Erkən əsərlər(1892-1899) M.Qorki romantik əhval-ruhiyyəyə bürünmüşdür. Bunlar “Makar Çudra”, “Qoca İzərgil”, “Şahin nəğməsi”dir. Müəllifin ilk hekayələrinin yalnız romantizm çərçivəsində yaradıldığını birmənalı şəkildə söyləmək olmaz: Qorki eyni zamanda həm də yaratmışdır. realist əsərlər- “Emelyan Pilyai”, “Mənim yoldaşım”, “Konovalov”, “Orlov ər-arvadları”, “Malva” və s. M.Qorkinin romantizmi, ilk növbədə, ab-havadır – gecə, qədim hekayələr və əfsanələr, inanılmaz sevgi hekayələri və rəngli personajlar. Müəllifin romantik əsərlərinin əsas anlayışları dövrün inqilabi ruhuna uyğun gələn “azadlıq”, “müstəqillik”, “mübarizə”dir: “ Həyata və azadlığa ancaq hər gün onlar üçün döyüşə gedən o layiqdir"(Göte).
Romantik hekayələr yorğun, ölçülü, yeknəsək reallığı onun mənəvi yoxsulluğu və deqradasiyası ilə insan fantaziyasının yüksəlişi, qəhrəmanlığı, “azadlıq, işıq” istəyi, dünyada reallaşmaq susuzluğu ilə müqayisə etmək istəyindən doğulur. tanınma ehtirası. Qorkinin qəhrəmanları məişət və məişət həyatından yüksəkdə dayanır. Onlar “orta” ilə kifayətlənmirlər, onlar yüksək, əbədiyyətə can atırlar.
“Makar Çudra” hekayəsinin mərkəzi iki güclü və müstəqil personajın – Radda və Loiko Zobarın toqquşmasıdır. Hər ikisi sevgiyə həsrətdir, amma bu fərqli bir sevgidir - sevgi ehtirasdir, sevgi oddur, sevgi gozellikdir Və sevgi-azadlıq, sevgi-müstəqillik eyni vaxtda. Qəhrəmanların azadlıq susuzluğu son həddə çatır: qəhrəmanlar kiməsə tabe olmadıqları üçün pul ödəyə bilirlər. öz həyatı. Qəhrəmanların azadlıq eşqi, gözəlliyi müəllif tərəfindən poetikləşdirilir və ideala qaldırılır. Radda və Loiko haqqında faciəli əfsanəni Makar Çudra izah edir və onları bir-birinə qarşı qoyur. müasir insana: “Onlar gülməli adamlardır, sizin o adamlarınız. Onlar bir-birinə sıxışıb bir-birlərini əzirlər və yer üzündə çox yer var."
From qəhrəmanlar arasında münaqişə M.Qorki “Qoca İzərgil” hekayəsində davam edir münaqişə "qəhrəman-cəmiyyət". Bu münaqişə daha dərin, psixoloji və sosial baxımdan kəskindir. Yaşlı qadının söylədiyi çoxsaylı əfsanə və nağıllardan Larranın - qadın və qartalın oğlu Dankonun - "hər şeydən yaxşısı" və s. onun eqoizminə və hökmranlıq istəyinə görə doğulur insanların azadlığı və həyatına nəzərdə tutulduğundan tez son qoymağın mümkünsüzlüyü ilə cəzalandırıldı: " Kişi qüruruna görə belə vuruldu!" Danko canı bahasına soydaşlarını azadlığa və işığa aparmağa çalışdı: “ O qədər parlaq yanırdı. Günəş kimi və günəşdən daha parlaqdır, və bütün meşə susdu, bu məşəllə işıqlandı böyük sevgi insanlara" Lakin Dankonun fədakarlığı diqqətdən kənarda qaldı: yorğunluq səbəbindən insanlar yollarına davam etməkdən imtina etdilər. İki əfsanə arasında əlaqə rolunu oynayan İzərgilin özünün hekayəsi fədakarlıq və şücaətlə doludur ki, müəllif insanda qəhrəmanlığın olduğunu vurğulayır. 
Maraqlıdır ki, Qorki hekayələrində özəlliyi qlobal səviyyəyə çatdırır. Beləliklə, “Makar Çudra”da Radda və Loikonun məğrur fiqurları buludlara çevrildi, burada ikinci cəhd edir, lakin birincini keçə bilmir. “Qoca İzərgil”də Dankonun qəlbinin qığılcımları “Qocaya çevrildi. tufandan əvvəl görünən çöllərin mavi qığılcımları”.
“Şahin nəğməsi” iki həqiqətin toqquşmasını təsvir edir – Şahin həqiqəti, “ döyüş xoşbəxtliyi", və İlanın həqiqəti:" Uç, ya sürün, axırı məlumdur: hamı yerə yıxılacaq, hər şey toz olacaq" İlanın ölçülü və düşünülmüş mövqeyinə baxmayaraq, müəllif "döyüşən" Şahinin tərəfindədir: " İgidin dəliliyi həyatın hikmətidir».
Qorkinin əsərlərindən inqilabi təbliğatda istifadə edilməsinə baxmayaraq, onların mənası daha dərindir: bu hekayələr fəlsəfi əksi insandakı insanlıq mahiyyəti haqqında müəllif.
vebsayt, materialı tam və ya qismən köçürərkən mənbəyə keçid tələb olunur.
Erkən Qorkinin yaradıcılığını yalnız romantizmə endirmək olmaz: 1890-cı illərdə. həm romantik, həm də realist üslubda olan əsərlər yaratmışdır (sonuncular arasında, məsələn, “Dilənçi qadın”, “Çelkaş”, “Konovalov” və bir çox başqa hekayələr). Buna baxmayaraq, bir növ kimi qəbul edilən romantik hekayələr qrupu idi vizit kartı gənc yazıçı, sələfləri fonunda kəskin seçilən bir yazıçının ədəbiyyata gəlişinə məhz onlar şahidlik edirdi.
Əvvəla, qəhrəman tipi yeni idi. Qorkinin qəhrəmanlarında çox şey bizi romantik ədəbi ənənəni xatırlamağa vadar etdi. Bu, onları ətrafdakılardan fərqləndirən personajlarının parlaqlığı, eksklüzivliyi və gündəlik reallıq dünyası ilə münasibətlərinin dramatikliyi və başqaları üçün əsas təklik, rədd və sirrdir. Qorkinin romantikləri dünyaya və insan mühitinə həddən artıq sərt tələblər qoyur və davranışlarında “normal” insanlar baxımından “dəli” olan prinsipləri rəhbər tuturlar.
Qorkinin romantik qəhrəmanlarında iki keyfiyyət xüsusilə nəzərə çarpır: qürur və güc, onları taleyə meydan oxumağa, hüdudsuz azadlıq uğrunda cəsarətlə səy göstərməyə məcbur edir, hətta azadlıq uğrunda canlarını qurban verməli olsalar da. Əsas problemə çevrilən azadlıq problemidir erkən hekayələr yazıçı.
Bunlar “Makar Çudra” və “Qoca İzərgil” hekayələridir. Azadlıq eşqinin özünün poetikləşdirilməsi romantizm ədəbiyyatı üçün tamamilə ənənəvi xüsusiyyətdir. üçün prinsipcə yeni deyildi rus ədəbiyyatı və əfsanələrin şərti formalarına müraciət edir. Qorkinin ilk romantik hekayələrindəki münaqişənin mənası nədir, onun konkret olaraq Qorki xüsusiyyətləri nələrdir? bədii təcəssümü? Bu hekayələrin unikallığı ondadır ki, onlarda münaqişənin mənbəyi “yaxşı” və “şər” arasındakı ənənəvi qarşıdurma deyil, iki müsbət dəyərin toqquşmasıdır. Bu, “Makar Çudra”da azadlıq və sevgi münaqişəsidir – yalnız faciəvi şəkildə həll oluna bilən münaqişə. Sevən dost dost Rudd və Loiko Zobar azadlıqlarına o qədər dəyər verirlər ki, sevdikləri insana könüllü təslim olmaq fikrinə yol vermirlər.
Qəhrəmanların hər biri heç vaxt idarə olunmağa razı olmaz: bu qəhrəmanlara layiq olan yeganə rol hökmranlıq etməkdir. haqqında danışırıq qarşılıqlı hiss haqqında. "Vill, Loiko, mən səni səndən çox sevirəm" dedi Radda. Münaqişənin müstəsnalığı tam bərabərlikdə bərabərdir qürurlu qəhrəmanlar. Sevgilisini fəth edə bilməyən Loiko eyni zamanda ondan imtina edə bilməz. Buna görə də, o, öldürmək qərarına gəlir - vəhşi, "dəli" bir hərəkətdir, baxmayaraq ki, bununla qürurunu və öz həyatını qurban verdiyini bilir.
“Qoca İzərgil” hekayəsinin qəhrəmanı məhəbbət sferasında da belə davranır: mərhəmət və hətta təəssüf hissi yerini müstəqil qalmaq istəyinə verir. O, həmsöhbətinə deyir: “Mən xoşbəxt idim... Bir vaxtlar sevdiklərimlə heç vaxt görüşməmişəm. "Bunlar yaxşı görüşlər deyil, ölü insanlarla görüşmək kimidir." Ancaq bu hekayənin qəhrəmanları nəinki, nə də çox deyil sevgi münaqişələri: qiymət, məna və azadlıq üçün müxtəlif variantlardan bəhs edir.
Birinci variant Larranın taleyi ilə təqdim olunur. Bu, başqa bir “qürurlu” insandır (rəvayətçinin ağzında belə bir xüsusiyyət mənfi qiymətləndirmədən daha çox tərifdir). Onun "cinayət və cəza" hekayəsi qeyri-müəyyən bir şərh alır: İzergil birbaşa qiymətləndirmədən çəkinir, hekayəsinin tonu epik şəkildə sakitdir. Hökm adsızlara həvalə edilib” müdrik adama»:
«– Dayan! Cəza var. Bu, dəhşətli bir cəzadır; Min ildən sonra belə bir şey icad etməzsən! Onun cəzası özündədir! Qoy getsin, azad olsun. Bu onun cəzasıdır!”
Beləliklə, Larranın ağılla işıqlandırılmamış fərdi azadlığı, onun əksinə - əbədi tənhalığın cəzasına çevrilən imtina azadlığıdır. Danko əfsanəsində azadlığın əks “rejimi” aşkarlanır. “İzdihamdan yuxarı” mövqeyi, qürurlu eksklüzivliyi və nəhayət, azadlıq susuzluğu ilə ilk baxışdan Larraya bənzəyir. Bununla belə, oxşarlıq elementləri yalnız iki “azadlığın” əsaslı fərqli istiqamətlərini vurğulayır. Dankonun azadlığı komanda üçün məsuliyyət daşımaq azadlığı, insanlara fədakarlıqla xidmət etmək azadlığı, özünüqoruma instinktlərini dəf etmək və həyatı şüurlu şəkildə müəyyən edilmiş məqsədə tabe etmək bacarığıdır. “Həyatda həmişə nailiyyət üçün yer var” düsturu bu azadlığın aforistik tərifidir. Düzdür, Dankonun taleyi ilə bağlı hekayənin sonu birmənalı deyil: qəhrəmanın xilas etdiyi insanlar İzergil tərəfindən təsdiqlənmiş heç də yaxşı deyil. Cəsarətli Dankoya heyran olmaq burada faciə notu ilə mürəkkəbdir.
Hekayədə mərkəzi yeri İzərgilin özünün hekayəsi tutur. Larra və Danko haqqında rəvayətlər açıq-aydın şərtlidir: onların hərəkəti qeyri-müəyyən kimi təsnif edilən xüsusi xronoloji və ya məkan işarələrindən məhrumdur. qədim dövrlər. Əksinə, İzərgilin hekayəsi az-çox konkret tarixi fonda cərəyan edir (hekayənin gedişində məlum tarixi epizodlar xatırlanır və real yer adlarından istifadə olunur). Bununla belə, reallığın bu dozası xarakterin inkişafı prinsiplərini dəyişdirmir - onlar romantik olaraq qalırlar. Qarı İzərgilin həyat hekayəsi görüşlər, ayrılıqlar hekayəsidir. Onun hekayəsindəki personajların heç birinə müfəssəl təsvir verilmir - personajların səciyyələndirilməsində metonimik prinsip üstünlük təşkil edir (“bütün əvəzinə hissə”, təfərrüatlı portret əvəzinə bir ifadəli detal). İzərgilə onu əfsanələrin qəhrəmanlarına yaxınlaşdıran xarakter xüsusiyyətləri verilmişdir: qürur, üsyan, üsyan.
Danko kimi insanlar arasında yaşayır, bacardığı sevgi naminə qəhrəmanlıq hərəkəti. Ancaq onun imicində Dankonun imicindəki bütövlüyü yoxdur. Axı, onun sevgi maraqları silsiləsi və onlarla asanlıqla ayrılması Dankonun antipodu Larra ilə əlaqə yaradır. İzərgilin özü üçün (yəni o, hekayəçidir) bu ziddiyyətlər görünməzdir, o, öz həyatını son əfsanənin mahiyyətini təşkil edən davranış modelinə yaxınlaşdırmağa meyllidir; Təsadüfi deyil ki, Larranın hekayəsindən başlayaraq onun hekayəsi Dankonun “qütbünə” çatır.
Ancaq İzərgilin nöqteyi-nəzərindən əlavə, hekayədə İzergeli dinləyən, vaxtaşırı ona suallar verən gənc rusa məxsus başqa bir nöqteyi-nəzər də ifadə olunur. Bu, sabitdir erkən nəsr Qorkinin bəzən "keçmə" adlanan xarakteri bəzi avtobioqrafik xüsusiyyətlərə malikdir. Yaşı, maraq dairəsi, Rusiya ətrafında dolaşmaq onu daha da yaxınlaşdırır bioqrafik Aleksey Peşkov, buna görə də ədəbiyyatşünaslıqda ona münasibətdə "avtobioqrafik qəhrəman" termini tez-tez istifadə olunur. Terminoloji təyinatın başqa bir versiyası da var - "müəllif-rəvayətçi". Bu təyinatlardan hər hansı birini istifadə edə bilərsiniz, baxmayaraq ki, terminoloji ciddilik baxımından "rəvayətçinin obrazı" anlayışına üstünlük verilir.
Çox vaxt Qorkinin romantik hekayələrinin təhlili adi romantik qəhrəmanlar haqqında danışmağa başlayır. Həqiqətən də, Radtsa və Loiko Zobar, Larra və Dankonun fiqurları Qorkinin mövqeyini başa düşmək üçün vacibdir. Bununla belə, onun hekayələrinin məzmunu daha genişdir: romantik süjetlərin özü müstəqil deyil, daha geniş povest strukturuna daxil edilir. İstər “Makar Çudra”da, istərsə də “Qoca İzərgil”də rəvayətlər həyat görmüş qocaların hekayələri kimi təqdim olunur. Bu hekayələrin dinləyicisi rəvayətçidir. Kəmiyyət baxımından bu obraz hekayələrin mətnlərində az yer tutur. Ancaq başa düşmək üçün müəllifin mövqeyiəhəmiyyəti çox böyükdür.
“Qoca İzərgil” hekayəsinin mərkəzi süjetinin təhlilinə qayıdaq. Povestin bu hissəsi - qəhrəmanın həyat hekayəsi - ikiqat çərçivədə çərçivəyə salınmışdır. Daxili çərçivə Larra və Danko haqqında İzergilin özünün söylədiyi əfsanələrdən ibarətdir. Dastançının özü tərəfindən oxucuya çatdırılan xarici - mənzərə fraqmentləri və qəhrəmanın portret xüsusiyyətləri və qısa iradları. Xarici çərçivə “nitq hadisəsi”nin özünün məkan-zaman koordinatlarını müəyyənləşdirir və danışanın eşitdiklərinin mahiyyətinə reaksiyasını göstərir. Daxili - İzergelin yaşadığı dünyanın etik standartları haqqında fikir verir. İzərgilin hekayəsi Dankonun qütbünə yönəldiyi halda, rəvayətçinin cüzi ifadələri oxucunun qavrayışında mühüm düzəlişlər edir.
Onun arabir qarının nitqini yarımçıq kəsdiyi o qısa iradlar ilk baxışdan sırf rəsmi, formal xarakter daşıyır: ya pauzaları doldurur, ya da zərərsiz “aydınlaşdıran” suallar ehtiva edir. Ancaq sualların istiqaməti göstəricidir. Danışan qəhrəmanın həyat yoldaşları olan “başqalarının” taleyi haqqında soruşur: “Balıqçı hara getdi?” ya da “Gözləyin!..Balaca türk hanı?” İzərgil ilk növbədə özü haqqında danışmağa meyllidir. Onun rəvayətçinin təhrik etdiyi əlavələr başqa insanlara qarşı marağın olmamasından, hətta biganəliyindən xəbər verir (“Oğlan? Öldü, oğlan. Vətən həsrətindən, yoxsa sevgidən...”).
Daha da vacibdir ki, hekayəçinin verdiyi qəhrəmanın portret təsvirində onu təkcə Dankoya deyil, həm də Larraya assosiativ şəkildə yaxınlaşdıran xüsusiyyətlər daim qeyd olunur. Portretlərdən söz düşmüşkən. Qeyd edək ki, hekayədə həm İzərgil, həm də hekayəçi “portret rəssamı” kimi çıxış edir. Sonuncu, deyəsən, yaşlı qadını təsvir edərkən onun bəxş etdiyi bəzi əlamətlərdən qəsdən istifadə edir. əfsanəvi qəhrəmanlar, sanki ondan “sitat gətirir”.
Hekayədə İzərgilin portreti bir qədər təfərrüatı ilə verilmişdir (“zaman onu yarıya qoydu, bir vaxtlar qara gözləri tutqun və sulu idi”, “boynundakı və qollarındakı dəri qırışlarla kəsilib” və s.) . GörünüşƏfsanəvi qəhrəmanlar fərdi seçilmiş xüsusiyyətlərlə təqdim olunur: Danko - "yaraşıqlı gənc", "gözlərində çoxlu güc və canlı alov parladı", Larra - "yaraşıqlı və güclü gənc", "yalnız gözləri soyuq idi. və fəxr edir”.
Əfsanəvi qəhrəmanların antitetik xarakterini artıq portret verir; lakin yaşlı qadının görünüşü hər ikisinin fərdi xüsusiyyətlərini birləşdirir. "Mən kimiyəm günəş şüası, o sağ idi” - Danko ilə aydın paralel; “quru, çatlamış dodaqlar”, “qırışmış burun, bayquş dimdiyi kimi əyilmiş”, “quru... dəri” - Larranın xarici görünüşünün xüsusiyyətlərini əks etdirən detallar (“günəş onun bədənini, qanını və sümüklərini qurutdu”). Larra və yaşlı qadın İzərgilin təsvirində ümumi olan “kölgə” motivi xüsusilə əhəmiyyətlidir: Larra kölgəyə çevrilərək “minillərlə yaşayır”; yaşlı qadın - "diri, lakin zamanla qurumuş, bədənsiz, qansız, istəksiz ürəklə, atəşsiz gözlərlə - həm də az qala kölgədir." Yalnızlıq Larra ilə yaşlı qadın İzərgilin ortaq taleyi olur.
Beləliklə, rəvayətçi heç də həmsöhbətini (yaxud başqa bir hekayədə həmsöhbəti Makar Çudranı) ideallaşdırmır. O, "qürurlu" insanın şüurunun anarxik olduğunu, azadlığın qiymətinin aydın təsəvvürü ilə aydınlaşdırılmadığını və onun azadlıq sevgisinin fərdi xarakter ala biləcəyini göstərir. Ona görə də final mənzərə eskizi oxucunu cəmlənmiş düşünməyə, şüurunun əks fəaliyyətinə hazırlayır. Burada düz nikbinlik yoxdur, qəhrəmanlıq susdurulub - son əfsanəyə hakim olan pafos: “Çöldə sakit və qaranlıq idi. Buludlar səmada yavaş-yavaş, darıxdırıcı şəkildə sürünməyə davam edirdi... Dəniz küt və kədərli səs-küy salırdı”. Qorki üslubunun aparıcı prinsipi heyrətamiz xarici təsvir deyil, belə görünə bilər ki, oxucunun baxış sahəsinə yalnız “əfsanələr” daxil olub. Onun işinin daxili dominantı konseptuallıq, düşüncə gərginliyidir, baxmayaraq ki, bu, üslub keyfiyyətidir erkən iş stilizə edilmiş folklor təsvirləri və xarici təsirlərə meyllə bir qədər “sulandırılmışdır”.
Qorkinin ilk hekayələrində personajların görünüşü və landşaft fonunun təfərrüatları romantik hiperbolizasiya yolu ilə yaradılmışdır: nümayişkaranəlik, qeyri-adilik, “həddindən artıqlıq” - hər hansı Qorki obrazının keyfiyyətləri. Personajların görünüşü böyük, ifadəli vuruşlarla təsvir edilmişdir. Qorki obrazın vizual konkretliyinə əhəmiyyət vermir. Onun üçün qəhrəmanı bəzəmək, vurğulamaq, böyütmək və oxucunun diqqətini ona cəlb etmək vacibdir. Qorkinin mənzərəsi də analoji şəkildə yaradılmış, ənənəvi simvolizmlə dolu və lirizmlə hopmuşdur.
Onun sabit atributları dəniz, buludlar, ay, küləkdir. Landşaft son dərəcə şərtidir, romantik bir bəzək, bir növ ekran qoruyucusu kimi xidmət edir: "... ulduzların qızıl ləkələri ilə bəzədilmiş tünd mavi səma ləkələri, zərif şəkildə parıldadı." Buna görə də, yeri gəlmişkən, eyni təsvir daxilində eyni obyektə ziddiyyətli, lakin eyni dərəcədə cəlbedici xüsusiyyətlər verilə bilər. Beləliklə, məsələn, ilkin təsvir aylı gecə“Qoca İzərgil”də bir abzasda ziddiyyətli rəng xüsusiyyətləri var. Əvvəlcə “Ayın diski” “qan-qırmızı” adlanır, lakin tezliklə rəvayətçi üzən buludların “ayın mavi parıltısı” ilə doyduğunu görür.
Çöl və dəniz rəvayətçinin Rusiyada gəzişmələrində ona açılan sonsuz məkanın obrazlı əlamətləridir. İncəsənət məkanı spesifik hekayə hüdudsuz dünyanın və rəvayətçinin “görüş yeri”nin orada vurğulanan gələcək rəvayətçi ilə əlaqəsi ilə təşkil olunur (“Qoca İzərgil”dəki üzüm bağı, “Makar Çudra” hekayəsindəki yanğın yeri. ”). IN mənzərə rəsm“Qəribə”, “fantastik” (“fantaziya”), “insan” (“nağıl”) sözləri dəfələrlə təkrarlanır. İncə dəqiqlik öz yerini subyektiv ekspressiv xüsusiyyətlərə verir. Onların funksiyası “başqa”, “qeyri-adi”, romantik bir dünya təqdim etmək və onu darıxdırıcı reallıqla müqayisə etməkdir. Aydın konturlar əvəzinə siluetlər və ya “krujeva kölgəsi” verilir; işıqlandırma işıq və kölgə oyununa əsaslanır.
Hekayələrdə nitqin xarici musiqililiyi də nəzərə çarpır: ifadələrin axışı təmtəraqlı və təntənəlidir, müxtəlif ritmik təkrarlarla doludur. Üslubun romantik "həddindən artıqlığı" həm də isimlərin və fellərin hekayələrdə sifətlərin, zərflərin, iştirakçıların "çələngləri" - bütün təriflər silsiləsi ilə birləşməsi ilə özünü göstərir. Yeri gəlmişkən, bu üslubi üslubu A.P.Çexov qınadı və gənc yazıçıya dostcasına məsləhət verdi: “...Mümkün olan yerdə isim və fellərin təriflərini xəttdən çıxarın. O qədər tərifləriniz var ki, oxucu anlamaqda çətinlik çəkir və yorulur”.
Qorkinin ilk yaradıcılığında "həddindən artıq" rəngarənglik gənc yazıçının dünyagörüşü, onun həqiqi həyatı maneəsiz qüvvələrin sərbəst oyunu kimi dərk etməsi, ədəbiyyata yeni - həyatı təsdiqləyən tonallıq gətirmək istəyi ilə sıx bağlı idi. Sonralar M.Qorkinin nəsr üslubu təsvirlərin daha yığcamlığına, asketizmə və dəqiqliyə doğru inkişaf etdi. portret xüsusiyyətləri, söz birləşməsinin sintaktik balansı
Qorkinin ilk yaradıcılığı, ilk növbədə, gənc yazıçı üçün qeyri-adi olan bədii rəngarəngliyi, müxtəlif koloritli, poetik intonasiyalı əsərlər yaratdığı cəsarətli inamı ilə heyran edir. “Kütlələrin hərəkatından” güclü güc alan, yüksələn sinfin rəssamının - proletariatın nəhəng istedadı hələ ilk vaxtlarda üzə çıxdı. ədəbi əsər Maksim Qorki.
Qorki gələcək tufanın müjdəçisi kimi çıxış edərək, ictimai əhval-ruhiyyəyə uyğunlaşdı. 1920-ci ildə o yazırdı: “Mən inqilabi əhval-ruhiyyənin qızışdırıcısı kimi işimə igidlərin dəliliklərinə izzətlə başladım”. İmtahan sualları və cavablar. Ədəbiyyat. 9-cu və 11-ci siniflər. Dərslik. - M.: AST-PRESS, 2000. - S.214. Bu, ilk növbədə Qorkinin ilk romantik əsərlərinə aiddir. 1890-cı illərdə. “Makar Çudra”, “Qoca İzər-gil”, “Xan və oğlu”, “Lal”, “Normanların İngiltərədən qayıdışı”, “Məhəbbətin korluğu” hekayələrini, “Qız və ölüm” nağıllarını yazıb. ”, “Balaca pəri və gənc çoban haqqında”, “Şahin nəğməsi”, “Parçanın nəğməsi”, “Marko əfsanəsi” və s. L. Andreevin sözləri: "azadlığın dadı, azad, geniş, cəsarətli bir şey." Qorki M. Nəsr. Dramaturgiya. Jurnalistika. - M.: Olimp; MMC "AST nəşriyyatı", 1999. - S.614. Onların hamısında reallığı qəbul etməmək, tale ilə qarşıdurma, ünsürlərə cəsarətli meydan oxumaq motivi var. Bu əsərlərin mərkəzində güclü, qürurlu, igid adam, heç kimə tabe olmamaq, əyilməmək. Və bütün bu əsərlər canlı daşlar kimi görünməmiş rənglərlə parıldayır, ətrafa romantik bir parıltı yayır.
"Makar Chudra" hekayəsi -
şəxsi azadlıq idealının təsdiqi
Maksim Qorkinin ilk əsərlərinin mərkəzində müstəsna personajlar durur, ruhu güclü Və qürurlu insanlar, müəllifin fikrincə, “qanında günəş var”. Bu metafora ona yaxın, od, qığılcım, alov, məşəl motivi ilə bağlı bir sıra obrazların yaranmasına səbəb olur. Bu qəhrəmanların yanan ürəkləri var. Bu xüsusiyyət təkcə Dankoya deyil, Qorkinin ilk hekayəsi olan “Makar Çudra”nın personajlarına da xasdır. Rogover E.S. XX əsrin rus ədəbiyyatı. Məktəb məzunlarına və abituriyentlərə kömək etmək üçün: Tədris təlimatı. - Sankt-Peterburq: “Paritet”, 2002. - S.131.
Qoca qaraçı Makar Çudra öz hekayəsini qarşıdan gələn dalğaların sıçramasının dərin melodiyası ilə başlayır. İlk sətirlərdən oxucunu qeyri-adi bir hiss bürüyür: solda ucsuz-bucaqsız çöl və sağda ucsuz-bucaqsız dəniz, gözəl güclü pozada uzanmış qoca qaraçı, sahil kollarının xışıltısı - bütün bunlar müəyyənləşir. intim, ən vacib şey haqqında söhbət üçün əhval-ruhiyyə. Makar Chudra yavaş-yavaş insanın çağırışı və yer üzündəki rolu haqqında danışır. Makar deyir: “İnsan doğulan kimi quldur, bütün həyatı boyu quldur və bu belədir”. Qorki M. Nəsr. Dramaturgiya. Jurnalistika. - M.: Olimp; MMC "AST nəşriyyatı", 1999. - S.18. Və bunu özününkinə qarşı qoyur: “İnsan doğulacaq ki, azadlığın nə olduğunu, çöllərin genişliyini bilsin, dəniz dalğasının səsini eşitsin”; "Yaşasan, bütün yer üzündə padşah olarsan."
Bu ideyanı hisslərinin quluna çevrilməyən Loiko Zobar və Raddanın sevgisi əfsanəsi təsvir edir. Onların obrazları müstəsna və romantikdir. Loiko Zobarın "şəffaf ulduzlar kimi gözləri və bütün günəş kimi təbəssümü" var. Həmin yerdə, səh.21. O, atın üstündə oturanda elə gəlir ki, atla birlikdə bir dəmir parçasından düzəldilib. Zobarın gücü, gözəlliyi onun xeyirxahlığından heç də geri qalmır. "Onun ürəyinə ehtiyacın var, özü də onu sinəsindən qoparıb sənə verərdi, kaş ki, səni yaxşı hiss etdirəydi." Həmin yerdə, səh.20. Gözəl Radda da uyğundur. Makar Çudra onu qartal adlandırır. “Onun haqqında sözlə heç nə deyə bilməzsən. Bəlkə də onun gözəlliyini skripkada ifa etmək olardı, hətta bu skripkanı bilənlərin də ruhu xoşdur”. Həmin yerdə, səh.20.
Qürurlu Radda uzun müddət Loiko Zobarın hisslərini rədd etdi, çünki iradə onun üçün sevgidən daha qiymətli idi. Onun arvadı olmaq qərarına gəldikdə, Loikonun özünü alçaltmadan yerinə yetirə bilməyəcəyi bir şərt qoydu. Həll olunmayan münaqişə faciəli sonluğa gətirib çıxarır: qəhrəmanlar ölür, lakin azad qalırlar, sevgi və hətta həyat iradəyə qurban verilir. Bu hekayədə biz ilk dəfə görünürük romantik görüntü sevən insan ürəyi: Qonşusunun xoşbəxtliyi üçün sinəsindən ürək qopara bilən Loiko Zobar sevgilisinin ürəyinin möhkəm olub-olmadığını yoxlayır və ürəyinə bıçaq batırır. Eyni bıçaq, lakin əsgər Danila əlində, Zobarın ürəyinə dəyir. Sevgi və azadlıq susuzluğu insanların xoşbəxtliyini məhv edən pis şeytanlara çevrilir. Makar Çudra ilə birlikdə hekayəçi qəhrəmanların xarakterinin gücünə heyran olur. Onunla birlikdə o, bütün hekayə boyunca leytmotiv kimi keçən suala cavab verə bilməz: insanları necə xoşbəxt etmək olar və xoşbəxtlik nədir.
“Makar Çudra” hekayəsində xoşbəxtliyin iki fərqli anlayışı formalaşdırılır. Birincisi, “sərt adam”ın sözlərindədir: “Allaha təslim ol, O, sənə istədiyin hər şeyi verəcək”. Həmin yerdə, səh.18. Bu tezis dərhal təkzib olunur: belə çıxır ki, Allah vermədi " sərt insana» hətta çılpaq bədəni örtəcək paltar. İkinci tezis Loiko Zobar və Raddanın taleyi ilə sübuta yetirilir: iradə həyatdan qiymətlidir, xoşbəxtlik azadlıqdadır. Gənc Qorkinin romantik dünyagörüşü məşhur Puşkinin sözlərinə gedib çıxır: “Dünyada xoşbəxtlik yoxdur, amma sülh və iradə var...”
Ədəbiyyatda bir cərəyan kimi romantizm 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin əvvəllərində yaranıb və 1790-1830-cu illərdə Avropada ən geniş yayılıb. Romantizmin əsas ideyası iddia idi yaradıcı şəxsiyyət, onun özəlliyi isə emosiyaların şiddətli təsviridir. Rusiyada romantizmin əsas nümayəndələri Lermontov, Puşkin və Qorki idi.
Qorkinin romantik əhval-ruhiyyəsinə cəmiyyətdə artan narazılıq və dəyişiklik gözləməsi səbəb oldu. Məhz “durğunluğa” etiraz sayəsində yazıçının beynində xalqı xilas etməyə, zülmətdən çıxarmağa, ona doğru yol göstərməyə qadir olan qəhrəmanların obrazları canlanmağa başladı. Lakin bu yol Qorkiyə tamamilə fərqli görünürdü, adi varlığından fərqli olaraq, müəllif gündəlik həyatı xor görür və xilası yalnız sosial buxovlardan və konvensiyalardan azad olmaqda görürdü ki, bu da onun ilk hekayələrində öz əksini tapırdı.
Tarixən Qorkinin yaradıcılığının bu dövrü çiçəklənmə dövrünə təsadüf edir inqilabi hərəkatlar Rusiyada, onun fikirləri müəllifin açıq şəkildə rəğbət bəslədiyi. O, acgöz hesablamalarla deyil, dünyanı yaxşılığa doğru dəyişmək, ədalətsiz sistemi məhv etmək üçün romantik istəklərlə tükənmiş fədakar və vicdanlı üsyançı obrazını tərənnüm edirdi. Həm də o dövrün əsərlərində azadlıq həvəsi, qeyri-real ideallar üzə çıxırdı, çünki yazıçı hələ dəyişiklikləri görməmişdi, sadəcə olaraq, onların təqdimatına malik idi. Yeni sosial sistem haqqında xəyallar gerçəkləşəndə onun yaradıcılığı sosialist realizminə çevrildi.
Əsas xüsusiyyətlər
Qorkinin əsərindəki romantizmin əsas xüsusiyyəti personajların yaxşı və pisə aydın bölünməsidir, yəni heç bir şey yoxdur. mürəkkəb şəxsiyyətlər, insanda yalnız ya var yaxşı keyfiyyətlər, ya da yalnız pis. Bu texnika müəllifə simpatiyasını daha aydın göstərməyə və təqlid edilməli olan insanları vurğulamağa kömək edir.
Bundan əlavə, Qorkinin bütün romantik əsərləri təbiət sevgisini göstərir. Təbiət həmişə əsaslardan biridir aktyorluq personajları, və bütün romantik əhval-ruhiyyə onun vasitəsilə ötürülür. Yazıçı ətraf aləmin hər bir zərrəsinə özünəməxsus xarakter və davranış bəxş edərək dağların, meşələrin, dənizlərin təsvirlərindən istifadə etməyi çox sevirdi.
İnqilabi romantizm nədir?
Jukovski və Batyuşkovun erkən romantik əsərləri klassikizm ideyalarına əsaslanırdı və əslində mütərəqqi və radikal hisslərə uyğun gəlməyən onun birbaşa davamı idi. düşünən insanlar o dövr. Onların sayı az idi, ona görə də romantizm klassik formalar qazandı: fərdlə cəmiyyət arasında qarşıdurma, əlavə insan, ideal həsrət və s. Lakin zaman keçdi və inqilabi düşüncəli vətəndaşlar daha çox oldu.
Ədəbiyyatla arasında fərq populyar maraqlar romantizmin dəyişməsinə, yeni ideya və texnikaların yaranmasına səbəb oldu. Yeni inqilabi romantizmin əsas nümayəndələri, ilk növbədə, Rusiyanın inkişaf perspektivləri haqqında mütərəqqi fikirləri irəli sürən Puşkin, Qorki və dekabrist şairlər idi. Əsas mövzu xalq kimliyi idi - kəndlilərin müstəqil yaşamaq imkanı, buna görə də millilik termini. Yeni obrazlar yaranmağa başladı və onların arasında əsas olanlar cəmiyyəti hər an yaxınlaşan təhlükədən xilas etməyə qadir olan dahi şair və qəhrəman idi.
Yaşlı qadın İzərgil
Bu hekayədə iki xarakter və iki davranış növü arasında ziddiyyət var. Birincisi Danko - məhz həmin qəhrəmanın nümunəsi, xalqı xilas etməli olan ideal. O, yalnız tayfası azad və xoşbəxt olanda özünü azad və xoşbəxt hiss edir. Gənc öz xalqına məhəbbətlə, cəmiyyətin rifahı üçün ölməyə hazır olan dekabristlərin ruhunu təcəssüm etdirən fədakar məhəbbətlə doludur.
Danko xalqını xilas edir, eyni zamanda özü də ölür. Bu əfsanənin faciəsi budur ki, qəbilə öz qəhrəmanlarını unudur, nankorluqdur, lakin lider üçün bunun heç bir əhəmiyyəti yoxdur, çünki şücaətin əsas mükafatı onun yerinə yetirildiyi insanların xoşbəxtliyidir.
Antaqonist qartalın oğlu Larradır, o, insanlara xor baxdı, onların həyat tərzinə və qanunlarına xor baxdı, yalnız azadlığı tanıdı, icazəliliyə çevrildi. Nəfsini sevməyi və məhdudlaşdırmağı bilmədi, nəticədə ictimai əsasları pozduğu üçün qəbilədən qovuldu. Yalnız bundan sonra məğrur gənc başa düşdü ki, insanlarsız heç bir şey deyil. Tək olanda heç kim ona heyran ola bilməz, heç kimə lazım deyil. Bu iki antipodu göstərən Qorki hər şeyi bir nəticəyə gətirdi: xalqın dəyərləri və maraqları həmişə sizin dəyərlərinizdən və maraqlarınızdan yüksək olmalıdır. Azadlıq insanları ruhun zülmündən, cəhalətdən, meşənin arxasında gizlənən, Danko qəbiləsi üçün həyat üçün yararsız olan qaranlıqdan azad etməkdir.
Görünən odur ki, müəllif romantizm kanonuna əməl edir: burada fərdlə cəmiyyət arasında qarşıdurma, burada ideal həsrət, burada qürurlu tənhalıq azadlığı və əlavə insanlar. Bununla belə, azadlıqla bağlı dilemma Larranın qürurlu və narsist tənhalığının xeyrinə həll edilmədi, yazıçı Bayron (romantizmin banilərindən biri) və Lermontovun vəsf etdiyi bu tipə xor baxır; Onun ideal romantik qəhrəmanı odur ki, cəmiyyətdən yüksəkdə olmaqla ondan əl çəkmir, hətta xilaskarı təqib edəndə belə ona kömək edir. Qorki bu xüsusiyyətində xristianların azadlıq anlayışına çox yaxındır.
Makar Çudra
“Makar Çudra” hekayəsində də qəhrəmanlar üçün azadlıq əsas dəyərdir. Qoca qaraçı Makar Çudra onu insanın əsas xəzinəsi adlandırır, onda öz “mən”ini qoruyub saxlamaq imkanı görür. İnqilab romantizmi məhz bu azadlıq dərkində rəngarəng şəkildə təzahür edir: qoca iddia edir ki, tiranlıq şəraitində əxlaqlı və istedadlı şəxsiyyət inkişaf etməyəcək. Bu o deməkdir ki, müstəqillik naminə risk etməyə dəyər, çünki onsuz ölkə heç vaxt yaxşılaşmayacaq.
Loiko və Radda eyni mesaj var. Onlar bir-birlərini sevirlər, lakin evliliyi yalnız zəncir və qandal kimi görürlər, sülh tapmaq şansı kimi deyil. Nəticədə qəhrəmanlar ondan düzgün istifadə edə bilmədiklərindən indiyə qədər şöhrətpərəstlik şəklində ortaya çıxan azadlıq eşqi hər iki personajın ölümünə səbəb olur. Qorki fərdiyyətçiliyi evlilik bağlarından üstün tutur ki, bu da insanın yaradıcılıq və zehni qabiliyyətlərini yalnız gündəlik qayğılar və xırda maraqlarla sakitləşdirir. O başa düşür ki, tənha üçün azadlıq uğrunda həyatını qurban vermək daha asandır, onunla tam harmoniya tapmaq daha asandır. daxili dünya. Axı, evli Danko həqiqətən ürəyi qopara bilməz.
Çelkaş
Hekayənin əsas qəhrəmanları qoca sərxoş və oğru Çelkaş və gənc kənd uşağı Qavriladır. Onlardan biri "sövdələşməyə" getməyə hazırlaşırdı, amma ortağı ayağını sındırdı və bu, bütün əməliyyatı çətinləşdirə bilərdi və təcrübəli yaramaz Qavrila ilə tanış oldu. Söhbət əsnasında Qorki Çelkaşın şəxsiyyətinə böyük diqqət yetirdi, bütün xırda şeylərə diqqət yetirdi, onun ən kiçik hərəkətlərini, başında yaranan bütün hissləri və düşüncələri təsvir etdi. Təsvirin zərif psixologizmi romantik kanona açıq şəkildə bağlılıqdır.
Təbiət də bu işdə xüsusi yer tutur, çünki Çelkaşın dənizlə mənəvi əlaqəsi var idi və onun psixi vəziyyəti çox vaxt dənizdən asılı idi. Hiss və əhval-ruhiyyənin ətraf aləmin halları vasitəsilə ifadəsi yenə romantik bir xüsusiyyətdir.
Hekayənin gedişatında Qavrilanın xarakterinin necə dəyişdiyini də görürük və əvvəlcə ona yazığım və şəfqət hissi keçiririksə, sonda onlar iyrəncliyə çevrilir. Hekayənin əsas ideyası odur ki, nəyə bənzəyirsən və ya nə edirsən vacib deyil, amma ruhunda olanlar önəmlidir, ən əsası istənilən məsələdə həmişə layiqli insan olaraq qalmaqdır. Bu düşüncənin özü inqilabi bir mesaj daşıyır: qəhrəmanın nə etdiyinin nə əhəmiyyəti var? Bu o deməkdirmi ki, mötəbər şəxsin qatili də layiqli insan ola bilər? Bu o deməkdir ki, terrorçu Zati-alilərinin vaqonunu partlada, eyni zamanda qoruya bilər mənəvi saflıq? Bəli, müəllifin bilərəkdən yol verdiyi azadlıq məhz belədir: hər şey cəmiyyətin qınadığı pislik deyil. İnqilabçı öldürür, amma motivi müqəddəsdir. Yazıçı bunu birbaşa deyə bilmədiyindən mücərrəd nümunələri, obrazları seçib.
Qorki romantizminin xüsusiyyətləri
Qorki romantizminin əsas xüsusiyyəti qəhrəman obrazı, xalqı xilas etmək üçün nəzərdə tutulmuş müəyyən idealdır. O, xalqdan əl çəkmir, əksinə, onları doğru yola yönəltmək istəyir. Yazıçının romantik hekayələrində ucaltdığı əsas dəyərlər sevgi, azadlıq, cəsarət və fədakarlıqdır. Onların anlayışı təkcə müəllif üçün deyil, müəllifin inqilabi hisslərindən asılıdır düşünən ziyalılar, həm də sadə rus kəndlisi üçün, buna görə də təsvirlər və süjetlər bəzəkli və sadə deyil. Onlar dini məsəl xarakteri daşıyır və hətta üslub baxımından oxşardırlar. Məsələn, müəllif hər bir obraza münasibətini çox aydın göstərir və müəllifin kimi bəyənib, kimi sevmədiyi həmişə aydın olur.
Qorkinin də təbiəti var idi aktyor və hekayələrdəki personajlara təsir göstərmişdir. Bundan əlavə, onun ayrı-ayrı hissələri alleqorik olaraq qəbul edilməli olan simvollardır.
Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!
Maksim Qorki rus ədəbiyyatına 90-cı illərdə daxil olur il XIXəsr. Onun girişi çox təəccüblü idi; o, dərhal oxucular arasında böyük maraq doğurdu. Müasirləri heyrətlə yazırdılar ki, Dostoyevskini bilməyən, Puşkini, Qoqolu az bilən, Lermontovu tanımayan, Maksim Qorkini başqalarından çox tanıyan, ancaq Tolstoyu parça-parça tanıyan Rusiya xalqı. Düzdür, bu maraqda müəyyən sensasiya toxunuşu da var idi. Aşağı təbəqədən olan insanları elə fikir cəlb edirdi ki, onların arasından həyatı ən qaranlıq və ən dəhşətli tərəflərindən bilən yazıçı ədəbiyyata gəlib. Elit dairəyə mənsub yazıçılar və oxucular Qorkinin şəxsiyyətinə onun istedadı ilə yanaşı, ekzotikliyi də cəlb olunurdu: adam “həyatın dibinin” elə dərinliklərini görürdü ki, ondan əvvəl heç bir yazıçı daxildən, şəxsi təcrübəsindən bilmirdi.
Bu zəngin şəxsi təcrübə M.Qorkiyə ilkin əsərləri üçün bol material vermişdi. Bunlarla eyni erkən illər Sonralar yazıçını bütün yaradıcılığı boyu müşayiət edən əsas ideyalar və mövzular işlənir. Bu, ilk növbədə, aktiv şəxsiyyət ideyasıdır. Yazıçı həmişə həyatla onun inkişafında, mayalanmasında maraqlı olub. M. Qorki istehsal edir yeni tip insan və ətraf mühit arasında əlaqə. Əvvəlki 90-cı illərin ədəbiyyatı üçün böyük ölçüdə həlledici olan “mühit ilişib qalıb” düsturu əvəzinə XIX əsr, yazıçının insanı müqavimətlə yaratdığı fikri var mühit. M.Qorkinin əsərləri lap əvvəldən iki növə bölünür: erkən romantik mətnlər və realistik hekayələr. Onlarda müəllifin ifadə etdiyi fikirlər bir çox cəhətdən yaxındır.
M.Qorkinin erkən romantik əsərləri janr baxımından müxtəlifdir: bunlar hekayələr, əfsanələr, nağıllar, şeirlərdir. İlk hekayələrindən ən məşhurları “Makar Çudra”, “Qoca İzərgil”dir. Bunlardan birincisində yazıçı bütün qanunlara görə romantik janr gözəl, cəsur və güclü insanların obrazlarını çəkir. M.Qorki rus ədəbiyyatının ənənəsinə əsaslanaraq iradə və cilovsuz ehtirasların simvoluna çevrilmiş qaraçıların obrazlarına müraciət edir. Əsərdə sevgi hissi ilə azadlıq istəyi arasında romantik konflikt yaranır. Qəhrəmanların ölümü ilə həll olunur, lakin bu ölüm faciə kimi deyil, daha çox həyatın və iradənin təntənəsi kimi qəbul edilir.
“Qoca İzərgil” hekayəsində də povest romantik qanunlara uyğun qurulmuşdur. Onsuz da ən başlanğıcda var xarakterik motiv iki aləm: qəhrəman-rəvayətçi daşıyıcıdır ictimai şüur. Ona deyirlər: “...siz ruslar qoca doğulacaqsınız. Hamı cinlər kimi tutqundur”. Ona romantik qəhrəmanlar dünyası qarşı çıxır - yenə gözəl, cəsur, güclü insanlar: "Gəzdilər, oxudular və güldülər." Hekayə romantik bir insanın xarakterinin etik oriyentasiyası problemini qoyur. Romantik qəhrəman və digər insanlar - münasibətləri necə inkişaf edir? Başqa sözlə, ənənəvi mövzu: insan və ətraf mühit. Gözlənildiyi kimi romantik qəhrəmanlar, Qorki personajları öz mühitləri ilə üz-üzə gəlirlər. Bu, açıq şəkildə qanunu pozan güclü, yaraşıqlı, azad Larra obrazında özünü büruzə verdi. insan həyatı, insanlara qarşı çıxdı və əbədi tənhalıqla cəzalandırıldı.
Dankoya qarşıdır. Onun haqqında hekayə alleqoriya kimi qurulur, insanlar daha yaxşı, ədalətli həyata, qaranlıqdan işığa doğru yol axtarırlar. Dankoda M.Qorki lider obrazını təcəssüm etdirirdi kütlələr. Və bu şəkil qanunlara uyğun olaraq yazılmışdır romantik ənənə. Danko da Larra kimi ətraf mühitə qarşıdır və ona düşməndir. Yolun çətinlikləri ilə üzləşən insanlar öz liderlərindən gileylənir, dərdlərində onu günahlandırırlar, kütlə isə romantik bir əsərə yaraşır mənfi xüsusiyyətlər(“Danko zəhmət çəkdiyi adamlara baxdı və gördü ki, onlar heyvan kimidirlər. Onun ətrafında çox adam dayanırdı, amma üzlərində nəciblik yox idi”). Danko tək qəhrəmandır, şəxsi fədakarlığının gücü ilə insanları inandırır. M.Qorki həyata keçirir və hərfi dildə metaforaya geniş şəkildə çevirir: könül odu. Qəhrəmanın şücaəti insanları canlandırır və özü ilə aparır. Lakin bundan o, özü də tənha olmaqdan əl çəkmir, onun irəli apardığı insanlar ona qarşı təkcə laqeydlik deyil, həm də düşmənçilik hissi olaraq qalır: “Şən və ümid dolu insanlar onun ölümünün fərqinə varmadılar; Dankonun cəsədinin yanında hələ də yandığını görmədim, onun igid ürəyi. Yalnız bir ehtiyatlı adam bunu hiss etdi və nədənsə qorxaraq ayağı ilə qürurlu ürəyin üstünə basdı”.
Qorkinin Danko haqqında əfsanəsi inqilabi təbliğat üçün material kimi fəal şəkildə istifadə edilmiş, qəhrəmanın obrazı nümunə kimi göstərilmişdir və sonralar geniş şəkildə istifadə edilmişdir. rəsmi ideologiya, şüura intensiv şəkildə nüfuz etmişdir gənc nəsil(hətta “Danko” adı yazılmış və bükünün üzərində yanan ürəklərin şəkli olan konfetlər də var idi). Lakin M.Qorki ilə hər şey qeyri-ixtiyari şərhçilərin təqdim etməyə çalışdıqları qədər sadə və birmənalı deyil. Gənc yazıçı tənha qəhrəman obrazında ətrafdan, kütlədən ona qarşı dramatik anlaşılmazlıq və düşmənçilik notu hiss edə bilmişdir. “Qoca İzərgil” hekayəsində M.Qorkiyə xas olan müəllimlik pafosu aydın hiss olunur.
O, daha aydındır xüsusi janr- mahnılar (“Şahin nəğməsi”, “Parçanın nəğməsi”), Bu gün onlar ədəbiyyat tarixində daha çox gülməli səhifə kimi qəbul edilir. Keçmişdə onlar parodik təfsir üçün dəfələrlə material təqdim ediblər (məsələn, M.Qorkinin mühacirəti dövründə “Keçmiş Qlavsokol, indi Tsentrouj” başlığı ilə məqalə dərc olunub). Ancaq yazıçı üçün vacib olan bir şey var erkən dövr Onun əsərində “Şahin nəğməsi”ndə ifadə olunan problemə diqqəti cəlb etmək istərdim: qəhrəman şəxsiyyətin gündəlik həyat dünyası ilə, filist şüuru ilə toqquşması problemi. Bu problem daha çox M.Qorki tərəfindən erkən dövrə aid realistik hekayələrində işlənib hazırlanmışdır.
biri bədii kəşflər Yazıçı alt adamın, məzlumun, tez-tez sərxoşların mövzusuna çevrilirdi - o illərdə M.Qorki bu mühiti yaxşı bilir, ona böyük maraq göstərir və qazanc əldə edərək əsərlərində geniş əks etdirirdi təsviri "tramping müğənnisi." Bu mövzunun özü tamamilə yeni deyildi; 19-cu əsr yazıçıları. Yenilik müəllifin mövqeyində idi. Əgər insanlar qarşısında ilk növbədə həyatın qurbanları kimi mərhəmət oyadırdı, sonra M.Qorki ilə hər şey fərqlidir. Onun avaraları həyatın bədbəxt qurbanları deyil, özləri bu həyatı qəbul etməyən üsyançılardır. Onlar inkar edənlər qədər də kənar adamlar deyillər. Buna misal olaraq “Konovalov” hekayəsində rast gəlmək olar.
Yazıçı artıq başlanğıcda qəhrəmanının peşə sahibi olduğunu, onun “əla çörəkçi, usta” olduğunu, çörək sexinin sahibinin ona dəyər verdiyini vurğulayır. Konovalov istedadlı bir insandır - canlı ağılla istedadlıdır. Bu, həyat haqqında düşünən və onun içindəki adi, qəhrəmansız bir varlığı qəbul etməyən bir insandır: "Bu, həzindir, riqmaroldur: yaşamırsan, çürüyürsən!" Konovalov onun düşdüyü qəhrəmanlıq vəziyyətini xəyal edir zəngin təbiət. Özü haqqında deyir: “Özümə yer tapmadım!” Onu Stenka Razin və Taras Bulbanın obrazları valeh edir. Gündəlik həyatda Konovalov özünü lazımsız hiss edir və onu tərk edir, sonda faciəli şəkildə ölür.
“Orlov ər-arvadları” hekayəsinin başqa bir Qorki qəhrəmanı da ona yaxındır. Qriqori Orlov ən parlaqlardan biridir və ziddiyyətli personajlar M.Qorkinin ilkin əsərlərində. Bu kişidir güclü ehtiraslar, isti və küləkli. O, həyatın mənasını intensiv şəkildə axtarır. Hərdən ona elə gəlir ki, bunu, məsələn, vəba kazarmasında mühafizəçi işləyəndə tapıb. Lakin sonra Qriqori bu mənanın illüziya mahiyyətini görür və yenidən özünün təbii üsyan, ətraf mühitlə müxalifət vəziyyətinə qayıdır. O, insanlar üçün çox şey etməyə, hətta onlar üçün həyatını belə fəda etməyə qadirdir, lakin bu fədakarlıq Dankonun şücaəti kimi ani və parlaq, qəhrəmanlıq olmalıdır. Təəccüblü deyil ki, o, özü haqqında deyir: "Və ürəyim böyük bir atəşlə yanır."
M.Qorki Konovalov, Orlov və bu kimi insanlara anlayışla yanaşır. Bununla belə, fikirləşsəniz görərsiniz ki, yazıçı artıq erkən mərhələ problemlərdən birinə çevrilən bir fenomeni qeyd etdi rus həyatı XX əsr: insanın qəhrəmanlıq aurasından məhrum olan qəhrəmanlıq, şücaət, fədakarlıq, təkan və gündəlik işə, məişət həyatına, gündəlik həyatına acizliyi. Bu tip insanlar, yazıçının qabaqcadan gördüyü kimi, böyük ola bilər ekstremal vəziyyətlər, fəlakətlər, müharibələr, inqilablar günlərində, lakin onlar çox vaxt insan həyatının normal gedişatında qeyri-mümkün olurlar. Bu gün M.Qorkinin ilk yaradıcılığında qoyduğu problemlər dövrümüzün problemlərinin həlli üçün aktual və aktual kimi qəbul edilir.
