Sənaye cəmiyyəti: problemlər və dəyərlər. Ənənəvi, sənaye və postindustrial cəmiyyətlər

Müasir səhnə Qərbi Avropa cəmiyyətinin inkişafını adətən sənaye sivilizasiyası adlandırırlar. Sənaye cəmiyyəti mədəniyyətinin ilk nəzəriyyəçiləri R.Aron, V.Rostou, D.Bell, C.Qelbreyt olmuşdur. Çox şeydə fikir ayrılığına düşdülər Siyasi Baxış, lakin onları mədəniyyətin texniki təyini ideyası birləşdirdi. Onların ideyası ondan ibarət idi ki, texnologiyanın reallıqla qarşılıqlı əlaqənin əsas vasitəsi kimi təbiəti cəmiyyətin sosial strukturunu müəyyən edir. Bu nəzəriyyələr 40-60-cı illərdə formalaşmışdır. XX əsr həm sağ, həm də sol tərəfindən tənqid edildi, çünki onlar sənayeləşmənin adekvat istehsal yaratdığı qənaətinə gəldilər. təşkilati formalar, onun səmərəli fəaliyyəti müvafiq mənəvi dəyərlər sistemi ilə təmin edilir. Bu, istər-istəməz sənayeləşmə artdıqca kapitalist və sosialist sistemlərinin yaxınlaşması ilə bağlı nəticədən irəli gəlirdi, ona görə də bu nəzəriyyə həm də yaxınlaşma nəzəriyyəsi adlanırdı (latınca convergo - bir araya gətirmək).

Baxışlarda və təhlil mövzusunda bəzi fərqliliklərə baxmayaraq (Rostou sənaye cəmiyyətinin mənşəyinə, Aron - müasir cəmiyyətin vəziyyətinə, Bell və Galbraith - nəzəriyyənin müəllifləri post-sənaye cəmiyyəti), tədqiqatın nəticəsi sənaye mədəniyyətinin tipoloji xüsusiyyətlərinin müəyyən edilməsi olmuşdur. Bunlar tipoloji xüsusiyyətləri mədəniyyətlər hər hansı birində formalaşır sosial sistem modernləşmə və sənayeləşmə yoluna qədəm qoyur. Güman edilir ki, hər hansı modernləşmiş cəmiyyətin mədəniyyəti sənaye mədəniyyətinin invariantıdır.

Mədəniyyətin sənaye tipi maşın istehsalının formalaşması və inkişafı prosesində elmi-sənaye inqilabı nəticəsində formalaşmışdır.

Maşın istehsalı əməyin təşkilinin adekvat formalarının meydana çıxmasını tələb etdi və sosial institutlar insan fəaliyyətinin tənzimlənməsi. İlk növbədə sosial struktur dəyişdi: əməyin yenidən bölüşdürülməsi (kənd təsərrüfatı əhalisinin sənaye sahəsinə miqrasiyası) baş verdi. Maşın istehsalı təkcə urbanizasiyaya və ənənəvi əlaqələrin pozulmasına səbəb olan əməyin cəmləşməsini deyil, həm də yeni təşkilati strukturların və tənzimləyici institutların formalaşmasını tələb edirdi. Əsas təşkilati strukturu sənaye cəmiyyəti bir firma və ya korporasiyadır.

Eyni zamanda, sənaye istehsalı yerli məskunlaşmadan kənara çıxır və buna görə də paylanmanın bazar xarakteri ilə əlaqədar supralokal əlaqələr formalaşır. Sənaye istehsalının xidmət etdiyi və təmin etdiyi əhali ərazi, şəxsi və dini asılılıqlardan azad olan ənənəvi qurumlar tərəfindən idarə olunmur, buna görə də cəmiyyəti vətəndaşlıq ideyası ilə birləşdirən supralokal strukturlar - dövlət birləşdirir. Maşın istehsalı və bazar iqtisadiyyatı təkcə əməyin rasional təşkilini deyil, həm də sahibkarlıq fəaliyyətinin institusionallaşdırılmasını, habelə onun dəyərinin əsaslandırılmasını tələb edir. Texniki istehsal yalnız daimi əmtəə, pul, əmək və informasiya mübadiləsi şəraitində mövcuddur. Bu iki hal – sahibkarlığın dəyərli əsaslandırılması və informasiyanın sərbəst dövriyyəsi – şəxsi təşəbbüs tələb edir, ona görə də azadlıq ən mühüm dəyərlərdən birinə çevrilir. Dəyər sisteminə əmək aləti dəyər kimi də daxildir. Birbaşa vəzifələrdən əlavə - istehsal prosesinin təmin edilməsindən asılı olmayaraq, əmək cəmiyyətin birliyini təmin edir ictimai vəziyyət, peşəkar və etnik mənşəli. Yüksək azadlıq hissi və şəxsi məsuliyyət ideyası ilə yaranan fərdilik şəraitində (son məhsul üçün, sahibkarlıq fəaliyyəti s.), pul sosial statusun, çalışqanlığın və uğurun ölçüsünə çevrilir. Cəmiyyətin parçalanması ilə

(marginallaşma, dearistokratizasiya, fərdiyyətçilik) fərdin mövcudluğu və fəaliyyəti üçün dəyər dəstəyi lazımdır və məhv edilmiş sosial qrup əlaqələri ailə ilə əvəz olunur. Ailənin dəyəri ilə əlaqəli, indi dövlət qurumları üçün qapalı görünən özəl sahənin dəyəri. Eyni zamanda, sənaye cəmiyyəti əsaslı şəkildə münaqişələrə meyllidir (bunun səbəbləri urbanizasiya, marjinallaşma, kapitalın təmərküzləşməsidir), bu da sənaye cəmiyyəti üçün nəzarət və tarazlığın tənzimləyici sisteminin formalaşmasının səbəbidir. xarakterik növü Dövlət liberal demokratikdir. Digər tərəfdən, ingilis-amerikalı filosof, sosioloq və siyasətçi R.Dahrendorf belə görür. müsbət tərəfi sənaye cəmiyyətində münaqişə. Onun təklif etdiyi konflikt dinamik modeli ictimaiyyətlə əlaqələr aşağıdakı əsaslandırmaya malikdir: reallığın mənimsənilməsinin rasional üsulları bununla məhdudlaşmır koqnitiv fəaliyyət, rasional düşüncə növü hər şeyə nüfuz edir insan fəaliyyəti, və münaqişənin rasional tənzimlənməsi yolları sosial münasibətlərin müsbət təkamülü üçün əsasdır.

Beləliklə, tipoloji xüsusiyyətləri sənaye mədəniyyəti aşağıdakılardır:

• rasionalizm reallığın mənimsənilməsinin əsas yolu kimi nəinki təmin edir istehsal prosesi yeni bilikləri artırmaqla, lakin ictimai həyatın təşkili və həlli yoludur sosial münaqişələr;
• sənaye texnologiyasının təşkilati xarakterindən irəli gələn, lakin cəmiyyətin sürətli inkişafını təmin edən mədəniyyətin konfliktli dinamik xarakteri;
• öz mənşəyinə görə texniki və texnoloji proseslə bağlı olan, istehsalın hər bir mərhələsində şəxsi məsuliyyət tələb edən, lakin insan şəxsiyyətinin daxili dəyərinə, onun əsas hüquq və azadlıqlarının ayrılmazlığının tanınmasına yönəlmiş fərdiyyətçilik;
• kəsişən davranış nümunələrini müəyyən edən və bütün sosial quruluşa nüfuz edən sənaye mədəniyyətinin əsas dəyərləri (azadlıq, iş, pul, ailə);
• fəlsəfədə postmodernizm kimi əks olunan, müxtəliflik kimi təzahür edən polistilizm mədəni modellər davranış, sənət formaları və sosial statusa, rollara, gəlirlərə uyğun olaraq cəmiyyətin mədəni və iqtisadi differensiasiyasını ifadə edir;
• əsas sosial tramplin, sosial hərəkətlilik kanalı - sosial statusun yüksəldilməsi vasitəsi ən yüksək maaşlı peşələrə çıxışı təmin edən təhsildir, eyni zamanda mədəni və təhsil səviyyəsi daha yüksək sosial təbəqəyə mənsubluğun əlamətidir.

Ənənəvi cəmiyyətdən sənaye cəmiyyətinə keçid
Ənənəvi cəmiyyət -
insanın içində olduğu cəmiyyət
özünü təbiətdən kənarda düşünmür;
ona tam hakim olmaq
çoxəsrlik ənənələr və adətlər.
Sənaye cəmiyyəti -
olan bir cəmiyyət
yaradılması prosesi tamamlandı
böyük, texnoloji cəhətdən inkişaf etmiş
inkişaf etmiş sənaye.
Modernləşmə - formalaşma və inkişaf
sənaye cəmiyyəti (ənənəvi cəmiyyətdən
sənaye cəmiyyəti).

Sənaye cəmiyyətinin əsas xüsusiyyətləri

Sənaye cəmiyyətinin əsas xüsusiyyətləri

Sənaye cəmiyyətinin əsas xüsusiyyətləri

Miqrasiya prosesləri

Siniflər yoxa çıxır, cəmiyyətin strukturu mürəkkəbləşir

Siniflər yoxa çıxır, cəmiyyətin strukturu mürəkkəbləşir

Siniflər yoxa çıxır, cəmiyyətin strukturu mürəkkəbləşir

Siniflər yoxa çıxır, cəmiyyətin strukturu mürəkkəbləşir

Siniflər yoxa çıxır, cəmiyyətin strukturu mürəkkəbləşir

Siniflər yoxa çıxır, cəmiyyətin strukturu mürəkkəbləşir

Qadın və uşaq əməyi

Qadın və uşaq əməyi

Ev tapşırığı

Sosial quruluşda demokratik prinsiplər, eksperimental elmin inkişafı və sənayeləşmə. Bu 17-ci əsrdə yaradılmışdır. Sənaye inqilabının nəticəsi sənaye cəmiyyətinin yaranması oldu. İdealları əmək, istehsal, elm, təhsil, demokratiyadır. Sen-Simon, sənayeçilərin və elm adamlarının rəhbərlik etdiyi nəhəng bir fabrik kimi təşkil edilmiş bir cəmiyyət xəyal edir. Fabrik bu dəfə istehsalı dəyişdirdi və məhsuldarlığın görünməmiş artmasına səbəb oldu ictimai əmək. Texniki yeniliklərin tətbiqi müəssisələrin birləşdirilməsi və kütləvi, standartlaşdırılmış məhsulların istehsalına keçidlə müşayiət olundu. Kütləvi istehsal urbanizasiyaya səbəb oldu. (şəhər böyüməsi) Perspektiv sürətlənmiş inkişaf kapitalizmi ABŞ nümayiş etdirdi. Proses hərtərəfli və daha homojen, tarixin çevrilməsi prosesi oldu dünya tarixi. Mədəniyyətin birlik və müxtəliflik kimi formalaşması milli mədəniyyətlər Və incəsənət məktəbləri. Yaponiya kimi ənənəvi ölkələr də bu prosesə daxildir. Problem xüsusi bir ləzzət alır mədəni dialoq. Yeni bir dəyər sistemi yaranır. Həssaslıq faydaya, firavanlığa, rahatlığa əsaslanır. Tərəqqi iqtisadi tərəqqi ilə eyniləşdirilir. Eyni zamanda, fayda prinsipi həqiqət anlayışını dəyişdirir. Əsas odur ki, rahat və faydalıdır. Etiket utilitar xarakter alır. Alqı-satqı vasitəsi ilə azad tərəfdaşlar arasında münasibətlərin tənzimlənməsi. Satıcı nəzakətli və nəzakətli olmalıdır, amma alıcı deyil. Yalnız faydalı olanlara diqqət yetirilir. Münasibətlər rəsmiləşir.

19-cu əsrin ortalarında var idi Sənaye inqilabı, bunun nəticəsində sənaye cəmiyyəti formalaşdı. O, demokratiyaya, eksperimental elmə və yeni texnologiyaların tətbiqinə əsaslanırdı. Bunların heç biri 19-cu əsrin ixtirası deyildi. Bu cəmiyyətin idealları istehsal işi və təhsildir. Sen-Simon, sənayeçilərin və elm adamlarının rəhbərlik etdiyi nəhəng bir fabrik kimi təşkil edilmiş bir cəmiyyət xəyal edir. Bu zaman fabrik manufakturanı əvəz etdi, bu da ictimai əməyin məhsuldarlığının görünməmiş artmasına səbəb oldu. Müəssisələr kütləvi, standartlaşdırılmış məhsulların istehsalına keçir. Bütün bunlar urbanizasiyaya gətirib çıxarır. Şəhərlərin böyüməsi. Şəhərlər sənaye cəmiyyətinin mədəni və sənaye mərkəzlərinə çevrilir. ABŞ kapitalizmin sürətli inkişafı perspektivlərini bütün dünyaya nümayiş etdirir. Dünya iqtisadiyyatının və bazarının formalaşması prosesi hər iki yarımkürəni əhatə edir, tarix dünya tarixinə çevrilir, mədəniyyət mədəni incəsənət məktəblərinin müxtəlifliyinin vəhdəti kimi inkişaf edir. 19-cu əsrin sonlarında Yaponiya ənənəvilikdən çıxmağa başladı. Bu zaman mədəniyyətlər arasında dialoq problemi daha da kəskinləşir. Sənaye cəmiyyətinin dəyərləri həssasdır - rahatlıq, firavanlıq, inkişaf iqtisadi tərəqqi ilə eyniləşdirilir. Faydalılıq prinsipi həqiqət anlayışını dəyişdirir. Rahat və faydalı olan həqiqətdir. Utilitar mədəniyyət. Utilitarizm, nəzakət faydalı olanların içinə girəndə etiketə girir. İnsan münasibətləri alqı-satqı partnyorları arasında əlaqə kimi baxılmağa başlayır. Əsas dəyər sənaye sivilizasiyası oldu texniki tərəqqi. Sorokinin hesablamalarına görə, 19-cu əsr bütün əvvəlki əsrlərin cəmindən daha çox kəşflər gətirdi. (8527). Sürətli texnoloji inkişaf iki binadan gəldi. Qərbi Avropa mədəniyyəti. İnsan şüurunun aktiv roluna inam. Bundan əlavə, 19-cu əsrdə əvvəllər elmin funksiyasına münasibət dəyişdi, idrak və tərbiyəvi olanlar üstünlük təşkil etdi; İndi - tətbiq olunur. Avropa öz nailiyyətləri ilə fəxr edir. 1851 - London sərgisi. Nəticədə, insanın proses və maddə üzərində texniki hökmranlığı bölünmədən artmışdır. Məkanı aşmağın yeni növləri ortaya çıxdı. 19-cu əsr - " dəmir yolları" Gündəlik həyata telefon və teleqraf daxildir. 1839-cu ilin dekabrında Louis Daguerre və Nicephore fotoqrafiyanın yaradılmasını elan etdilər. Lümyerin kinoteatrı görünür. İlk hekayələr 3 dəqiqəyə qədər. (Qatarın gəlişi, uşaqların naharı, suvarma və çiləyici). Texniki orqan mədəniyyət.

Bilik dünyanın hissələrini bir-birinə yaxınlaşdırmağa imkan verdi. Dinin dəyişən rolu. Dünyanın ovsunlanması prosesi başa çatıb. Fövqəltəbii olana inam getdi. Ulilbrforsun Huxley ilə debatı. 1860-cı ildə Oksfordda. Darvinizmin qələbəsi. Elm dindən müstəqillik əldə etdi. Darvinizm cəmiyyətin ehtiyaclarına cavab verdi. Freyd sübut edir ki, Tanrı ideyası insan zəifliyinin bəhrəsi, güclü qüdrət arzusudur. Bir insanın müdafiə və himayə istəyi.

Marks - məzlum məxluqun ahı - din. O, bunu sinfi mübarizənin maraqları ilə əlaqələndirirdi. Bibliya mətnlərinin tənqidi tədqiqi onların Tanrı tərəfindən verilmiş təbiətini təkzib etdi. İcbari dünyəvi təhsil tətbiq olundu. Ruhanilər öz hüquqlarından məhrum edildilər. 19-cu əsrdə xristian kosmologiyasında və əxlaqında böhran yaşandı. F.Nitşe tərəfindən təsdiq edilmişdir: Tanrı öldü. Biz onu öldürdük. Mənəviyyatda fərdilik artır. Sən mənə heç nə borclu deyilsən, mən də sənə heç nə borclu deyiləm. Ailə dəyişir. Kiçildi və ailə vahidləri meydana çıxdı. Daha az uşaq. Həyat keyfiyyəti yaxşılaşır. Buxar isitmə görünür. In görünüş qədim şeylər Thonetin kəşfini ortaya qoydu. Buxarlanmış kontrplak. Vyana stullarını düzəltdilər. formalaşmışdır Uşaq dünyası. Varlı evlərdə uşaq otaqları, paltarlar, kitablar, oyuncaqlar görünür. Rol həddən artıq qiymətləndirilir elit sənət. İsrarla titulu iddia edir mənəvi istinad. Sənət ifadədir mənəvi ideallar. Birgə mövcud rejimlər arasında realizm ən uyğun idi. Realizm 1857-ci ildə "Realizm" məqalələr toplusunda görünür. Növlərin təkamülünün tədqiqi sənətin ideyasına uyğun gəlirdi sosial tiplər. « İnsan komediya» Hörmətli Balzak. 95 əsər. Ön söz - manifest realist sənət. Balzakın deyimindəki kvintessensiya - xarici forma- əsas.

Sənaye cəmiyyəti imicini yaydı iş adamı. Balzak sahibkarlar sinfini yenidən yaradır. Qarşı tip Bayron qəhrəmanı. Hakimiyyətə, sərvətə bağlı. Orta insana maraq. 1864-cü ildə Qarcu qardaşlarının Germinie romanı nəşr olundu. Ön sözdə yazırlar: “Demokratiya şəraitində biz özümüzə sual verirdik ki, aşağı təbəqənin həqiqətən də roman hüququ yoxdur? Xalq doğrudanmı ədəbi qadağa altında qalmalıdır? Müəllifin hörmətsizliyindən istifadə edin. filiştlilər. 1830 Alman dilindən digər Avropa dillərinə keçir. Tələbə jarqonunda idi. Filist tez-tez mühazirələri qaçıran adamdır. 19-cu əsrdə adi insan vulqar, ikiüzlü, babat və özündən razı idi. Flaubert “ümumi həqiqətlərin leksikonudur” (700 postulatdan ibarət filist əxlaqı toplusu).

Rəssamlığın nümayəndələri: Kurbet, Millet. Tənqidi realizmin nümayəndələri cəmiyyətin imkansız təbəqələrinin həyatını əks etdirməyə yönəlmiş, zənginlərin həyatı ilə ziddiyyət təşkil etmişdir. Tarla işçisinin həyatı “Millət”in əsas mövzusudur. Kəndlilərin fiqurları xarakterikdir. Millət əsəri şairləşdirir. Əməyi təsvir etməklə insanlığı çatdıra bilərsiniz. üçün fəal döyüşçü tənqidi realizm Qustav Kurbet oldu. Rəssam insanların zəhmətini və yoxsulluğunu təsvir edir (“daşqıranlar”, “Ornansda dəfn mərasimi” tablosu). IN son şəkil hər şey yenidi. Kiçik bir şəhər adamının dəfn mərasimi. Rəssamın heç bir gözəllik olmadan təsvir etdiyi xırda burjua və varlı kəndlilər. Hamıdan həyatı çatdırır amansız həqiqət. Bəzi rəsmlər çirkinləri vəsf edir.

Realist mənzərənin əsasları Camille Caro tərəfindən qoyulmuşdur.

Ən çoxƏnənəvi, sənaye və postindustrial cəmiyyətlərin eyniləşdirilməsinə əsaslanan tipologiya müasir sosiologiyada sabit hesab olunur.

Ənənəvi cəmiyyət (həmçinin sadə və aqrar adlanır) kənd təsərrüfatı quruluşuna, oturaq quruluşa və ənənələrə əsaslanan sosial-mədəni tənzimləmə üsuluna malik cəmiyyətdir ( ənənəvi cəmiyyət). Oradakı şəxslərin davranışı adət və normalarla ciddi şəkildə idarə olunur və tənzimlənir ənənəvi davranış, qurulmuş sosial institutlar, onların arasında ən əhəmiyyətlisi ailə və icma olacaqdır. İstənilən sosial transformasiya və innovasiya cəhdləri rədd edilir. Aşağı inkişaf və istehsal templəri ilə xarakterizə olunur. Bu tip cəmiyyət üçün mühüm olan, Avstraliya aborigenlərinin cəmiyyətini öyrənərkən Durkheim tərəfindən qurulmuş yaxşı qurulmuş sosial həmrəylikdir.

Ənənəvi cəmiyyət təbii əmək bölgüsü və ixtisaslaşması (əsasən cins və yaşa görə), şəxsiyyətlərarası ünsiyyətin fərdiləşdirilməsi (vəzifəli şəxslərin və ya statusu olan şəxslərin deyil, birbaşa şəxslərin), qarşılıqlı əlaqələrin qeyri-rəsmi tənzimlənməsi (din və dinin yazılmamış qanunlarının normaları) ilə xarakterizə olunur. əxlaq), üzvlərin qohumluq münasibətləri ilə əlaqəsi (ailə tipi təşkilat icması), icma idarəçiliyinin ibtidai sistemi (irsi hakimiyyət, ağsaqqalların hakimiyyəti).

Müasir cəmiyyətlər aşağıdakı xüsusiyyətlərə görə fərqlənirlər: qarşılıqlı əlaqənin rol əsaslı xarakteri (insanların gözləntiləri və davranışları müəyyən edilir. ictimai vəziyyət Və sosial funksiyalar fiziki şəxslər); dərin əmək bölgüsünün inkişaf etdirilməsi (təhsil və iş təcrübəsi ilə bağlı peşəkar ixtisas əsasında); münasibətləri tənzimləyən formal sistem (yazılı hüquq əsasında: qanunlar, qaydalar, müqavilələr və s.); mürəkkəb sistem sosial idarəetmə(idarəetmə institutunun, xüsusi idarəetmə orqanlarının: siyasi, iqtisadi, ərazi və özünüidarəetmə orqanlarının ayrılması); dinin dünyəviləşməsi (onun idarəetmə sistemindən ayrılması); müxtəlif sosial institutları vurğulamaq (özünü çoxaldan sistemlər). xüsusi əlaqə sosial nəzarəti, bərabərsizliyi, üzvlərinin müdafiəsini, malların bölüşdürülməsini, istehsalı, rabitəni təmin etməyə imkan verən).

Bunlara sənaye və post-sənaye cəmiyyətləri daxildir.

Sənaye cəmiyyəti bir təşkilat növüdür sosial həyat ilə fərdin azadlığını və maraqlarını birləşdirən ümumi prinsiplər onları tənzimləyir birgə fəaliyyətlər. Çeviklik ilə xarakterizə olunur sosial strukturlar, sosial mobillik, inkişaf etmiş kommunikasiya sistemi.

1960-cı illərdə postindustrial (informasiya) cəmiyyəti anlayışları meydana çıxır (D.Bell, A.Touraine, J.Habermas), ən inkişaf etmiş ölkələrin iqtisadiyyatında və mədəniyyətində kəskin dəyişikliklər nəticəsində yaranır. Cəmiyyətdə aparıcı rol bilik və informasiyanın, kompüter və avtomatik qurğuların rolu kimi tanınır. Qəbul edən şəxs zəruri təhsilçıxışı ilə son məlumatlar, nərdivanla yuxarı qalxmaq üçün imtiyazlı şanslar əldə edir sosial iyerarxiya. İnsanın cəmiyyətdə əsas məqsədi yaradıcı əməyə çevrilir.

Postindustrial cəmiyyətin mənfi tərəfi artmaq təhlükəsidir sosial nəzarət dövlət tərəfindən, hakim elita informasiya və elektron mediaya çıxış və insanlar və bütövlükdə cəmiyyət üzərində ünsiyyət vasitəsilə.

Həyat dünyası insan cəmiyyəti səmərəlilik və instrumentalizm məntiqinə getdikcə daha çox tabe olur.

Ənənəvi dəyərlər də daxil olmaqla mədəniyyət standartlaşdırma və birləşməyə meylli olan inzibati nəzarətin təsiri altında məhv edilir. sosial münasibətlər, sosial davranış. Cəmiyyət getdikcə daha çox iqtisadi həyatın məntiqinə və bürokratik təfəkkürə tabe olur.

Postindustrial cəmiyyətin fərqli xüsusiyyətləri:

• · əmtəə istehsalından xidmət iqtisadiyyatına keçid;
• · ali təhsilli peşə mütəxəssislərinin yüksəlişi və üstünlük təşkil etməsi;
• · əsas rol nəzəri biliklər cəmiyyətdə kəşflərin və siyasi qərarların mənbəyi kimi;
• · texnologiyaya nəzarət və elmi-texniki yeniliklərin nəticələrini qiymətləndirmək bacarığı;
• · intellektual texnologiyanın yaradılmasına əsaslanan, habelə informasiya texnologiyaları adlanan vasitələrdən istifadə etməklə qərarların qəbulu.

Sonuncu, formalaşmağa başlayan informasiya cəmiyyətinin ehtiyacları ilə həyata keçirilir. Belə bir fenomenin ortaya çıxması heç də təsadüfi deyil. Əsas sosial dinamika V informasiya cəmiyyətiənənəvi maddi ehtiyatlar deyil, onlar da əsasən tükənir, lakin informasiya (intellektual): bilik, elmi, təşkilati amillər, intellektual qabiliyyətlər insanlar, onların təşəbbüsü, yaradıcılığı.

Postindustrializm konsepsiyası bu gün ətraflı şəkildə işlənib hazırlanmışdır, çoxlu tərəfdarları və getdikcə artan rəqibləri var. Dünyada insan cəmiyyətinin gələcək inkişafını qiymətləndirmək üçün iki əsas istiqamət yaranmışdır: eko-pessimizm və texno-nikbinlik. Ekopessimizm 2030-cu ildə artan çirklənmə səbəbindən ümumi qlobal fəlakətin olacağını proqnozlaşdırır mühit; Yerin biosferinin məhvi. Texno-nikbinlik daha güllü mənzərə yaradır və bunu təklif edir elmi-texniki tərəqqi ictimai inkişaf yolunda bütün çətinliklərin öhdəsindən gələcək.

Sənaye İnqilabının (19-cu əsrin ortaları) nəticəsi sənaye cəmiyyətinin yaranması oldu. Belə bir cəmiyyətin idealları var əmək, istehsal, elm, təhsil, demokratiya. Sen-Simon nəhəng bir fabrik kimi təşkil olunmuş, sənayeçilərin və elm adamlarının rəhbərlik etdiyi bir cəmiyyət xəyal edir. Zavod o zaman istehsalı dəyişdi, əvvəllər heç vaxt görülməmiş bir şeyə aparır məhsuldarlığın artması ictimai əmək. Texniki yeniliklərin tətbiqi müşayiət etdi müəssisələrin birləşdirilməsi, kütləvi, standartlaşdırılmış məhsulların istehsalına keçid. Kütləvi istehsala gətirib çıxardı urbanizasiya(şəhər böyüməsi). Birləşmiş Ştatlar kapitalizmin sürətli inkişafı perspektivini nümayiş etdirdi. Proses daha əhatəli və homojen olub, tarixin dünya tarixinə çevrilməsi prosesi gedirdi. Mədəniyyətin milli mədəniyyətlərin və incəsənət məktəblərinin vəhdəti, müxtəlifliyi kimi formalaşması. Yaponiya kimi ənənəvi ölkələr də bu prosesə daxildir. Mədəni dialoq problemi xüsusi ləzzət alır. Yeni bir dəyər sistemi yaranır. Əsasında həssaslıq - fayda, firavanlıq, rahatlıq.Tərəqqi iqtisadi tərəqqi ilə eyniləşdirilir. Harada faydalılıq prinsipi həqiqət anlayışını dəyişdirir.Əsas odur ki, rahat və faydalıdır. Etiket utilitar xarakter alır. Alqı-satqı vasitəsi ilə azad tərəfdaşlar arasında münasibətlərin tənzimlənməsi. Satıcı nəzakətli və nəzakətli olmalıdır, amma alıcı deyil. Yalnız faydalı olanlara diqqət yetirilir. Münasibətlər rəsmiləşir.

Əsas dəyər sənaye sivilizasiyası oldutexniki tərəqqi. Sorokinin hesablamalarına görə, 19-cu əsr bütün əvvəlki əsrlərin cəmindən daha çox kəşflər gətirdi(8527). Sürətli texnoloji inkişaf Qərbi Avropa mədəniyyətinin iki yerindən gəldi. İnsan şüurunun aktiv roluna inam. Bundan əlavə, 19-cu əsrdə əvvəllər elmin funksiyasına münasibət dəyişdi, idrak və tərbiyə funksiyaları üstünlük təşkil etdi; İndi - tətbiq edilir. Avropa öz nailiyyətləri ilə fəxr edir. 1851 - London sərgisi. Nəticədə, insanın proses və maddə üzərində texniki hökmranlığı bölünmədən artmışdır. Göründü məkanı aşmağın yeni növləri.19-cu əsr - "dəmir yolları". Gündəlik həyat daxildir telefon, teleqraf. 1839-cu ilin dekabrında Louis Daguerre və Nicephore yaradıldığını elan etdilər fotolar. Görünür kino(Lümyerlər). İlk hekayələr 3 dəqiqəyə qədər. (Qatarın gəlişi, uşaqların naharı, suvarma və çiləyici).

Bilik dünyanın hissələrini bir-birinə yaxınlaşdırmağa imkan verdi. Dinin Dəyişən Rolu. Dünyanın ovsunlanması prosesi başa çatıb. Fövqəltəbii olana inam getdi. Ulilbrforsun Huxley ilə debatı. 1860-cı ildə Oksfordda. Darvinizmin qələbəsi.Elm dindən müstəqillik əldə etdi. Darvinizm cəmiyyətin ehtiyaclarına cavab verdi. Freyd bunu sübut edir Allah ideyası insan zəifliyinin bəhrəsidir, güclü güc arzusu. Bir insanın müdafiə və himayə istəyi.

Marks - din - məzlum məxluqun ah çəkməsi. O, bunu sinfi mübarizənin maraqları ilə əlaqələndirirdi. Bibliya mətnlərinin tənqidi tədqiqi onların Tanrı tərəfindən verilmiş təbiətini təkzib etdi. Təqdim edildi icbari dünyəvi təhsil.Ruhanilər idi hüquqlarından məhrum edilmişdir. 19-cu əsrdə xristian kosmologiyasında və əxlaqında böhran yaşandı. F.Nitşe: Tanrı öldü.Biz onu öldürdük.Əxlaqda böyüyür fərdilik. Sən mənə heç nə borclu deyilsən, mən də sənə heç nə borclu deyiləm. Ailə dəyişir. Azaldı, göründü ailə vahidləri.Daha az uşaq. Həyat keyfiyyəti yaxşılaşır. Buxar isitmə görünür. Thonetin kəşfi qədim əşyaların görünüşündə üzə çıxdı. Vyana stullarını düzəltdilər. Uşaq dünyası formalaşır. Zəngin evlərdə görün uşaq otaqları, paltarlar, kitablar, oyuncaqlar. Elit sənətin rolu həddindən artıq qiymətləndirilir. O, israrla mənəvi istinad nöqtəsi olduğunu iddia edir. Sənət əxlaqi idealların ifadəsidir. Birgə mövcud rejimlər arasında. Ən ardıcıl realizm. Növlərin təkamülü ilə bağlı araşdırma uyğun gəldi sosial tiplər haqqında sənət ideyası.Onore Balzakın "İnsan komediyası". 95 əsər. Ön söz – realist sənətin manifesti. Balzak deyimindəki kvintessensiya zahiri formadır - əsasdır.

Sənaye cəmiyyəti yayıldı iş adamı obrazı.Balzak yenidən yaradırsahibkar sinfi.Bayron qəhrəmanına əks tip. Hakimiyyətə, sərvətə bağlı. Orta insana maraq. 1864-cü ildə Qarcu qardaşlarının Germinie romanı nəşr olundu. Ön sözdə yazırlar: “Demokratiya şəraitində biz özümüzə sual verirdik ki, aşağı təbəqənin həqiqətən də roman hüququ yoxdur? Xalq doğrudanmı ədəbi qadağa altında qalmalıdır? Müəllifin hörmətsizliyindən istifadə edin. filiştlilər. 1830 Alman dilindən digər Avropa dillərinə keçir. Tələbə jarqonunda idi. Filist tez-tez mühazirələri qaçıran adamdır. 19-cu əsrdə - orta adam vulqar, ikiüzlü, ortabab, özündən razıdır. Flaubert “ümumi həqiqətlərin leksikonudur” (700 postulatdan ibarət filist əxlaqı toplusu).

Rəssamlıq nümayəndələri: Kurbet, Millet.Nümayəndələrtənqidi realizm yönümlüdür zənginlərin həyatı ilə ziddiyyət təşkil edən cəmiyyətin imkansız təbəqələrinin həyatını təsvir edir. Tarla işçisinin həyatı “Millət”in əsas mövzusudur. Kəndlilərin fiqurları xarakterikdir. darıəsəri poetikləşdirir. Əməyi təsvir etməklə insanlığı çatdıra bilərsiniz. Qustav Kurbet tənqidi realizm uğrunda fəal döyüşçü oldu. Rəssam təsvir edir insanların əməyi və yoxsulluğu(şəkil “Daşkırıcı”, “Ornansda dəfn mərasimi”). Son şəkildəki hər şey yenidi. Kiçik bir şəhər adamının dəfn mərasimi. Rəssamın heç bir gözəllik olmadan təsvir etdiyi xırda burjua və varlı kəndlilər. Həyatı bütün amansız həqiqətlərlə çatdırır. Bəzi rəsmlər çirkinləri vəsf edir.

Əsaslar realist mənzərə Uzanmaq Camille Caro.