Ərəb qadın mentaliteti. ümumi xüsusiyyətlər

"...ərəb ordularında qiymətli məlumatların yeganə sahibi olaraq qalmaq üçün çox güclü bir istək var. Qərb təlimatçıları çox tez əmin oldular ki, ictimai istifadə üçün hər kəsə verilən məlumat bütün digər hərbi qulluqçulardan gizli qalacaq. Öyrənən bir texnik Mürəkkəb prosedurları yerinə yetirmək başqalarına öyrətməkdə maraqlı deyil: o, əvəzolunmazdır, başqa heç kim bunu necə edəcəyini bilmir texniki təsvirlər, təlimatlar və texniki ədəbiyyat çox vaxt bilərəkdən paylanmır.

Təlim qurudur, sizi yaradıcı düşünməyə məcbur etmir və problemləri təkbaşına həll etməyə sövq etmir. Orijinal düşüncə təşviq edilmir. Bu, əsasən əzbərləmə tələb edir və ərəb zabitləri tez-tez Qərb təlimatçılarını öz yaddaşları ilə heyrətləndirirlər. Üstəlik, təlimatçı özü kitabı oxuyursa, onun səriştəsinə şübhə yaradır. Ancaq yaddaşa güvənməyin bir qiyməti var - bu, təhlildən və sağlam düşüncədən imtina etməkdir. Onlar da fərdlər arasında rəqabətdən qaçmağa çalışırlar, çünki kimsə uduzacaq və bu mədəniyyətdə uduzmaq özü ilə zillət gətirir. Ərəb hərbi məktəbləri yüksək rütbəli zabitlərin imtahanlardan və ya sınaqlardan uğurla keçməsini təmin etmək üçün tədbirlər görür. Yad adamların gözü qarşısında məmurdan nəsə soruşduqda, əvvəlcə əmin olmalısan ki, o, cavabı bilir və “sifətini itirməyəcək”, əks halda qəsdən adamı rüsvay etmək istədiyin bəlli olacaq.

Kiçik zabitlər texniki aspektlər üzrə yaxşı təlim keçmişlər, lakin təşəbbüskarlıq və liderlik etmək üçün tamamilə hazır deyillər. Bu, yəqin ki, ərəb ordularının ən böyük problemidir, kökləri bu cəmiyyətin sinfi sistemi və mədəni xüsusiyyətləridir. Komandanlığın sıravi əsgərlərə etinasızlığı ərəb ordularının ruhunu çox məhv edir.
İntizam qorxudan ilhamlanır, qorxu olmayan yerdə nizam-intizam da yoxdur. Təlim zabitləri yüksək statuslarını qoruyur və fiziki əməklə məşğul olmaq məcburiyyətində qalacaqları təlim vasitəsilə özlərini alçaltmamağa üstünlük verirlər. Təhlükəsizlik və ehtiyatla bağlı hər şeydə mütləq laqeydlik hökm sürür. Çox vaxt rejim insan itkilərinə biganə yanaşır. Nəticədə, döyüş şəraitində əsgərlər zabitlərinə arxalana bilmirlər.

Sifarişlər izahat olmadan yuxarıdan enir. Çox nadir haldır ki, zabit təkbaşına riskli qərar verməyə hazır olsun. Uyğunluq cəmiyyəti idarə edir və buna görə də sadiqliyə və sifarişlərin dəqiq yerinə yetirilməsinə üstünlük verilir. Çox fəal zabitlər çox vaxt rejim üçün təhlükəli hesab olunurlar. Siyasi mülahizələr çox vaxt hərbi zərurətdən üstündür. Buna komanda üzvləri arasında dəhşətli bürokratiya və gizli rəqabət də əlavə olunur.

Ərəb orduları çox vaxt çox bahalı Qərb silahları almağa hazırdırlar, lakin onların Axilles dabanı onların qayğısı, logistikası və təlimidir. Qərb silahlarından istifadə müəyyən təhsil səviyyəsinə və məsuliyyət daşımaq istəyinə əsaslanır. Bundan əlavə, nüfuz və şərəf mülahizələri ərəb təlimatçı və komandanlığına öz çətinliklərini etiraf etməyə imkan vermir. Nəticədə yüksək texnologiyalı silahlar çox vaxt istifadəsiz qalır və ya tez sıradan çıxır.

Əlbəttə, fərdi ərəb əsgəri İsrail əsgərindən pis ola bilməz, lakin piyada, artilleriya, hava qüvvələri, təchizat çatdırılması və s. arasında koordinasiya mürəkkəbliyi artıq batalyon səviyyəsində deyil. şəkli tamamilə dəyişdirin. Ailənizdən/klanınızdan olmayan heç kimə inamın olmadığı, əsgərin zabitə, zabitin əsgərə hörmətinin olmadığı, zabitlərin təşəbbüs göstərmədiyi bir şəraitdə uğurlu hərbi əməliyyatlar aparmaq mümkün deyil. əməliyyatlar. Əsgər hücumun atəşlə dəstəklənəcəyinə əmin deyilsə və zabit hücuma rəhbərlik etməyə hazır deyilsə, hücum uğursuz olacaq.

Zabitlər nümayiş etdirilən şəxsi keyfiyyətlərinə görə deyil, rejimə yaxın qrupa mənsub olduqlarına görə irəli sürülür. Əməkdaşlığı həm də ordu ilə bağlı hər şeyin, o cümlədən ordu daxilində məxfi olması ilə çətinləşdirir. Rejim öz baş komandanına tam etibar etmir: istənilən ərəb ordusu iki ağızlı qılıncdır, bir qılıc düşmənə, digəri isə öz paytaxtına yönəlib. Və təbii ki, müxtəlif ölkələrin ərəb orduları bir-birinə güvənmir.

Heç bir texnologiya, heç bir pul və hətta heç bir ideologiya bu problemləri aradan qaldıra bilməz” (Maria Schönbrunn-Amor, FB, 18 oktyabr tarixli yazı)

Mən sadəcə olaraq deyilənlərin hamısını Suriyaya, Liviyaya və s. - amma etməyəcəyik, etməyəcəyik...

UPD. Şərhlərdə mətnin sadəcə bir amerikalının məşhur məqaləsinin təkrarı olduğu irəli sürülür - http://fedin.org/istoriya/pochemu-araby-proigryvayut-vojny.html Mən yoxladım - bəli, belədir! Yalnız nöqtələri təsvir edən nümunələr buraxılmışdır. Oh, o yəhudilər... Amma mən bunu bununla buraxıram, sadəcə olaraq, parlaq müşahidələrin və dəqiq qeydlərin əslində müəyyən bir Norvel B. De Atkinə aid olduğunu nəzərdə tuturuq. Böyük müəllif!

Ərəblər arasında yalan çox yaygındır və həqiqətin qiyməti azdır... Ərəb yalan danışmaqla məqsədinə çatırsa peşmançılıq hissi keçirmir... O, faktlardan çox hisslərə qulaq asır, danışmaqdan daha çox təəssürat yaratmaqla maraqlanır. doğru bir şey. Üstəlik, ərəb dili danışan şəxsə mübaliğə qabiliyyəti verir.
sosioloq Sania Hamadi. “Ərəblərin xasiyyəti və xasiyyəti”

Ərəb düzgün başa düşülmək üçün demək olar ki, bütün ünsiyyət növlərində şişirtməyə məcbur olur. Əgər ərəb ondan gözlənilən mübaliğə olmadan yalnız düşündüyünü desə, dinləyiciləri onun düzgünlüyünə şübhə edər və hətta tamamilə əks niyyətdə olduğundan şübhələnərlər.
Misir alimi Əli Şubi

Ərəb mədəniyyəti bizimkindən tamamilə fərqlidir. Bizim mədəniyyətimizdə danışıq söz məcbur edir, ərəbcə isə bəzəyir. Bu vəziyyətdə söz ünsiyyət üçün deyil, bəzək üçün nəzərdə tutulub. Məscidə girin və hərflərdən toxunmuş bəzəkləri görəcəksiniz - müsəlman anlayışında hərflərin və sözlərin funksiyası budur.
Şimon Peres

Hələ heç bir ərəb onun səhv etdiyini, döyüşün uğursuzluğunda günahkar olduğunu və ya gücünü səhv hesabladığını etiraf etməyib. 7 il ünsiyyətdə olduğum, onların sıralarında vuruşduğum ərəblər arasında onların dərdlərində həmişə başqası günahkardır.
Ərəbistanlı Lourens

İslamı qəbul etmək üçün əqli atrofiya, öz iradəsi və şəxsi görünüşü olmayan qarışqa və ya arı kimi yaşamaq istəyi lazımdır.
Ərəbistanlı Lourens. "Yaddaş İzləri"

İsraillilər başa düşmürlər ki, niyə ərəblər daim onların xeyrinə müəyyən jestlər və güzəştlər tələb edirlər və tələbləri durmadan artır. Çünki onların mədəni baqajında ​​“mən sənə borcluyam” anlayışı sadəcə olaraq yoxdur. Madam ki, sən mənə bir şey verdin, bu, sənin zəif olduğunun yalnız sübutudur, sənin başqa seçimin yoxdur, gücün və buna görə də haqqın mənim tərəfimdədir və buna görə də mənim daha çox haqqım var.
Gücünüzü onlara göstərsəniz, sizə daha çox nifrət etməyəcəklər - əksinə, sizə hörmət etməyə başlayacaqlar.
Moşe Feyqlin. İNSAN OLMAYAN YERDƏ

Ərəb psixologiyası üçün intiqamın olmaması cəsarət və qətiyyətin olmaması ilə sinonimdir. Özləri də yalnız qorxusundan qisas almaqdan imtina edə bilər və başqa izahat qəbul etmirlər.
psixoloq Vadim Rotenberq. "YALNIZ BİR SUAL"

Xristian xaçının dörd ucu var: üstü yaxşılığı, aşağısı pisliyi, sağı gücü, solunu isə zəifliyi simvolizə edir.
Müsəlman ayparasının yalnız iki ucu var: güc və zəiflik.
Yaxşılıq gücün olduğu yerdədir, pislik isə zəifliklə bağlıdır.

İslam maddiyyat üzərində qurulduğu üçün o, antiproduktiv mədəniyyət formalaşdırıb. Meyvəsindən ləzzət almayacağım bir ağacı niyə əkim?
Xeyir və şər olmayanda inkişafın yeganə meyarı birbaşa mənfəətdir.

Ərəb oğurluq etmir, soymur - o, sadəcə olaraq, çörək pulu qazanır. Ərəb dövlətləri heç vaxt inkişaf etmiş iqtisadiyyata malik olmayacaqlar, hara getsələr, səhra gələcək;

Ərəblər təkcə maddəni deyil, mənəviyyatı da talayırlar.
Məbəd dağındakı məscidin İslam üçün heç bir dəyəri yoxdur. Müsəlmanlar üçün yalnız yəhudilərdən oğurladıqları zaman müqəddəs oldu.
Ərəblər Yusifin qəbri onların hakimiyyəti dövründə keçən ilki qar kimi maraqlı idilər, lakin yəhudilərin əlindən alınan kimi dərhal orada məscid tikildi və buran müqəddəs elan edildi.
Onların öz müqəddəsliyi yoxdur, ona görə də onu oğurlamağa məcburdurlar.
Moşe Feyqlin. "Dünya Müharibəsi"
* * *
Ərəblər zəhmətkeşlik, nizam-intizam və səliqəsizlik, təşəbbüskarlıq və təşəbbüskarlıq, gələcəyə diqqətsizlik və diqqətsizlik, artan reaktivlik, impulsivlik, hiss və emosiyalarını ifadə etməkdə təmkinsizlik kimi xüsusiyyətlərdir;
- ətrafdakı reallığı qiymətləndirməkdə şişirtmə meyli, alınan məlumatın məntiqi başa düşülməsi deyil, daha çox təqdimat formasına və natiqin nitqinə xüsusi diqqət yetirilməsi;
- xurafat və xurafatların yayılması;
- yuxarılar və aşağılar arasındakı münasibətlərdə təkəbbür və kobudluq;
- yuxarılara münasibətdə aşağıların nitqində və davranışında nümayişkaranə qulluqçuluq.
Vladimir Krisko. "Psixoloji müharibənin sirləri"

Beləliklə, isti yay günündə kiçik bir ərəb şəhərinin əsas küçəsini təsəvvür edin. Şəhərin ən gözəl evlərindən birinin geniş lodjiyasında zəngin bir tacir doyumsuz nahardan sonra dincəlmək üçün uzanıb adi günorta “keif”ini səbirsizliklə gözləyirdi. Ancaq birdən zəngin adamın qulağı pəncərələrinin altında top oyununa başlayan oğlanların kəskin qışqırıqlarını eşidir. Qəzəblənən tacir divandan qalxaraq qışqırıq və hədə-qorxu ilə fitnə-fəsad törədənləri evindən qovmağa çalışır. Amma oğlanlar ev sahibini və onun təhdidlərini açıq şəkildə ələ salaraq qaçmaq fikrində deyillər. Sonra tacir hiyləgərliyə əl atır. Özünü mənimsəmiş və bığlarının içinə girərək, təsadüfi bir tonda səs-küylü oğlanlara ən son "xəbərləri" çatdırır:
“Yeri gəlmişkən, sən burada boş yerə top qovduğun halda, bazar meydanında pulsuz xurma paylayırlar...” Gözlənildiyi kimi, oğlanlar varlı adamın olduğu küçədən külək kimi sovrulur. yaşayır və özündən və aldadıcılığından dəhşətli dərəcədə razı olan varlı adam yatmağa çalışır. Ancaq bir dəqiqədən sonra hiyləgər ərəb yanmış kimi çarpayısından sıçrayır və başını tutaraq qışqırır: “Yaxşı, mən nə eşşəyəm! Mən burada yatarkən, lənətə gəlmiş oğlanlar bütün pulsuz xurmaları qoparacaqlar!"
Bu məsəl bir damcı su kimi ərəb milli psixologiyasının əsas xüsusiyyətlərindən birini - yoxdan parlaq miflər yaratmaq və sonra onlara qızğınlıqla inanmaq, onların reallığına şübhə etməyə cürət edən hər kəsə nifrət etmək bacarığını əks etdirir. Əksinə, ərəbin danışıq zamanı dediyi hər hansı “əsl” ifadə və ya hər hansı yazılı sənəddə öz imzası və möhürü ilə təsdiq edilmiş and içmək heç bir məna kəsb etmir.

İslam terroru ərəb-İsrail münaqişəsinə və ya Qərbin siyasətinə reaksiya olaraq yaranmadı, ərəblərin əhəmiyyətli bir hissəsinin bütövlükdə müasir dünyanın qanunlarını rədd etməsinin nəticəsi idi. Ərəb xalqları dövrün çağırışlarına cavab verə bilmədikləri üçün özlərini alçaldılmış hiss edirlər, ərəb mentaliteti müasir dünyada həyatın tempinə və ritminə uyğunlaşa bilmir və orta əsr İslam normalarına qayıtmaq onların yeganə yoludur. sivilizasiyaların rəqabətində qaçılmaz itkilərə qarşı durmaq.

Prinston Universitetinin professoru Maykl Doran

“Ən sadə şəkildə, tamamilə dövrün ruhuna uyğun olaraq və ənənəvi sübut metodlarına (“söyüş”) uyğun olaraq, Müqəddəs Yazılara - Qurana müraciət etməklə, aldatmanın yolverilməzliyinə haqq qazandırmaq mümkün idi”. A. İqnatenko yazır. - Kitabda bunun üçün zəngin material verilir. Beləliklə, Allah-taalanın “məkr” (hiylə, hiylə, hiylə) etdiyi bütöv bir “ayə” (Quran ayələri) silsiləsi var. “Onlar hiyləgər idilər, Allah da hiyləgər idi və Allah hiyləgər insanların ən yaxşısıdır” (3:47)... Allah “kaid”ə də (məkr, hiylə) müraciət edir: “... Çünki Mənim hiyləm güclüdür. (7:182); “...Çünki hiylələrim güclüdür” (68:45). “Onlar hiylə qurdular, mən də hiylə qurdum” (86:15-16). Allah,
Quranda Allahın adı ilə yazılmış bir kəlmə belə müsəlman üçün məcburi bir hərəkət bələdçisi olduğunu və olduğunu nəzərə alsaq, yuxarıdakı sitatlar kifayət qədər kifayətdir. Onu da qeyd edək ki, hiylə və hiylə bildirən ərəb anlayışlarının (məkr, qaid, xuda, həmçinin “kizb”, “ibram əmran” və bir çox başqaları) çoxluğu adi bir təsadüf sayıla bilməz. Məsələn, Qrenlandiyanın eskimoslarının dilində müxtəlif ştatlarda qar və buz bildirən yetmişə yaxın söz var, Pamir taciklərinin ləhcəsində isə “gəzmək” ifadəsi yuxarı və ya aşağı hərəkət edərkən tamamilə fərqli səslənir və ya düzənlikdə, buzlaq boyunca, dağ yamacında və s. Bir sözlə, kim incidirsə, danışır... Və çox parlaq və zövqlə danışır.

Ərəblər öz əcdadlarının patriarxal əxlaqını saxladılar; onlar tam ziddiyyətdir; eyni zamanda qəddar və itaətkar, mövhumatçı və həvəsli, alovlu, inanc və uydurma hərisdirlər; ruhlarının cavanlığını qoruyub saxlayıblar və hər hansı bir fikrə aludə olduqları üçün böyük işlər görməyə qadirdirlər”.

Azad, qürurlu, səxavətli ərəb həyasız və qızğın ola bilər; o, öz millətinin bütün eyb və fəzilətlərini özündə cəmləşdirir: ehtiyaclarının daim qayğısına qalmaq ehtiyacı onu fəal edir, dözməyə məcbur olduğu çoxlu əzablar onu sakitləşdirir. Ərəb müstəqilliyi sevir - bu onun yeganə sevincidir, o, bütün güclərə nifrət edir və ona qarşı müstəsna qəddarlıqla mübarizə aparmağa hazırdır. Ərəb çox vaxt qisas hissi ilə idarə olunur. Ərəb üçün şərəf hər şeydən üstündür. Qılınc, bəlağət, qonaqpərvərlik bir xalqın şöhrətidir. Ərəb üçün qılınc öz hüquqlarını müdafiə etmək üçün yeganə vasitədir; yazının inkişaf etməməsi natiqliyə xüsusi əhəmiyyət verir, bunun sayəsində mübahisələri bəzən silahdan istifadə etmədən sülh yolu ilə həll etmək olar; Ərəb üçün qonaqpərvərlik universal insan kodunun bir hissəsidir. Desvergerin sözlərini sitat gətirəcəyəm:

“Ola bilsin ki, ərəbin ən diqqətçəkən xüsusiyyəti soyğunçuluq meylinin qonaqpərvərliklə, oğurluq və səxavət istəyinin, qəddarlıq və cəngavər səxavətlə sıx qarışmasıdır, yəni eyni ərəb haqqında bir hekayə dinləyicidə nifrət və heyranlıq duyğularında çoxsaylı dəyişikliklərə səbəb olur, əgər ərəbin xarakterini bütövlükdə xalqın digərlərindən təcrid olunmuş mövcudluq şərtləri baxımından nəzərdən keçirməsək, anlamaq çətindir. dünya və belə bir nankor torpaqda yaşamaq məcburiyyətində qalan ərəblərin quldurluq meylinə bəraət qazandırır: zəngin otlaqlardan və münbit torpaqlardan məhrum olan ərəblər taleyin haqsızlığını zorla islah edirlər açıq müharibə ilə hücumu pusqudan, səyyahın qarətindən ayırmamaq onlar üçün mühasirəyə alınmış bir şəhəri tutmaq, yad əraziləri ələ keçirmək kimi təqdirəlayiqdir;

Ərəblər nadir hallarda sözlə gizli hissləri açmağa icazə verirlər; niyyətlərində möhkəm, qisas almaqda isə dəhşətlidirlər. Bunlar amansız düşmənlərdir, yadların yalançı dostlarıdır
Bu insanlar ani impulslara tabe olmurlar, əvvəlcədən planlaşdırılmış bir sistemə əməl edirlər. Kifayət qədər məhdud təfəkkürə, lakin güclü iradə və əzmkarlığa malik olan onlar düşmənləri üzərində qələbə çalmağı və başqaları üzərində tiran hakimiyyətini təmin edən o qədər yüksək ictimai təşkilata qadirdirlər.

Ərəblər təhqirə, eyhamlara, istehzaya çox həssasdırlar.
Bəzən tamamilə günahsız hərəkətləri və sözləri təhqir kimi qəbul edirlər.
Rusiyalı jurnalist Dmitri Zgerski:
- Avropalının özünə və ya özünə yönəlmiş tənqidi qəbul etdiyi yer
ölkəsinin ünvanını düşünərək və onunla razılaşan ərəb qəzəblənəcək,
inciyəcək və cavab hücumu edəcək. Ərəblərin yanında, bir qayda olaraq,
Rus İvanuşka axmaqa həvəslə güləcək, amma hər hansı bir istehza
eyni ruhda bir ərəb axmağı ilə rəftar etmək şəxsi təhqir kimi qəbul ediləcək

Dostoyevski deyir ki, həbsxananın sakinlərinə baxaraq insanların necə olduğunu öyrənə bilərsiniz. Dostoyevskinin metodundan istifadə edərək ərəb xalqını məhbuslarına görə mühakimə etsəniz, mənzərə eybəcər görünür: onların hamısı xəbərçi, fanatdır və hər bir canlı onların cinsi ehtiraslarının obyektidir. Onlar kişidən, yeniyetmədən, oğlandan, hətta bir heyvandan qadından az həyəcanlanmırlar.

Ərəbə etibar etmək olmaz. Deyəsən o sənin dostundur, amma birdən onun içində canavar oyanır və o, səni arxadan bıçaqlaya bilər. Hər hansı bir qaçış cəhdi uğursuzluğa məhkumdur, qaçmağa hazırlaşanlar arasında mütləq bir xəbərçi olacaq.

Rus ədəbiyyatında tövbə hissi haqqında çox yazılıb. Ərəb keçmişə çox da üzülmür. Nə oldu, oldu. Tövbə heç bir şeyə kömək etməyəcək. Niyə tövbə et?
Günortadan sonra gəzinti zamanı məhbuslardan biri digərinin başına daşla zərbə endirib. Bu şəkli gördüm. Həyətin dərinliyində iki məhbus oturub dinc söhbət edir. Birdən onlardan biri daşdan - bütün həbsxananın həyətində yeganə olanı tutur və onunla həmsöhbətinin başına vurmağa başlayır. Daşı tutduğu ana qədər onların söhbətinin necə faciəli bitəcəyini təsəvvür etmək mümkün deyildi. İdil söhbətdən başına daş vurulmağa keçid yox idi. İdildən adam öldürməyə cəhdə keçidin olmaması Şərq atmosferi üçün çox xarakterikdir.

Əvvəla, həmin vaxt təsadüfən həyətdə olan ərəb məhbusların və yəhudi məhbusların reaksiyası maraq doğurur. Ərəblər dərhal orada peyda olan zabitə ifadə vermək üçün bir-birini kənara itələdilər. Döyüşü görən yəhudi məhbuslar özlərini heç nə görməmiş, eşitməmiş kimi göstərərək döyüş meydanını tərk etməyə başladılar.

Onlar Herzliya yaxınlığındakı bir tarlada gözəl bir ərəb qadını zorlayan və onu orada tərk edən nəcib bir ərəbi məhkəməyə verdilər. Üç xidmətçisi ona kömək etdi. Təqsirləndirilən şəxs 15 il həbs cəzası alacaq. Herzliya yaxınlığındakı tarlada nə baş verdi?

Nəcib ərəb ailələrindən birində ailənin fəxri olan gözəl bir qız böyüdü. Atası onun üçün böyük bir gəlin qiyməti tələb etdi və bəyin zadəgan ailəsindən olmasını şərt qoydu. Ərazidə gənclər arasında müsabiqə başlayıb: gözəlliyi onlardan hansı əldə edəcək? Kimin daha çox pulu var? Kim daha nəcib mənşəlidir? Amma gözəlin atası tələsmir. İllər keçdikcə taliblər arasında ehtiraslar daha da qızışır. Bu arada gözəllik "yetişib": onun artıq 22 yaşı var! Və atası hələ də onu kiminlə evləndirəcəyinə qərar verməyib. O, tərəddüd edib fikirləşərkən müəyyən bir gənc qətiyyətli addım atır.

Bir neçə il əvvəl o, ona aşiq idi və onunla evlənmək istəyirdi. Amma indi sevgi nifrətlə əvəzlənib. Bu gözəlin atasına və bütün ailəsinə nifrət. Buna görə də onu qaçırır, zorlayır və çaqqalların uğultuları olan tarlaya atır. Bütün bunların mənası budur: “bəli, sən həqiqətən gözəlsən və atan səninlə fəxr edir, amma mən də dördayaqlı bir məxluqa bir təpik vurduğum kimi sənə də bir təpik vururam”. Bu, “nəcib” qanlı şərq adamının düşüncə tərzidir. Gənc aristokrat həbsxanaya başını dik tutub gedir. İndi bu qızın atası onu bədəlsiz evləndirmək məcburiyyətində qalacaq, çünki nəcib cavanlardan heç biri onunla evlənmək istəməz, bu fikirlə həbs illəri onun üçün parlaq olacaq.

Ərəb məhbuslar geyinməsələr bir-birindən xəcalət çəkirlər. Aydındır ki, çılpaq kişi bədəni onlarda olan cinsi instinkti bizdəki çılpaq qadın bədəni qədər həyəcanlandırır. Bir çox ərəblər yalnız heç kim onları görmədikdə sidiyə bilər. Əks halda, uğur qazana bilməyəcəklər. Birinin onlara baxdığını və ya hətta dinlədiyini bilsələr, idrar edə bilmirlər. Bir çox ərəblər "vəhşi təbiətdə" də oxşar həssaslıqla fərqlənirlər. Ancaq burada, həbsxanada, normal cinsi həyata sonsuz susuzluq səbəbindən onlarda bu anormal həssaslıq hər ölçüdən kənarda inkişaf edir. Ərəb məhbus, kameranın digər sakinləri yuxuya gedənə qədər yatmazdan əvvəl sidiyə getməyəcək. Kamera yoldaşlarının yatdığından əmin olmaq üçün gecə yarısına qədər gözləyəcək.

Ərəb “panerotik”dir. Tək qadın deyil, istənilən canlı onda cinsi instinkt oyadır: kişi, uşaq, heyvan. Kişi ərəbi qadından az həyəcanlandırmır. Və daha çox - bir gənc. Ev heyvanları da onu laqeyd qoymur.

Mən həmişə ərəblərin necə asan və təbii yalan danışdıqlarına heyran olmuşam.

İnsanların yalan danışması məni təəccübləndirmir, maraqlısı budur ki, bu, xalqın milli xarakterinin bir hissəsidir.

Bu, nəinki reallığı əks etdirməyən, həm də çox vaxt onun tam əksi olan sözlər söyləmək bacarığı, meyli və bacarığıdır.
Ərəblər zehinlərində meydana gətirdikləri fantaziya ilə (çox vaxt fərqində olmadan) “reallıq faktları” arasındakı ziddiyyətləri səmimiyyətlə görmürlər.
Ona görə də ərəbə münasibətdə “yalan deyir” ifadəsini işlətmək müəyyən mənada düzgün deyil. Eyni şəkildə “doğru danışır” sözləri də ona aid deyil. İstənilən vəziyyətdə, bu, onun fantaziya dünyası və buna görə də, hazırda onun üçün faydalı olan şeylər haqqında olacaq.
Mən bu cavabı burada qeyd olunan xarakter xüsusiyyətlərini ərəblər arasında tapdığım üçün deyil, yalnız bu xüsusiyyətlər onların davranışlarında daim, saatlıq və hər yerdə təzahür etdiyi üçün yazdım. Yaşayış olduğu bütün ölkələrdə.

Ərəb təbiətində qızğın xasiyyət, mədəniyyətsizlik, ictimai orqanizmin tam primitivliyi, pula həddindən artıq hərislik, ticarət əməliyyatlarında vicdansızlıq və xəyanət üzə çıxır.
Həqiqətən də müdafiəsiz qonaq ev sahibinin sığınacağını tərk edən kimi bütün dostluq münasibətləri qohumluq və daha uzun tanışlığa əsaslanmadığı təqdirdə sona çatır. Bütün çadırını qonağın ixtiyarına verən həmin ərəb onu səhrada ən xəyanətkarcasına soymağı cinayət saymazdı, əgər qonağın baqajı ona diqqətə layiq görünsə və özünü müdafiə etməyə hazır olsa. şübhəli idi.
Ərəblərin təbiətindəki bu ziddiyyətlər təkamül proseslərinin ziddiyyətinin nəticəsidir: fiziki, iqlimin pisləşməsi ilə əlaqəli və buna görə artan ehtiyac və etnik, son dərəcə əlverişsiz şərtlər arasında həyat mübarizəsi zamanı inkişaf etmişdir.

Ərəb ölkələrinin mentalitetində müəyyən ölkə və zaman xüsusiyyətləri ilə tamamlanan İslam ənənəsi mühüm yer tutur. Müsəlman dünyasında əcnəbi qadına sual və ya xahiş edə bilməz, bu, ədəbsiz sayılır; bütün əlaqələr və müzakirələr kişilərlə aparılır. Hələlik istisnalar yalnız ən “Avropalaşmış” ərəb ölkələrində və ya bölgələrində ola bilər - Livan, Suriya, Fələstin və s.

Əgər Avropa salamı qısa və qurudursa, ərəb dili bütöv bir prosedura çevrilir, sağlamlıq və işgüzar suallarla müşayiət olunur. Bu suallar söhbət boyu təkrarlana bilər. Tələsik olsanız belə, ərəb həmsöhbətinizi və onun çoxlu rifah arzularını dinləmək lazımdır. Arzuların və təbriklərin səbəbləri çox müxtəlif ola bilər: görüş, gəliş, gediş, alış-veriş. Ərəb ölkələrində görüşərkən kişilər qucaqlaşır, bir-birinin yanaqlarına yüngülcə toxunur, bir-birinin kürəyinə və çiyinlərinə vurur, lakin bu cür diqqət əlamətləri yalnız öz aralarında mümkündür və yad adamlara aid edilmir. Ərəb həmsöhbətinin nitqi mütləq Allaha tez-tez müraciətlər, qarşıdan gələn işləri başa çatdırmaq üçün kömək ümidi ilə müşayiət olunur.

Ərəb mühitində bu, ümumi nəzakət formuludur. Ərəblərin danışdıqları “mədəni məsafə” adətən avropalılar arasında adət olunandan daha qısa olur. Danışanlar az qala bir-birinə toxunur, bu da qarşılıqlı etimadı göstərir.

İlk görüşdüyünüz zaman və sonrakı görüşlərdə ərəb həmsöhbətiniz çox güman ki, sizə qarşı mehribanlıq və nəzakət göstərəcək. Bu, iddia deyil, ənənəyə hörmətdir: ərəblər arasında üstünlük təşkil edən fikir budur ki, yalnız belə davranış müsəlmana layiqdir. Bununla belə, sonrakı söhbətlər daha az rəvan keçə bilər. Ərəb ölkələrinin nümayəndələri istər gündəlik həyatda, istərsə də işgüzar əlaqələr zamanı mehriban mühit yaratmağa, yumoru dəyərləndirməyə, şəxsi adlardan istifadə edərək tərəfdaşlara müraciət etməyə çalışırlar. Bir çox ərəb işdə olsun, olmasın, dostcasına əlinizi sıxa bilər.

Ərəb həmsöhbətləri əminlikdən qaçır və hər cür aydın “bəli” və ya “yox” cavablarını verirlər. Adətən “inşallah” (“Allah istəsə”) kimi qeyri-müəyyən ifadələr gəlir. Ərəblərin etiket anlayışı həmsöhbətə düz cavablara müraciət etməyi qadağan edir, ərəblər də söhbət zamanı təlaş və tələskənlikdən çəkinirlər; Onlar, Şərqin digər sakinləri kimi, həmişə özləri və həmsöhbətləri üçün "üzünü qorumağa" çalışırlar. Sonrakı təmaslar üçün imkanların buraxılması zəruri hesab olunur. Müqavilədən imtina müzakirə olunan təklifin lehinə qeyd-şərtlər və təriflərlə müşayiət olunur. Ərəb siyasətçiləri və sahibkarları imtinalarını ən rahat və üstüörtülü formada bildirirlər.

İslam əxlaqı, deyildiyi kimi, ticarəti nüfuzlu, hörmətli bir məşğuliyyət hesab edir. Orta əsrlər mütəfəkkirləri ticarətə bir sənət növü kimi baxırdılar. Bu səbəbdən ərəblər arasında ticarət sövdələşməsi həmişə bir növ tamaşadır. Bu, Qərbi Avropa və Ərəb anlayışlarının əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndiyi bir sahədir. Sövdələşməyə dəvət edən ərəb taciri (tacir, sövdələşmənin iştirakçısı və s.) həddən artıq mehriban olur. Qeyd olunan ilk qiymət və ya şərtlər həmişə dəfələrlə şişirdilir. Şişirilmiş qiymət adlandırıb müqavilənin şərtlərini şişirdən ərəb tərəfi onu hər cür tərifləməyə, təbliğ etməyə, reklam etməyə və s. başlayır. Müvafiq olaraq, alıcı və ya danışıq aparan qarşı tərəf qiyməti aşağı sala və başqa təkliflər verə bilməlidir. müqavilənin şərtləri. Ticarət və danışıqlar başqa, yeni və dəfələrlə irəli sürülən şərtlərlə dayandırıla və davam etdirilə bilər.

Biznes müqaviləsi bağlamaq istəyən ərəb iş adamının fəaliyyətinin tərkib hissəsi əyləncə müəssisəsinə baş çəkməkdir. Bu xalqların, demək olar ki, dini bir hədiyyə kultu var və onlardan ən əhəmiyyətlisi orijinal rəsm və ya orijinal sikkədir. Geyimlərində ağ və mavi rənglərin birləşməsi (İsrail bayrağı) qəbuledilməz hesab olunur. Söhbət zamanı ərəblər həmsöhbətinə çox yaxınlaşmağa meyllidirlər ki, bu da digər xalqların nümayəndələri arasında qeyri-etik hesab olunur.

Ərəb ölkələrində ticarət və danışıqlar zamanı adətən kofe təklif olunur. Üstəlik, söhbət bir tərəfdaşla kiçik bir qrupda gedirsə və sizə kiçik bir fincan qəhvə verilirsə (çox güclü, şəkərsiz, bəlkə də hil ilə), o zaman onu içdikdən sonra sahibinə verməlisiniz. , və o, dərhal içinə daha çox qəhvə tökür. Bu, yalnız qəhvə qabını boşaltana qədər davam edə bilər. Amma artıq qəhvə istəmirsinizsə, fincanı yan-yana silkələyin və ya ters çevirin. Qəhvədən əvvəl sərinləşdirici içkilər təklif edilirsə, bu, görüş üçün ayrılan vaxtın sona çatması deməkdir.

Ərəb xalqları güclü milli qürur hissi və öz ölkələrinin tarixi ənənələrinə sadiqlik ilə xarakterizə olunur. Onlar adətən güclü hakimiyyətin tərəfdarları kimi çıxış edirlər, ərəblər müstəqillik əldə etmiş xalqlar kimi (XX əsrin 60-cı illəri) suverenlik və milli müstəqillik məsələlərinə çox həssas yanaşırlar. Onların daxili işlərinə hər hansı bir şəkildə müdaxilə sayıla biləcək hər şey, ən azı şifahi, qətiyyətlə rədd ediləcəkdir.

Ərəb vətəndaşları, xüsusən də siyasətçilər və sahibkarlar çox vaxt partnyorla digər qarşılıqlı əlaqədən “sövdələşməyə” üstünlük verirlər. Onlar dostluq, səmimiyyət, qonaqpərvərlik və xoş yumor təzahürlərinə böyük əhəmiyyət verirlər. Ərəblər üçün danışıqlarda vacib məqamlardan biri tərəfdaşlar arasında etimadın yaradılmasıdır. Danışıqlar zamanı müzakirə olunan məsələlərin təfərrüatlarını da əvvəlcədən işlətməyə üstünlük verirlər. Əgər tipik bir amerikalı və ya avropalı hər hansı problemi həll edərkən hadisələrin inkişafını proqnozlaşdırmağa çalışırsa, ərəblər daha çox keçmişə diqqət yetirməyə, öz köklərinə və ənənələrinə, xüsusən də İslam ənənələrinə müraciət etməyə vərdiş edib, tarixi təcrübəni müasir şəraitlə hansısa şəkildə birləşdirməyə çalışırlar. . Quranda buyurulur ki, “Allahın əmr etdiyi şey gələcək – onun sürətlənməsini istəməyin”.

Ümumiyyətlə, ərəb dünyası homojenlikdən uzaq olduğu üçün müxtəlif ərəb dövlətlərinin nümayəndələrinin işgüzar və mədəni ünsiyyət üslublarında ciddi fərqlər var.

Planetin ən gənc sivilizasiyalarından biri olan İslam sivilizasiyası öz artan potensialını artıq göstərmişdir və şübhəsiz ki, gələcəkdə də nümayiş etdirəcəkdir. Bu sivilizasiya və mədəniyyət yalnız onun matris əsaslarına uyğun gələn unikal dəyərlər sisteminə malikdir. O, məsələn, Qərb sivilizasiyasının bir çox yaradıcı ideyalarından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Buna görə müxtəlif sivilizasiyalar və mədəniyyətlər arasında səmərəli dialoq yalnız doğma mədəniyyətlərin orijinal dəyərlərinə qarşılıqlı hörmət və hörmətli və bərabər sivilizasiyalararası qarşılıqlı fəaliyyət strategiyalarının inkişafı kontekstində mümkün qarşılıqlı anlaşma əldə etməklə baş verə bilər.

Təriqət sufiləri, təsəvvüf üləması

nomokratiya

Əsas Konsepsiyalarİslam, İslam sivilizasiyası İslam İntibahı Quran (surələr, ayələr)

imamət, imam

ənənəçilik islam

Sünnilər (Xəraycilər, Mötəzilələr)

Şiələr (Zeydilər, İsmaililər)

"inşallah"

vəqf, vəqf

"Ərəb sosializmi" "iman sütunları"

şəhadə, zəkat, saum, namaz, həcc mehdi

həcc ziyarəti

müctəhid

mücahid (mücahid)

ictihad, mübəyyə icma, qiyas, fiqh

fundamentalizm islami vəhhabilik

"dünya xilafəti"

Baas Partiyası, Baasçılıq, Baasçılar

• Ərəblər ayaqlarına bədənin natəmiz hissəsi kimi baxırlar, ona görə də onların yanında ayaqlarınızı keçmək yersizdir. Sağ əl daha təmizdir, bu da etiketdə nəzərə alınmalıdır.

Ərəb ölkələrindən gələn turistlərlə işin təşkili xüsusiyyətləri. Ərəb ölkələrindən gələn turistlər üçün Moskvada turistlər üçün ekskursiya xidmətlərinin təşkili.

Ərəb dünyası Yaxın Şərq və Şimali Afrikanın ərəb ölkələrinə, eləcə də Ərəb Dövlətləri Liqasının üzvü olan və rəsmi dillərindən biri ərəb dili olan Şərqi Afrika ölkələrinə kollektiv şəkildə istinad etmək adətdir. Ərəb dünyası ümumi əhalisi təxminən 345 milyon nəfər olan 23 ölkədən ibarətdir.

Adətən ərəb dünyasına daxil olan ölkələrin siyahısı.

Bəzi ölkələrdə ərəb dilindən əlavə fransız dili rəsmi dildir: Cibuti, Komor adaları və Mavritaniyada.

Ərəb ölkələrinin çoxu Fransa və Portuqaliyanın koloniyaları idi. Nəticə etibarı ilə orada əhalinin əksəriyyəti bu dillərdə danışır. Keçmiş Fransa koloniyaları: Suriya, Livan, Əlcəzair, Tunis, Mərakeş. Portuqaliyanın keçmiş koloniyaları - Bəhreyn, Oman.

Ərəb dünyası vətəndaşları ilə fransız və portuqal dillərində işi təşkil etmək daha rahat və daha ucuzdur.

Ərəb dilində iş təşkil edərkən, hər bir ayrı-ayrı ölkənin xüsusiyyətlərini nəzərə almaq lazımdır, çünki ərəb dili bunlarda, xüsusən də Məğrib və Məşriq adlanan ölkələr arasında fərqlidir. Maghreb (ərəb dilindən "qərb") - Qərbi Sahara, Mavritaniya, Mərakeş, Əlcəzair, Tunis, Liviya. Məşriq (ərəbcə "şərq") İraq, Suriya, İordaniya, Fələstin və Livanı əhatə edir.

Ərəblərin milli xüsusiyyətləri.

Ərəb dünyası özünəməxsus milli xüsusiyyətləri olan bir çox ölkələrdən ibarətdir. Eyni zamanda, ərəb ölkələrinin sakinlərinə az və ya çox dərəcədə xas olan bir sıra xarakterik xüsusiyyətləri müəyyən etmək mümkündür.

İslam ənənələri ərəblərin xarakterinin formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. Bir çox Qərb ölkələrində kilsə və dövlət bir-birindən ayrılsa da, əksər ərəb dövlətlərində bu belə deyil. Sosial davranış, siyasət və biznes dini normalarla müəyyən edilir.

Ərəb ölkələrində qrup əlaqələri çox güclüdür. Yalnız bir qrupda insan özünə inam, etibarlılıq və təhlükəsizlik hissi əldə edir. Burada təklik qorxuludur. Davranış nümunələri qrup əlaqələri ilə əvvəlcədən müəyyən edilir və seçim azadlığı qoymur. Hərəkətləriniz daim başqalarının onlara verdiyi reaksiyalarla ölçülür. İstənilən şəkildə üzünü xilas etmək istəyi başqalarının fikirlərinə həssaslıqla ifadə olunur. Üzünü itirmək qorxusu səhvlərinizi ictimaiyyət qarşısında etiraf etməyə imkan vermir.

Ərəblərin əsas milli vahidi ailədir. Etibarlı ailə evini yüksək qiymətləndirirlər. Ailə anlayışı adətən kişi xətti boyunca çoxsaylı qohumları əhatə edir. Ona ən yaşlı evli cütlük rəhbərlik edir. Yaşa hörmət ənənəvi xarakter daşıyır və insanın tərbiyə dərəcəsini müəyyən edir. Ailə münasibətlərinin əsasını şərəf kodu təşkil edir - “assabiya”. Ona görə də sosial cəhətdən çoxuşaqlı ailəyə mənsub insan daha güclü hesab olunur. Əsl etimad münasibətləri yalnız qohumlar arasında mövcud ola bilər.

Ərəblər əmindirlər ki, kişi və qadın fərqli şəxsi keyfiyyətlərə malikdir. Qadının sosial özünütəsdiqi yalnız ailə daxilində mümkündür. Qadının nə qədər çox oğlu olarsa, ona olan hörmət də bir o qədər yüksək olar. Hətta böyük şəhərlərdə belə işləyən qadın nadirdir. Müsəlman dünyasında əcnəbinin qadına sual və xahişlə birbaşa müraciət etməsi ədəbsiz hesab olunur. İctimai yerlərə gələn qadınlar üzlərini gizlətmək üçün örtük taxmalıdırlar. Əcnəbi qadınlar avropa paltarı geyinə bilər, daha yaxşı olar ki, təvazökar olsunlar, üzlərini örtməsinlər. Lakin “yalnız kişilər” işarəsi olan ictimai yerləri ziyarət etmək onlara da qadağandır. Ev sahibi xarici qonaqları qəbul edərkən, adətən, öz ailəsinin qadınlarını onlara təqdim etmir, içəri otaqları tərk etmirlər.

Ərəblər avropalılardan daha az təmkinlidirlər. Ziyarət etməyi və qonaq qəbul etməyi, uzun söhbətlər etməyi sevirlər. Qonaqpərvərlik ərəb ölkələrinin sakinlərinin əsas xüsusiyyətlərindən biri hesab olunur. Xəsislik ayıb sayılır. Ənənəyə görə, evin qapıları həmişə, hətta xaricilər üçün də açıqdır. Qonağı həmişə səxavətli bir yemək gözləyir. Bədəvilər hətta qonağı yedizdirmək üçün sonuncu dəvəni də kəsməyə hazırdırlar.

Ərəblərlə ünsiyyət qurarkən onların zamana sərbəst münasibətinə hazır olmalısan. Sosial tədbirlər və ya işgüzar görüşlərin adətən konkret başlanğıc və ya bitmə vaxtı olmur. Sifarişlər nadir hallarda dəqiq və vaxtında yerinə yetirilir. Yaxşı görülən bir işdə ərəblər qeyd-şərtsiz tərif gözləyirlər və tənqidə son dərəcə həssasdırlar.

Ərəb dünyasında salamlaşma isti, etibarlı münasibətlər qurmaq üçün nəzərdə tutulmuş bir mərasimə çevrilir. Sağlamlıq, qohumlar və uşaqlar haqqında suallar və hekayələrlə müşayiət olunan çox isti rəngdədir. Tələsik olsanız belə, ərəb həmsöhbətinizi dinləmək və çoxlu rifah diləklərinə görə təşəkkür etmək lazımdır. Səmimi diqqət və əks suallar çox müsbət qarşılanacaq. Sizə təqdim olunan bütün qohumların sağlamlığını mütəmadi olaraq soruşmalısınız. Bu, ərəbin rəğbətini qazanmağa kömək edəcək.

Burada təbriklər nitq etiketinin çox yayılmış elementi hesab olunur. Təbriklərin səbəbləri yalnız bayramlar deyil, həm də digər hadisələr ola bilər: görüşlər, alış-veriş, gediş və ya gəliş. Nəzakətin adi düsturu Allaha daimi müraciətlər hesab olunur. Vədlər söhbətin adi hissəsinə çevriləcək. Yadda saxlamaq lazımdır ki, ərəblər xoşagəlməz anları müzakirə etməyi sevmirlər: xəstəlik, uğursuzluq, qəza, ölüm.

Təriflər çox müsbət qarşılanır. Ona görə də ərəblərlə söhbət edəndə onların ölkəsinə, sənətinə, geyiminə, yeməyinə tərif verməkdən əl çəkməmək lazımdır. Amma qadınları tərifləmək ədəbsizlik sayılır.

Ərəblərin danışdıqları “mədəni məsafə” adətən avropalılar arasında olandan daha qısadır. Həmsöhbətlər demək olar ki, bir-birlərinə toxunurlar, bu da etibarlı bir əlaqəni göstərməlidir. Buna görə də, adi məsafəni saxlasanız, ərəb onun varlığını fiziki cəhətdən xoşagəlməz hesab etdiyinizi və ya çox soyuq bir insan olduğunuzu düşünə bilər.

Ərəb həmsöhbətləri əminlikdən qaçır və hər cür aydın “bəli” və ya “yox” cavablarını verirlər. Ərəblərin etiket anlayışı düzlük və kateqorikliyi nəzərdə tutmur. Üzlərini xilas etmək üçün həmsöhbətini incitməməyə çalışırlar.

Müsəlman ölkələrində natiqlik sənətinə böyük hörmətlə yanaşılır. Bu, insanın savadının və incəliyinin əlaməti hesab olunur. Ərəblər gözəl və asan danışmağa çalışır və bunu həmsöhbətlərində dəyərləndirirlər. Eyni zamanda, onların nitqi ifadəli və emosionaldır. Təmkin, qısalıq və ehtiyatlılıq ərəblərlə söhbətə yaraşmaz. Onlarla görüşərkən həmişəkindən daha çox və yüksək səslə danışmaq lazımdır. Bu, sizin tərəfinizdən səmimiyyətin ifadəsi kimi qəbul ediləcək.

Ərəb xalqlarının həyatın çətinliklərini dəf etməyə və münaqişə vəziyyətlərini aradan qaldırmağa kömək edən yumor hissi var. Buna görə də həmsöhbətlərinin xoş zarafatlarını yüksək qiymətləndirirlər. Əsas odur ki, onlar öz milli və şəxsi ləyaqət hissini incitməsinlər.

Ərəblər göz təmasına böyük əhəmiyyət verirlər, ona görə də danışarkən həmsöhbətinizin gözlərinə baxmaq və günəş eynəyinizi mütləq çıxarmaq lazımdır.

Dünya əhalisinin ən böyük və daim artan qruplarından biri olan ərəblər Qafqaz irqinə mənsubdurlar. Ərəbistan yarımadasında formalaşan xalq tarixən qısa müddət ərzində Qərbi Asiya və Şimali Afrikada geniş əraziləri ələ keçirdi, Avropada Pireney yarımadasını zəbt etdi və uzun müddət (qismən də olsa) əlində saxladı. Ərəblər işğal etdikləri ərazilərin əksəriyyətinin yerli əhalisini assimilyasiya edə bildilər. Bu gün ərəblər aşağıdakı Asiya ölkələrində bölünməmiş dominant əhalidir: İraq, Yəmən, Suriya, Səudiyyə Ərəbistanı, Livan, İordaniya, Oman, Küveyt, Birləşmiş Ərəb Əmirlikləri, Bəhreyn, Qətər və Fələstin ərazilərində. Əsrlər boyu şəraiti dəyişməmiş ağır fiziki əmək, məhsuldar qüvvələrin zəif inkişafı ərəblərə çətinliklərə və məşəqqətlərə sakitcə tab gətirməyi öyrədir, onlara iddiasızlıq, mülayimlik, yüksək uyğunlaşmaq qabiliyyəti və səbir aşılayırdı ki, bu da xalq deyimlərinin tərkib hissəsinə çevrilmişdir. : “Səbr sevincin açarıdır”, “Səbrlə dağları yıxa bilərsən”, “Səbir əlində olanı qoruyur”. ağır işə hazırlıq, lakin bu, ağır işə çevrilmədi. Ərəblər arasında iş nizam-intizam, pedantlıq və işdə diqqətlilik ilə birləşmir. Əksər işçilər üçün əməyin bəhrələri - asudə vaxt və istirahət əməyin faktiki nəticələrindən daha vacibdir. Cəmiyyətdə avaralıq və tənbəllik praktiki olaraq qınanılmır. "Bukra" - "sabah" - ərəbə tapşırılan işin onun marağına səbəb olmadığını və çox güman ki, yaxın gələcəkdə tamamlanmayacağını bildirir. Bilik işçiləri - ilahiyyatçılar və müəllimlər ərəb cəmiyyətində hörmətlidirlər. Lakin ərəb gənclərinin peşə prioritetləri sistemində müəllim olmaq istəyi ticarətçi olmaq və ya bürokratik vəzifələr tutmaq istəyindən xeyli aşağıdır.

Nəticə:Əksəriyyətin fikrincə, yalnız ticarət və ya yaxşı rəsmi mövqe öz sahiblərini doymuş və firavan gələcəklə təmin edə bilər. Ərəblər qeyri-adi dərəcədə şəndirlər, çoxları onların mehribanlığını, sülhsevərliyini və dözümlülüyünü qeyd edir.

4. Ərəb mədəni ənənələri

Çadıra ilk kim girir?

Razılaşdırılmış vaxtda ərəb tərəfdaşınızın ofisinə gəlsəniz, onu orada tapa bilməyəcəksiniz. Amma əmin ola bilərsiniz ki, onun şirkətinin əməkdaşları sizi yaxşı qarşılayacaqlar. Əgər sizə qəhvə təklif etsələr, o, kiçik stəkanda veriləcək və baş və şəhadət barmağınızla silkələdikdən sonra fincanı nimçəyə qoyana qədər qəhvə əlavə olunacaq. Ərəb partnyorunuz sizi qapıda qarşılamağa gəlirsə, o zaman sizi ofisinə qədər müşayiət edərkən, Qərb adətinin diktə etdiyi kimi, qonaqları birinci buraxmaq əvəzinə, çox güman ki, əvvəlcə ora daxil olacaq. Bu ənənə qədim dövrlərə gedib çıxır, bir bədəvi öz çadırına qonağı dəvət edərək, çadırın təhlükəsiz olduğunu və pusqu olmadığını göstərmək üçün əvvəlcə içəri girir. Əgər ərəblərlə bir yerə gedirsənsə, o zaman unutmamalısan ki, sağdakının üstünlüyü var. Buna görə də daxil olanda, çıxanda, liftə minərkən və s. Sağdakı ilk hərəkət etməyə başlayır.

"Dindirmələr"

Danışıqlar zamanı ərəblər qarşılıqlı etimad mühiti yaratmağa çalışırlar. İstər dostunu, istər iş ortağını, istərsə də sadəcə bir qəribi səmimi qarşılamaqdan asılı olmayaraq, ərəblər onlara eyni diqqət göstərildikdə bunu yüksək qiymətləndirirlər. İşgüzar görüşün giriş hissəsi - salamlaşmalar, suallar, adi ifadələr mübadiləsi - kifayət qədər uzun müddət davam edir. Ərəbdilli ölkələrdə istər telefonla danışanda, istər müəssisədə, istərsə də küçədə görüşərkən, ərəb etiketinə uyğun olaraq, müsahibinizdən uğurları, sağlamlığı, ailəsi haqqında daim soruşmaq adətdir... Belə “dindirmə” adamı qıcıqlandıra bilər. avropalı, amma ərəblər üçün bu çox vacibdir. Bu, onların etiket və mədəniyyətinin əsasını təşkil edir. Üstəlik, bu rutin suallar heç bir şəkildə təfərrüatlı, təfərrüatlı cavabları nəzərdə tutmur. Cavablar qısa, bəzən sırf ritual xarakterli olmalıdır.

Sol əl

Ərəb ölkələrində və ya ümumiyyətlə Yaxın Şərqdə olarkən yadda saxlamaq lazımdır ki, İslam ölkələrində sol əl “murdar” sayılır. Eyni şey, yeri gəlmişkən, Hindistana da aiddir. Fakt budur ki, sol əl intim hissələrin yuyulması üçün istifadə olunur (tualet kağızından istifadə etmək əvəzinə yuyulmaq gigiyena baxımından, xüsusən də isti iqlimlərdə kifayət qədər haqlıdır). Buna görə də, solaxay olduğunuzu əvvəlcədən xəbərdar etməsəniz, ona sənədləri, vizit kartları və ya suvenirləri təhvil vermək qadağandır. Plovu əllərinizlə yeməyə dəvət edirlərsə, yalnız sağ əlinizlə istifadə edin. Sol əlin uğursuzluq, bəla, bədbəxtlik, sağ əlin isə xoşbəxtlik və bəxtlə əlaqəsi fikri həm Quranda, həm də İncildə öz əksini tapmışdır.

Nəticə:Ərəb etiketi əsasən İslamın əxlaqi və etik normalarının bədəvi şərəf kodeksinə tətbiq edilməsi nəticəsində inkişaf etmişdir. İslamdan əvvəlki Ərəbistan cəmiyyətində “cəsarət və ədəb” anlayışı etik ideal kimi çıxış edirdi.