Lopaxin özünü yaratmış bir insandır: təhkimçinin oğlu, tacir, zəngin, nüfuzlu bir insan oldu. Təşəbbüskar, bir qəpik qazanıb qənaət etməyi bacaran o, artıq atasının bu yaxınlarda işlədiyi mülkün sahibi Ranevskayaya kömək təklif edir.
Petya Trofimov onu "Yırtıcı" adlandırır. Ancaq gəlin buna daha yaxından nəzər salaq. Lopaxin Ranevskayanın qayıtmasını səbirsizliklə gözləyir: “Qatar gəldi, Allaha şükür!” Çexovun ilk səhifələrində
iki dəfə bu qəhrəmanla bağlı bir qeyd təqdim edir: dinləyir.
Lopaxin Ranevskaya ilə görüşmək üçün qəsdən gəldi. O, Dunyaşa qulaq asmır, öz işlərini düşünür. Onun haqqında - bu, malikanənin məşuqəsinin gəlişi, nə hala gəldiyi haqqında: “Məni tanıyacaqmı? Beş ildir ki, bir-birimizi görmürük”. Dunyaşa xəbər verir ki, Epixodov ona evlilik təklifi edib. Lopaxin laqeyd reaksiya verir: “Ah!”, sonra sözünü kəsir: “Deyəsən gəlirlər...”
Aşağıdakı keçidə diqqət yetirmək maraqlıdır:
“Lopaxin (qulaq asır). Budur, tövbə edir, gedirlər...
Dünyaşa, Gəlirlər! Mənə nə olub, mən tamamilə üşümüşəm.
L o pakh i n. Həqiqətən gedirlər. Gedək görüşək. O məni tanıyacaq? Beş ildir ki, bir-birimizi görmürük.
Dünyaşa (həyəcanla). Düşəcəm... Ah, yıxılacağam!”
"O məni tanıyacaqmı?" – Lopaxin əks etdirir. Bir müddət sonra Ranevskaya deyir: "Və mən Dunyaşanı tanıdım." Bəlkə Dünyaşanın sözləridir daha böyük dərəcədəİndi Lopaxinin daxilində baş verənləri çatdırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur?
Zahirən sakitdir. Bəli, o, açıq şəkildə Ranevskayanı gözləyir, amma sakitdir. Bəs içəridə? Bəlkə Dunyaşa Lopaxinin bir növ dublyorudur? O, Dünyaşanı ruhlandırır: “Sən çox mülayimsən, Dünyaşa. Xanım kimi geyinirsən, saçın da. Bu şəkildə edə bilməzsiniz. Biz özümüzü xatırlamalıyıq”. Özü haqqında da demək olar ki, eynidir: “Ağ jiletdə, sarı ayaqqabıda... və fikirləşib başa düşsən, deməli, kişi kişidir...”
Lopaxin Ranevskayanı böyük incəliklə xatırlayır: “O, yaxşı insandır. Asan, sadə insan”. Sonra söhbətdə ona çox isti deyir: toxunan sözlər: “Mən indi, saat beşdə Xarkova getməliyəm. Çox ayıbdır! Sənə baxmaq, danışmaq istəyirdim... Sən hələ də elə gözəlsən”.
“Qardaşın Leonid Andreeviç mənim haqqımda deyir ki, mən booram, qulaq adamam, amma bunun mənim üçün heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Qoy danışsın. Kaş ki, hələ də mənə inanasan, heyrətamiz, toxunan gözlərin mənə əvvəlki kimi baxaydı. Rəhman Allah! Atam sənin babana, atana qul olub, amma sən, əslində, bir vaxtlar mənim üçün o qədər çox şey etmisən ki, mən hər şeyi unudub, səni özüm kimi, özümükdən çox sevirəm”.
Hamı onun Varyaya evlilik təklifi etməsini gözləyir, amma etmir. Artıq iki ildir (!) hamı bundan danışır, amma ya susur, ya da zarafat edir. Varya: “işləri çoxdur, mənə vaxtı yoxdur... və fikir vermir... Hamı toyumuzdan danışır, hamı təbrik edir, amma əslində heç nə yoxdur, hər şey yuxu kimidir. ...”
Lopaxinə evlənmək lazım olduğunu deyəndə o, sakit, lakin biganəliklə cavab verir: “Hə... Bəs nə? Mən etiraz etməzdim... O yaxşı qız" Bəs Lopaxinin Ranevskayaya ünvanladığı sözlər onun niyə hələ də Varyaya evlilik təklifi etmədiyi sualına cavab vermirmi? Bu etiraf deyilmi?
Məncə, o, Ranevskayanı sevir, onu çoxdan sevir... Amma! Birincisi, Ranevskaya onu eşitmir: mən otura bilmirəm, bacarmıram... güclü həyəcan.) Mən bu sevincdən sağ çıxmayacağam...” Ranevskaya öz hissləri ilə məşğuldur. (Ədalət naminə demək lazımdır ki, ümumilikdə Çexovun pyesinin bütün qəhrəmanları yalnız özləri ilə məşğuldurlar.)
O, Lopaxinin hisslərini başa düşə bilmir (ya da istəmir?) Təsadüfi deyil ki, ikinci və dördüncü aktlarda o, Lopaxinə Varyaya evlilik təklif etməyi məsləhət görəcək. Hər kəsin niyə Lopaxinin Varyaya aşiq olduğuna qərar verdiyi heç də aydın deyil.
O, açıq şəkildə ona istehza edir:
Lopaxin (qapıya baxır və zümzümə edir). Me-e-e... (Yarpaqlar).
İkincisi, Lopaxinin etirafı çox güman ki, gecikdi. (Baxmayaraq ki, o, əvvəllər ona necə etiraf edə bilərdi?) Təsadüfi deyil ki, o, bu gün yatıb, qatarla görüşməyib.
“Mən nə axmaq idim! Mən qəsdən bura gəlib vağzalda onunla görüşdüm, qəfil yuxuma getdim... Oturub yuxuya getdim. Narahatlıq...” Lopaxinin həyatında bəlkə də bir vaxtlar mövcud olan, hər bir insanın həyatında baş verən bir məqam qaçırdı.
Tamaşada qaçırılmış imkanlar motivi daim görünür. Bir daha Lopaxinin sözlərinə diqqət yetirək: Mən indi, saat beşdə Xarkova getməliyəm. Çox ayıbdır! Sənə baxmaq, danışmaq istəyirdim... Sən hələ də elə möhtəşəmsən”.
Onlarda başqa bir şeyi vurğulayaq: “Mən indi, saat beşdə Xarkova getməliyəm. Çox ayıbdır! Sənə baxmaq, danışmaq istəyirdim... “Və bir şey daha: sizə xoş, şən bir şey demək istəyirəm. (Saatına baxaraq.) İndi gedirəm, danışmağa vaxtım yoxdur...”
Lopaxin Ranevskayanı çox gözləyirdi! Onun nəyə çevrildiyini düşündü, amma indi onunla danışmağa vaxtı yox idi. Bütün həyatım belədir: vaxt yoxdur. Və sonra məlum olur ki, artıq çox gecdir.
Üçüncüsü, bir daha təkrar edirik ki, Lopaxinin atası Ranevskayanın atasına və babasına qulluqçu olub.
Sonra kənddəki mağazada ticarətlə məşğul olub. Ranevskaya və Lopaxinin tərbiyəsi, təhsili və həyat tərzindəki fərqlər, ağ jilet və sarı ayaqqabı geyinsəniz də, heç nə ilə aradan qaldırıla bilməz. Arxa-arxa donuz burnu ilə... Sadəcə indi varlıdı, pulu çoxdu, amma fikirləşib başa düşsən, deməli, kişidir... (Kitabı vərəqləyir.) kitab və heç nə başa düşmədim. Oxudum və yatdım”.
“Atam kişi idi, axmaq idi, heç nə başa düşmürdü, mənə öyrətmirdi, sadəcə sərxoş olanda məni döyürdü, hamısı çubuqla idi. Əslində mən də bir o qədər də ağılsız və axmaqam. Heç nə oxumamışam, yazım pisdir, elə yazıram ki, insanlar məndən utansın, donuz kimi”.
Alışdan sonra üçüncü pərdədə Lopaxinin vəziyyətinə diqqət yetirək albalı bağı.
“Mən aldım!.. (Gülür.) Albalı bağı indi mənimdir! mənim! (Gülür.) Allahım, ya Rəbb, gilas bağım! Mənə de ki, sərxoşam, ağlımdan çıxmışam, bütün bunlar məni xəyal edir... (Ayaqlarını möhürləyir.) Yuxu görürəm, ancaq bunu xəyal edirəm, ancaq görünür... Bu, uydurmadır. naməlumluğun qaranlığında örtülmüş təsəvvürünüzün.”
Lopaxinin sevinci və gülüşü yerini göz yaşlarına verdi! Gilas bağı alıb, istədiyi kimi kəsəcək, torpağı da yay sakinlərinə icarəyə verəcək (bəlkə də). Amma bu qələbə illüziyadır (“Mən xəyal edirəm, ancaq bunu təsəvvür edirəm”).
Ranevskaya əlçatmaz qaldı. Hər şey Lopaxinin istədiyi kimi deyil. Həyatda hər şeyi ödəmək mümkün deyil. "Sadəcə çox pul var, amma adam hələ də kişi idi."
Gələcəkləri ironiya ilə (!) danışır yeni sahibi albalı bağı. Və ümumiyyətlə, o, Epixodov kimi olur: "Mən təsadüfən masanı itələdim və az qala şamdanı yıxdım." (Birinci pərdədə Epixodov: Mən gedəcəm. (Düşən kresloya çırpılır)
Epixodov üçün nəzərdə tutulan zərbə Lopaxinə dəyir. Mən niyə Lopaxinlə Epixodovu müqayisə edirəm? Sadəcə, hamı Epixodovu “iyirmi iki bədbəxtlik” adlandırır, onun bədbəxt bir insan olduğunu görür və ona rəğbət bəsləyir.
Lopaxini isə adətən, zəhməti ilə, ağlı ilə çox şeyə nail olan güclü insan, albalı bağını alıb alacaq yırtıcı kimi qəbul edirlər. (Petya Trofimov onun haqqında: "Metabolizm baxımından sizə belə lazımdır yırtıcı heyvan, qarşısına çıxan hər şeyi yeyən, ona görə ehtiyacın var.")
Bu arada, Lopaxin sonsuz tənha bir adamdır, uzun müddətdir və qarşılıqsız olaraq bu sevgini hiss etməyən və heç vaxt hisslərinə cavab verməyən bir qadına aşiqdir.
Dunyasha, eyni şəkildə ləyaqətsiz bir insanı seçən Ranevskayanın ikiqatıdır, Lopaxin Ranevskayaya daçalar üçün əmlakı icarəyə verməyi təklif edir, lakin ayrı-ayrılıqda onun sözləri Ranevskayanın təklifinə və cavab üçün ağrılı bir gözləməyə bənzəyir.
“L o paxin. Daça üçün torpaqdan imtina etməyə razısınız, yoxsa yox? Bir sözlə cavab verin: bəli, yoxsa yox? Sadəcə bir söz!”
Ranevskaya reaksiya vermir.
“L o paxin. Sadəcə bir söz! (Yalvarışla.) Mənə cavab ver! Başqa yol yoxdur, sənə and içirəm. Yox və yox”.
Ranevskayaya bağçanı icarəyə verməyi təklif edən Lopaxin deyir: "Sonra albalı bağınız xoşbəxt, zəngin, dəbdəbəli olacaq."
Lopaxinə albalı bağı niyə lazım idi? Niyə onu mümkün qədər tez döyməyə çalışır? Onu almağa vaxtım yox idi - baltalar döyülür!
Bu bağ onunla Ranevskaya arasında dayanmışdı. Lopaxin üçün Albalı bağı onun təhkimçi keçmişinin simvoludur, atasının qəddarlığıdır (“Uşaq vaxtı xatırlayıram, rəhmətlik atam... yumruğu ilə üzümə vurdu, içindən qan çıxdı. burnum... Sonra nədənsə həyətə girdik, o da sərxoş idi”), bu savadsızlıq və kitablarda yazılanları başa düşə bilməməkdir...
Onlar çox fərqlidirlər. Bəlkə buna görə Lopaxin bu bağı kəsməyə həvəslidir? Ranevskaya ilə yaxınlaşmaq, onunla sizin aranızda olan bu sinfi fərqləri məhv etmək?
Keçmişdən əbədi olaraq xilas olmaq mümkündürmü? Kim olduğunu və haradan gəldiyini unutmaq mümkündürmü? Yəqin ki, yox. Amma baltalar gilas ağaclarını, keçmişi döyür. Kədərdən, Lopaxinin əzabından. (Özü doğramasa belə, deyəsən özü edir.) Sevgi yox! Evdə yox! Həyat heç yaşamamış kimi keçdi!
Tamaşanın sonunda Lopaxin hamı ilə birlikdə ayrılır və "qələbə"dən həzz almaq üçün qalmır. Epixodovun bu yaxınlarda danışdığı kimi o, özünü atmayacaqmı?
Nəticə əvəzinə.
Tamaşada niyə hərrac avqustun iyirmi ikincisinə təyin edilib?
“Rimzlər ensiklopediyası”nda iki rəqəmin simvolizmi haqqında oxuyuruq: “Gündüz iki yerə bölünür: gündüz və gecə. Vaxt keçmiş və gələcək üçündir, onların arasında indinin demək olar ki, çətin bir anı var.
Məhz bu "indiki vaxtın tutulmaz anı" bizim həyatımızdır. Məhz bu anı çox vaxt fərq etmirik. Keçmişin əziyyətini çəkirik, gələcəyə baxırıq. Və həyat davam edir.
Mənə elə gəlir ki, məhz bu məqam A.P.Çexov tərəfindən təsvir edilmişdir. Sizi həqiqətən sevən bir insanı görüb eşitdiyiniz an; xatırlaya biləcəyiniz an həqiqi dəyərlər həyat; nə vaxt tapa bilərsən
sülh, təklikdən qurtulmaq; hələ də öz cənnətinizi yarada biləcəyiniz an. Amma o, tamaşanın qəhrəmanlarının diqqətindən yayınmır.
Həyat davam edirdi.
Cənnət itirildi.
Əbədi.
Lopaxin, düzdür, tacirdir, amma layiqli adamdır
hər mənada insan.
A. Çexov. Məktublardan
Oyun " Albalı bağı"Çexov 1903-cü ildə, Rusiyada böyük ictimai dəyişikliklərin baş verdiyi zaman yazmışdı. Əsilzadə dağılırdı, ayağa qalxdı yeni sinif- tamaşada nümayəndəsi Ermolay Lopaxin olan burjuaziya.
Çexov bu obrazın əhəmiyyətini və mürəkkəbliyini israrla vurğulayırdı: “... Lopaxinin rolu mərkəzidir. Əgər uğursuz olarsa, bütün tamaşa uğursuz olacaq”.
Lopaxin albalı bağının yeni sahibi oldu, o, əsl Rusiyanın simvoludur. Bu nədir, realdırmı?
Lopaxinin atası "kişi" idi - "kənddə bir mağazada ticarət edirdi". Ermolay özü haqqında deyir: "O, sadəcə zəngindir, çoxlu pulu var, amma bu barədə düşünsəniz və başa düşsəniz, o, kişidir."
Bu qəhrəman, görünür, əmək sevgisini əcdadlarından miras alıb və həyatda hər şeyə təkbaşına nail olub. Onun kapitalı miras deyil, qazanılmışdır. Fəal və fəal Lopaxin hər şeydə öz gücünə arxalanmağa öyrəşmişdi. O, həqiqətən də “arıq, zərif ruh", o, gözəlliyi necə hiss etməyi bilir: bağça onu səmimiyyətlə heyran edir, "dünyada daha gözəl bir şey yoxdur", çiçəklənən xaşxaş tarlası. Eyni zamanda, onun xaşxaşların gəlirli satışından həzz alması tamamilə başa düşüləndir.
Lopaxini bəd niyyətlə zadəgan bir ailəyə girən yaramaz hesab etmək olmaz. Əslində, o, vaxtilə ona çoxlu yaxşılıqlar etmiş Ranevskayaya dərindən ləyaqətli və səmimi bağlıdır: “... Sən, əslində, bir vaxtlar mənim üçün o qədər çox şey etmisən ki, mən... səni əziz kimi sevirəm.. Özündən daha çox...” Elə buna görə də o, Ranevskaya və Qaevi məhv olmaqdan xilas etmək istəyir, onlara öyrətməyə çalışır, onları hərəkətə çağırır və bu insanların nə qədər iradəsiz olduqlarını, hətta xırda məişət problemlərini belə həll edə bilmədiyini görüb, bəzən ümidsizliyə qapılır.
Ranevskaya kimi Lopaxin də bu evə, bağa bağlıdır, lakin bu bağlılıq həyatdakı bütün yaxşı şeylərin xatirələrindən tamamilə fərqli xarakter daşıyır. Lopa-xinin atası və babası “mətbəxə belə buraxılmayan” evdə təhkimçi idilər. Əmlakın sahibi olan Ermolay qürurlu və xoşbəxtdir, atalarının onun üçün xoşbəxt olmasını istəyir, çünki "onların Ermolayları, döyülmüş, qışda ayaqyalın qaçan savadsız Ermolay" həyatda irəliləməyi bacardı. Saytdan material
Lopaxin "yöndəmsiz, bədbəxt həyatımızın birtəhər dəyişəcəyini" xəyal edir və keçmişin dəhşətli xatirəsini tamamilə məhv etməyə hazırdır. Amma bu halda onun işgüzar davranışı ondakı mənəviyyatın kökünü kəsir və özü də bunu başa düşür: kitab oxuya bilmir – yuxuya gedir, sevgisi ilə necə davranacağını bilmir. Albalı bağını xilas edərək, torpağı yay sakinlərinə icarəyə vermək üçün onu kəsir və gözəllik onun əlində ölür. Onun gedənə qədər gözləmək ədəb-ərkanı belə yoxdur keçmiş sahiblər.
Hər şeydən aydın olur ki, Lopaxin özünü həyatın ağası kimi hiss edir, amma müəllifin gözəl ağacların gövdələrini balta ilə amansızcasına doğrayan adamın tərəfində olmadığı açıq-aydın görünür.
Mənə elə gəlir ki, Lopaxinin obrazı qeyri-müəyyəndir; onu nə yalnız “yırtıcı heyvan”, nə də “incə, mülayim ruhun” sahibi adlandırmaq olmaz. Bu xarakter keyfiyyətləri onda birləşir, çətin bir şəkildə şərtlənir keçid dövrü V ictimai həyat Rusiya. Lakin Lopaxin obrazının ziddiyyətləri məhz yeni tip insanların - Çexovun indiki Rusiya ustalarının marağı və dramını təşkil edir.
Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin
Bu səhifədə aşağıdakı mövzularda material var:
- sitatlarla Lopaxinin xüsusiyyətləri
- Lopatin "Albalı bağı" pyesi əsasında incə incə ruh və ya yırtıcı heyvandır.
- Petya Trofimov deyir ki, Lopaxini sevir, onun incə və mülayim ruha malik olduğuna inanır və eyni zamanda onu yırtıcı heyvan kimi görür. bunu nece anlamaq olar?
- albalı bağının xüsusiyyətləri Lopakhin incə ruhu
- Bu Ermolay Lopaxin kimdir?
Lopaxin-də deyildiyi kimi müəllif qeydi tamaşanın əvvəlində tacir. Atası Ranevskayanın atasının və babasının xidmətçisi idi və kənddə bir mağazada ticarətlə məşğul idi. İndi Lopaxin varlanıb, amma özü haqqında ironiya ilə deyir ki, “kişi, kişi” olaraq qalır: “Atam kişi idi, axmaq idi, heç nə başa düşmürdü, mənə öyrətmirdi, sadəcə sərxoş olanda məni döydü... Əslində mən də bir o qədər axmaq və axmaqam. Heç nə oxumamışam, yazım pisdir, elə yazıram ki, insanlar məndən utansın, donuz kimi”.
Lopaxin səmimi şəkildə Ranevskayaya kömək etmək istəyir və bağı torpaq sahələrinə bölmək və icarəyə verməyi təklif edir. Özünü hiss edir böyük güc, bu proqram və çıxış tələb edir. Sonda o, albalı bağı alır və bu dəqiqə onun ən yüksək zəfəri anına çevrilir: “atasının və babasının qul olduğu, hətta mətbəxə belə buraxılmadığı” mülkün sahibi olur. Nə qədər irəli getsə, bir o qədər “qollarını yelləmək” vərdişi qazanır: “Mən hər şeyi ödəyə bilərəm!” – o, gücünün, şansının və pulunun gücündən məst olur. Zəfər və Ranevskayaya qarşı şəfqət onun ən yüksək zəfəri anında konfliktdir.
Çexov vurğulayırdı ki, Lopaxinin rolu mərkəzidir, “əgər uğursuz olarsa, bütün tamaşa iflasa uğrayacaq”, “Lopaxin, düzdür, tacirdir, amma hər mənada ləyaqətli insandır, o, özünü kifayət qədər ləyaqətli, ağıllı, sakit aparmalıdır. hiyləsiz" Eyni zamanda, Çexov bu obrazın sadələşdirilmiş, xırdacasına başa düşülməsinə qarşı xəbərdarlıq edirdi. O, uğurlu iş adamıdır, amma sənətkar ruhu ilə. O, Rusiyadan danışanda sevgi elanı kimi səslənir. Onun sözləri Qoqolun sözlərini xatırladır lirik sapmalar V " Ölü canlar" Tamaşada albalı bağı haqqında ən ürəkaçan sözlər Lopaxinə aiddir: “Dünyada heç də gözəl olmayan mülk”.
Bu qəhrəmanın, tacir və eyni zamanda bir sənətkarın timsalında Çexov XX əsrin əvvəllərində rus mədəniyyətində iz qoyan bəzi rus sahibkarlarına - Savva Morozov, Tretyakov, Şukinə, naşir Sıtinə xas olan xüsusiyyətləri təqdim etdi. .
Petya Trofimovun zahirən antaqonistinə verdiyi yekun qiymət əhəmiyyətlidir: “Axı mən səni hələ də sevirəm. İncə, zərif barmaqların var, rəssam kimi arıq, zərif ruhun var...” Əsl sahibkar haqqında, Savva Morozov haqqında M.Qorki də bu cür həvəsli sözlər deyirdi: “Və mən Morozovu səhnə arxasında görəndə teatr, toz içində və tamaşanın uğuru üçün titrəyən - Mən ona bütün fabriklərini bağışlamağa hazıram, lakin ona ehtiyac yoxdur, mən onu sevirəm, çünki o, sənəti maraqsız sevir, mən onu demək olar ki, onun əsərində hiss edirəm. kəndli, tacir, qazanclı ruh.
Lopaxin bağı məhv etməyi təklif etmir, onu yenidən qurmağı, bağ evlərinə bölməyi, məqbul bir ödənişlə "demokratik" olaraq ictimaiyyətə təqdim etməyi təklif edir. Ancaq tamaşanın sonunda uğur qazanan qəhrəman qalib gələn kimi deyil (və bağın köhnə sahibləri - nəinki məğlub, yəni hansısa döyüş meydanında qurbanlar - "döyüş" yox idi, lakin yalnız absurd bir şey, ləng hər gün, əlbəttə ki, "qəhrəmanlıq" deyil). Qələbəsinin illüziya və nisbi təbiətini intuitiv olaraq hiss edir: "Ah, kaş bütün bunlar keçsəydi, yöndəmsiz, bədbəxt həyatımız tezliklə dəyişsəydi." Onun “yoldağmaz, bədbəxt həyat” haqqında dediyi “keçdiyini bilirsən” sözlərini də taleyi də təsdiqləyir: albalı bağının nə olduğunu tək o özü dərk edə bilir, özü də onu öz əlləri ilə məhv edir. Şəxsi yaxşı keyfiyyətlər, yaxşı niyyətlər nədənsə reallıqla absurd şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Səbəbləri isə nə özü, nə də ətrafındakılar anlaya bilmir.
Və Lopaxinə şəxsi xoşbəxtlik verilmədi. Varya ilə münasibəti onun və başqaları üçün anlaşılmaz hərəkətləri ilə nəticələnir. Bundan əlavə, Lopaxinin Lyubov Andreevnaya xüsusi bir hissi var. O, Ranevskayanın gəlişini xüsusi ümidlə gözləyir: “O məni tanıyacaqmı? Beş ildir ki, bir-birimizi görmürük”.
Lopaxin və Varya arasında son pərdədəki uğursuz izahatın məşhur səhnəsində personajlar hava haqqında, sınmış termometr haqqında danışırlar - və o anda ən vacib şey haqqında bir söz deyil. Niyə izahat alınmadı, niyə eşq baş tutmadı? Bütün tamaşa boyu Varyanın evliliyi az qala həll olunmuş bir məsələ kimi müzakirə olunur, amma yenə də... Məsələ, görünür, Lopaxinin hisslərini göstərə bilməyən iş adamı olmasında deyil. Varya onların özünə münasibətini məhz bu ruhda izah edir: “Onun işi çoxdur, mənə vaxtı yoxdur”, “Ya susur, ya da zarafat edir. Başa düşürəm, varlanır, bizneslə məşğuldur, mənim üçün vaxtı yoxdur”. Ancaq çox güman ki, Varya Lopaxinə uyğun gəlmir: o, geniş dünyagörüşlü, geniş imkanlara malik bir insan, sahibkar və eyni zamanda ürəkdən sənətkardır. Onun dünyası təsərrüfatçılıq, təsərrüfatçılıq, kəmərindəki açarlarla məhdudlaşır... Üstəlik, Varya evsiz qadındır, hətta xaraba qalmış mülkə belə haqqı yoxdur. Lopaxinin ruhunun bütün incəliklərinə baxmayaraq, münasibətlərinə aydınlıq gətirmək üçün insanlıq və nəzakət yoxdur.
İkinci pərdədəki personajların mətn səviyyəsində dialoqu Lopaxinlə Varya arasındakı münasibətdə heç nəyə aydınlıq gətirməsə də, subtekst səviyyəsində personajların sonsuz məsafədə olduğu aydın olur. Lopaxin artıq Varya ilə olmayacağına qərar verib (burada Lopaxin əyalət Hamletidir, “olmaq, ya olmamaq” sualını özü həll edir): “Oxmeliya, get monastıra... Oxmeliya, ey pəri, yadına sal. dualarınızda mənəm!”
Lopaxin və Varyanı ayıran nədir? Bəlkə onların münasibətini daha çox albalı bağının motivi, onun taleyi, tamaşadakı obrazların ona münasibəti müəyyən edir? Varya (Firs ilə birlikdə) albalı bağının və mülkünün taleyindən səmimi şəkildə narahatdır. Lopaxin albalı bağını kəsməyə məhkum etdi. "Bu mənada Varya həyatını Lopaxinin həyatı ilə bağlaya bilməz, təkcə tamaşada göstərilən "psixoloji" səbəblərə görə deyil, həm də ontoloji səbəblərə görə: albalı bağının ölümü onların arasında metaforik deyil, sözün həqiqi mənasında gəlir." Təsadüfi deyil ki, Varya bağın satıldığını biləndə, Çexovun qeyd etdiyi kimi, “kəmərindən açarları götürüb yerə, qonaq otağının ortasına atır və çıxıb gedir”.
Ancaq görünür, pyesdə ifadə olunmayan (bir çox şeylər kimi - bəzən Çexovda ən vacib şey) və psixoloji şüuraltı sferasında yatan daha bir səbəb var - Lyubov Andreevna Ranevskaya.
Pyesdə qeyri-adi çexovçu nəzakət və psixoloji incəlik ilə vurğulanmış başqa bir cizgi, zərif və əlçatmaz bir xətt göstərilir: Lopaxin və Ranevskaya xətti. Onun mənasını bizə göründüyü kimi formalaşdırmağa çalışaq.
Bir dəfə uşaqlıqda, hələ də "oğlan", atasının yumruğundan qanlı burnu olan Ranevskaya Lopakhini otağındakı yuyucuya apardı və dedi: "Ağlama, balaca adam, toydan əvvəl sağalacaq". Üstəlik, atasının yumruğundan fərqli olaraq, Ranevskayanın rəğbəti incəlik və qadınlığın özünün təzahürü kimi qəbul edildi. Əslində, Lyubov Andreevna anasının etməli olduğu şeyi etdi və bu qəribə tacirin "incə, zərif bir ruha" sahib olmasında iştirak etmirmi? Lopaxin bu gözəl mənzərəni, bu sevgini və minnətdarlığı ruhunda saxladı. Gəlin onun Lyubov Andreevnaya ünvanladığı ilk pərdədəki sözlərini xatırlayaq: “Mənim atam sənin babana və atana qul idi, amma sən, əslində, bir vaxtlar mənim üçün o qədər çox şey etdin ki, mən hər şeyi unutdum və səni özüm kimi sevirdim. ... mənimkindən daha çox." Bu, əlbəttə ki, çoxdankı sevginin, ilk məhəbbətin - incə, romantik, məhəbbət - övlad minnətdarlığının, gözəl bir baxışa gənclik parlaq sevgisinin, heç bir şeyə borclu olmayan və əvəzində heç bir şey tələb etməməyin "etirafıdır". Bəlkə də bircə şey var: dünyaya qədəm qoyan gəncin ruhuna hopmuş bu romantik obraz birtəhər məhv olmasın. Düşünmürəm ki, Lopaxinin bu etirafı idealdan başqa bir məna daşıyır, çünki bəzən bu epizod qəbul edilir.
Ancaq bir dəfə təcrübə geri dönməzdir və bu "əziz" Lopaxini eşitmədilər, başa düşmədilər (eşitmədilər və ya eşitmək istəmədilər). Bu an bəlkə də onun üçün psixoloji bir dönüş nöqtəsi oldu, keçmişlə vidalaşdı, keçmişlə hesablaşdı. Onun üçün də yeni həyat başlayırdı. Amma indi daha ayıqlaşıb.
Lakin həmin yaddaqalan gənclik epizodu Lopaxin-Varya xəttinə də aiddir. Romantik görüntü Ranevskaya ən yaxşı vaxtlarının - gənclik dövrlərinin - Lopaxinin özü də bilmədən axtardığı ideal standarta çevrildi. Budur Varya, yaxşı qız, praktik, amma... Göstərici, məsələn, Lopaxinin ikinci aktda Varyaya evlilik təklif etməsini birbaşa xahiş edən Ranevskayanın (!) sözlərinə reaksiyasıdır. Məhz bundan sonra Lopaxin kişilərin döyülməsinin əvvəllər nə qədər yaxşı olduğunu qıcıqla danışdı və Petyaya nəzakətlə sataşmağa başladı. Bütün bunlar onun vəziyyətini dərk etməməsi səbəbindən əhval-ruhiyyəsinin aşağı düşməsinin nəticəsidir. Gözəl bir şəkildə mükəmməl görüntü gənclik baxışı, bütün ahəngdar səsi ilə kəskin dissonant olan bir not təqdim edildi.
“Albalı bağı”nda uğursuz həyatdan bəhs edən personajların monoloqları arasında Lopaxinin danışılmamış hissi tamaşanın ən ağrılı notlarından biri kimi səslənə bilər ən yaxşı ifaçılar bu rol Son illərdə V.V. Vısotski və A.A. Mironov.
Lopaxin tacirdir və şəxsi təmsil edir yeni era, bu da Rusiyanı doldurmaq və keçmiş sinifləri məhv etməkdir. Torpaq sahiblərini kapitalistlər əvəz edir, onlar da öz növbəsində meydana çıxır adi insanlar, lakin əhəmiyyətli imkanlar əldə etdi.
Əslində, hekayə yeni deyil və Çexov öz əcdadlarına həqiqətən sahib olan insanlarla bərabər şəraitdə ünsiyyət qura bilən zəngin Lopaxinin simasını ironiya etməyib. Ermolay Alekseeviçin özü kifayət qədər yüksək dərəcədə dəqiq əks etdirməyə malikdir və özü haqqında heç bir illüziyası yoxdur. Özünü sadə adam adlandırır və bunun mənası var, necə ki, əcdadları sübh tezdən durub gecələr yatıb işləyirdilər, o da dayanmadan işləyir, sadəcə şərait dəyişib və indi belə insanlar kapital edə bilirlər.
Əslində, Lapaxin, müəyyən imkanlara icazə verilən az-çox layiqli bir insanın necə davranacağının bir nümunəsidir. O, bir çox cəhətdən amansız davranır və təbiətin incəliyinə, yüksək ideallarına və ağıl ülviliyinə malik deyil. Eyni zamanda albalı bağını ehtiramla təsvir edən də odur.
Baxmayaraq ki, Lopaxin üçün belə bir təsvir sadəcədir gözəl sözlər və ruhun kiçik bir hərəkəti, o, həqiqətən, dərin hiss etmir, sahiblərinin bağçaya olan dərin hisslərini başa düşə bilmir. Bəli, Lopaxin bağı sevir, amma pulu daha çox sevir, pul qazanmaq və ümumiyyətlə işləmək fürsətini sevir. Buna görə də, o, bağça ilə asanlıqla ayrılır və daha çox.
Çexov məqsədinə çatdıqdan (bağ almaqla) artıq özünü idarə edə bilməyən Lopaxinin yırtıcı və tutaq ki, “qarınqulu” təbiətinin bəzilərini məharətlə təqdim edir. O, ətrafında rəqs edir və hətta sahibləri getməzdən əvvəl bağı kəsir - yəqin ki, Ranevskayanı, lakin əsasən Gaevi incitmək üçün öz gücünü nümayiş etdirmək üçün.
Əlbəttə ki, Ermolay hərfi mənada mənfi xarakter deyil, amma torpaq sahibləri tərəfindən baxsanız, onun xüsusi bir xüsusiyyəti yoxdur. daxili ləyaqət. Lopaxin bunu bilir və heç də kədərlənmir, çünki o, kitabların üstündə yuxuya getməyən, lakin Çexovun qabaqcadan gördüyü bu sərt və sadə yeni dünya üçün o qədər də ayıq olmayan torpaq sahiblərinin ala bilməyəcəyi bir bağ ala bilər.
Lopaxin haqqında esse
Kişi, kişi, Lopaxin özü haqqında deyir. Bu obraz kollektivdir və müəyyən dərəcədə müasir dövrün hökmdarını təmsil edir.
Lopaxin həqiqətən də gələcək dövrün hökmdarıdır, o, yeni şərtlər sayəsində pul qazanmağı bacardı. Belə zəhmətkeş insanlar tacir və iş adamı olur, kapital yığırlar. Onlar yüksək cəmiyyətə aiddirlər, lakin özlərini iddia etmirlər yüksək mədəniyyət Və yüksək ideallar, kitabların üstündə yuxuya get, amma çox çalış.
Lopaxin üçün albalı bağı (yeri gəlmişkən, Rusiyanı təcəssüm etdirir) heç bir simvolik ideal və ya ziyarətgah daşımır, yalnız yay kottecləri yaratmaq və kirayə üçün pul almaq üçün sərfəli bir yerdir. Çexov pyesini yazandan az sonra Lopaxin kimi adamlar bütün ölkəni kütləvi şəkildə yürüş edəcək, yay sakinləri üçün süjetlər böləcəklər və ümumiyyətlə, necə deyərlər, “seçəcəklər, böləcəklər”. Lopaxinlərə həqiqətən rahatlıq və lütf lazım deyil yüksək təbəqə, onlar praktik insanlardır.
Əlbəttə ki, bu dünyanın Lopaxin kimi sadə və aktiv insanlara ehtiyacı var, lakin onlar əsas olanda hərəkətverici qüvvə və elitanı dəyişdirin, sonra ölkə albalı bağından yay sakinləri üçün vulqar ərazilərə çevrilir. Əlbəttə, Gaevin xoşbəxtliyi də vulqardır, onun filistizmi yaxşı deyil, lakin Lopaxinin proletar xoşbəxtliyi sağlam alternativ kimi görünmür.
Axı Lopaxin üçün xoşbəxtlik nədir? Tamaşanın sonunda görürük ki, o, idarəetməni itirəndə, rəqs etməyə başlayanda və hətta Ranevskaya və digərlərinin mülkü sakitcə tərk etməsinə icazə vermədikdə, o, bağçanı kəsməyə başlayır. keçmiş sahiblər, necə deyərlər, burnunu ovuşdurmaq üçün. Əvvəllər Lopaxinin əcdadları öz sahibləri üçün bu bağda işləyirdisə, indi o, donqarı ilə hər şeyə nail olan dünya kralıdır.
Bəli, Lopaxin zəhmətkeşdir, amma mahiyyət etibarı ilə hər şeyə ancaq kobud güclə nail olur. O, az-çox normal tərbiyə və bəzi əxlaqi prinsipləri məhz torpaq sahibləri və xüsusən də Ranevskaya ailəsi sayəsində aldı. Yeri gəlmişkən, yuxarı təbəqənin nümayəndələri ilə o, nəzakətli davranmağa və özünü saxlamağa davam edir, baxmayaraq ki, axtardığını əldə edən kimi köhnə davranışları aradan qalxır və Lopaxin sadə və kobud yırtıcıya çevrilir, onun yalnız praktik tərəfini görür. mövcudluğu.
Təbii ki, Çexov Lopaxini mənfi fiqur kimi görmür, o, yəqin ki, onda dünyanın təbii gedişatını görür, necə ki, fəsillər bir-birini əvəz edir, torpaq sahibləri ərköyün Qaevlərə çevriləndə, yerinə bir o qədər əməlli-başlı və sərt Lopaxinlər gəlir; onlar. Bu, Çexovun öz yaradıcılığında dəqiq görüb səciyyələndirdiyi dövrlərin dəyişməsidir.
Seçim 3
Tamaşanın mərkəzində A.P. Çexovun "Albalı bağı" - baxımsızların satışı nəcib mülk. Sahiblər, əvvəllər varlılar zadəgan ailəsi, - işgüzar olmayan, yeni yaşayış şəraitinə uyğunlaşmayan insanlar. 20-ci əsrin əvvəllərində zadəganları əvəz edən yeni ictimai qüvvənin - burjuaziyanın nümayəndəsi tamaşanın qəhrəmanlarından biri - tacir Lopaxindir.
Lopaxin Ermolay Alekseeviç təhkimçilərin nəvəsi və oğlu, vicdanlı, çalışqan, enerjili bir insandır. Sərvətinin əsas hissəsini öz zəhməti hesabına qazanırdı. O, savadsızdır və heç yerdə oxumayıb. Amma işgüzarlığı və zəkasına malikdir. Lopaxin tamamilə hansısa işə qarışıb, həmişə vaxtı çatışmır, daim yoldadır. İşsiz yaşaya bilməz. O, tamaşadakı personajlar arasında daim saatına baxan və zamanla maraqlanan yeganə şəxsdir. Lopaxin Ranevskaya və Simeonov-Pişçikə borc pul verdiyinə peşman deyil və onu Petya Trofimova təklif edir. O, ağlabatan, lakin mehriban, ləyaqətli insandır.
Lopaxin heç də zadəganlar Ranevskaya və Gaevin düşməni deyil. Əksinə, onlara rəğbət bəsləyir və həqiqətən kömək etmək istəyir. Lopaxin albalı bağını məhv etmək istəmir, amma əməli məsləhətlər verir: bağı bağçalar üçün torpaq sahələrinə bölün və münasib qiymətə icarəyə verin. Amma onlar, zadəgan ziyalılar üçün bu, təhqir kimi səslənir. Onlar üçün Albalı bağı nəcib keçmişin təcəssümüdür. Lopaxin kömək etmək üçün bütün impulslarının niyə cavab tapmadığını başa düşə bilmir. O, onlar üçündür - son şans. Onların gecikməsindən əsəbiləşir. Onun üçün bağ alqı-satqı obyekti, sərfəli kapital qoyuluşudur.
Lopaxinə şəxsi xoşbəxtlik verilmir. Varya ilə münasibətləri mürəkkəbdir. O, Lopaxinlə evlənmək istəyir, onu uyğun bir eş görüb. Amma ondan bunun gözlənildiyini başa düşsə də, ona evlilik təklifi etməkdən çəkinir. Onu sevmir, ondan darıxır. Lopaxinin Ranevskayaya qarşı isti hissləri var. Uşaqlıqda atasının döyülməsindən qoruyan qadının ona necə mehriban olduğunu xatırlayır. Ona borc pul verir və kömək etmək istəyir. Lakin Lyubov Andreevna Lopaxinin hisslərini ciddi qəbul etmir.
Nəticədə bağın sahibi məhz Lopaxin olur. O, eyni zamanda həm sevinir, həm də utanır. O, babası və atasının təhkimçi olduğu bir mülkün sahibidir. Əmlakın alınması buna sübutdur həyatda uğur, özünü təsdiq. Ranevskayanın göz yaşları onu şoka salır. Lopaxinin ona ünvanladığı son ümidsiz sözlərində insan istədiyi kimi yaşamağın qeyri-mümkünlüyünü dərk edir.
Çexovun tac əsəri, onun “qu quşu mahnısı” 1903-cü ildə tamamlanan “Albalı bağı” komediyasıdır. Ən böyük gərginlik dövrü sosial münasibətlər, tufanlı ictimai hərəkat sonuncuda aydın ifadə tapmışdır əsas iş. Çexovun ümumi demokratik mövqeyi “Albalı bağı”nda öz əksini tapmışdır. Tamaşa zadəgan-burjua dünyasını tənqidi şəkildə göstərir və açıq rənglər yeni həyata can atan insanları təsvir edir. Çexov dövrün ən aktual tələblərinə cavab verirdi.
Tamaşanın ideoloji pafosu köhnəlmiş zadəgan-manorial sistemin inkarındadır. Eyni zamanda yazıçı iddia edir ki, zadəganları əvəz edən burjuaziya həyati fəaliyyətinə baxmayaraq, özü ilə məhvi və safların qüdrətini gətirir.
Çexov gördü ki, “köhnə” qurumağa məhkumdur, çünki o, kövrək, sağlam olmayan köklərdə böyüyür. Yeni, layiqli sahibi gəlməlidir. Və bu sahib, albalı bağının keçmiş sahibləri Ranevskaya və Gaevdən keçdiyi tacir-sahibkar Lopaxin şəklində görünür. Simvolik olaraq, bağ bütün vətəndir ("bütün Rusiya bizim bağımızdır"). Ona görə də tamaşanın əsas mövzusu vətənin taleyi, gələcəyidir. Onun köhnə sahibləri, zadəganlar Ranevskilər və Qaevlər səhnəni tərk edir, onun yerinə kapitalistlər Lopaxinlər gəlir.
Lopaxinin obrazı tutur mərkəzi yer tamaşada. Bu obrazı Çexov verib xüsusi məna: “...Lopaxinin rolu mərkəzidir. Əgər uğursuz olarsa, bu o deməkdir ki, bütün tamaşa uğursuz olacaq”. Lopaxin - nümayəndə İslahatdan sonrakı Rusiya, mütərəqqi ideyalara bağlı və təkcə kapital toplamaq üçün deyil, həm də sosial missiyasını yerinə yetirmək üçün səy göstərir. Torpaq sahiblərinin mülklərini bağ evi kimi icarəyə vermək üçün alır və hesab edir ki, öz fəaliyyəti ilə ən yaxşısını yaxınlaşdırır. yeni həyat. Bu insan çox enerjili və işgüzar, ağıllı və təşəbbüskardır, "səhərdən axşama qədər" işləyir, hərəkətsizlik onun üçün sadəcə ağrılıdır. Onun praktiki məsləhət Ranevskaya onları qəbul etsəydi, mülk xilas olardı. Sevimli albalı bağını Ranevskayadan götürən Lopaxin ona və Qaevə rəğbət bəsləyir. Yəni o, zahiri və batini həm mənəvi incəlik, həm də lütf ilə səciyyələnir. Petyanın Lopaxinin incə ruhunu, nazik barmaqlarını rəssam kimi qeyd etməsi boş yerə deyil.
Lopaxin işə həvəslidir və səmimi şəkildə əmindir ki, rus həyatının "narahat şəkildə" qurulduğuna, "nəvələrin və nəticələrin yeni bir həyat görməsi" üçün onu yenidən qurmaq lazımdır. Ətrafda namuslu, ləyaqətli insanların azlığından şikayətlənir. Bütün bu xüsusiyyətlər Çexov dövründə burjuaziyanın bütöv bir təbəqəsi üçün xarakterik idi. Tale isə onları əvvəlki nəsillərin yaratdığı dəyərlərin hətta müəyyən dərəcədə varisləri edir. Çexov Lopaxinlərin təbiətinin ikililiyini vurğulayır: ziyalı vətəndaşın mütərəqqi baxışları və qərəzlərə qarışmaq, milli maraqların müdafiəsinə qalxa bilməmək. “Gəl, Ermolay Lopaxinin albalı bağına balta aparmasına və ağacların yerə yıxılmasına bax! Biz daçalar salacağıq, nəvələrimiz, nəticələrimiz burada yeni həyat görəcəklər!”. Lakin çıxışın ikinci hissəsi şübhə doğurur: Lopaxin çətin ki, öz nəsli üçün yeni həyat qursun. Bu yaradıcılıq hissəsi onun qüdrətindən kənardadır, o, yalnız keçmişdə yaradılmışları məhv edir. Təsadüfi deyil ki, Petya Trofimov Lopaxini yoluna çıxan hər şeyi yeyən heyvanla müqayisə edir. Lopaxinin özü isə özünü yaradıcı hesab etmir, özünü “insan-insan” adlandırır. Bu qəhrəmanın nitqi də çox diqqətəlayiqdir ki, bu da iş adamının-sahibkarın xarakterini tam açıb göstərir. Danışığı şəraitdən asılı olaraq dəyişir. Bir dairədə olmaq ağıllı insanlar, barbarlıqlardan istifadə edir: auksion, tiraj, layihə; ilə ünsiyyətdə adi insanlar Onun nitqində danışıq dilindəki sözlər süzülür: Məncə, bunu aradan qaldırmaq lazımdır.
"Albalı bağı" tamaşasında Çexov iddia edir ki, Lopaxinlərin hökmranlığı qısamüddətlidir, çünki onlar gözəlliyi məhv edirlər. Bəşəriyyətin əsrlər boyu topladığı sərvət pullu adamlara deyil, “öz əməllərinə görə tarixin sərt məhkəməsi qarşısında cavab verməyə qadir olan” həqiqi mədəni insanlara məxsus olmalıdır.
