səbəb olur.

Bosch qrotesk, şeytani, zəngin və ölümcül olanlarla maraqlanırdı.

O, kətanlarında səhnələri təsvir edən ilk Avropa rəssamlarından biri olub Gündəlik həyat, baxmayaraq ki, tez-tez anormal elementlərlə.

İspaniya kralı II Filip Boschun ən yaxşı əsərlərindən bəzilərini topladı. St vəsvəsəsi. Entoni” (Lissabon), “Son qiyamət” rəssamın yaradıcılığında tez-tez rast gəlinən mövzulardır. Boschun digər rəsmləri El Escorial, Brüsseldə nümayiş etdirilir. "Magiyə pərəstiş" nümunələri Filadelfiyadakı Metropolitan İncəsənət Muzeyində, eyni zamanda "Məsihin istehzası"nın da yer aldığı muzeydə nümayiş etdirilir.

Boschun tərcümeyi-halı Pieter Bruegelin işindən dərin təsirləndi. 20-ci əsrdə Hieronymus sürrealizmin xəbərçisi kimi qəbul edilirdi. Boschun əsərləri hələ də təsir edicidir müasir rəssamlar. Boschun rəsmləri tez-tez saxtalaşdırılırdı və üslubu kopyalanırdı. Rəssamın özü bütün həyatı boyu cəmi 7 tablo satıb. Zaman keçdikcə elm adamları əvvəllər onun əsərləri sayılan işləri getdikcə daha az Boşun əlinə aid etməyə başladılar. 21-ci əsrin əvvəllərinə qədər yalnız 25-30 rəsm adlandırıldı ki, bunlar mütləq Boschun yaradıcılığıdır.

Onun texnikası alla prima adlanır. Bu üsuldur yağlı boya, burada ilk vuruşlar son faktura yaradır. Boschun işinin müasir tədqiqatlarının nəticələrinə əsaslanaraq, sənət tarixçiləri onu Hieronymus Boschun sağ qalan irsi ilə əlaqələndirirlər. 25 rəsm Və 8 rəsm. Rəsmlər triptix, triptix fraqmentləri və fərdidir müstəqil rəsmlər. Bosch-un yalnız 7 əsəri imzalanıb. Tarix saxlanmayıb orijinal başlıqlar Boschun yaradıcılığına verdiyi rəsmlər. Kataloqlardan rəsmlərə bildiyimiz adlar verilir.

Tədqiqatçılar hələ də əminliklə danışa bilmirlər yaradıcı təkamül və Bosch əsərlərinin xronologiyası, çünki onların heç birinin tarixi yoxdur və yaradıcılıq metodunun formal inkişafı mütərəqqi bir hərəkəti təmsil etmir və öz məntiqinə tabedir, axıntıları və axıntıları əhatə edir.

• Rəssamın yaradıcılığını və qeyri-adi görmə qabiliyyətini nəzərə alaraq, həmkarları arasında Bosch-u "kabusların fəxri professoru" adlandırmaq adət idi.
• Rəssamın rəssamlığa həvəsi onun kişi qohumlarından olub. İxtisaslaşdırılmış bir məktəbdə sənət oxumağa belə ehtiyac yox idi - bütün bacarıqlarını ailəsinin emalatxanasında əldə etdi.
• Bosch kasıb deyildi. Uğurlu evliliyi ona yaxşı şans və cəmiyyətdə mövqe qazandırdı.
• Jeromun yaradıcılığını o dövrün ruhuna uyğun adlandırmaq olmaz. O, əsasən dini mövzular üzərində işləyirdi. Lakin eyni zamanda, onun dinə baxışı o dövrdə mövcud olanlarla qəti şəkildə ziddiyyət təşkil edirdi. Ən qəribəsi odur ki, kilsə bir çox nüanslara baxmayaraq, onun rəsmlərini heç bir tənqid olmadan qəbul edib.
• Məşhur sənətçinin ölümü sirr olaraq qalır. Axı onun cənazəsi təntənə və şərəflə doğulduğu şəhərdəki kilsənin kapellasında dəfn edildi. Əsrlər sonra Boschun məzarı açıldı, lakin çox təəccübləndi ki, boş oldu və nə rəssamın, nə də başqasının qalıqlarını ehtiva etmədi. Onun qəbrindən mikroskop altında qızmağa və parıldamağa başlayan qəbir daşı parçasına baxıldıqdan sonra sonrakı qazıntılar tələsik dayandırıldı.

Hieronymus Bosch İntibah dövründə yaşamış və geniş şəkildə yaradılmışdır Orta əsr Avropası Leonardo, Mikelancelo, Rafael ilə birlikdə. Ancaq onun işinə baxanda inanmaq mümkün deyil. XX əsrin sürrealistləri Bosch-u “kabusların fəxri professoru” adlandırırdılar. Rəsmlərinin cəhənnəmliyi və sirri, sənətşünasların fikrincə, Mona Lizanın polisemantik təbəssümü ilə rəqabət aparır.

Sirr, qorxu, kabus- burada müəllifin yaradıcılığının toxumasına toxunmuş anlayışların natamam siyahısı verilmişdir. Bəzən elə gəlir ki, açılmış odlu Cəhənnəmdən olan bütün canlılar sürünərək Boschun rəsmlərində öz qalalarını tapdılar. Onların təsvirləri manyakca dəqiq və inandırıcıdır, onların təhrif olunmuş və qrotesk görünüşü ya Apokalipsisdə, ya da rəssamın qızğın təxəyyülündə təsvir edilmişdir.

Ən dolğun "kabuslar" kolleksiyası Hollandiyalı rəssam-də saxlanılır Prado Muzeyi. Bosch işinin tutqun patronu - İspaniya Kralı II Filipp sayəsində qorunub saxlanıldı. Avropanın orta əsrlərinin məşhur tarixçisi və tədqiqatçısı Jules Michelet, sonuncunu Krallar Sarayının tutqun otaqlarının xəyalı - Escorial adlandırdı. Boşun həmyerlilərinin öz monarxını, Habsburq ailəsinin nümayəndəsini, şər məxluqu hesab etmələri boş yerə deyildi. Kolleksiyadakı rəsmlər arasında rəssamın dahiyanə triptixi - "Ləzzətlər bağı" (1510) var.

Hieronymus Boschun özünün tərcümeyi-halı tədqiqatçılar üçün tam bir sirrdir. Məlumdur ki, onun əsl adı Hieronymus Van Akendir, "Bosch" təxəllüsü rəssamın doğma şəhəri, Brabant hersoqluğunun ən böyük mərkəzlərindən biri olan 's-Hertogenbosch-un adından götürülmüşdür. Jerome irsi rəssamlar ailəsindən çıxıb, lakin onun ailə üzvlərinin heç bir əsəri günümüzə qədər gəlib çatmayıb. Bəzi mənbələrə görə, Boş 65 yaşında (təxminən 1450 - 1516) vəfat edib, həm də yaxşı evlənərək özünə nisbi yaradıcılıq azadlığını təmin edib. Bu gün 30-a yaxın əsər var, onların əksəriyyəti Prado Muzeyində təqdim olunur. Burada onun həyatı ilə bağlı faktlar sona çatır və sahə tədqiqatçıların fəaliyyətinə, fərziyyələrə, fantastika və əfsanələrə açılır. O, bilinçaltı şəkilləri ilk kəşf edənlərdən biri idi, orta əsr sürrealisti və bilmədən freydizmin tərəfdarı. Əsrlər boyu Bosch kimyagər, astroloq, sehrbaz və bidətçi kimi şübhəli bir reputasiyaya sahib idi, baxmayaraq ki, faktlar onun çox güclü olduğunu iddia edir. dindar adam və hətta Məryəm Qardaşlığına mənsub idi.

Müasir dövrdə və orta əsrlərdə Boschun işinə baxış əhəmiyyətli fərqlərə malik idi. Tutqun İspan kralı və dini fanatik II Filip Boşun rəsmlərində katolik xristianlar üçün təlimatlar və xəbərdarlıqlar görürdü. 16-cı əsrin sonlarında kilsə rəssamın işinə münasibətini yenidən nəzərdən keçirdi və onu bidətdə günahlandırdı, lakin tez bir zamanda bütün ittihamları rədd etdi. O dövrün rəssamları Hieronymus Bosch-un rəsmlərində rəngin dəqiq göstərilməsinə heyran qaldılar və bəzi möhtəşəm texnikaları mənimsədilər. Ümumiyyətlə, hollandiyalının əsərləri daha çox əsəbləri qıdıqlayan və insanları düşündürən əyləncəli dəhşət kimi qəbul edilirdi. Məşhur tarixçişimal incəsənəti, Karl Van Mander Boschun rəsmlərindən belə danışırdı: “... heyrətamiz və qəribə fantaziyalar... qorxuncdan daha çox xoşagəlməz...”

"Ölüm Rəqsi" (Danse macabre)

Kim haqlı idi? Bu suala cavab verərkən 15-ci əsrdə olduğunu xatırlamalıyıq xristian dünyası Mən sadəcə Apokalipsisin həsrətini çəkirdim. "Ölüm Rəqsi" ("Danse Macabre")- ürpertici obraz ölülərin rəqsi canlılar isə Qərbi Avropa incəsənətində ən populyar mövzulardan birinə çevrilir. Bu, dünya həyatının zəifliyini, qaçılmaz əzab və qiyamət haqqında xatırlatmadır. Kilsə vaizləri şəhər əhalisini fəal şəkildə ilhamlandırdılar ki, bütün dünyəvi dəyərlər və cəngavər fəzilətləri sadəcə çürümüşdür və yalnız ölməz ruh. Bəs ruhla bağlı hər şey nədir? Bu atmosferdə həm ruhanilər, həm də sənət adamları cəhənnəm işgəncələrinin, günahların cəzalandırılmasının və bədənin və şəxsiyyətin parçalanmasının allahsız hiylələrinin dəhşətlərindən ləzzət alırlar. Bəşəriyyət səmavi səadət yolunda öz-özünə qurulan günah tələlərinə düşür - xatırlamamaq mümkün deyil. "Bağ dünyəvi ləzzətlər» .

Beləliklə, Boschun rəsmlərinin kabusları o dövrün "əsas axını", onun simvollarıdır.

Ancaq düşmüş ruhların əbədi qaranlığı nəhəngləri qane edə bilmədi yaradıcılıq Bosch. Prado Muzeyində siz işığı və ilahi görə bilərsiniz - eyni zamanda çəkilmiş bir triptix "Dünya ləzzətləri bağı".

Bosch, Bosch Hieronymus [əslində Hieronymus van Aeken] (təxminən 1450/60–1516), böyük Hollandiya rəssamı. O, əsasən Şimali Flandriyadakı 's-Hertogenbosch-da işləyirdi. Ən çox biri parlaq ustadlar erkən Şimal İntibahı

Hieronymus Bosch öz əsərində çoxfiqurlu kompozisiyalar, mövzularda rəsmlər xalq deyimleri, atalar sözləri və məsəllər mükəmməl orta əsr fantaziyasını, sərhədsiz təxəyyülün yaratdığı qrotesk şeytani obrazları öz dövrünün sənəti üçün qeyri-adi realistik yeniliklərlə birləşdirdi.
Boschun üslubu unikaldır və Hollandiya rəssamlıq ənənəsində analoqu yoxdur.
Hieronymus Bosch-un işi eyni zamanda yenilikçi və ənənəvi, sadəlövh və mürəkkəbdir; bir rəssamın bildiyi bir növ sirr hissi ilə insanları valeh edir. "Görkəmli ustad" - Boş Hertogenbosch-da belə adlandırıldı, rəssam ömrünün sonuna qədər ona sadiq qaldı, baxmayaraq ki, onun ömür boyu şöhrəti doğma şəhərinin hüdudlarından kənara yayıldı.

Simmetrik şəkildə düzülmüş dairələrdən və iki açılan tumardan ibarət kompozisiya, Qanunun təkrarından sitatlar bəşəriyyətin taleyi haqqında dərin bədbinliklə peyğəmbərlik edir. Dairələrdə Boschun ilk Cəhənnəm təsviri və Səmavi Cənnətin tək təfsiri var. Yeddi ölümcül günah kompozisiyanın mərkəzində Allahın hər şeyi görən gözünün seqmentlərində təsvir edilmişdir, onlar aydın şəkildə mənəviyyatla təqdim olunur;

Bu əsər Bosch-un ən aydın və əxlaqverici əsərlərindən biridir və təsvir olunanların mənasını izah edən Qanunun Təkrarı-dan ətraflı sitatlar ilə təchiz edilmişdir. Çırpınan tumarlarda yazılmış sözlər: “Çünki onlar ağlını itirmiş bir xalqdır və onlarda heç bir məna yoxdur”. Və “Üzümü onlardan gizlədəcəm və görüm nə olacaq onların sonu», - bu şəkilli peyğəmbərliyin mövzusunu müəyyənləşdirin.

“Axmaqlar gəmisi” şübhəsiz ki, satiradır
“Axmaqlar gəmisi” tablosunda rahib və iki rahibə həyasızcasına qayıqda kəndlilərlə əylənir, sükanı idarə edir. Bəlkə də bu, ruhları əbədi qurtuluşa aparan kilsə gəmisinin parodiyası və ya bəlkə də ruhanilərə qarşı şəhvət və həyasızlıq ittihamıdır.

“Axmaqlıq ölkəsinə” üzən fantastik gəminin sərnişinləri insani pislikləri təcəssüm etdirirlər. Qəhrəmanların qrotesk çirkinliyi müəllif tərəfindən parlaq rənglərlə təcəssüm olunur. Bosch həm real, həm də simvolikdir. Rəssamın yaratdığı dünya özlüyündə gözəldir, amma içində axmaqlıq və şər hökm sürür.

Boschun rəsmlərinin əksər mövzuları Məsihin həyatından və ya pisliyə qarşı çıxan müqəddəslərin həyatından epizodlarla əlaqələndirilir və ya insanın tamahkarlığı və axmaqlığı ilə bağlı alleqoriyalardan və atalar sözlərindən əldə edilir.

Müqəddəs Entoni 1500s. Prado Muzeyi, Madrid.

Bosch, Şeytan onu meditasiyadan yayındıraraq, onu dünyəvi mallarla sınadığı zaman Müqəddəs Entoninin "yer üzündəki" vəsvəsəsini təsvir etdi.
Onun yuvarlaq kürəyi və bir-birinə qarışmış barmaqları ilə bağlanmış pozası meditasiyaya həddindən artıq dərəcədə batırıldığından danışır.
Hətta donuz formasındakı şeytan da əhliləşdirilmiş it kimi Antoninin yanında sakit dayanmışdı. Beləliklə, Boschun rəsmindəki müqəddəs onu əhatə edən canavarları görür, yoxsa görmür?
Onlar yalnız biz günahkarlara görünür, çünki "Düşündüklərimiz, olduğumuz şeydir

Bosch-un şəkli var daxili münaqişəŞərin mahiyyəti, ən yaxşı və ən pis, arzu olunan və haram haqqında düşünən bir insan pisliyin çox dəqiq bir mənzərəsi ilə nəticələndi. Entoni, Allahın lütfü ilə aldığı gücü ilə, amansız görüntülər yağışına müqavimət göstərir, bəs adi bir insan bütün bunlara müqavimət göstərə bilərmi?

Hieronymus Bosch-un "Tikanların tacı" əsərində dörd işgəncəçinin əhatəsində olan İsa təntənəli bir təvazökarlıq havası ilə tamaşaçı qarşısında görünür. Edam edilməzdən əvvəl iki döyüşçü onun başına tikan tacı ilə tac qoyur.
"Dörd" rəqəmi - Məsihin əzab çəkənlərinin sayı - simvolik rəqəmlər arasında xaç və kvadratla əlaqəli xüsusi zənginliyi ilə seçilir; Dünyanın dörd hissəsi; dörd fəsil; Cənnətdə dörd çay; dörd müjdəçi; dörd böyük peyğəmbər - Yeşaya, Yeremya, Yezekel, Daniel; dörd temperament: sanqvinik, xolerik, melanxolik və flegmatik.
Məsihin əzab verənlərinin dörd pis siması dörd xasiyyətin, yəni bütün növ insanların daşıyıcılarıdır. Yuxarıdakı iki üz flegmatik və melanxolik temperamentin təcəssümü hesab olunur, aşağı - sanqvinik və xolerik.

Kompozisiyanın mərkəzində itaətsiz Məsih yerləşdirilir, lakin burada əsas o deyil, əzab verənlər şəklini almış qalib Şərdir. Pislik Bosch üçün müəyyən edilmiş qaydada təbii bir əlaqə kimi görünür.

Hieronymus Bosch Altarpiece "The Temptation of St. Anthony", 1505-1506
Triptix Bosch işinin əsas motivlərini ümumiləşdirir. Günahlara və axmaqlığa qərq olmuş insan övladının və onu gözləyən sonsuz müxtəlif cəhənnəm əzablarının təsvirinə burada Məsihin ehtirası və sarsılmaz imanı ona tab gətirməyə imkan verən müqəddəsin vəsvəsəsi səhnələri birləşdirilir. düşmənlərin hücumu - Dünya, Cism, İblis.
“Müqəddəs Antoninin uçuşu və süqutu” rəsm əsəri “Müqəddəs Antoninin vəsvəsəsi” qurbangahının sol qanadıdır və müqəddəsin İblislə mübarizəsindən bəhs edir. Rəssam yaradıcılığında bir dəfədən çox bu mövzuya qayıdıb. Müqəddəs Entoni, insanın yer üzündəki vəsvəsələrə necə müqavimət göstərməli, hər zaman ayıq-sayıq olmalı, həqiqət kimi görünən hər şeyi qəbul etməməli və aldatmağın Allahın lənətinə səbəb ola biləcəyini bilməli olduğuna dair ibrətamiz bir nümunədir.

İsanın nəzarətə götürülməsi və çarmıxın daşınması 1505-1506. Milli Muzey, Lissabon.

“Müqəddəs Antoninin vəsvəsəsi”nin mərkəzi hissəsi. Şəklin məkanı sözün əsl mənasında fantastik, ağlasığmaz personajlarla doludur.
Cəhənnəmin və şeytanın varlığının dəyişməz bir reallıq olduğu, Dəccalın gəlişinin tamamilə qaçılmaz göründüyü o dövrdə, şər qüvvələrlə dolu olan ibadətgahından bizə baxan müqəddəsin qorxmaz möhkəmliyi insanları ruhlandırmalı idi. və onlara ümid yeridir.

“Dünya ləzzətləri bağı” triptixinin sağ qanadı işgəncə aləti kimi istifadə edilən alətlərin təsvirlərinə görə “Musiqili cəhənnəm” adını almışdır.

Qurban cəllada, yırtıcı ovçuya çevrilir və bu, bir vaxtlar dünyada mövcud olan normal münasibətlərin tərsinə çevrildiyi Cəhənnəmdə hökm sürən xaosu və dəhşətli ölçülərə qədər böyüyən gündəlik həyatın ən adi və zərərsiz obyektlərini mükəmməl şəkildə çatdırır. , işgəncə alətlərinə çevrilir.

Hieronymus Bosch Altarpiece "Dünya ləzzətləri bağı", 1504-1505

Rəssam fantastik mənzərəni çoxlu real və qeyri-real flora və fauna növləri ilə doldurur.
Antidiluvia dünyasını əks etdirən bu mənzərənin ön planında Adəmlə Həvvanın sınağa çəkilməsi və ya Cənnətdən qovulması səhnəsi deyil, onların Allah tərəfindən birləşməsi təsvir edilmişdir.
O, nikah mərasimində adət etdiyi kimi Həvvanın əlindən tutur. Burada Bosch Məsihin, Adəm və Həvvanın mistik toyunu təsvir edir

Kompozisiyanın mərkəzində Həyat Mənbəyi yüksəlir - yüksək. mürəkkəb oymalarla bəzədilmiş nazik, çəhrayı quruluş. Palçıqda parıldayan daşlar, eləcə də fantastik heyvanlar, ehtimal ki, Makedoniyalı İskəndərin dövründən bəri öz möcüzələri ilə avropalıların təxəyyülünü ovsunlayan Hindistan haqqında orta əsrlər ideyalarından ilhamlanıb. İnsanlar tərəfindən itirilən Edenin Hindistanda olduğuna dair məşhur və kifayət qədər geniş yayılmış bir inanc var idi.

"Dünya ləzzətləri bağı" qurbangahı Hieronymus Bosch'un ən məşhur triptixidir, adını şəhvət günahına - Luxuria'ya həsr olunmuş mərkəzi hissənin mövzusundan almışdır.
Boschun çılpaq sevgililər izdihamını günahsız seksuallığın apoteozuna çevirmək niyyətində olduğunu düşünməmək lazımdır. Orta əsr əxlaqı üçün 20-ci əsrdə nəhayət təbii bir hissə kimi qəbul etməyi öyrəndikləri cinsi əlaqə insan varlığı, daha tez-tez insanın mələk təbiətini itirdiyini və aşağı düşdüyünü sübut edirdi. Ən yaxşı halda cütləşmə zəruri bir pislik, ən pis halda ölümcül bir günah kimi qəbul edildi. Çox güman ki, Bosch üçün dünyəvi ləzzətlər bağı şəhvətlə pozulmuş bir dünyadır.

Dünyanın yaradılması 1505-1506. Prado Muzeyi, Madrid.

Hieronymus Bosch Altarpiece "Hay Vagon", 1500-1502

Hieronymus Bosch-un "Saman ağacı" triptixinin sol pərdəsi ilk valideynlərimiz Adəm və Həvvanın süqutu mövzusuna həsr olunub. Bu kompozisiyanın ənənəvi, kult xarakteri şübhə doğurmur: ona biblical Yaradılış Kitabından dörd epizod daxildir - üsyançı mələklərin göydən yerə atılması, Həvvanın yaradılması, süqut və Cənnətdən qovulması. Bütün səhnələr Cənnəti təsvir edən vahid mənzərənin məkanında paylanır.

Vaqon dolu ot 1500-1502, Prado Muzeyi, Madrid.

Hieronymus Bosch-un "Saman ağacı" triptixi rəssamın yaradıcılığının yetkin dövrünün böyük satirik və hüquqi alleqoriyalarından birincisi hesab olunur.
Sonsuz mənzərənin fonunda nəhəng bir ot arabasının arxasında süvarilər hərəkət edir və onların arasında imperator və papa (VI Aleksandrın tanınan xüsusiyyətləri ilə) var. Digər təbəqələrin nümayəndələri - kəndlilər, şəhər əhalisi, ruhanilər və rahibələr - arabadan bir ovuc dolu ot götürürlər və ya bunun üçün döyüşürlər. Qızıl parıltı ilə əhatə olunmuş Məsih yuxarıdan qızdırmalı insan təlaşına laqeydlik və laqeydliklə baxır.
Arabanın üstündə dua edən mələkdən başqa heç kəs ya İlahi hüzurun fərqinə varmaz, ya da arabanın cinlər tərəfindən çəkildiyinə.

Hieronymus Bosch-un "A Wain of Saman" triptixinin sağ pərdəsi. Cəhənnəm obrazına Boschun əsərlərində Cənnətdən daha çox rast gəlinir. Rəssam məkanı apokaliptik yanğınlar və memarlıq binalarının xarabalıqları ilə dolduraraq, Babili - ənənəvi olaraq “Cənnət Yerusəlim şəhəri” ilə ziddiyyət təşkil edən şeytan şəhərinin xristian kvintessensiyasını xatırladır. Öz versiyasında Ada Boschədəbi mənbələrə söykənir, oradan çıxardığı motivləri öz təxəyyülü ilə oynayaraq rəngləndirirdi.

"Hay Wagon" qurbangahının xarici panjurlarının öz adı var " Həyat yolu"və sənətkarlıq baxımından onlar daxili qapılardakı təsvirdən daha aşağıdırlar və çox güman ki, Bosch-un şagirdləri və tələbələri tərəfindən tamamlanıblar.
Bosch zəvvarının yolu düşmən və xain dünyadan keçir və onun gizlətdiyi bütün təhlükələr mənzərənin təfərrüatlarında təqdim olunur. Bəziləri quldurların və ya pis itin təsvirlərində təcəssüm olunan həyatı təhdid edir (lakin bu, həm də pis dili tez-tez itin hürməsi ilə müqayisə edilən böhtançıları simvollaşdıra bilər). Rəqs edən kəndlilər fərqli, mənəvi təhlükənin obrazıdır; ot arabasının üstündə aşiqlər kimi “ət musiqisi”nə aldanıb ona tabe olurdular.

Hieronymus Bosch "Yeraltı Dünyanın Görünüşü", qurbangahın bir hissəsi " Son hökm", 1500-1504

Yer cənnəti, Yeraltı Dünyaya baxışlar kompozisiya

IN yetkinlik dövrü Bosch yaradıcılığı təsvirdən irəliləyir görünən dünya onun qarşısıalınmaz təxəyyülünün yaratdığı xəyala. Görünüşlər ona yuxuda olduğu kimi görünür, çünki Boschun təsvirləri cismanilikdən məhrumdur, onlar sehrli gözəlliyi və qeyri-reallığı, kabus, dəhşət kimi mürəkkəb şəkildə birləşdirir: efir fantom fiqurları yerin cazibəsindən məhrumdur və asanlıqla uçur. Boschun rəsmlərinin əsas personajları insanlardan daha çox, qaşqabaqlı iblislər, qorxulu və eyni zamanda gülməli canavarlardır.

Bu, sizin nəzarətinizdən kənar bir dünyadır sağlam düşüncə, Antichrist krallığı. Sənətçi içində yayılan kehanetləri tərcümə etdi Qərbi Avropa Kimə erkən XVIəsr - dünyanın sonunun proqnozlaşdırıldığı vaxt,

İmperiyaya yüksəliş 1500-1504, Doge Sarayı, Venesiya.

Yer cənnəti birbaşa Səmavi Cənnətin altında yerləşir. Bu, bir növ aralıq mərhələdir ki, salehlər Uca Allahın hüzuruna çıxmazdan əvvəl günahın son ləkələrindən təmizlənirlər.

Təsvir edilənlər mələklərin müşayiəti ilə həyat mənbəyinə doğru yürüş edirlər. Artıq xilas olmuşlar baxışlarını cənnətə çevirirlər. "İmperiyaya yüksəliş" əsərində cisimsiz ruhlar, yer üzündəki hər şeydən qurtulub, tələsirlər. parlaq işıq, başlarının üstündə parıldayır. Bu, salehlərin ruhlarını Allahla əbədi birləşmədən, “ilahiliyin aşkar dərinliyindən” ayıran son şeydir.

Günahkarların devrilməsi 1500-1504, Doge Sarayı, Venesiya.

“Günahkarların devrilməsi” günahkarları cinlər tərəfindən sürüklənərək qaranlıqda uçurlar. Onların fiqurlarının konturları cəhənnəm alovunun parıltısı ilə çətinliklə vurğulanır.

Bosch tərəfindən yaradılan bir çox başqa Cəhənnəm görüntüləri də xaotik görünür, lakin yalnız ilk baxışdan görünür və daha yaxından araşdırıldıqda həmişə məntiqi, aydın quruluşu və mənalılığı ortaya qoyur.

Cəhənnəm çayı kompozisiya Yeraltı Dünyaya baxışlar 1500-1504, Doge Sarayı, Venesiya.

“Cəhənnəm çayı” tablosunda sıldırım qayanın zirvəsindən səmaya od sütunu atılır, aşağıda, suyun içində günahkarların ruhu çarəsizcə çırpınır. Ön planda bir günahkar, hələ tövbə etməsə, ən azı düşüncəlidir. O, sahildə oturur, əlini çəkən qanadlı iblisə fərq etməz. Son Qiyamət Bosch-un bütün işlərinin əsas mövzusudur. O, Qiyaməti qlobal bir fəlakət, cəhənnəm alovunun şimşəkləri ilə işıqlandırılan bir gecə kimi təsvir edir, bunun fonunda dəhşətli canavarlar günahkarlara işgəncə verir.

Boşun dövründə münəccimlər və münəccimlər Məsihin ikinci gəlişindən və Qiyamət günündən əvvəl Dəccalın dünyanı idarə edəcəyini iddia edirdilər. Çoxları bu vaxtın artıq gəldiyinə inanırdı. Apokalipsis - Qədim Romada dini təqiblər dövründə yazılmış həvari Yəhya İlahiyyatçının Vəhyi, Allahın insanların günahlarına görə dünyanı tabe edəcəyi dəhşətli fəlakətlər haqqında bir görüntü son dərəcə populyarlaşdı. Hər şey təmizləyici alovda məhv olacaq.

Beyindən dəlilik daşının çıxarılması prosedurunu əks etdirən “Axmaqlıq daşlarının çıxarılması” tablosu insan sadəlövhlüyünə həsr olunub və o dövrün şəfaçılarının tipik şarlatanlığını təsvir edir. Cərrahın başına istehza ilə qoyulmuş hikmət hunisi, kəmərində küpə, xəncərlə deşilmiş xəstə çantası kimi bir neçə simvol təsvir edilmişdir.

Kanadada evlilik

IN ənənəvi süjet Məsih tərəfindən həyata keçirilən ilk möcüzə - suyun şəraba çevrilməsi - Bosch yeni sirr elementlərini təqdim edir. Gəlin və bəyin qarşısında qollarını yuxarı qaldıran məzmur oxuyan, müvəqqəti qalereyada musiqiçi, nümayiş etdirilən nəfis hazırlanmış mərasim yeməklərini göstərən mərasim ustası, huşunu itirən qulluqçu - bütün bu rəqəmlər tamamilə gözlənilməzdir. və təsvir olunan süjet üçün qeyri-adi.

Sehrbaz 1475-1480-ci illər. Boijmans van Beuningen Muzeyi.

Board Hieronymus Bosch "Sehrbaz" personajların üzlərinin və əlbəttə ki, əsas personajların davranışlarının gülməli olduğu yumorla dolu bir şəkildir. personajlar: məkrli şarlatan, qurbağa tüpürdüyünə inanan sadə adam və laqeyd bir baxışla çantasını sürüyən oğru.

“Ölüm və xəsis” rəsm əsəri, bəlkə də Hollandiyada şeytanların və mələklərin ruh uğrunda mübarizəsini təsvir edən məşhur “Ars moriendi” (“Ölmək sənəti”) mətnindən ilhamlanaraq süjet üzərində çəkilmişdir. ölən bir insanın.

Bosch zirvə anını çəkir. Ölüm otağın astanasını keçir, mələk çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın surətini çağırır və şeytan ölməkdə olan xəsisin ruhunu ələ keçirməyə çalışır.

Görünür, Boş "Oxunma və şəhvət allegoriyası" və ya başqa şəkildə "Oxunma və şəhvət allegoriyası" əsərini bu günahları ən iyrənc və ilk növbədə rahiblərə xas olanlar hesab edirdi.

"Məsihin çarmıxa çəkilməsi" rəsm əsəri. Bosch üçün Məsihin obrazı mərhəmətin, mənəvi saflığın, səbrin və sadəliyin təcəssümüdür. Ona güclü şər qüvvələr qarşı çıxır. Onu fiziki və mənəvi olaraq dəhşətli əzablara məruz qoyurlar. Məsih insana bütün çətinliklərə qalib gəlməyin nümunəsini göstərir. Onu həm müqəddəslər, həm də bəzi adi insanlar izləyir.

Rəsm "Müqəddəs Jeromun duası". Müqəddəs Jerome Hieronymus Boschun himayədarı idi. Bəlkə də buna görə zahid olduqca təmkinli təsvir edilmişdir

Müqəddəs Jerome və ya Stridonlu Mübarək Jerome Kilsənin dörd Latın Atasından biridir. Jerom güclü intellektə və alovlu xasiyyətə malik bir insan idi. O, çox səyahət etmiş və gəncliyində müqəddəs torpaqları ziyarət etmişdir. Daha sonra o, dörd il təqaüdə çıxdı və burada asket zahid kimi yaşadığı Xalkis səhrasına getdi.

Boşun "Patmosda Müqəddəs Yəhya" adlı tablosu Patmos adasında məşhur peyğəmbərliyini yazan Müjdəçi Yəhyanı təsvir edir.

Təxminən 67-ci ildə müqəddəs Həvari Yəhya İlahiyyatçının Vəhy Kitabı (Apokalipsis) yazılmışdır. Orada xristianların fikrincə, kilsənin taleyinin və dünyanın sonunun sirləri açılır.

Bu əsərdə Hieronymus Bosch müqəddəsin sözlərini təsvir edir: "Budur, dünyanın günahını götürən Allahın Quzusu."

Vəftizçi Yəhya və ya Vəftizçi Yəhya - İncillərə görə, Məsihin gəlişini proqnozlaşdıran İsa Məsihin ən yaxın sələfi. O, bir asket kimi səhrada yaşadı, sonra yəhudilər üçün tövbə vəftizini təbliğ etdi. O, İsa Məsihi İordaniya sularında vəftiz etdi, sonra yəhudi şahzadəsi Herodiasın və qızı Salomenin hiylələrinə görə başı kəsildi.

Müqəddəs Kristofer 1505. Muzey Boijmans van Beuningen, Rotterdam.

Müqəddəs Kristofer çayın o tayında xeyir-dua uşağı daşıyan nəhəng kimi təsvir edilmişdir - birbaşa onun həyatından sonrakı bir epizod

Müqəddəs Kristofer 3-cü əsrdə yaşamış katolik və pravoslav kilsələri tərəfindən hörmət edilən şəhid müqəddəsdir.

Əfsanələrdən birində deyilir ki, Kristofer ilk olaraq Reprev adını daşıyan nəhəng boylu bir Romalı idi.

Bir gün balaca bir oğlan onu çaydan keçirməyi xahiş etdi. Çayın ortasında o qədər ağırlaşdı ki, Kristofer ikisinin də boğulacağından qorxdu. Oğlan ona Məsih olduğunu söylədi və dünyanın bütün yüklərini özü ilə apardı. Sonra İsa Reprevi çayda vəftiz etdi və o, yeni adını aldı - "Məsihi daşıyan" Kristofer. Sonra Uşaq Kristoferə dedi ki, yerə budaq yapışdıra bilər. Bu budaq möcüzəvi şəkildə böyüyüb bar verən ağaca çevrildi. Bu möcüzə çoxlarını imana çevirdi. Bundan qəzəblənən yerli hökmdar Kristoferi zindana saldı və orada çoxlu əzablardan sonra şəhid oldu.

Kompozisiyada Bosch, Məsihin ətrafındakıların rolunu əhəmiyyətli dərəcədə artırır mənfi personajlar, quldurların görüntülərini gündəmə gətirir. Rəssam daim Məsihin fədakarlığı ilə şər dolu bir dünyanı xilas etmək motivinə müraciət edirdi. Əgər yaradıcılığın ilk mərhələsində Boschun əsas mövzusu tənqid idisə insan pislikləri, sonra yetkin ustad olmaqla, o, Məsih və müqəddəslərin obrazlarında onu təcəssüm etdirərək müsbət qəhrəman obrazını yaratmağa çalışır.

Allahın Anası xaraba bir daxmanın qarşısında əzəmətlə oturur. Körpəni dəbdəbəli paltarlar geyinmiş müdriklərə göstərir. Şübhə yoxdur ki, Bosch bilərəkdən Magilərə ibadət etməyə liturgik xidmət xarakteri verir: bunu "Şərq padşahlarının" böyüyü Baltazarın Məryəmin ayaqları altına qoyduğu hədiyyələr sübut edir - kiçik heykəltəraşlıq qrupuİbrahim oğlu İshaqı qurban vermək üzrədir; bu, Məsihin çarmıxda qurban verməsinin xəbərçisidir.

Hieronymus Bosch tez-tez rəsmlərinin mövzusu olaraq müqəddəslərin həyatını seçirdi. Orta əsrlərin ənənələrindən fərqli olaraq Bosch rəsm nadir hallarda göstərdikləri möcüzələri və o dövrün insanlarını sevindirən qalibiyyətli, möhtəşəm şəhidlik epizodlarını təsvir edir. Rəssam öz-özünə düşünmə ilə əlaqəli “sakit” fəzilətləri tərənnüm edir. Bosch-da müqəddəs döyüşçülər, öz iffətlərini ümidsizcəsinə müdafiə edən incə bakirələr yoxdur. Onun qəhrəmanları mənzərələrin fonunda dindar düşüncələrə qapılan zahidlərdir.

Müqəddəs Liberatanın şəhidliyi 1500-1503, Doge Sarayı, Venesiya.

Müqəddəs Liberata və ya Vilgefortis (latınca Qız Fortis - Sabit Bakirə; 2-ci əsr) katolik müqəddəsidir, zəhlətökən pərəstişkarlarından qurtulmaq istəyən qızların himayədarıdır. Rəvayətə görə, o, onu Siciliya kralı ilə evləndirmək istəyən Portuqaliya kralının qızı, inadkar bir bütpərəst idi. Lakin o, xristian olduğu və subaylıq andı içdiyi üçün heç bir padşahla evlənmək istəmirdi. Öz əhdini yerinə yetirmək üçün şahzadə cənnətə dua etdi və möcüzəvi qurtuluş tapdı - o, qalınlaşdı. uzun saqqal; Siciliya kralı belə qorxulu qadınla evlənmək istəmədi, bundan sonra qəzəbli ata onun çarmıxa çəkilməsini əmr etdi.

Məsihin ehtirası bütün qəddarlığı ilə “Ecce Homo” (“İzdiham qarşısında insan oğlu”) tablosunda təqdim olunur. Bosch, Məsihin ekzotik baş geyimləri onların bütpərəstliyini xatırladan əsgərlər tərəfindən yüksək kürsüyə çıxarılmasını təsvir edir; baş verənlərin mənfi mənası şərin ənənəvi simvolları ilə vurğulanır: yuvada bir bayquş, döyüşçülərdən birinin qalxanında bir qurbağa. Camaat Allahın Oğluna olan nifrətini hədələyici jestlərlə və dəhşətli üz-gözlə ifadə edir.

Boşun əsərlərinin parlaq orijinallığı, insan ruhunun hərəkətlərini təsvir etmək bacarığı, varlı və dilənçi, tacir və şikəst çəkmək üçün heyrətamiz bacarıq - bütün bunlar ona janr rəssamlığının inkişafında çox mühüm yer verir. .

Boşun işi qəribə müasir görünür: dörd əsr sonra onun təsiri qəfildən ekspressionist hərəkatda, daha sonra isə sürrealizmdə meydana çıxdı.

(Heronim Antoniszoon van Aken)
1-ci hissə

Hieronymus Bosch orta əsr fantaziyasının, folklorun, fəlsəfi məsəllərin və satiranın xüsusiyyətlərini öz rəsmlərində mürəkkəb şəkildə birləşdirən görkəmli holland rəssamıdır. Avropada mənzərə və janr rəssamlığının banilərindən biri.

Bu görkəmli holland rəssamının işi həyəcanlı, sirli və təəccüblü müasir olaraq qalır. Ölümündən dörd əsr sonra sürrealistlər Bosch-u "kabusların fəxri professoru" adlandırdılar və onun "zamanının bütün qorxularının şəklini təqdim etdiyinə ... orta əsrlərin sonlarının sehrli və sehrli və heyrətamiz dünyagörüşünü təcəssüm etdirdiyinə inanırdılar. şeytan.”

Bosch-un sağ qalan əsərlərindən heç birinin özünə aid tarixi yoxdur. Buna görə də, güman ki, onun satirik xarakter daşıyan ilk məlum rəsmləri 1470-ci illərin ortalarına təsadüf edir. 1475-1480-ci illərdə yaradılmışdır. “Yeddi ölümcül günah”, “Kanada evlilik”, “Sehrbaz” və “Axmaqlığın daşlarının götürülməsi” (“Axmaqlıq əməliyyatı”) rəsmləri ironiya və satira elementləri ilə açıq şəkildə mənəviyyatverici xarakter daşıyır.

Təsadüfi deyil ki, İspaniya kralı II Filipp boş vaxtlarında insan təbiətinin günahkarlığı haqqında düşünmək üçün El Escorialdakı monastır iqamətgahının yataq otağında “Yeddi Ölümcül Günah”ın asılmasını əmr etmişdir. Burada gənc rəssamın vuruşunun qeyri-müəyyənliyini hələ də hiss etmək olar, o, yalnız simvolik dilin fərdi elementlərindən istifadə edir, bu da sonradan bütün əsərlərini dolduracaqdır.
Şarlatanların, o cümlədən monastır paltarında olanların istifadə etdiyi insan sadəlövhlüyünü ələ salan “Axmaqlıq əməliyyatı” və “Sehrbaz” filmlərində də onların sayı azdır.

Bosch daha kəskindir. "Axmaqlar gəmisi" (1490-1500) filmində ruhaniləri lağa qoydu, burada sərxoş bir rahibə və rahibə zarafatçının idarə etdiyi kövrək qayıqda adi insanlarla birlikdə mahnı oxudu.
Ruhanilərin azğınlığını kəskin şəkildə pisləyən Boş, müasir alman sənətşünası V.Frenqlerin iddia etdiyi kimi, hələ də çətin ki, bidətçi deyildi. Baxmayaraq ki, o, Allahı dərk etmək yolunu rəsmi kilsədən kənarda axtarırdı.

Bu bölmə materiallara əsaslanır:

"100 məşhur rəssamlar 14-18 əsrlər.", (Xarkov, "Folio" nəşriyyatı, 2001)
Luvr-"OLMA-PRESS", Moskva-2003
Prado-"OLMA-PRESS", Moskva-2003
Bosch: Cənnətlə Cəhənnəm arasında (Əsas Seriya: İncəsənət) Walter Bosing. TASCHEN Amerika, 2000.
Lynda Harris tərəfindən Hieronymus Boschun Gizli Bidəti. Floris Kitabları, 2002.
Hieronymus Bosch: Jos Koldeweij, Paul Vandenbroeck tərəfindən tam rəsm və rəsmlər. Harri N. Abrams, 2001.
Rəsmlərin yerləşdiyi muzeylərin saytları

Hieronymus Bosch ən çox sirli rəssam bütün zamanların və xalqların. İnsanlar hələ də onun rəsmlərini deşifrə etməyə çalışırlar. Lakin biz onların tam həllinə yaxınlaşmayacağıq.

Çünki Bosch bir neçə dildə danışırdı. Dini simvolizm dilində. Kimyagərlərin dilində. Həm də Holland atalar sözləri. Və hətta astrologiya.

Qarışıq olmamaq çətindir. Ancaq bunun sayəsində Bosch-a maraq heç vaxt qurumayacaq. Onun sirri ilə valeh edən şah əsərlərindən yalnız bir neçəsi.

1. Dünyəvi ləzzətlər bağı. 1505-1510

Ən çox "Dünya ləzzətləri bağı"dır məşhur əsər Bosch. Saatlarla baxa bilərsiniz. Amma yenə də heç nə başa düşmürsən. Niyə bütün bu çılpaq insanlar? Nəhəng giləmeyvə. Qəşəng fəvvarələr. Qəribə canavarlar.

Bir sözlə. Sol qanadda cənnət təsvir edilmişdir. Allah Adəmlə Həvvanı sadəcə olaraq yaratdı. Ancaq Boschovun cənnəti o qədər də cənnət deyil. Burada da Şəri görürük. Pişik dişlərində siçan gəzdirir. Və yaxınlıqda bir quş qurbağanı öpür.

Niyə? Heyvanlar pislik edə bilər. Bu onların yaşamaq yoludur. Amma insan üçün bu günahdır.

Triptixin orta hissəsində bir çox çılpaq insanlar boş həyat tərzi keçirirlər. Onlar yalnız dünyəvi ləzzətlərə əhəmiyyət verirlər. Onların simvolları nəhəng giləmeyvə və quşlardır.

İnsanlar şəhvət günahına düçar olurlar. Amma şərti olaraq. Biz bunu simvollar vasitəsilə başa düşürük. Siz açıq erotika tapa bilməzsiniz. Yalnız bir cüt çox layiqli görünmür. Onu tapmağa çalışın.

Əgər bu işə yaramırsa, məqalədə onun yaxın planını tapa bilərsiniz.

Məşhur triptixin mərkəzi hissəsinin surətinin orada saxlandığını bilirdinizmi? 50 il sonra Bosch-un davamçısı tərəfindən yaradılmışdır. Pozlar və jestlər eynidir. Yalnız davranış tərzində olan insanlar. Gözəl torsos və yorğun üzlərlə.

Bosch-un personajları daha yaltaq və qansızdır. Boşluqlar, insanların boşluqları kimi. Həyatları boşdursa, məqsədsizdirsə, niyə real insanları yazırsınız.

Yuxarı: Bosch-un izləyicisi. Yer üzündəki ləzzətlər bağı. Fraqment. 1556-1568 , Sankt-Peterburq. Aşağıda: Hieronymus Bosch. Triptixin mərkəzi hissəsi. 1505-1510 Prado Muzeyi, Madrid

Sağ qanadda Cəhənnəmi görürük. Budur boş musiqini və ya qarınqululuğu sevənlər. Qumarbazlar və sərxoşlar. Qürurlu və xəsis.

Ancaq burada daha az sirr yoxdur. Nə üçün Həvvanı burada qarşılayırıq? O, quş başlı canavar kreslosunun altında oturur. Günahkarlardan birinin arxa tərəfində hansı qeydlər təsvir edilmişdir? Bəs yoxsul musiqiçilər niyə cəhənnəmə düşdülər?

2. Axmaqlar gəmisi. 1495-1500

"Axmaqlar gəmisi" rəsm əsəri. Niyə gəmi? Bosch dövründə ümumi bir metafora. Kilsə haqqında dedikləri budur. O, parishionerlərini dünyəvi boşluq vasitəsilə mənəvi saflığa “daşıymalıdır”.

Ancaq Bosch gəmisində bir şey səhvdir. Sərnişinləri boş əyləncələrlə məşğul olurlar. Ağlayırlar, içirlər. Həm rahiblər, həm də dinsizlər. Onlar gəmilərinin artıq heç bir yerə getmədiyini belə hiss etmirlər. Və çoxdan bir ağac dibindən böyüdü.

Zarafatcığa diqqət yetirin. Peşəsi ilə axmaq başqalarından daha ciddi davranır. Əylənənlərdən üz döndərib kompotunu içir. Onsuz bu gəmidə onsuz da kifayət qədər axmaqlar var.

“Axmaqlar gəmisi” triptixin sağ qanadının yuxarı hissəsidir. Aşağı hissəsi başqa ölkədə saxlanılır. Bunun üzərində biz sahili görürük. Hamamçılar paltarlarını atıb şərab çəlləyini mühasirəyə aldılar.

Onlardan ikisi axmaqların gəmisinə üzdü. Bax, birində çəlləyin yanında çimənlə eyni kasa var.

3. Müqəddəs Entoninin vəsvəsəsi. 1505-1506

Müqəddəs Entoninin vəsvəsəsi. Bosch tərəfindən başqa bir fantastik triptik. Canavarlar və begemotlar yığını arasında bir zahidin həyatından dörd hekayə var.

Birincisi, cənnətdəki müqəddəs cinlər tərəfindən əzab çəkir. Şeytan onları göndərdi. Yer üzündəki sınaqlarla mübarizə aparması ona rahatlıq vermirdi.

Cinlər taqətdən düşmüş müqəddəsi yerə atdılar. Biz onu yorğun, qolları ilə apardığını görürük.

Mərkəzi hissədə müqəddəs artıq sirli personajlar arasında diz çökür. Onu iksir kimi göstərməyə çalışan kimyagərlərdir. əbədi həyat. Bildiyimiz kimi, heç nə onların xeyrinə olmadı.

Sağ qanadda isə Şeytan müqəddəsi öz saleh yolundan azdırmaq üçün başqa bir cəhd etdi. Onun yanına gözəl bir kraliça şəklində gəlir. Onu aldatmaq üçün. Ancaq burada da müqəddəs müqavimət göstərdi.

“Müqəddəs Antoninin vəsvəsəsi” triptixi öz canavarları üçün maraqlıdır. Bu cür müxtəlif naməlum canlılar gözlərinizi geniş açır.

Və qoparılmış qaz bədənli qoyun başlı canavarlar. Və yarı insanlar, balıq quyruğu olan yarı ağaclar. Boschun ən məşhur canavarı da burada yaşayır. Quni və quş dimdiyi olan absurd məxluq.

Bu varlıqları məqalədə ətraflı şəkildə heyran edə bilərsiniz.

Bosch Müqəddəs Entoni təsvir etməyi çox sevirdi. 2016-cı ildə bu müqəddəsin başqa bir rəsmi Bosch əsəri kimi tanındı.

Bəli, kiçik canavarlar Bosch-a bənzəyir. Onlarda heç bir problem yoxdur. Ancaq kifayət qədər təxəyyül var. Və ayaqları olan bir huni. Və çömçə formalı burun. Və balıq gəzir.

4. Azğın oğul. 1500

“Sərbəst Oğul” əsərində çoxlu sayda personaj əvəzinə bir obraz var əsas xarakter. Səyyah.

O, həyatdan çox darıxır. Amma ümidi var. Azğınlıq və günah dünyasını tərk edərək evə, atasının yanına qayıtmaq istəyir. Saleh həyat və mənəvi lütf dünyasına.

Evə dönüb baxır. Hansı ki, bərbad həyat tərzinin alleqoriyasıdır. meyxana və ya Mehmanxana. İbtidai əyləncələrlə dolu müvəqqəti sığınacaq.

Dam sızdırır. Bağlayıcı əyilib. Ziyarətçi küncdə özünü rahatlaşdırır. İkisi isə qapının ağzında əylənir. Bütün bunlar mənəvi deqradasiyanı simvollaşdırır.

Amma səyyahımız artıq ayılıb. Getməli olduğunu başa düşdü. Pəncərədən bir qadın ona baxır. Onun hərəkətini başa düşmür. Ya da qısqancdır. Onun bu "sızan", acınacaqlı dünyanı tərk etməyə gücü və ya imkanı yoxdur.

“Sədaqətsiz Oğul” başqa bir səyahətçiyə bənzəyir. Hansı ki, “Voz Sena” triptixinin bağlı qapılarında təsvir edilmişdir.

Buradakı məna oxşardır. Biz səyahətçiyik. Səyahətimiz boyu sevinəcək çox şey var. Ancaq bir çox təhlükələr də var. Hara gedirik? Və bir yerə çatacağıq? Yoxsa yolda ölüm bizi yaxalayana qədər belə dolanacağıq?

5. Xaçın daşınması 1515-1516

Bosch üçün gözlənilməz iş. Uzaq üfüqlər və bir çox simvol əvəzinə çox yaxın bir yanaşma var. Yalnız ön plan. Üzlər bizə o qədər yaxındır ki, hətta klostrofobiya hiss edə bilərik.

Artıq canavarlar yoxdur. İnsanların özü çirkindir. Onların bütün pislikləri üzlərində görünür. Gloat. Başqasını qınamaq. Zehni karlıq. Təcavüz.

Qeyd edək ki, yalnız üç simvol normal xüsusiyyətlərə malikdir. Tövbə edən quldur yuxarı sağ küncdədir. Məsihin özü. Və aşağı sol küncdə Müqəddəs Veronika.

Gözlərini yumdular. Qışqıran və qəzəbli izdihamla dolu olan bu dünya ilə əlaqəsi kəsildi. Yalnız oğru və Məsih sağa, ölümə doğru gedirlər. Veronika isə sola, həyata doğru gedir.

Veronikanın yaylığında Məsihin təsviri göründü. Bizə baxır. Kədərli, sakit gözlərlə. Bizə nə demək istəyir? Biz özümüzü bu izdihamda gördükmü? İnsan olmağa hazırıq? Təcavüz və qınaqdan azaddır.

Bosch rəssam idi. Bəli, o, Leonardo da Vinçi və Mikelancelonun müasiri idi.

Ona görə də onun əsas xarakteri insandır. Hansı ki, o, bütün nöqtələrdən araşdırıb. Və uzaqdan. "Dünya ləzzətləri bağı"nda olduğu kimi. Və çox yaxın. "Xaç daşımaq" filmində olduğu kimi.

Onun hökmü ürəkaçan deyil. İnsanlar pisliklərə qərq olurlar. Amma ümid var. Ümid edirik ki, hər birimiz qurtuluş yolunu tapacağıq. Əsas odur ki, vaxtında özünüzə kənardan baxasınız.

Qəbul etməklə biliklərinizi yoxlayın