Buninin "Soyuq payız" əsərində sevgi. VƏ

İ.A.-nın bütün əsərlərinin ümumi mənası. Buninin sevgi haqqında mesajını ritorik bir sualla çatdırmaq olar: "Sevgi özəldirmi?" Beləliklə, onun "Qaranlıq xiyabanlar" (1943) hekayələr silsiləsində xoşbəxt sevgiyə həsr olunmuş bir dənə də olsun əsər yoxdur. Bu və ya digər şəkildə, bu hiss qısamüddətlidir və faciəvi olmasa da, dramatik şəkildə başa çatır. Amma Bunin iddia edir ki, hər şeyə rəğmən sevgi gözəldir. Qısa bir anlıq da olsa, insanın həyatını işıqlandırır və onun sonrakı varlığına məna verir.

Belə ki, “Soyuq payız” hekayəsində uzun və çox çətin ömür sürən rəvayətçi bunu belə yekunlaşdırır: “Ancaq o vaxtdan bəri yaşadıqlarımı xatırlayaraq həmişə özümə sual verirəm: bəli, həyatımda nələr olub? həyat? Özümə cavab verirəm: yalnız o soyuq payız axşamı”. Yalnız o soyuq payız axşamı döyüşə gedən nişanlısı ilə vidalaşanda. O qədər parlaq və eyni zamanda, onun ruhunda kədərli və ağır idi.

Yalnız axşamın sonunda qəhrəmanlar ən pis şeydən danışdılar: əgər onların sevgilisi müharibədən qayıtmasa? Bəs onu öldürsələr? Qəhrəman bunu istəmir və düşünə də bilmir: “Düşündüm: “Bəs həqiqətən məni öldürsələr? və nə vaxtsa onu həqiqətən unudacammı - axırda hər şey unudulur? Və fikrindən qorxaraq cəld cavab verdi: “Bunu demə! Mən sənin ölümündən sağ qalmayacağam!

Qəhrəmanın nişanlısı əslində öldürülüb. Və qız onun ölümündən sağ çıxdı - bu, insan təbiətinin bir xüsusiyyətidir. Danışan hətta evləndi və uşaq da dünyaya gətirdi. 1917-ci il inqilabından sonra o, Rusiyada sərgərdan gəzməli, çoxlu rəzalətlərə, qara işlərə, xəstəliklərə, ərinin ölümünə, qızının özgələşməsinə dözməli oldu. Beləliklə, illərinin sonunda həyatını düşünən qəhrəman, həyatında yalnız bir sevginin olduğu qənaətinə gəlir. Üstəlik, onun həyatında qadının bütün həyatını işıqlandıran yalnız bir payız gecəsi var idi. Bu, onun həyatındakı mənası, dəstəyi və dəstəyidir.

Acılı həyatında vətəndən qopan dastanı yalnız bir xatirə, bir fikir isinir: “Yaşa, dünyadan zövq al, sonra gəl yanıma...” Yaşadım, sevindim, indi tezliklə gəl."

Deməli, üzük kompozisiyası olan hekayənin əsas hissəsi qəhrəmanların birlikdə həyatında sonuncu olan soyuq payız axşamının təsviridir. Qızın atasının sözlərindən öyrənirik ki, Avstriya vəliəhdi Sarayevoda öldürülüb. Bu, müharibənin qaçılmaz olaraq başlayacağı demək idi. Ailədə öz sevgilisi olan qəhrəmanın sevgilisi cəbhəyə getməli olub.

Həmin kədərli axşam o, qəhrəmanın nişanlısı elan edildi. Təəssüf ki, onların bəy və gəlin kimi ilk axşamları da son idi. Buna görə də bütün bu axşam, rəvayətçinin və onun sevgilisinin qavrayışında yüngül kədər, ağrıyan həzinlik və solğun gözəllik ilə dolu idi. Eynilə bağdakı qəhrəmanları əhatə edən soyuq payız axşamı kimi.

Əsərdə psixoloji detallara çevrilən hekayədə gündəlik təfərrüatlar böyük əhəmiyyət kəsb edir. Beləliklə, qəhrəman təsvir olunan hadisələrin "ətrafını əhatə edən" bütün tarixləri dəqiqliklə sadalayır. O, hər şeyi ən xırda təfərrüatı ilə xatırlayır, baxmayaraq ki, üstündən otuz il keçib və onun arxasında çox çətin bir həyat var. Bu onu deməyə əsas verir ki, bu axşam qadın üçün çox əlamətdar olub.

Evdə bişirilən son şam yeməyi psixoloji və incə təsvir olunur. Onun bütün iştirakçıları təlaş içində oturdular və düşündülər ki, bu, onların birlikdə son axşamları ola bilər. Amma hər kəs öz gərginliyini və əslində nə demək istədiklərini gizlədərək əhəmiyyətsiz sözlər söylədi.

Amma nəhayət gənclər tək qaldılar. Aşiq danışanı payız bağında gəzməyə dəvət edir. O, Fetin şeirindən misralar gətirir. Onlar müəyyən dərəcədə həm onun taleyini, həm də cütlüyünün taleyini proqnozlaşdırırlar:

Baxın - qaralmaqda olan şamların arasında

Sanki alov qalxır...

Sonra qəhrəman əlavə edir: “Hələ də kədərlidir. Kədərli və yaxşı. Mən səni çox, çox sevirəm...” Nə qədər sadə və eyni zamanda, pirsinq sözlər! Gənclər bir-birini sevirlər, amma birlikdə ola bilmirlər. Buninin nəzəriyyəsinə görə, bu, sadəcə olaraq mümkün deyil. Axı sevgi hər zaman sadəcə bir parıltıdır, ömür boyu yanan qısa bir an...

Ertəsi gün səhər qəhrəman, göründüyü kimi, əbədi olaraq ayrıldı. Boynunda ikona olan "ölümcül çanta" qoydular, lakin bu, qəhrəmanın sevgilisini ölümdən xilas etmədi. Danışan günəşli səhəri görmədən və ondan heç bir sevinc duymadan evə qayıtdı. Bunin nəhəng bir emosional təcrübə olan isterika astanasında olan vəziyyətini incəliklə çatdırır: “... indi özümlə nə edəcəyimi və səsimin zirvəsində ağlayacağımı, yoxsa oxuyacağımı bilmirəm...”

O vaxtdan uzun illər keçib. Ancaq Nitsadakı yaşlı qəhrəman bu axşama qədər yaddaşına qayıtmağa davam edir və inşallah onun qaçılmaz ölümünü gözləyir. O, başqa nə edə bilər? Yeganə qohumunun - qızının dəstəyindən məhrum olan kasıb qocalıq.

Hekayədə qəhrəman qızının obrazı çox önəmlidir. Bunin göstərir ki, kökündən qopmuş, vətənindən uzaqda olan insan əsas şeyi - ruhunu itirir: “O, tamamilə fransız oldu, çox gözəl və mənə qarşı tamamilə biganə oldu, Madeleine yaxınlığında şokolad mağazasında parlaq əlləri ilə işləyirdi. gümüş dırnaqlarla qutuları atlaz kağıza büküb qızıl krujeva ilə bağladı...”

Rəvayətçinin qızı maddi tinsel arxasında mahiyyətini itirmiş bir kukladır.

“Soyuq payız”... Hekayənin adı simvolikdir. Bu həm də hekayədə baş verənlərin zaman çərçivəsinin xüsusi təyinatıdır. Bu, qəhrəmanların həyatında həm ilk, həm də son axşamın simvoludur. Bu həm də qəhrəmanın bütün həyatının simvoludur. Bu, həm də 1917-ci ildən sonra vətənini itirən bütün mühacirlərin həyatının simvoludur... Bu həm də bir sevgi çaxnaşmasının itkisindən sonra gələn dövlətin simvoludur...

Soyuq payız... Qaçılmaz olsa da, insanı zənginləşdirir, çünki onun özündə ən qiymətli şey qalır - xatirələr.

(bədii əsərin adının hermenevtik tərcüməsi cəhdi)

“Soyuq payız” hekayəsinin real təfsirinə keçməzdən əvvəl bu mətnə ​​seçilmiş baxış bucağı ilə bağlı kiçik bir izahat vermək lazımdır. Əsas izaha, əlbəttə ki, "hermenevtik tərcümə" ifadəsi lazımdır, bununla mən bədii mətnin (və ya ümumiyyətlə Mətnin) fraqmentlərinin təkcə tropik (metaforik) strukturunu deyil, həm də metatekstini (müvafiq olaraq) nəzərə alaraq deşifrəni nəzərdə tuturam. Yu.M.Lotmana) fərziyyə.

“Hermenevtik tərcümə” ilə “bədii mətnin təfsiri” arasındakı metodoloji fərqdə israr etməkdən çəkinməzdim, amma hesab edirəm ki, təqdim edilən termin (“hermenevtik tərcümə”) insanların Mətnlə qarşılıqlı əlaqəsinin mahiyyətini daha düzgün əks etdirir. .

“Tərcümə” sözünün özü müəyyən mənanın (denotatın) bir işarə sistemindən digərinə “köçürülməsini” nəzərdə tutan ayrıca izahat tələb edir. Burada hər şey daha da sadədir, çünki hermenevtik tərcümə bədii mətnin (yəni əlavə assosiasiyalar və eyhamlarla ağırlaşdırılmış mətnin) belə assosiasiyaları olmayan və ya daha az intensiv formada olan termin və anlayışların dilinə tərcüməsidir. .

Məlumdur ki, hər hansı bir əsərin adı müəyyən bir artefaktın nəzərdən keçirilməsi üçün vektor təyin edən bir növ hermenevtik başlanğıc nöqtəsidir. Müəyyən şəraitdə, başlıq əsəri başa düşmək üçün az və ya çox dərəcədə universal açar rolunu oynaya bilər, lakin hər hansı bir sənət əsərinin hər hansı bir şərhinin mahiyyətcə esseistik olduğunu, yəni esseist olduğunu ayrıca mübahisə etməyə ehtiyac yoxdur. təfsir müəllifinin sırf fərdi həyat təcrübəsi.

İncəsənət əsərlərində sənəti insanın ətraf aləmlə və özü ilə münasibətinin dörd məlum formasından biri kimi başa düşsək, özümüzə təsir edən hadisələr, intonasiyalar və mənalar bizi ən çox təsirləndirir (“gözümüzə vurulur”) həyat təcrübəsi. Əslində, oxucunun (tamaşaçının, dinləyicinin) bədii əsərin məzmunu ilə məhz bu subyektiv cəlb olunması, məncə, hər hansı bir Mətni (sözün geniş mənasında) konkret insan üçün bədii əsər edir. , çünki, məlum olduğu kimi, canlı insan duyğuları çərçivəsindən kənarda heç bir sənət mövcud deyil. Nəzəri olaraq, bu və ya digər artefaktın müxtəlif insanlarda yaratdığı duyğuları kataloqlaşdırmaq mümkündür, lakin çətin ki, belə tədqiqatların tətbiqi əhəmiyyəti hətta digər məsələlərlə yanaşı, daha çox tibblə (psixiatriya) bağlı olan dar profilli fənlər üçün də əsaslandırılsın. ) filologiya ilə müqayisədə, bu da öz növbəsində mədəni irsin “hermenevtik tərcüməsi” üzərində az-çox düzgün iş üçün universal alət dəstinə malik olmaqla öyünə bilmir. Məhz bu baxımdan bədii mətnin strukturunun hərtərəfli təhlili deyil, onun ayrı-ayrı struktur əhəmiyyətli detallarının dekodlanması əsəri başa düşmək üçün çox əhəmiyyətli ola bilər. Ona görə də mən əsas diqqət obyekti kimi yalnız hekayənin adını götürdüm.

"Soyuq payız" ifadəsini təhlil edərək, müəyyən bir mədəni-tarixi fərziyyənin bir hissəsi kimi rus dilində danışan hər hansı bir şəxs kontekstdən asılı olaraq "payız" sözünün demək olar ki, bütün müvafiq semantik paradiqmasını asanlıqla təsvir edəcək (və çox çətinlik çəkmədən deşifrə edəcək). sabit, asanlıqla oxunan, geniş istifadə olunan və asanlıqla tanınan birləşmələrdən (məsələn, "həyatın payızı").

Təhlil mövzusu ilə əlaqədar olaraq qeyd etmək lazımdır ki, İ.A. Bunin otuz illik bir dövrü əhatə edir (16 iyun 1914-cü ildən 1944-cü ilin aprel-may aylarına qədər). Hekayənin əvvəlində hekayənin adından danışılan qəhrəman yetkin bir qızdır ki, bu da təkcə hekayənin baş qəhrəmanı ilə nişanlanması ilə deyil (təəssüf ki, personajları ifadə edən uyğun adlar tapacağıq, toponimlərdən fərqli olaraq, Bunin əsərində), həm də təsviri hekayənin birinci yarısına həsr olunmuş son axşam "gizli düşüncələr və hisslər" var. Baş qəhrəmanın yetkinliyi həm də onunla ifadə olunur ki, o, anasının qızıl təsvirli və buxurlu kiçik ipək çanta ("toxunan və ürpertici", "ölümcül çanta") hazırlaması hissini xatırladı: çətin ki, yeniyetmə qız yalnız hisslərinizi deyil, həm də ailənizin yaşlı üzvlərinin əhval-ruhiyyəsini qeyd etmək və çatdırmaq üçün belə incə şəkildə ifadə edə bilər. Ədalət naminə, nişanlısı ilə son gəzintiyə çıxarkən, hekayənin qəhrəmanının "qolundan yapışaraq" pilləkənlərdən enməsinə diqqət yetirməyə dəyər. Bu ciddi detalın təfsiri ikitərəfli ola bilər.

Bir tərəfdən, kürəkənlə gəzmək qol-qola deyil (adət olduğu kimi), ancaq təcrübəsiz bir qız qolunu tuta bilər (bu cür davranışı bir növ uşaq etibarsızlığı hesab etmək olduqca asandır). Digər tərəfdən, hekayənin baş qəhrəmanı başqa səbəblərdən nişanlısının qolundan tutmaq istəməyə bilər və bu əsəri nəzərdən keçirmək üçün seçdiyim bucaq çərçivəsində mənə xüsusi diqqət yetirməyə layiq olan bu yozumdur. , bu barədə sonra. Başqa sözlə desək, hekayə altmış yaşına yaxınlaşan yaşlı bir qadının rakursundan danışılır. Bu baxımdan, hekayənin adındakı “payız” sözü mövsümü deyil, baş qəhrəmanın həyatının bir dövrünü ifadə edir. Amma - hansı?

Payızın bir fəsil kimi xatırlanması hekayənin birinci yarısında tez-tez baş verir (burada A.A.Fetin “Nə soyuq payızdır!” şeirindən sitat və baş qəhrəmanın atasının “erkən və soyuq payız” haqqında söylədiyi sözlər) . Bu vaxt baş qəhrəmanın yaddaşında 1914-cü ilin bütün payızı deyil, yalnız bir axşam qalır. Başlıqda əks olunan hekayənin əsas ideyası qəhrəmanın nişanlısı ilə yaddaqalan vidalaşması olsaydı, hekayə “Soyuq payız” deyil, “Soyuq payız axşamı” (və ya sadəcə olaraq “Payız axşamı”) adlanardı. burada "payız" sözü kifayət qədər uzun bir dövrü ifadə edir (hər halda, üç təqvim ayı hələ də hər hansı bir axşamdan təxminən yüz dəfə "həcmlidir"). Əlbəttə, təəccüblənməyə bilmərik ki, burada “payız” sözü hətta təqvim payızından daha uzun bir dövrü ifadə edirmi?

Bu sualın açıq cavabı "payız" sözü ilə əlaqəli assosiativ silsilələrdir: tənəzzül, solma, solma, ölmək, məhv olmaq. Buninin hekayəsi ilə bağlı bu birləşmələrin "sosiomədəni təbəqə" (ənənələr, vərdişlər, toplanmış təcrübə və dəyərlər toplusu (həm maddi, həm də mənəvi)) kimi bir anlayışla əlaqəli olduğu da aydındır. sözügedən sənət əsərinin bir hissəsi olduğu “Qaranlıq xiyabanlar” hekayələr silsiləsinin sadəcə xatırlanması ilə avtomatik olaraq yaranır.

Əlbəttə ki, "Soyuq payız" hekayəsində Birinci Dünya Müharibəsinin başlanğıcının baş qəhrəmanın yaşadığı dünyanın sonu olduğuna dair kifayət qədər birbaşa əlamətlər var. Beləliklə, məsələn, atanın sözləri ilə desək, "Təəccüblü erkən və soyuq payız!" biz asanlıqla “sürpriz”in nəinki semantik komponentini görə bilərik (<= слово «удивительно»), но и компонент «несвоевременности» (<= слово «ранняя») начавшихся изменений в жизни целой страны. Интересно, что главные трагические последствия Первой мировой войны – обе революции 1917 года и гражданская война 1918 – 1922 гг. – обозначены метафорически посредством цитирования уже упомянутого стихотворения А.А. Фета («Как будто пожар восстаёт»): на слове «пожар» героиня рассказа делает особый акцент («Какой пожар?»). Дополнительно позволю себе обратить внимание на странность ответа жениха героини рассказа на вопрос о пожаре: «- Какой пожар? – Восход луны, конечно»): известно, что восход луны не может выглядеть пожаром, а в стихотворении А.А. Фета, скорее всего, речь идет о восходе солнца (в крайнем случае, при определенном толковании значения слова «восстаёт» можно говорить о закате). Возможно, образ луны здесь появляется неслучайно как отражение холодности самой героини. Но это лишь одна из моих догадок, тогда как из других реплик жениха главной героини для нашей темы интересна еще и вот эта: «…как совсем особенно, по-осеннему светят окна дома. Буду жив, вечно буду помнить этот вечер…» Рассмотрим её подробнее.

Şübhə yoxdur ki, burada “payız üslubu” zərfinin əsas semantik komponenti “əlvida”dır (fiziki cəhətdən ilin vaxtı pəncərələrin işığına heç bir şəkildə təsir etmir, yəni burada bir məsələ ilə məşğul oluruq. saf metafora): hekayənin qəhrəmanının kürəkəni bu evi bir daha görməyəcəyini tamamilə bilir. Bu şərh burada şərti əhval-ruhiyyədə (= “yaşasam”) işlənən və qəhrəmanın sağ qalacağına şübhəsini birbaşa ifadə edən “Yaşayacağam” ifadəsi ilə dəstəklənir. Öz növbəsində, bu şübhə zəncirin daha da aşağısında təqdim olunan “Mən həmişə xatırlayacağam” hiperbolası ilə dəstəklənir: təbii ki, “əbədi” sözünü burada “həmişə” mənasında şərh etmək olar (müq., “sən həmişəsən”) gec”), lakin hekayənin ümumi pafosu, retrospektiv olaraq onun temporal quruluşu belə bir sadə şərhi asanlıqla səthi səviyyəyə qaldırır, baxmayaraq ki, hələ də məqbuldur. Bu qeydin təhlilini yekunlaşdıraraq, hekayənin baş qəhrəmanının bu qeyd vasitəsilə nəinki mülklə, nəinki baş qəhrəmanla, nəinki öz həyat tərzi ilə (" baba və babalarımızın zamanları”), lakin həyatın özünə: onun üçün “soyuq payız” qışın astanasıdır (“tamamilə qış havası” deməyi unutmayın), başqa sözlə, intizar, ölüm xəbəri.

Ancaq gəlin hekayənin adından danışılan baş qəhrəmana qayıdaq.
Ən azı bir dəfə sevilən birindən ayrılıq yaşamış hər hansı bir insan üçün baş qəhrəmanın davranışı qəribə görünməyə kömək edə bilməz. Nişanlısı ilə baş-başa qalan hekayənin qəhrəmanı bir nəfərin oyunu olan solitaire oynamağa başlayır: başqa sözlə, qəhrəman hər yolla öz nişanlısından uzaqlaşmağa çalışır. O, nişanlısının həyəcanına əhəmiyyət vermir, yalnız onun xarici təzahürlərini qeyd edir ("o, səssizcə küncdən küncə getdi"). Qəhrəmanın baş verənlərə biganəliyinin birbaşa göstəricisi nişanlısının bağda gəzmək təklifinə necə cavab verdiyinin təsvirində var ("Mən laqeyd cavab verdim: "Yaxşı ...").

Qəhrəmanın gəzintiyə çıxması ilə bağlı xatirələrində heyrətamiz bir həssaslıq əks olunur (“koridorda geyinərkən nəyisə düşünməyə davam etdi, şirin təbəssümlə Fetin şeirlərini xatırladı...”): qəhrəman, hətta yüksəklikdən də. həyat təcrübəsinə görə, nişanlısına qarşı biganəliyindən imtina edə bilmir, onun acı təbəssümünü “şirin” kimi şərh edir. Müharibəyə gedən kişinin məhəbbət bəyannaməsinə adekvat cavab verməyə özündə güc tapa bilməyən gəlininə “nəsə”, “şirincəsinə gülümsəməsi” haqqında düşünməsi çətin ki: daha doğrusu, qəhrəmanın “mən. Mən çox “Mən səni çox sevirəm...” baş qəhrəmana, onun duyğusuzluğuna, emosional səfalətinə dair hökmdür ki, bu da birbaşa sübutların amansızlığı ilə rəvayətçini ifşa edir. Gəlin “İsveçrə papağı” və “aşağı şərf”i xatırlayaq: sevən qadının isveçrəli və ya braziliyalı ilə vidalaşdığı anda hansı papaq geyinməsinin əhəmiyyəti varmı? Əsas personajın xırda detallara bu cür təsbiti fəsahətli deyil.

Baş personajın daha da barışmaz təzahürü öpüşün qiymətidir (“Mən... başımı bir az əydim ki, məni öpsin”): qəhrəman nişanlısına o qədər biganədir ki, öpməyə belə can atmır. onun özü, ancaq özünü öpməyə icazə verir.

Bəyin gedişinə çaşqın reaksiya müəyyən hadisələrə reaksiyaların normal emosional və etik paradiqması çərçivəsində tamamilə nalayiq görünür: “Otaqları gəzdim, əllərimi arxaya qoyub indi özümlə nə edəcəyimi bilmədim. və səsimin zirvəsində ağlamaq, yoxsa oxumaq... “Eyni zamanda xatırlatım ki, baş qəhrəmanın emosional qüsuru ilə bağlı nəticə çıxarmaq üçün heç bir əsasımız yoxdur: Bir daha vurğulayacağam ki, o, kifayət qədər incə və təkcə öz hisslərini deyil, həm də ətrafındakıların əhvalını və başa düşmədiyi və hiss etmədiyi yeganə insanı - öz nişanlısını çatdırır. Qəhrəmanın hisslərini çatdırmaqdakı bu düzgünlüyü hekayədə bir növ etirafa bənzəyir: qəhrəman, deyəsən, bizə nişanlısını heç vaxt sevmədiyini etiraf edir və qəfil “Bunu demə!” Mən sənin ölümündən sağ qalmayacağam! cinayət yerində qəfil yaxalanan şəxsin özünə bəraət qazandırmaq cəhdindən başqa bir şey deyil. Bəli, qəhrəmanın bu ittihamdan sonra "acı ağlaması" yalnız nişanlısının fantastik düşüncəsindən xəbər verir.

Beləliklə, hekayənin başlığında ortaya çıxan və povestin özündə epitetlərlə tökülən “soyuq” (“şaxta ilə parıldayan səhər”, “tamamilə qış havası”, “sən üşümədinmi?” , “buzlu ulduzlar” və s.), baş qəhrəmanın onu sevən insana qarşı duyarsızlığının metaforasından başqa bir şey deyil. Bundan sonra qəhrəmanın ərinə ("nadir, gözəl ruhlu insan") sevgi hissləri yaşamadığını görəcəyik. Ola bilsin ki, hörmət, minnətdarlıq, rəğbət, amma sevdiklərimizi həmişə xilas edən və qoruyan məhəbbət yox: təsadüfi deyil ki, baş qəhrəman öz “əsas personajlarını” üstələyib! Heç birini xilas edə bilmədi. Sadəcə onlara ehtiyac yoxdu.

Qəhrəmanın öz mənəvi uğursuzluğunu dərk etməsi təkcə parlaq emosional çalarlardan məhrum olan povest üslubunda deyil, həm də son qeyddə "yalnız o soyuq payız axşamı"nın həyatında yeganə hadisə olduğunu qeyd edir. Bu etiraf üzərində düşünsək, qəfildən aşkar edirik ki, qəhrəman bu həyatda heç vaxt heç nə anlamayıb, özünü dəyişməyə çalışmayıb, hadisələrin çayı boyunca lazımsız bir ləpə kimi üzən, heyrətamiz güzgüsü obrazına çevrilən laqeydlik uçurumunda. ərinin qardaşı oğlunun qızının (qeyd etdiyim şəkil də adsızdır!): “Qız... tamamilə fransız oldu, çox yaraşıqlı və mənə qarşı tamamilə biganə oldu”. Burada qisas mövzusunun (müx. “Qaranlıq xiyabanlar” hekayəsinə bax, burada baş qəhrəmanın ona həsr olunmuş qadına etiraf edir: “Mən heç vaxt ... xoşbəxt olmamışam”!), xüsusən də Buninin özünün həyatı, qadın laqeydliyi mövzusu məhz "Qaranlıq Xiyabanlar" silsiləsinin yaradılmasının demək olar ki, taleyüklü əhəmiyyət kəsb etdiyi dövrdə idi. Ancaq bu mövzu bu təhlilin əhatə dairəsindən kənardadır.

Yuxarıdakıları ümumiləşdirərək və “payız” sözünün temporal semantikasını nəzərə alaraq belə qənaətə gəlməyə cəsarət edirəm ki, hekayənin adının düzgün “hermenevtik tərcüməsi” İ.A. Buninin “Soyuq payız”ı “sevgisiz həyat” ifadəsidir.

I. A. Buninin "Soyuq payız" hekayəsi 3 may 1944-cü ildə yazılmışdır. Müəllif bu əsərində məhəbbət mövzusundan, zaman mövzusundan yazır. İlk baxışdan əsərin tarixi mövzuda yazıldığı görünə bilər, amma əslində hekayədə tarix yalnız fon rolunu oynayır, ən əsası isə qəhrəmanın hissləri və onun faciəvi sevgisidir.

Əsər yaddaş problemini, hadisələrin qəhrəmanın şüurunda şəxsi əksini qoyur. Onun yaddaşı bütün tarixi fəlakətlərdən daha güclü olur və çoxlu hadisələrin və çoxlu gəzintilərin yaşandığı fırtınalı bir həyat sürməsinə baxmayaraq, həyatında baş verən yeganə şey o soyuq payız idi. xatırladığı axşam.

Buninin personajları nöqtəli şəkildə təqdim olunur. Bunlar hətta həqiqi parlaq personajlar, fərdlər deyil, o dövrün insanların siluetləri, tipləridir. Hekayə birinci şəxsdə - baş qəhrəmanın nöqteyi-nəzərindən nəql olunur. Əsərdə dünya və tarix onun gözü ilə göstərilir. Bütün hekayə əslində onun etirafıdır. Buna görə də hekayədəki hər şey onun şəxsi duyğu və dünyagörüşü, qiymətləndirmələri ilə hopmuşdur.

Vida zamanı qəhrəmanın nişanlısı sevgi hissi ilə ona sözləri deyir: "Yaşa, dünyadan zövq al, sonra yanıma gəl". Və əsərin sonunda qəhrəman bu sözləri təkrarlayır, amma acı istehza ilə və sanki ifadəsiz bir məzəmmətlə: "Yaşadım, sevindim, indi tezliklə gələcəm."

Hekayədə zaman obrazı çox önəmlidir. Bütün hekayəni iki hissəyə bölmək olar, hər birinin öz müvəqqəti təşkili üsulu var. Birinci hissə soyuq bir axşam və qəhrəmanın kürəkənlə vidalaşmasının təsviridir. İkinci hissə nişanlısının ölümündən sonra qəhrəmanın həyatının qalan hissəsidir. İkinci hissə, təsvir olunan hadisələrin həcminə baxmayaraq, bir paraqrafa uyğundur. Hekayənin birinci hissəsində zamanın özünəməxsus xarakteri var və əsərin mətnində hadisələrin dəqiq tarix və saatlarına rast gəlmək olar: “On beşinci iyun”, “bir gün sonra”, “Peter günü” və s. Qəhrəman hadisələrin ardıcıllığını dəqiq xatırlayır və o zaman başına gələnləri, nələr etdiyini, valideynlərinin və nişanlısının etdiklərini ən xırda təfərrüatlarını xatırlayır. Hekayənin ikinci hissəsində zaman mücərrəddir. Bunlar artıq konkret saatlar və dəqiqələr deyil, gözə dəymədən keçən 30 ildir. Hekayənin birinci hissəsində ələ keçirilən vaxt azdırsa - cəmi bir axşam, ikincisində bu, çox böyük bir müddətdir. Hekayənin birinci hissəsində vaxt çox ləng keçirsə, ikinci hissədə bir an kimi keçir. Hekayənin birinci hissəsində qəhrəmanın həyatının və hisslərinin intensivliyi daha yüksəkdir. Hekayənin ikinci hissəsi haqqında, qəhrəmanın özünün fikrincə, bunun "lazımsız bir yuxu" olduğunu söyləyə bilərik.

Hər iki hissə reallıq baxımından qeyri-bərabərdir. Obyektiv olaraq ikinci hissədə daha çox vaxt keçdi, lakin subyektiv olaraq qəhrəmana elə gəlir ki, birinci hissədə. Həmçinin hekayədə iki məkan makro-şəkilləri bir-birinə zidd olaraq qoyulur - “ev” və “yad torpaq”.

Ev məkanı konkret, dar, məhdud məkan, yad ölkə isə mücərrəd, geniş və açıq məkandır: “Bolqarıstan, Serbiya, Çexiya, Belçika, Paris, Nitsa...”. Ev şişirdilmiş spesifik şəkildə, onun rahatlığını və istiliyini vurğulayan bir çox detallarla təsvir edilmişdir: “samovar”, “isti çıraq”, “kiçik ipək çanta”, “qızıl ikona”. Yad diyarın obrazı, əksinə, soyuqluq hissi ilə doludur: "qışda, qasırğada", "ağır, qara iş".

Mətndə mənzərə çox vacibdir. Soyuq bir axşamın təsviri belədir: “Nə soyuq payızdır!.. Şalını, baş örtüyünü geyin... Bax - qaralmaqda olan şamların arasında Elə bil ki, od qalxır...” Bunin psixoloji paralellik texnikasından istifadə edir. , çünki bu keçiddəki mənzərə qəhrəmanların hisslərinin, yaşadıqlarının əksidir. Bu mənzərə həm də qəhrəmanların başına gələcək faciəli hadisələrdən xəbər verir. O, təzadlarla doludur: qırmızı (“atəş”) və qara (“şam ağacları”). O, personajlarda və oxucuda yük, həzinlik, kədər hissi yaradır. Bu mənzərə həm də bir az sonra baş verəcək qlobal və şəxsi fəlakəti simvollaşdıra bilər. Hekayədə zaman və məkan bir-biri ilə sıx bağlıdır. Birinci hissədə yerli, qapalı və konkret vaxt yerli, qapalı məkana - evin təsvirinə uyğun gəlir. İkinci hissədəki mücərrəd və geniş zaman isə yad diyarın eyni obrazına uyğun gəlir. Buna görə də oxucu belə nəticəyə gələ bilər ki, Bunin hekayəsində iki əks xronotop çəkir.

Hekayədə əsas konflikt faciəli zamanla fərdin hissləri arasındakı konfliktdir.

Hekayənin süjet xətti xətti inkişaf edir: əvvəlcə hərəkətin başlanğıcı, sonra onun inkişafı, kulminasiya nöqtəsi qəhrəmanın ölümüdür. Hekayənin sonunda isə qəhrəmanın ölümə yanaşması bir tənbeh var. Bunin əsərinin bütün süjetini geniş bir roman kətanında açmaq olardı. Bununla belə, yazıçı qısa hekayə formasını seçir. Süjet qeyri-epik əsərdən daha çox lirik əsər prinsipləri əsasında qurulub: diqqət xarici hadisələrə deyil, qəhrəmanın hisslərinə, daxili təcrübələrinin intensivliyinə yönəlib.

Hekayənin leytmotivini “soyuq payız” obrazı təşkil edir. Bu, çoxşaxəli obrazdır. Əsərin mərkəzində dayanır və başlığa daxil edilir. Bu, bir tərəfdən payızın spesifik obrazıdır, digər tərəfdən faciəli varlığın, yaxınlaşan tufan rəmzidir və nəhayət, qəhrəmanın özünün qocalığının, yaxınlaşan ölümün simvoludur. .

Əsərin janrını lirik hekayə janrı kimi təyin etmək olar, çünki burada əsas olan təkcə epik əsərdəki kimi tarixi hadisələr silsiləsi deyil, onların lirikaya xas olan insan şüurunda əks olunmasıdır.

Buninin “Soyuq payız” hekayəsi sevgi və insan həyatının faciəvi konsepsiyasını ifadə edir. Bunin həyatda xoşbəxtliyin və sevginin keçici təbiətindən, xarici şərtlərin təsiri altında asanlıqla çökdüklərindən danışır. Bu xarici şərtlər, tarix hətta əhəmiyyətsiz hala gəlir. Qəhrəman nişanlısının ölümündən sağ çıxa bildi, lakin o, hələ də onun onu gözlədiyinə və nə vaxtsa bir-birini görəcəyinə inanır. Əsas fikir qəhrəmanın son sözlərində ifadə olunur: “Axı mənim həyatımda nə olub? Özümə cavab verirəm: yalnız o soyuq payız axşamı. O, həqiqətən bir dəfə orada idi? Yenə də belə idi. Və mənim həyatım bu idi - qalanı lazımsız bir xəyaldır."

Nə soyuq payızdır!
Şalını və başlığını geyin...

Baxın - qaralmaqda olan şamların arasında
Sanki alov qalxır...

Meşçeryakova Nadejda.

Klassik.

Yüklə:

Önizləmə:

I. A. Buninin "Soyuq payız" hekayəsinin təhlili.

Qarşımızda digər əsərləri arasında klassik rus ədəbiyyatına çevrilmiş İ. A. Buninin hekayəsi var.

Yazıçı adi görünən insan xarakterlərinə müraciət edir ki, onlar və onların təcrübələri vasitəsilə bütöv bir dövrün faciəsini üzə çıxarsın. Hər bir sözün və ifadənin əhatəliliyi və dəqiqliyi (Buninin hekayələrinin xarakterik xüsusiyyətləri) “Soyuq payız” hekayəsində özünü xüsusilə aydın göstərirdi. Başlıq birmənalı deyil: bir tərəfdən, hekayənin hadisələrinin cərəyan etdiyi ilin vaxtını xüsusi olaraq adlandırır, lakin məcazi mənada, "təmiz bazar ertəsi" kimi "soyuq payız", ən çox yayılan vaxt dövrüdür. personajların həyatında əhəmiyyətli olmaqla yanaşı, həm də ruh halıdır.

Hekayə baş qəhrəmanın prizmasından danışılır.

Hekayənin tarixi çərçivəsi genişdir: Birinci Dünya Müharibəsi hadisələrini, ondan sonrakı inqilabı və inqilabdan sonrakı illəri əhatə edir. Bütün bunlar qəhrəmanın - hekayənin əvvəlində çiçək açan qızın və sonunda ölümə yaxın olan yaşlı qadının başına gəldi. Qarşımızda onun həyatının ümumi xülasəsinə bənzər xatirələri var. Əvvəldən qlobal əhəmiyyət kəsb edən hadisələr personajların şəxsi taleyi ilə sıx bağlıdır: “müharibə “sülh” sferasına daxil olur. “...naharda onu nişanlım elan etdilər. Lakin iyulun 19-da Almaniya Rusiyaya müharibə elan etdi...” Qəhrəmanlar problemi gözləyən, lakin onun əsl miqyasını dərk etməyən, hələ də dinc rejimə uyğun yaşayırlar - həm daxildə, həm də xaricdə sakitlik. "Atam ofisdən çıxdı və sevinclə elan etdi: "Yaxşı, dostlar, müharibədir! Avstriya vəliəhdi Sarayevoda öldürüldü! Bu müharibədir! - 1914-cü ilin isti yayında rus ailələrinin həyatına müharibə belə daxil oldu. Ancaq sonra "soyuq payız" gəlir - və qarşımızda sanki eyni, amma əslində fərqli insanlardır. Bunin əsərin birinci hissəsində xüsusilə mühüm rol oynayan dialoqlar vasitəsilə onların daxili dünyasından danışır. Hava haqqında, "payız" haqqındakı bütün ibarələrin, iradların arxasında ikinci məna, alt mətn, danışılmamış ağrı var. Onlar bir şey deyirlər, amma başqa şeylər haqqında düşünürlər, yalnız söhbət etmək üçün danışırlar. Tamamilə Çexov texnikası - sözdə "aşağı cərəyan". Atanın şüursuzluğunun, ana zəhmətsevərliyinin (suda boğulan adamın samandan “ipək torba” tutması kimi), qəhrəmanın biganəliyinin uydurma olmasını isə oxucu müəllifin birbaşa izahı olmadan belə başa düşür: “yalnız hərdən onlar əhəmiyyətsiz sözlər demiş, mübaliğəli şəkildə sakitləşmiş, gizli fikir və hisslərini gizlətmişlər”. Çay süfrəsində insanların ruhunda narahatlıq artır, tufanın aydın və qaçılmaz bir xəbəri; ki, çox "atəş qalxır" - qarşıda müharibə kabusu görünür. Çətinlik qarşısında gizlilik on qat artır: "Ruhum getdikcə ağırlaşdı, laqeydliklə cavab verdim." İçəridə nə qədər ağırdırsa, qəhrəmanlar zahirən bir o qədər biganə olur, izahatdan qaçır, sanki onlar üçün hər şey daha asan olur, ölümcül sözlər deyilənə qədər, təhlükə daha dumanlı olur, ümid daha parlaq olur. Qəhrəmanın keçmişə üz tutması təsadüfi deyil, nostalji notlar səslənir: “Baba və nənələrimizin vaxtı”. Qəhrəmanlar “şal və şalvar” geyinib çay içdikdən sonra bir-birini qucaqlayaraq sakit gəzintiyə çıxa biləcəkləri sülh vaxtını arzulayırlar. İndi bu həyat tərzi dağılır və qəhrəmanlar Fetdən sitat gətirərək ən azı təəssüratını, yaddaşını saxlamağa çalışırlar. Pəncərələrin çox payızda necə "parıldığını", ulduzların necə "mineral" parıldadığını görürlər (bu ifadələr metaforik məna kəsb edir). Və biz danışıq sözünün nə qədər böyük rol oynadığını görürük. Bəy taleyüklü "Məni öldürsələr" deyənə qədər. Qəhrəman gələnlərin dəhşətini tam dərk etmirdi. “Və daş söz düşdü” (A.Axmatova). Ancaq fikirdən qorxaraq onu uzaqlaşdırır - axırda onun sevgilisi hələ də yaxınlıqdadır. Bunin psixoloq dəqiqliyi ilə replikaların köməyi ilə personajların ruhunu açır.

Həmişə olduğu kimi Bunində təbiət mühüm rol oynayır. Başlıqdan başlayaraq personajların sözlərində nəqarət kimi səslənən “Soyuq payız” povestdə üstünlük təşkil edir. “Şən, günəşli, şaxtalı” səhər insanların daxili vəziyyəti ilə ziddiyyət təşkil edir. "Buz ulduzları" amansızcasına "parlaq və kəskin" parıldayır. Gözlər ulduzlar kimi "parıldayır". Təbiət bizə insan qəlbinin dramını daha dərindən hiss etməyə kömək edir. Əvvəldən oxucu artıq qəhrəmanın öləcəyini bilir, çünki ətrafdakı hər şey bundan xəbər verir - və hər şeydən əvvəl soyuqluq ölümün müjdəçisidir. "Üşümüsən?" - qəhrəman soruşur və sonra heç bir keçid olmadan: "Məni öldürsələr, məni dərhal unutmazsan?" O, hələ də sağdır, amma gəlin artıq üşüyür. Əvvəlcədən xəbərlər oradan, başqa dünyadandır. "Mən sağ olacağam, bu axşam həmişə xatırlayacağam" deyir və qəhrəman, sanki xatırlamalı olduğunu artıq bilir - buna görə də ən xırda detalları xatırlayır: "İsveçrə peçeni", "qara" budaqlar”, başının əyilməsi...

Qəhrəmanın əsas xarakter xüsusiyyətlərinin alicənablıq, fədakarlıq və cəsarət olduğunu onun poetik misraya bənzəyən, ruhlu və təsirli səslənən, lakin heç bir pafossuz “Yaşa, dünyadan həzz al” ifadəsi sübut edir.

Bəs qəhrəman? Heç bir emosiya, sentimental ağılar və hıçqırıqlar olmadan öz hekayəsini danışır. Amma bu sirrin arxasında cəsarət yox, əzm, mərdlik və nəciblik gizlənir. Biz ayrılıq səhnəsindən hisslərin incəliyini görürük - bu, onu Şahzadə Andreyi gözləyən Nataşa Rostovaya bənzədir. Onun hekayəsində hekayə cümlələri üstünlük təşkil edir, o, həyatının əsas axşamını incəliklə təsvir edir. “Ağladım” demir, amma bir dostumun dediyini qeyd edir: “Gözlərim necə parıldayır”. Özünə yazığı gəlmədən bədbəxtliklərdən danışır. O, şagirdinin “zərif əllərini”, “gümüş marigoldları”, “qızıl bağlarını” acı istehza ilə, lakin heç bir kinsiz təsvir edir. Onun xarakteri mühacirin qürurunu taleyə istefa ilə birləşdirir - bu, müəllifin özünəməxsus bir xüsusiyyət deyilmi? Onların həyatında üst-üstə düşən çox şey var: həm o, qəbul edə bilmədiyi bir inqilab yaşadı, həm də Rusiyanı heç vaxt əvəz edə bilməyən Nitsa. Fransız qızı gənc nəslin, vətənsiz nəslin xüsusiyyətlərini göstərir. Bunin bir neçə obraz seçməklə Rusiyanın böyük faciəsini əks etdirirdi. “Bast ayaqqabılı qadınlara” çevrilmiş minlərlə zərif xanım. Və “nadir, gözəl ruhlu insanlar” “geyinmiş kazak zipunları” taxıb “qara saqqalları” aşağı saldılar. Beləliklə, yavaş-yavaş “üzük, xaç, xəz yaxasına” uyaraq insanlar vətənlərini itirdilər, ölkə rəngini və qürurunu itirdi. Hekayənin üzük kompozisiyası qəhrəmanın həyat dairəsini bağlayır: onun "getmək", qayıtmaq vaxtıdır. Hekayə “payız axşamı”nın təsviri ilə başlayır, onun xatirəsi ilə başa çatır və kədərli ifadə nəqarət kimi səslənir: “Yaşa, dünyadan zövq al, sonra mənə gəl”. Qəflətən öyrənirik ki, qəhrəman öz həyatında yalnız bir axşam yaşayıb - həmin soyuq payız axşamı. Və aydın olur ki, o, niyə sonra baş verən hər şey haqqında bu qədər quru, tələsik, laqeyd bir tonda danışdı - axı, hamısı sadəcə "lazımsız bir yuxu" idi. Axşamla birlikdə ruh öldü və qadın qalan illərə başqasının həyatına baxır, "ruh yuxarıdan tərk etdikləri bədənə baxdığı kimi" (F. Tyutçev). Buninə görə əsl məhəbbət - məhəbbət alovdur, sevgi bir andır - bu hekayədə də qalib gəlir. Buninin məhəbbəti daim ən parlaq və sevincli görünən notda bitir. Ona vəziyyətlər mane olur - bəzən "Soyuq payız" hekayəsində olduğu kimi faciəli olur. Qəhrəmanın həqiqətən yalnız bir yay yaşadığı "Rusya" hekayəsini xatırlayıram. Və vəziyyətlər təsadüfən müdaxilə etmir - məhəbbət vulqarizasiya edilməzdən əvvəl "anını dayandırır", ölmür ki, qəhrəmanın yaddaşında "plitə deyil, çarmıx deyil", "parlaq baxış" ilə dolu eyni "parlaq baxış" qorunsun. sevgi və gənclik”, beləliklə, zəfər üçün həyatı təsdiqləyən başlanğıc, “alovlu inam” qorunub saxlanıldı.

Fetin şeiri bütün hekayəni əhatə edir - "Qaranlıq xiyabanlar" hekayəsində olduğu kimi.