Nikolay Kladov: =Yaxşı, yaxşı. Bu gülməlidir. Mən sadəcə özümü sıx militant ateistlərdən biri kimi təsnif etmək istəyirəm. Mən burada bütün böyüklərin Allaha imanla bağlı dediklərini misal çəkə bilərdim, bəs niyə? Sizin “möminləriniz”dən birindən sitatlar var: “Tanrılar insan təxəyyülü ilə yaradılmışdır” (bütpərəst tanrılar – bəli (S.L.)). “Alimlər duanın gücünə inanmağa meylli deyillər fövqəltəbii varlıqlar". "Allah meyvədir insan zəifliyi"Yuxarıdakıların hamısı Albert Eynşteynə aiddir. Deməli, siz, cənab yalan danışdınız...=
Cavab verin.
Görünür, siz, cənab Kladov, nəinki yalan danışırsınız (orijinal mənbəyə bircə dənə də olsun istinad yoxdur), həm də hər bir sıx döyüşçü ateist kimi cahilsiniz.)
Bu da sizin haqqınızda Albert Eynşteyndir:
“Mənim məhdud ağlımla hələ də qavraya bildiyim kosmosun bütün harmoniyasına baxmayaraq, Tanrının olmadığını iddia edənlər var. ” (Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97-də sitat gətirilmişdir). .
“Fanatik ateistlər də var... Onlar qul kimidirlər, ağır mübarizədən sonra atılan zəncirlərin zülmünü hələ də hiss edirlər təbiətin insan əxlaqı ilə ölçülə bildiyi üçün azalmır və insan məqsədləri(Sitat: Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).
Albert Eynşteyn ALLAH haqqında:
;;;
1. “Mən Tanrının dünyanı necə yaratdığını bilmək istəyirəm, bu və ya digər elementin spektrindəki bəzi hadisələrlə maraqlanmıram, qalanı təfərrüatdır.” (Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33-də sitat gətirilmişdir).
2. “Biz tutmuş uşaq kimiyik böyük kitabxana, haqqında çoxlu kitablar var müxtəlif dillər. Uşaq bilir ki, bu kitabları kimsə yazıb, amma necə yazıldığını bilmir. Yazılan dilləri başa düşmür. Uşaq kitabların düzülüşündə hansısa mistik nizamın olmasından qeyri-müəyyən şəkildə şübhələnir, lakin bu nizamın nə olduğunu bilmir.
Mənə elə gəlir ki, insanların ən müdrikləri belə Tanrının qarşısında məhz belə görünür. Kainatın nizama salındığını görürük heyrətamiz və müəyyən qanunlara tabe olur, lakin biz bu qanunları çətinliklə başa düşürük. Məhdud ağlımız bürcləri hərəkətə gətirən sirli qüvvəni dərk edə bilmir." (Sitat: Denis Brian, Einstein: A Life, Nyu York, John Wiley and Sons, 1996, 186).
3. "Biz hamımız Allahın iradəsi ilə yaşayırıq və demək olar ki, eyni ruhani qabiliyyətləri inkişaf etdiririk. Yəhudi və ya qeyri-yəhudi, qul və ya azad, hamımız Allaha məxsusuq." (H. G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267-dən sitat gətirilmişdir).
4. “Elmlə ciddi məşğul olan hər kəs başa düşür ki, təbiət qanunlarında insandan qat-qat yüksək olan bir Ruh təcəlli edir, onun qarşısında biz və bizim məhdud qüvvələröz zəifliyini hiss etməlidir. Bu mənada elmi araşdırma xüsusi bir dini hissə gətirib çıxarır ki, bu da bir çox cəhətdən daha sadəlövh dindarlıqdan fərqlidir.” (Eynşteyn tərəfindən 1936-cı ildə söylənilən söz. Sitat: Dukas və Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side. , Princeton University Press, 1979, 33).
5. “Yox daha dərin insan təbiətin sirlərinə nüfuz edərsə, o, Allaha daha çox ehtiram edər." (Sitat Brian 1996, 119).
6. “İnsanın başına gələn ən gözəl və dərin təcrübə, əsl elmin təməlində yatır Kainatın anlaşılmazlığında özünü göstərən daha yüksək zəkalı gücün varlığına emosional inam mənim Tanrı haqqında düşüncəmdir." (Libby Anfinsen 1995-ci ildə sitat gətirilmişdir).
7. “Mənim dinim sonsuz zəkaya qarşı təvazökar bir heyranlıq duyğusundan ibarətdir. ən kiçik detallar zehnimizlə yalnız qismən qavraya və dərk edə bildiyimiz dünyanın o mənzərəsidir." (Eynşteyn tərəfindən 1936-cı ildə söylənilən söz. Sitat: Dukas və Hoffmann 1979, 66).
8. “Dünyanı nə qədər çox öyrənsəm, Allaha olan inamım bir o qədər güclüdür” (Sitat: Holt 1997).
9. Maks Yammer (fizika üzrə əməkdar professor, “Einstein and Religion” (2002) tərcümeyi-halının müəllifi), geniş şəkildə iddia edir ki, məşhur deyim Eynşteynin "Dinsiz elm axsaq, elmsiz din kordur" - kvintessens dini fəlsəfə böyük alim. (Jammer 2002; Einstein 1967,30).
10. “Yəhudi-xristian dilində dini ənənə biz bütün səylərimizi və mühakimələrimizi rəhbər tutmaq üçün ən yüksək prinsipləri tapırıq. Zəif güclərimiz bu ali məqsədə çatmaq üçün yetərli deyil, lakin o, bütün arzularımızın və dəyər mühakimələrimizin etibarlı əsasını təşkil edir." (Albert Eynşteyn, Son illərimdən, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27 ).
11. “Mənim məhdud ağlımla hələ də qavraya bildiyim kosmosun bütün harmoniyasına baxmayaraq, Tanrının olmadığını iddia edənlər var baxışlar.” (Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97-də sitat gətirilmişdir).
12. “Həqiqi dindir əsl həyat, bütün ruhu ilə, bütün yaxşılığı və salehliyi ilə həyat." (Sitat: Garbedian 1939, 267).
13. "Hər kəsin arxasında" ən böyük nailiyyətlər elm dünyanın məntiqi tutarlılığına və bilinməsinə inam üzərində qurulur - dini təcrübəyə yaxın bir inam... Kainatın anlaşılmazlığında üzə çıxan ali zəkalı gücün varlığına bu dərin emosional inam mənim fikrimdir. Tanrının" (Einstein 1973, 255).
14. “Gərgin zehni fəaliyyət və təhsil Allahın Təbiəti- bu mələklər mənə bu həyatın bütün çətinliklərində rəhbərlik edəcək, mənə təsəlli, güc və barışmazlıq verəcəkdir." (Sitat: Calaprice 2000, 1-ci hissə).
15. Eynşteynin İsa Məsih haqqında fikri Amerikanın "The Saturday Evening Post" jurnalına verdiyi müsahibədə belə ifadə edilmişdir (The Saturday Evening Post, 26 oktyabr 1929-cu il):
“Xristianlığın sizə təsiri necə oldu?
- Uşaq vaxtı həm İncil, həm də Talmudu öyrənmişəm. Mən yəhudiyəm, amma Nazarenenin parlaq şəxsiyyəti məni valeh edir.
-Emil Lüdviqin İsa haqqında yazdığı kitabını oxumusunuz?
- Emil Lüdviqin çəkdiyi İsanın portreti həddindən artıq səthidir. İsa o qədər böyükdür ki, sözbazların, hətta çox bacarıqlıların qələminə meydan oxuyur. Xristianlığı yalnız bir kəlmə ilə rədd etmək olmaz.
- Tarixi İsaya inanırsınız?
- Əlbəttə! İsanın həqiqi hüzurunu hiss etmədən İncil oxumaq mümkün deyil. Onun şəxsiyyəti hər sözündən nəfəs alır. Heç bir mif belə güclü həyati qüvvəyə malik deyil”.
;;;;;
ALBERT EINŞTEYN - FİZİKA üzrə NOBEL MÜKAFATI
Nobel mükafatı: Albert Eynşteyn (1879-1955) verildi Nobel mükafatı 1921-ci ildə fizika üzrə - inkişafına verdiyi töhfəyə görə kvant nəzəriyyəsi və "fotoelektrik effekt qanununu kəşf etdiyinə görə". Eynşteyn müasir fizikanın banilərindən biri, nisbilik nəzəriyyəsinin yaradıcısıdır. 2000-ci ilin dekabrında media (Reuters-in məlumatına görə) Eynşteyni “ikinci minilliyin adamı” adlandırdı.
Vətəndaşlıq: Almaniya; sonra İsveçrə və ABŞ vətəndaşı olub.
Təhsili: Fəlsəfə doktoru (fizika), Sürix Universiteti, İsveçrə, 1905.
Peşəkar fəaliyyət: patent idarəsində ekspert, Bern, 1902-1908; Sürix, Praqa, Bern və Prinston (Nyu Cersi) universitetlərində fizika professoru.
Digər böyük alimlərin ALLAH haqqında nə düşündüklərini görə bilərsiniz http://www.scienceandapologetics.org/text/314.htm Onlar Allaha inanırdılar: əlli Nobel mükafatçıları və digər böyük alimlər
Rəylər
Vikipediyadan material - pulsuz ensiklopediya
Bu məqalə haqqındadır dini baxışlar Albert Eynşteyn. Bu adda kitablar üçün Eynşteyn və Din (anlam ayrımı) bölməsinə baxın.
Albert Eynşteynin dini baxışları geniş şəkildə öyrənilmişdir. Lakin onun əqidəsi, baxışları və dinə münasibəti ilə bağlı hələ də mübahisələr, miflər mövcuddur. O, Benedikt Spinozanın “panteist” Tanrısına inandığını, lakin təcəssüm olunmuş Tanrıya inandığını söylədi - belə bir inancı tənqid etdi. O, həmçinin özünü aqnostik adlandırdı, lakin "ateist" etiketini rədd edərək, "təbiəti ağıl və öz varlığımızla dərk etməyimizin zəifliyinə uyğun olan təvazökarlığa" üstünlük verdi.
Eynşteyn dini olmayan yəhudi valideynlər tərəfindən böyüdü. Eynşteyn “Avtobioqrafik qeydlər”ində erkən uşaqlıqda tədricən inamını itirdiyini yazırdı:
...Mən - dini olmayan valideynlərin övladı olsam da - 12 yaşıma qədər, inancım qəfil sona çatana qədər çox dindar idim. Tezliklə, elmi-populyar kitabları oxumaq sayəsində mən buna əmin oldum İncil hekayələri doğru ola bilməz. Bunun nəticəsi dövlətin gəncləri aldatdığı təəssüratı ilə birləşən açıq-aşkar fanatik azad düşüncə idi; dağıdıcı bir nəticə idi. Bu cür təcrübələr hər cür hakimiyyətə qarşı inamsızlıq və o dövrdə məni əhatə edən sosial mühitdə yaşayan inanc və əqidələrə skeptik münasibət yaratdı. Bu skeptisizm sonradan səbəb-nəticə əlaqələrini daha yaxşı başa düşəndə kəskinliyini itirsə də, məni heç vaxt tərk etmədi. Mənə tam aydındır ki, gəncliyin bu yolla itirdiyi dini cənnət arzuların, ümidlərin, ibtidai hisslərin hakim olduğu varlıqdan özümüzü “şəxsi eqo” buxovlarından azad etmək üçün ilk cəhd idi. Orada, kənarda, bu var idi Böyük dünya Bizdən, insanlardan asılı olmayaraq mövcud olan və bizim üçün nəhəng əbədi bir sirrdir, lakin heç olmasa qismən qavrayışımız və zehnimiz üçün əlçatandır. Bu dünya haqqında düşünmək azadedici idi və tezliklə əmin oldum ki, mənim dəyər verməyi və hörmət etməyi öyrəndiyim insanların çoxu özlərini tamamilə bu əyləncəyə həsr etməklə öz daxili azadlığını və inamını tapdılar. Mənə yarı şüurlu yarı şüursuz görünən bu qeyri-şəxsi dünyanın imkanları çərçivəsində zehni əhatə dairəsi. ən yüksək məqsəd. Bu cür düşünənlər istər müasirlərim, istərsə də keçmişin adamları, çıxardıqları nəticələrlə birlikdə mənim yeganə daimi dostlarım idi. Bu cənnətə gedən yol dini cənnətə gedən yol qədər rahat və cəlbedici deyildi, amma etibarlı oldu və onu seçdiyimə heç vaxt peşman olmadım.
- Eynşteyn, Albert (1979). Avtobioqrafik qeydlər. Çikaqo: Açıq Məhkəmə Nəşriyyat Şirkəti, səh. 3-5
Və məqaləniz:
"Mən Tanrının dünyanı necə yaratdığını bilmək istəyirəm. Bu və ya digər elementin spektrində müəyyən hadisələr məni maraqlandırmır".
Mən də hesab edirəm ki, bu, ən vacib məsələdir.
Kim bilir NECƏ? dünya yaradılmışdır – mömindir.
Qalanları isə özünü və başqalarını aldadan demaqoqlardır. NK.
Nəyə inandılar? ən böyük mütəfəkkirlər? Bu, şübhəsiz ki, ortaya çıxan bir sualdır böyük insan ateist kimi qəbul edilir.
Əksər məşhurların inancları əhəmiyyətsiz olsa da, dini və fəlsəfi fikirlər intellekti ilə seçilənlər böyük maraq doğurur.
Eynşteynin dini inanclarına maraq
Çoxları bilir ki, böyük fizik yəhudi kimi yetişdirilib və bəzi insanlar onun İbrahimin Allahına sədaqətinə əmindirlər.
Ateistlər 20-ci əsrin parlaq fiziklərinin onların nöqteyi-nəzərini dəstəklədiyini iddia edərək, alimi öz sıraları arasında saymağı çox sevirlər. Albert Eynşteynin adı çox böyükdür elmi dünya, buna görə də tərəfdarların niyə olması başa düşüləndir müxtəlif şərhlər kainat bu xüsusi insanı misal gətirir.
1936-cı ilin yanvarında Ellis adlı məktəbli qız Eynşteynə məktub yazaraq elmə və dinə inanıb-inanmadığını soruşdu. Alim tez cavab verdi.
“Əziz doktor Eynşteyn, biz sual verdik: “Alimlər dua edə bilərmi?” Bazar günü dərsimizdə elm və dinə eyni vaxtda inanıb-iman edə bilməyəcəyimiz haqqında müzakirə ilə başladıq. vacib insanlar bu suala cavab verməyə çalışın. Məktubumuza cavab versəniz, çox minnətdar olarıq: duanı elm adamları oxuyur və nə üçün dua edirlər? Biz altıncı sinif şagirdləriyik.
Hörmətlə, miss Ellis."
Alimin cavabı
“Alimlər hesab edirlər ki, hər bir hadisə, o cümlədən insan varlığı, təbiət qanunlarına görə. Buna görə də hadisələrin gedişatına duanın, yəni fövqəltəbii istəklərin təsir edə biləcəyinə inana bilmirlər.
Lakin etiraf etməliyik ki, bizim bu qüvvələr haqqında faktiki biliklərimiz mükəmməl deyil, ona görə də sonda Allahın varlığına inam iman üzərində qurulur. Bu inanc müasir elmi nailiyyətlərlə belə geniş yayılmışdır.
Bununla yanaşı, elmlə ciddi məşğul olan hər bir alim əmindir ki, Kainatın qanunlarında bütün insan qanunlarını əhəmiyyətli dərəcədə aşan müəyyən bir ruh təzahür edir. Beləliklə, elmə olan həvəs xüsusi bir dini duyğuya səbəb olur ki, bu da təbii ki, küçədəki adi insanın dindarlığından çox fərqlidir.
Səmimi salamlarla, sizin A.Einstein”.
Panteizm Eynşteynin dünyagörüşünün əsasını təşkil edir
Cavabında fizika dahisi onun panteizmə bağlılığına işarə edir. O, bu fikrini bir neçə dəfə açıq şəkildə ifadə edərək, öz fikirlərini ravvin Herbert Qoldşteynə açıqlayıb: “Mən taleyi və taleyini düşünən Tanrıya deyil, kainatda mövcud olan hər şeyin harmoniyasında təzahür edən Spinozanın Tanrısına inanıram. bəşəriyyətin əməlləri”. Alim daha sonra müsahibinə “Spinozanın panteizminin əsiri olduğunu” söylədi. Bu panteizm Eynşteynin dünyagörüşünün əsasına çevriləcək və hətta onun fizikadakı ideyalarına təsir edəcəkdi.
Yaxşı, amma panteizm nədir? Panteizmi bir neçə oxşar ideyanın mövcudluğu kimi təyin etmək olar. izah etsəniz sadə dildə, onda hər şeyin Allahla eyni olduğuna inanmaqdır. Bu fikrin tərəfdarları çox vaxt deyirlər ki, Allah Kainatdır, təbiətdir, kosmosdur, başqa sözlə, hər şeyi Allah yaratmışdır.
Eynşteyni maraqlandıran Spinozanın panteizmi kainatın Tanrı ilə eyni olduğunu göstərir. Belə bir Tanrı şəxsiyyətsizdir və insanların hərəkətləri ilə maraqlanmır. Təbiətdəki hər şey Tanrıdan alınan eyni əsas maddədən ibarətdir. Fizika qanunları mütləqdir və səbəbiyyət kosmosda determinizmə gətirib çıxarır.
Ətrafda baş verən hər şey zərurətin nəticəsi idi və Uca Yaradanın iradəsi idi. İnsanlar üçün xoşbəxtlik kosmosu dərk etməkdən və oradakı yerimizi dərk etməkdən irəli gəlir, lakin bu, ilahi müdaxiləyə müraciət etməklə əldə olunmur.
Eynşteynin inancı, bir çox insanların dini sədaqəti qədər güclü olmasa da, onun kvant mexanikasının Kopenhagen şərhinə etirazının bir hissəsi idi, çünki alimin fikrincə, panteist Kainat səbəb əlaqəsi üzərində işləyir, kvant mexanikası isə yox.
Eynşteyn kvant nəzəriyyəçiləri Niels Bor və Maks Bornu “Zər oynayan Tanrı”ya inanmaqda günahlandırdı. Məşhur alim onun yanından keçməyə çalışıb həyat yolu iradə azadlığının olmadığını sübut edəcək şəkildə.
Bütün böyük insanların dünyagörüşü mürəkkəbdir
Albert Eynşteyn müəyyən yəhudi ənənələrini dəstəkləyən panteist idi. Eyni zamanda, fizik qeyd etdi ki, "yezuit keşişinin nöqteyi-nəzərindən o, əlbəttə ki, həmişə ateist idi". Alim ictimaiyyət tərəfindən mənfur döyüşçü ateist kimi yox, aqnostik kimi qəbul olunmağa üstünlük verirdi. O, Allahı antropomorflaşdıran insanları bir qədər primitiv hesab edirdi. Etika baxımından o, dünyəvi humanist idi.
Eynşteynin Allaha, həyata və kainata baxışı böyük alimi öz həmfikirləri arasında saymaq istəyən insanların baxışından daha mürəkkəbdir. Elmə və ağla bağlılıq görkəmli alimi Spinozanın rasionalist dünyagörüşünə, eləcə də mütəşəkkil din nəzəriyyəsinə gətirib çıxardı. Onun ideyaları, əksər dahilərin əsas dünyagörüşləri kimi öyrənilməyə dəyər.
baş barmaq|sola| St. Syezzhinskaya, 16, ünvan V. M. Qribovski K.K. Sluçevski o dövrdə kifayət qədər yüksək vəzifəli şəxs idi: “Hökumət Qəzeti”nin rəsmi redaktoru, Daxili İşlər Naziri Şurasının üzvü, məhkəmənin palatası və onun salonuna radikal demokratlar gəlməsə də, görüşlər kifayət qədər təmsilçi oldu. Həm Ya.P.Polonski, həm də K.K.Sluçevski nəzakətli və diplomatik insanlar idi və çox fərqli baxışlara malik olan qonaqları barışdırmağı bilirdilər. Yeni dairədə K. K. Sluçevski əsasən şairləri birləşdirdi; əvvəlki iştirakçılara əlavə olaraq - Sluchevsky özü (Leytenant S.), P. İ. Vaynberq, V. P. Burenin, S. A. Andreevski, E. E. Uxtomski, A. A. Tixonov (Luqovoy), P. P. Gnedich, biz burada " nümayəndələrinə rast gəlirik. yeni dalğa“Rus poeziyası, onun yaranması: , . “Cümə günləri”nin digər iştirakçılarının adları da o vaxtkı liberal və mühafizəkar ədəbi jurnalların poetik səhifələrinin oxucularına yaxşı məlum idi:, N. N. Ventzel (N. N. Yuryin), V. A. Şuf, O. N. Çyumina (O. N. Mixaylova), F.V.Çerniqovets, kitab. D. N. Tsertelev, S. A. Safonov, P. F. Porfirov, N. İ. Poznyakov, D. L. Mixalovski, V. S. Lixaçev, V. P. Lebedev, A. A. Korinfski, qr. A. A. Qolenişşev-Kutuzov, V. P. Qaydeburov (Harri), P. V. Bykov, A. N. Budishchev, kitab. V. V. Baryatinsky, . Şairlərdən başqa dərnək nasirləri birləşdirirdi: A. A. İzmailov, tarixçi və nasir V. M. Qribovski, dramaturq. Bir felyetonçunun kostik qeydi sayəsində “Cümə” məclisləri çağırıldı "qarşılıqlı heyranlıq klubu". Estetik mövqe Adları çəkilən “Cümə günləri” iştirakçılarının əksəriyyəti üçün bu, çox qeyri-müəyyən idi. Dinləməyə üstünlük verdilər. Modernist düşərgəsində artan demarkasiya onları tamamilə arxa plana keçirərək, ən yaxşı halda simvolizm epiqonlarının roluna keçirdi: Alleqro, K. N. Ledov və s. Digər tərəfdən, növbəti illərdə həm Sankt-Peterburq və Moskva simvolistlərinin K. K. Sluçevskinin eklektik davamçıları ilə qarışdırmamaq üçün bunun üçün kifayət qədər platformaları var idi. I. A. Bunin özünün təcrid olunmuş mövqeyini tutdu və tezliklə N. D. Teleşovun və digər "Znanyevçilərin" Moskva xalqına yaxınlaşdı.
“Şəxsi ədəbi dostlarımdan ibarət kiçik bir qrup əvvəlki kimi, vaxtaşırı mənim mənzilimə toplaşaraq hər cür xəbər və təəssüratları bölüşməyə davam edirdi. Demək olar ki, hər dəfə yazıçılardan biri yeni əsərini bizimlə oxuyur, orada iştirak edən yoldaşlar dərhal öz səmimi rəylərini bildirirdilər. Bu günlərdə heç bir yad adam yox idi və heç kim heç kimin kifayət qədər səmimi və tərəddüd etmədən danışmasına mane olmurdu. O zaman bu çox lazım idi, çünki çoxumuz hələ gənc idik və yola təzəcə çıxmağa başlamışdıq. Dairədən heç də məyus olmadıq: əksinə, şənbə günləri orada olmağı çox sevirdik, ona hər cür yaxşılıq və uğurlar arzulayır, bacardığımız qədər kömək edirdik. Amma o vaxt bizə lazım olanı verə bilmədi. Bizə çox şey verdi, amma bir az sonra.
İyirmi illik həyatı ərzində Ədəbiyyat və İncəsənət Dərnəyi ərazini genişləndirmək üçün bir neçə dəfə bina dəyişdirdi: uzun müddətə Myasnitskaya (indiki Kirova küç.), Tverskaya (Qorki küç.) idi, lakin əsas çiçəkləmə onun Bolşaya Dmitrovkada (indiki Puşkin küçəsində) idi. Burada zaman keçdikcə məşhur və çoxlu avtoqrafları olan hərtərəfli və böyük bir kitabxana toplandı məşhur insanlar. Ən yaxşı rus rəsmləri müasir rəssamlar və mənzərəli portretlər çoxsaylı otaqları bəzəyirdi. Zallarda sərgilər, konsertlər, tamaşalar, ballar, eləcə də incəsənət, cəmiyyət və siyasət mövzularında debatlar keçirilirdi. Demək olar ki, hamısı ictimai təşkilatlarÖz binaları olmayan - və onların çoxu da var idi - görüşləri və görüşləri üçün dairədə həmişə imtina etmədən və heç bir ödəniş etmədən sığınacaq alırdılar. Həm də burada adətən yubileylər keçirilirdi və qonaq gələn məşhurlara ziyafət verilirdi. Fəxri qonaq kupa, yeri gəlmişkən, Emil Verhaeren 1913-cü ildə. Mərmər salondakı səhnədən şeirlərini oxudu.
Dairədə boş axşamlar demək olar ki, yox idi, lakin şənbə günləri xüsusilə dolu olurdu. Bəzən eyni axşam - bir otaqda hansısa təhsil cəmiyyətinin hesabat yığıncağı olur, o biri otaqda realistlərlə dekadentlər arasında qızğın mübarizə gedir, üçüncü otaqda mətbuat haqqında qanun layihəsi təqdim olunur. Dövlət Duması, və ya müəllif hüququ bildirişi bir qrup şəxs tərəfindən tərtib edilir. Eyni zamanda in konsert zalı hansısa xeyriyyə məqsədi ilə onlar mahnı oxuyub qiraət edirlər, yaxud tamaşa göstərirlər və ya səhərə qədər rəqs edirlər. Yemək otaqlarında zərli düymələri olan yaşıl formada ofisiantlar ətrafda səs-küy salır, kiməsə ağ köpüklü bir stəkan pivə, kimisə buzla nikellə örtülmüş vedrədə şampan, birinə - sterlet və ya fındıq qarğıdalı, digərinə - bir kolbasa və ya bir stəkan çay ilə sendviç. Zövqlərdə və iştahalarda, ən əsası, eyni süfrə arxasındakı yeməklərin “valyutasında” bu cür ifratlıqlar heç kəsdə narazılıq yaratmadan mükəmməl və zərərsiz bir yerdə yaşayırdı.
Gecə yarısı tamaşaya çıxan aktyorlar, gündəlik işlərini bitirmiş redaktorlar və yazıçılar, bir saatdan sonra işə gedən qəzet katibləri Moskvanın hər yerindən dairəyə axışırdılar. gecə işi- sabahkı buraxılışı buraxmaq üçün müxtəlif növ istedadlar və onların pərəstişkarları - dairənin salonlarında eyni vaxtda qara palto, boz pencək və rəngli köynək yaxalıqlı ev gödəkçəsi və yanında ağıllı bir paltar tapmaq olardı. qar kimi ağ nişastalı köynək və kembrik qalstuklu frak, sərt qadın fiquru tünd koftada, sıx düyməli, tez-tez eynək taxan və saçları kəsilmiş. Elə oradaca yeməkxanada - parad konsertindən gəlmiş, çiyinlərində iri boalarla, tüklü saç düzümləri ilə, xoşbəxt təbəssümlərlə, indicə qazandıqları uğurdan hələ də soyumağa vaxt tapmayan alçaq boyunlu sənətçilər. təcrübəli və gurultulu alqışlar.
Xüsusi otaqlarda özünəməxsus bir klub həyatı var: kart və şahmat oynayırlar. Burada əsasən rəssam kimi keyfiyyətlərə malik olmayan, Moskva teatrlarının aktyorları ilə kəsişən "rəqabətli üzvlər" var - çox vaxt məşhur adların daşıyıcıları. Aşağı otaqlarda bilyardda döyüşürlər. Oxu zalı həmişə insanlarla doludur. Ən son böyük şəhər qəzetləri və jurnalları masalara qoyulur, bir çox əyalət nəşrləri də var, ən yeniləri var yeni kitablar. Burada tam sükut hökm sürür; yumşaq xalçalarda səssizcə gəzirlər, danışmırlar... 1904-cü ildə dairədə xüsusi yaddaş komissiyası yaradılmışdır. A.P. Çexov ehtiyacı olan rəssamlara, yazıçılara, rəssamlara, musiqiçilərə və ümumiyyətlə incəsənətlə məşğul olan şəxslərə kredit və müavinətlərin verilməsi məqsədi ilə. Bu komissiya vasitəsilə, hesabata əsasən, on beş il ərzində dairəyə kömək etmək üçün 248 min rubl verildi.
Komissiyaya verilən vəsatətləri vərəqləsəniz, elə bir ehtiyac, elə bir kədər görərsiniz ki, qorxulu olur. Müraciət edənlərdən biri yazır: “Kömək edin, yoxsa mən özümü mövcud olanların siyahısından silməli olacağam”. Digərləri də yazır: “Mən çılpaq taxtalarda yatıram, yeməyə heç nə yoxdur...”, “Çağırış vərəqəsi almışam, məni mənzildən çıxarırlar. Uşaqlarımla soyuqda hara gedə bilərəm?..” “Arvad və iki uşaq, biz Moskvada yaşayırıq; iş yoxdur; satılan, girov qoyulan hər şey...”, “Gəlirsiz, o qədər bezmişdim ki, gəlməyə utandım...”, “Uşaqları pul ödəmədiyi üçün məktəbdən qovarlar...”, “Mən xəstə yatıram, dərman almağa heç nəyim yoxdur...” və s. Və bütün bunlar boş ifadələr deyil. Əksər hallarda, yoxlanıldıqdan sonra acı şikayətlər təsdiqlənir. Sənət adamları da belə əziyyət çəkir, dərd çəkir, əsəbləri ilə işləyən, daha çox ehtiyaca dözür. Bir sıra hallar var ki, vaxtında göstərilən yardım sayəsində insanlar ayağa qalxıb, həm xəstəlikdən, həm də işsizlikdən ağır dövrlərdən keçərək yenidən fəaliyyətlərini davam etdirə biliblər.
Bütün bunlar uydurma deyil, protokollarda qeyd olunan və bir anda hesabatlarda dərc olunan faktlardır. Axı o vaxtkı hökuməti nə talelər, nə də həyat maraqlandırırdı şəxslər, və xalq özü təşəbbüsə əl atdı, qrup və cəmiyyətlərdə birləşərək zəifləmiş üzvlərə və yoldaşlara kömək etdi. Hökumət isə zaman-zaman bu cür təşkilatlara əl atıb onları bağladı, necə ki, Yazıçılar Birliyi bağlandı, Geniş Savadlılıq Komitəsi nəşriyyat fəaliyyəti.
O, uzun müddət dərnəyin müdiriyyətinin sədri olub. A.İ. Sumbatov - məşhur dramaturq, o, həm də görkəmli aktyor Yujin və Malı Teatrının direktorudur, dairənin maraqları üçün çox çalışmış və bunun üçün çox işlər görmüşdür, sonradan - Xalq artisti respublikalar. Bu mədəni idi və istedadlı insan, universitet təhsili, əla natiq, enerjili şəxsiyyəti ilə və bütün varlığı ilə sənətə bağlı, ağıllı, nəzakətli, hamının etimadı ilə əhatə olunmuş və çevrənin üstündən asılan bəlalardan dəfələrlə xilas olmuşdur.
Mövcudluğunun yeddinci ilində Moskva İncəsənət Teatrı, tanınmış əhəmiyyətinə və görkəmli bədii uğuruna baxmayaraq, ağır maliyyə böhranı yaşayırdı. Özünü çökməkdən xilas etmək üçün xaricə qastrol səfərinə getməyə qərar verdi. Amma bunun üçün mövcud olmayan vəsait lazım idi. Nisbətən yüngül faiz üçün vekselə qarşı iyirmi beş min rubl lazım idi. Ancaq belə şərtlərin axtarışı uğursuz olaraq qaldı. Bəzi kreditorlar var idi, lakin onlar böyük zəmanətlər və əlavə olaraq, hədsiz faiz dərəcələri tələb edirdilər. Teatr məhv olmaq təhlükəsi ilə üz-üzə idi. Sonra teatr dairəyə üz tutdu və mənim şəxsən iştirak etdiyim rəhbərliyin iclasında elə həmin axşam qərar verildi: İncəsənət Teatrına heç bir faizsiz və qeyri-müəyyən müddətə iyirmi beş min rubl verilsin: imkanı olanda ödəsin. Dərnək üzvlərinin ümumi yığıncağı rəhbərliyin bu qərarını dəstəklədi və teatr xilas oldu. Və bir il sonra xaricdən zəfərlə qayıdan İncəsənət Teatrı dairəyə borcunu ödədi və həmişəki kimi güclü və şanlı qaldı. Və Moskva İncəsənət Teatrı Muzeyinin vitrinində maraqlı sənəd kimi yalnız onun ən iri rəssamların imzası ilə yazılmış veksel qaldı. Nə vaxt Sumbatov, Malı Teatrının idarəçilik işləri ilə yüklənmiş, dərnəyin direktorluğuna sədrlik etməkdən imtina etdi və onun yerini Valeri Yakovleviç Bryusov, əvvəllər rəhbərlik üzvü olan, tanınmış və məşhur yazıçı, müəllif çoxsaylı əsərlər poeziya və nəsrdə, romanlarda, pyeslərdə, tənqidi məqalələrdə “Azad estetika” cəmiyyətinin banisi, vaxtilə simvolist düşərgəsində lider, müstəsna əmək qabiliyyəti olan, geniş təhsilli və istedadlı, haqqında A. M. Qorkiəhəmiyyətli rəy verdi: “Bryusov Rusiyanın ən mədəni yazıçısıdır. Mən daha yaxşı tərif bilmirəm...”
Teleşov N.D., Yazıçının qeydləri. Hekayələr, M., Pravda, 1987, s. 35-39.
