Paninin partiyasının taleyinin həll edildiyi bir ildə, Paninin özü gücünü itirəndə Fonvizin ədəbiyyatda döyüş açdı və sona qədər vuruşdu. Bu döyüşün mərkəzi əsəri bir qədər əvvəl, təxminən 1781-ci ildə yazılmış, lakin 1782-ci ildə səhnələşdirilmiş “Kiçik” idi. Dövlət orqanları uzun müddət komediyanın səhnəyə çıxmasına icazə vermədi və yalnız N.I. Panin, Pavel Petroviç vasitəsilə onun istehsalına rəhbərlik etdi. Komediya böyük uğur qazandı.
Fonvizin “Nedorosl”da rus mülkədarları haqqında kəskin sosial satira verərək öz dövrünün mülkədar hökumətinin siyasətinə qarşı da çıxış edirdi. Nəcib “kütləvi”, orta və kiçik torpaq sahibləri, savadsız zadəgan əyalətləri hökumətin gücünü təşkil edirdi. Onun üzərində təsir mübarizəsi hakimiyyət uğrunda mübarizə idi. Fonvizin "Minor"da ona çox diqqət yetirirdi. O, canlı olaraq səhnəyə gətirilib, tam şəkildə göstərilib. “Həyət” haqqında, yəni. “Kiçik”in qəhrəmanları ancaq hökumətin özündən danışır. Fonvizin, təbii ki, zadəganları səhnədən ictimaiyyətə göstərmək imkanına malik deyildi.
Amma yenə də “Nedorosl” məhkəmədən, hökumətdən danışır. Burada Fonvizin Staroduma öz fikrini təqdim etməyi tapşırdı; ona görə də Starodum komediyanın ideoloji qəhrəmanıdır; və buna görə də Fonvizin sonradan "Nedoroslya" nın uğurunu Staroduma borclu olduğunu yazdı. Pravdin, Milon və Sofiya ilə uzun söhbətlərində Starodum Fonvizin və Paninin baxış sistemi ilə bağlı fikirlərini açıq şəkildə ifadə edir. Starodum qəzəblə müasir despotun korrupsioner məhkəməsinə hücum edir, yəni. ən yaxşı insanların deyil, “favoritlərin”, sevimlilərin, yeni başlayanların rəhbərlik etdiyi hökumətə.
III aktın ilk səhnəsində Starodum II Yekaterina məhkəməsinin lənətə gəlmiş təsvirini verir. Pravdin isə bu söhbətdən təbii nəticə çıxarır: "İLƏ Sizin qaydalarınıza görə insanlar məhkəmədən azad edilməməlidir, amma məhkəməyə çağırılmalıdır”. - “Çağırmaq? Nə üçün?" – Starodum soruşur. - Bəs niyə xəstələrə həkim çağırırlar? Amma Fonvizin indiki tərkibində Rusiya hökumətini sağalmaz kimi tanıyır; Starodum cavab verir: “Dostum, səhv edirsən. Xəstəyə şəfa vermədən həkim çağırmaq əbəsdir. Həkim özü yoluxmadıqca burada kömək etməyəcək”.
Son pərdədə Fonvizin öz əziz fikirlərini Starodumun ağzı ilə ifadə edir. O, ilk növbədə kəndlilərin qeyri-məhdud əsarətinə qarşı çıxış edir. “Köləlik yolu ilə öz cinsinə zülm etmək haramdır”. O, monarxdan, eləcə də zadəganlıqdan, qanunilikdən və azadlıqdan (ən azı hamı üçün deyil) tələb edir.
Hökumətin vəhşi mülkədar mürtəce kütlələrə yönəlməsi məsələsi Fonvizin tərəfindən Prostakov-Skotinin ailəsinin bütün mənzərəsi ilə həll edilir.
Fonvizin ən böyük qətiyyətlə sual verir ki, ölkəni idarə etməkdə Skotininlərə və Mitrofanovlara arxalanmaq olarmı? Yox bacarmazsan. Onları dövlətdə gücə çevirmək cinayətdir; Bu arada, Yekaterina və Potemkin hökuməti bunu edir. Mitrofanların hökmranlığı ölkəni məhvə aparmalıdır; və niyə Mitrofanlar dövlətin ağaları olmaq hüququnu alırlar? Onlar öz həyatlarında, mədəniyyətlərində, hərəkətlərində zadəgan deyillər. Onlar oxumaq və ya dövlətə xidmət etmək istəmirlər, ancaq acgözlüklə daha böyük tikələri özləri üçün cırmaq istəyirlər. Onlar zadəganların ölkənin idarə olunmasında iştirak hüququndan, habelə kəndliləri idarə etmək hüququndan məhrum edilməlidir. Fonvizin komediyanın sonunda belə edir - o, Prostakovanı təhkimlilər üzərində hakimiyyətdən məhrum edir. Deməli, istər-istəməz bərabərlik mövqeyi tutur, feodalizmin özü ilə mübarizəyə girir.
Komediyasında nəcib dövlətin siyasəti ilə bağlı sualları qaldıran Fonvizin kəndli və təhkimçilik məsələsinə toxunmaya bilməzdi. Nəhayət, mülkədar həyatı və mülkədar ideologiyası ilə bağlı bütün məsələləri həll edən təhkimçilik və ona münasibət idi. Fonvizin bu xarakterik və son dərəcə vacib xüsusiyyəti Prostakovların və Skotininlərin xarakteristikasına daxil etdi. Onlar canavar torpaq sahibləridir. Prostakovlar və Skotininlər kəndliləri idarə etmirlər, lakin onlara əzab verir və həyasızcasına qarət edirlər, onlardan daha çox gəlir əldə etməyə çalışırlar. Onlar təhkimçiliyin istismarını son həddə çatdırır və kəndliləri məhv edirlər. Və burada yenə Yekaterina və Potemkin hökumətinin siyasəti işə düşür; "Siz Prostakovlara çox güc verə bilməzsiniz," Fonvizin təkid edir, "siz onların öz mülklərində belə nəzarətsiz idarə etmələrinə icazə verə bilməzsiniz; əks halda ölkəni xarab edəcək, onu tükəndirəcək və rifahının əsasını sarsıdacaqlar. Təhkimçilərə verilən işgəncələr, prostakovların onlara qarşı vəhşi repressiyaları, onların sonsuz istismarı başqa müstəvidə də təhlükəli idi. Fonvizin Puqaçov üsyanını xatırlamaya bilmirdi; onun haqqında danışmadılar; hökumət onun adını çəkməkdə çətinlik çəkdi. Ancaq kəndli müharibəsi var idi. Fonvizinin “Kiçik”də nümayiş etdirdiyi torpaq mülkiyyətçi tiranlığının şəkilləri, əlbəttə ki, yeni komediyanın istehsalı üçün teatra toplaşan bütün zadəganları, bu ən dəhşətli təhlükəni - kəndli qisas təhlükəsini yada saldı. Onlar xəbərdarlıq kimi səslənə bilərdi - xalq nifrətini artırmamaq üçün.
Fonvizin komediyasının ideoloji yönümünün əhəmiyyətli bir nöqtəsi onun nəticəsi idi: Pravdin Prostakov əmlakına nəzarət edir. Zalım mülkədarlara qəyyumluq, onların kəndlərində mülkədarların hərəkətlərinə nəzarət məsələsi mahiyyət etibarilə təhkimçilik münasibətlərinə hökumətin və qanunun müdaxiləsinin mümkünlüyü, təhkimçilik özbaşınalığının məhdudlaşdırılması, təhkimçilik hüququnun tətbiqi məsələsi idi. ən azı bəzi normalara. Bu sual zadəganların qabaqcıl qrupları tərəfindən dəfələrlə qaldırılaraq təhkimçiliyə hüquqi məhdudiyyətlər qoyulmasını tələb edirdi. Hökumət qəyyumluq haqqında qanun layihələrini rədd etdi. Fonvizin səhnədən bu sualı verir.
Qəzəbdən qəzəblənən Prostakova bütün qulluqçularına işgəncə vermək və döymək istəyir. “Niyə xalqınızı cəzalandırmaq istəyirsiniz?” – Pravdin soruşur. - “Ay ata, bu nə sualdır? Mən də öz xalqım üzərində güclü deyiləmmi?” Prostakova öz əməlləri ilə bağlı heç bir orqana məlumat verməyi vacib hesab etmir.
Pravdin. – Özünüzü istədiyiniz vaxt döyüşmək hüququna malik hesab edirsiniz?
Skotinin. “Əsilzadə istədiyi vaxt qulluqçusunu döyməkdə azad deyilmi?”
Pravdin. - Yox... xanim, hec kim istibdad etmekde azad deyil.
Xanım Prostakova. - Pulsuz deyil! Əsilzadə, istədiyi zaman nökərlərini qamçılamaqda azad deyilmi? Bəs niyə bizə zadəganların azadlığı haqqında fərman verilib?
Burada onlar torpaq mülkiyyətçilərinin səlahiyyətlərinin hüdudları haqqında mübahisə edirlər; Prostakova və Skotinin onun hüdudsuzluğunda təkid edirlər; Pravdin onun məhdudiyyətlərini tələb edir. Bu, təhkimçilik hüququ ilə bağlı mübahisədir: onun köləlik olaraq qalması, yoxsa öz formalarını dəyişəcək. Amma burada ən önəmlisi odur ki, praktiki olaraq Prostakovlar və Skotininlər haqlı idilər, qaliblərin haqqıdır. Əslində həyat onlar üçün idi; onların arxasında hökumət dayanırdı. Bu arada, Fonvizinin evində Pravdin, məhz bu söhbətin nəticəsi olaraq, Prostakovların əmlakına qəyyumluq elan edir, yəni. o, praktiki olaraq imperatriçanın müdafiə etdiyi nöqteyi-nəzərdən fərqli mövqedə dayanaraq hökumət hərəkəti edir. O, əslində bu gücə malik olanları hakimiyyətdən məhrum edir. O, Skotininlər və Potemkinlər hökumətinin qəbul etdiyi və həyata keçirdiyi nəcib siyasət proqramını ləğv edir. “Azyaşlının” danması hakimiyyətin əslində nə etdiklərinin deyil, onların etməli olduqları və etmədiklərinin görüntüsüdür.
Pravdinləri müdafiə edən və skotininləri məğlub etməyə çalışan Fonvizin birincilərin mədəniyyətini, ikincilərin isə mədəniyyətsizliyini vurğulayırdı.
Fonvizin üçün, eləcə də onun müəllimləri üçün təhsil nəcib imtiyazların əsası və əsaslandırılmasıdır. Nəcib tərbiyə insanı alicənab edir. Əxlaqsız bir zadəgan başqalarının əməyindən istifadə etməyə layiq deyil. 18-ci əsrin rus nəcib mütəfəkkirləri. Lokkun nəzəriyyəsini öyrənmiş, hər bir insanın şüurunun doğuşdan ağ vərəq olduğunu, onun üzərinə tərbiyənin və ətraf mühitin təsirlərinin həmin şəxsin xarakterini və məzmununu yazdığını öyrədir. Bundan əlavə, onlar rus zadəganlarının ictimai praktikasında təhsilə əhəmiyyət verirdilər. Sumarokov artıq inanırdı ki, zadəganı kəndli təbəəsindən fərqləndirən məhz “öyrənmə”, təhsil və fəzilət və ağıl yetişdirilməsidir. Sumarokovun tələbəsi və qismən Fonvizinin müəllimi olan Xeraskov da təhsil haqqında çox şey yazdı. O, nəcib uşaqların dayələr, analar və qulluqçular tərəfindən tərbiyə olunmasına icazə verilməməsini tələb edirdi. Eynilə, "Nedorosl" da serf "ana" Eremeevna yalnız Mitrofanuşkanın tərbiyəsinin səbəbinə zərər verir. “Azyaşlı”nın beşinci pərdəsində Starodum “övladlarının əxlaqi tərbiyəsini öz qullarına həvalə edən” nəcib atalara hücum edir.
Fonvizin üçün onun ədəbi yaradıcılığında əsas mövzu təhsil mövzusudur. Fonvizin “Tərbiyəçi seçimi” komediyasında nəcib övladların tərbiyəsi haqqında, “Dürüst insanların dostu və ya Starodum” jurnalı üçün yazdığı məqalələrdə “Əməllərimin açıq etirafı və Düşüncələr”; “Yaxşı Mentor” yarımçıq komediyasında təhsildən bəhs edilməli idi. “Azyaşlı” isə ilk növbədə təhsil haqqında komediyadır. Komediyanın məşhur mətni tamamlanmamışdan uzun illər əvvəl yazılmış ilk layihəsində bu, xüsusilə aydın görünür. Fonvizin üçün təhsil təkcə ümumi mənəviyyatlandırıcı müzakirələrin mövzusu deyil, həm də aktual siyasi mövzudur.
Fonvizinsky Starodum deyir: "Əsilzadə olmağa layiq olmayan bir zadəgan, mən dünyada ondan daha alçaq bir şey bilmirəm." Bu sözlər birbaşa Prostakovlara və Skotininlərə qarşı yönəlib. Amma ən əsası odur ki, bu sözlər bütövlükdə bütün mülkədar sinfinə qarşı yönəlib, necə ki, mahiyyət etibarı ilə bütün komediya ona qarşı yönəlib. Vətən və xalq zalımlarına qarşı mübarizənin qızğın vaxtında Fonvizin nəcib liberalizmin və ümumiyyətlə, xüsusi nəcib dünyagörüşünün sərhədlərini keçdi. Avtokratiyaya və köləliyə cəsarətlə meydan oxuyan Fonvizin dekabristlərə, Puşkinə, Belinski və Çernışevskiyə lazım olan həqiqəti söylədi.
1. Sizcə, niyə komediya dərzi Trişka ilə səhnə ilə başlayır? Birinci aktı diqqətlə oxumaqla Prostakovların evindəki həyat haqqında nə öyrənirik?
Dərzi Trishka ilə səhnə Prostakov torpaq sahiblərinin evində hansı nizam-intizamın qurulduğunu göstərir. Oxucu ilk sətirlərdən görür ki, Prostakova heç kimi sevməyən, hörmət etməyən, heç kimin fikrini nəzərə almayan pis, cahil qadındır. Sadə kəndlilərə, təhkimçilərə mal-qara kimi yanaşır. Onun başqalarına təsirinin bir ölçüsü var - təhqir və hücum. Üstəlik, oğlu Mirofandan başqa sevdikləri ilə də eyni cür davranır. O, Prostakovun oğluna pərəstiş edir. Onun üçün hər şeyi etməyə hazırdır. İlk hərəkətdən aydın olur ki, Prostakovların evində sahibə özü hər şeyə cavabdehdir. Hamı ondan qorxur və heç vaxt onunla ziddiyyət təşkil etmir.
2. Bu evdəki insanlar arasında münasibətlər necədir? Dördüncü pərdənin VIII səhnəsində komediya personajları necə xarakterizə olunur? Müəllif bu səciyyələndirmə üçün hansı vasitələrdən (yumor, ironiya, sarkazm və s.) istifadə edir? Mitrofanın “imtahanı” haqqında deyilir ki, bu səhnədə əsl maarifçiliklə döyüşkən cəhalət toqquşması gedir. Siz bununla razısınızmı? Niyə?
Evdə hamı Prostakova xanımdan qorxur və hər şeydə onun xoşuna gəlməyə çalışır. Əks halda, onları döyülmə şəklində qaçılmaz cəza gözləyir. Cənab Prostakov heç vaxt onunla ziddiyyət təşkil etməz, hər şeydə həyat yoldaşına güvənərək öz fikrini söyləməkdən çəkinir. Yalnız Mitrofan anasından qorxmur. Evdə əsas qadın olduğunu və onun rifahının, daha doğrusu, bütün şıltaqlıqlarının həyata keçirilməsinin ondan asılı olduğunu başa düşərək ona yaltaqlanır. Prostakovların evindəki bütün insanlar dərin cəhalətlə xarakterizə olunur. Bu, xüsusilə Mitrofanın müayinəsi səhnəsində (dördüncü aktın VIII fenomeni) aydın şəkildə özünü göstərdi. Eyni zamanda, xanım Prostakova hesab edir ki, özü də, oğlu da çox ağıllıdır və bu həyata uyğunlaşa biləcək. Amma onlara savad lazım deyil, əsas odur ki, daha çox pul olsun. O, oğlunu heyran edir, cavablarından məmnundur. Bu səhnədə əsl maarifçiliklə mübariz cəhalətin toqquşması fikri ilə razıyam. Axı Prostakova əmindir ki, onun çevrəsindəki bir insanın təhsilə ümumiyyətlə ehtiyacı yoxdur. Faytonçu sizi hara buyurursa aparacaq. Cəmiyyətdə fərqlənəcək xüsusi bir şey yoxdur və s. Prostakovanın fikrincə, dünyada belə olmalıdır və bunun əksini düşünən hər kəs onun diqqətinə layiq olmayan axmaqdır.
Fonvizin personajları xarakterizə etmək üçün satiradan istifadə edir. O, feodal mülkədarlarının nadanlığına lağ edir, təhkimçiliyin bütün çirkinliklərini göstərir.
3. Qəhrəmanların sadalandığı plakatda deyilir: Prostakova, onun (cənab Prostakovun) həyat yoldaşı. Bu arada komediyada onun personajları özlərini fərqli səciyyələndirirlər: “Mənəm, bacımın qardaşıyam”, “Mən arvadımın əriyəm”, “Mən isə anamın oğluyam”. Bunu necə izah edirsiniz? Sizcə niyə Fonvizinin əmlakının tam sahibi torpaq sahibi deyil, torpaq sahibidir? Bu, “Azyaşlı” komediyasının yarandığı dövrlə bağlıdır?
Prostakova evdə əsas olduğu üçün hamı özünü ona tabe olaraq tanıyır. Axı, tamamilə hər şey onun qərarından asılıdır: serflərin taleyi, oğlu, əri, qardaşı, Sofiya və s. Düşünürəm ki, Fonvizin nədənsə torpaq sahibini mülkün məşuqəsi edib. Bu, bilavasitə komediyanın yarandığı dövrlə bağlıdır. Sonra Böyük Yekaterina Rusiyanı idarə etdi. “Azyaşlı” komediyası, məncə, ona birbaşa müraciətdir. Fonvizin hesab edirdi ki, imperatriçanın hakimiyyəti altında ölkədə asayişi bərpa etmək, nadan mülkədarları və vicdansız məmurları məsuliyyətə cəlb etmək mümkündür. Starodum bu barədə danışır. Bunu Prostakovanın hakimiyyətinin yuxarı orqanların əmri ilə məhrum edilməsi sübut edir.
4. Komediyanın müsbət və mənfi personajları arasında konfliktin necə inkişaf etdiyini müşahidə edin. Bu konfliktdə komediya ideyası necə üzə çıxır (“Öz növünüzə köləlik yolu ilə zülm etmək haramdır”)
Müsbət və mənfi personajlar arasında konflikt Sofiyanın oğurluğu səhnəsində kulminasiya nöqtəsinə çatır. Münaqişənin nəticəsi Pravdinin aldığı əmrdir. Bu sərəncama əsasən, xanım Prostakova əmlakını idarə etmək hüququndan məhrum edilir, çünki cəzasızlıq onu özü kimi oğul böyütməklə cəmiyyətə çox böyük zərər vurmağa qadir olan despota çevirib. Və o, təhkimçilərə qarşı amansız davrandığına görə hakimiyyətdən məhrumdur.
5. Sizcə, komediyadakı obrazlardan hansı Fonvizin digərlərindən daha uğurlu olub? Niyə?
Məncə, ən uğurluları D.İ. Fonvizin mənfi personajları, xüsusən də xanım Prostakova. Onun obrazı o qədər aydın və canlı təsvir olunub ki, komediya müəllifinin məharətinə heyran olmamaq mümkün deyil. Amma müsbət obrazlar o qədər də ifadəli deyil. Onlar daha çox Fonvizinin fikirlərinin sözçüləridir.
6. Bu köhnə komediyanı oxumaqda hansı çətinliklər var? Bu gün “Nedorosl” niyə bizim üçün maraqlıdır?
Komediya dili müasir oxucuya tam aydın deyil. Starodum və Pravdinin bəzi mülahizələrini başa düşmək çətindir, çünki onlar əsərin yaranma vaxtı ilə, Fonvizin dövründə cəmiyyətdə mövcud olan problemlərlə birbaşa bağlıdır. Komediya Fonvizinin komediyada qaldırdığı təhsil və tərbiyə problemləri ilə aktualdır. Və bu gün "oxumaq istəməyən, amma evlənmək istəyən" və qazanclı evlənən, tamamilə hər şeydə fayda axtaran və nəyin bahasına olursa-olsun məqsədinə çatan Mitrofanuşki ilə tanış ola bilərsiniz; Pulun həyatda hər şeydən önəmli olduğu və qazanc naminə hər şeyə hazır olduqları cənab Prostakov.
Rus komediyası başladı
Fonvizindən çox əvvəl,
ancaq Fonvizinlə başladı.
V. G. Belinski
D.İ.Fonvizin təhkimçiliyin vəhşilərinə etiraz səsini ucaldan ilk rus yazıçısı idi. O, II Yekaterinanın avtokratik təhkimçiliyini cəsarətlə pislədi. Fonvizin nəcib ziyalıların mütərəqqi və savadlı dairəsinə mənsub idi. O, mötədil liberal islahatların tərəfdarı idi. Fonvizin təhkimçiliyin ləğvi məsələsini qaldırmadı və torpaq mülkiyyətçiləri üzərində dövlət nəzarəti yaratmaqla nəcib “pis əxlaq”ın öhdəsindən gəlməyə ümid edirdi. Bununla belə, “Azyaşlı” komediyası müəllifin demək istədiklərindən çoxunu əks etdirirdi. Demokratik təfəkkürlü tamaşaçılar və oxucular D.İ.Fonvizindən daha da irəli getdilər. Onlar gördülər ki, təhkimçilik həqiqətən insani olan hər şeyə düşməndir. Komediya müstəsna uğur idi. Müasirlərindən biri “Azyaşlı”nın ilk tamaşasını belə xatırlayır: “Teatr inanılmaz izdihamlı idi və tamaşaçılar pul kisələrini ataraq tamaşanı alqışlayırdılar”.
Fonvizin tamaşanın kompozisiyasını klassizmin əsas qaydası olan üç vəhdət hökmünə tabe etdi. Tamaşada hadisələr bir gün ərzində və bir yerdə - mülkədar Prostakovanın mülkündə cərəyan edir. Bütün hadisələr bir əsas motiv - Sofiya uğrunda mübarizə ətrafında birləşir. Klassizmin qaydalarına görə, mənfi personajlar müsbət personajlara qarşıdır. Müəllif personajlara əsas xüsusiyyətlərini göstərən adlar verir: Skotinin, Vralman, Starodum, Pravdin, Tsifirkin.
Rus klassisizminin ənənələrinə sadiq qalaraq Fonvizin vətənə xidmətin vətənpərvərlik ideyasını inkişaf etdirir, vətəndaşlıq borcunun və insanlara humanist rəftarın yüksək əxlaqi prinsiplərini təbliğ edir, sosial ədalətsizliklə barışa bilməyən müsbət qəhrəmanların obrazlarını yaradır. Bunlar Starodum, Pravdin, Milon, Sofiyadır. Komediyada Starodum hərəkətindən çox danışır. Çıxışlarında onun xarakteri, baxışları, fəaliyyəti üzə çıxır. O, əsl vətənpərvərdir. Onun açıqlamalarında o dövrün ən maarifpərvər, mütərəqqi insanlarının fikirləri əks olunub. Əsilzadə üçün əsas olan vətənə vicdanla xidmət etməkdir. İnsanı vətənə xidmətinə görə qiymətləndirmək olar: “Mən nəciblik dərəcəsini (yəni dəyərini) böyük bəyin vətən üçün gördüyü işlərin sayına görə hesablayıram”. Starodum, Pravdin ilə söhbətində "məhkəməyə" - dövlətin ən yüksək vəzifəli şəxsləri və kraliçanın özünə kəskin şəkildə qarşı çıxır. O, qanuniliyi, çarın və təhkimçi torpaq sahiblərinin özbaşınalığına məhdudiyyət qoyulmasını tələb edir. “Köləlik yolu ilə öz cinsinə zülm etmək haramdır” deyir. Onun ifadələrindən “demək olar ki, heç kimin düz yolda sürmədiyi”, “biri digərini aşdığı”, “çox kiçik canların olduğu” məhkəmə dairəsinin əxlaqını öyrənirik. Təəssüf ki, Staroduma görə, Yekaterina məhkəməsinin əxlaqını düzəltmək mümkün deyil: "Şafa vermədən xəstəyə həkim çağırmaq əbəsdir: burada həkim özü yoluxmadıqca kömək etməyəcək." Ruhu vətəninin taleyi üçün narahat olan maarifçi Starodum, təbii ki, onların yerinə kimin gələcəyindən narahatdır. Mitrofanuşkanın imtahanında iştirak edərək, nəcib övladların yetişdirilməsinin prinsiplərindən ağrı ilə danışır: “Mitrofanuşkadan vətən üçün nə çıxa bilər ki, onun üçün cahil valideynlər də on beş ildən sonra bir qul əvəzinə iki gəlir çıxdı: yaşlı oğlan və gənc usta." Fonvizin Starodumun ağzı ilə dövrün ən vacib suallarından birinə - gənc nəslin təhsilinə cavab verir. Yalnız yaxşı mənəvi keyfiyyətlər yetişdirməklə əsl insan yetişdirilə bilər: "Ürək sahibi ol, ruha sahib ol - və hər zaman insan olacaqsan." Pravdin, Milon və Sofiya davranışları ilə daha zəif təsvir edilir, onlar Starodumun fikirlərinin doğruluğunu təsdiqləyirlər; Milon zadəganın vətən qarşısında borcunu vicdanla yerinə yetirməsi haqqında Starodumun fikrini götürür: “Həqiqətən cəsarətsiz sərkərdə öz şöhrətini həyatdan üstün tutur, lakin hər şeydən əvvəl vətənin rifahı naminə öz şöhrətini unutmaqdan çəkinmir. .”
Dövlətin ən yüksək rütbəli şəxslərini kəskin şəkildə pisləyən rəsmi Pravdin öz təşəbbüsü ilə “öz cəsurluğu ilə” Prostakovanın “evini və kəndlərini himayə altına alır. Pravdinin hərəkəti ilə Fonvizin hökumətə qəddar torpaq sahibləri ilə necə davranacağını göstərdi. Tamaşanın sonunda klassik komediyalarda gözlənildiyi kimi şər cəzalandırılır və fəzilət qalib gəlir. Rus klassikliyi xalq poeziyasına və xalq dilinə maraqla xarakterizə olunur. Komediyanın dili o qədər parlaq və məharətlidir ki, bəzi ifadələr atalar sözünə, məsəllərə çevrilib: “Oxumaq istəmirəm, evlənmək istəyirəm”, “Axmaq oğula var-dövlət kömək etmir”, “Bunlar şərin layiqli bəhrələridir”.
Amma komediyanın bədii üslubunda klassizmlə realizmin mübarizəsi nəzərə çarpır. Bu, əsasən mənfi personajların təsvirində özünü göstərir. Bunlar canlı insanlardır və hər hansı bir keyfiyyətin təcəssümü deyil. Prostakovlar, Skotininlər, Mitrofanuşkalar o qədər həyati və xarakterikdirlər ki, onların adları ev adlarına çevrilib.
Pravdin Prostakovanı “mənfur qəzəb”, “qeyri-insani məşuqə” adlandırır, “qeyri-insani məşuqə”. Prostakova böyüdüyü mühitin məhsuludur. Nə atası, nə də anası ona heç bir təhsil vermədilər, əxlaq qaydaları aşılamadılar. Lakin təhkimçilik şəraiti ona daha da güclü təsir edirdi. O, heç bir əxlaqi prinsiplə məhdudlaşdırılmır. O, sonsuz gücünü və cəzasızlığını hiss edir. Təhkimçilərini tamamilə qarət edərək, qardaşına şikayət edir: "Kəndlilərin hər şeyini götürdükdən sonra, bu, heç bir fəlakətdir!" Evi və həyətyanı kəndliləri idarə etməyin yeganə yolunu söyüş və döyülmək hesab edir: “Səhərdən axşama qədər... Mən danlayıram, sonra da ev belə dayanır!” Evində Prostakova vəhşi, güclü bir despotdur. Hər şey onun hədsiz gücündədir. O, qorxaq, zəif iradəli ərini “ağlayan”, “qərib” adlandırır və onu hər cür itələyir. Müəllimlərə bir il maaş verilmir. Ona və Mitrofana sadiq qalan Eremeevna "ildə beş rubl və gündə beş sillə" alır. O, qardaşı Skotininin kubokunu "tutmağa", "burnun başını yırtmağa" hazırdır. O, maariflənməyə düşməndir. "İnsanlar elmsiz yaşayır və yaşayıblar" deyir. Ancaq vəhşi və cahil Prostakova başa düşdü ki, Peterin islahatlarından sonra təhsili olmayan bir zadəgan üçün dövlət qulluğuna girmək mümkün deyil. Ona görə də müəllimləri işə götürür, az da olsa oxumağa məcbur edir. Amma bunlar necə müəllimlərdir! Biri keçmiş hərbçi, ikincisi “müdriklik uçurumundan qorxaraq” seminariyanı tərk etmiş seminarist, üçüncüsü yaramaz, keçmiş faytonçudur. Mənfi personajlar çəkərkən Fonvizin birtərəflilikdən və sxematizmdən qaçır. Prostakova təkcə cahil və amansızcasına qəddar torpaq sahibi deyil, həm də güclü həyat yoldaşı və mehriban anadır.
Yetkinlik yaşına çatmayan Mitrofanın tərbiyəsi cəmiyyətdə insanı, həyata baxışını mühitin, yaşayış şəraitinin müəyyən etməsinin daha inandırıcı nümunəsidir. Mitrofan obrazında Fonvizin nəcib köklərin çirkin tərbiyəsini, bir insanın öz növünü əzmək hüququnun zərərli təsirini pisləyir. Fonvizin zehni bərbadlığı və tənbəlliyi inandırıcı şəkildə göstərir. Mitrofan üç ildir ki, "arxaları" öyrənir. İsmi sifətdən ayıra bilmir. Vralmanın sözlərinə görə, "başı qarnından çox zəifdir". Onun on altı yaşı var, amma hələ də dayəsi Eremeyevna tərəfindən baxılan, göyərçin qovan uşaq sayılır. Anasının nümunəsi ona kobud bir despotun, təhkimli sahibinin əməllərini aşılayır. O, müəllimlərlə danışmır, amma Eremeyevnanı “qoca əclaf” adlandıraraq “hürür”. Sofyanı qaçıra bilmədikdən sonra o, qışqırır: “İnsanların qayğısına qal!” Mama oğlu vəzifəsindən istifadə edən ərköyün gənc anasına şikayət edərək hamını hədələyir.
Uşaqlıqdan evdə hökm sürən nizam Mitrofana nüfuzlu insanlara tabe olmağı öyrətdi. Zərif oğul yaltaqlıqla deyir ki, “o qədər yorulmuş, keşişi döyən” anasına yazığı gəlir və Starodumla görüşəndə özünü “ana oğlu” adlandırır. Mitrofan qorxaqdır. Bu xislət təkcə onun nitqində deyil, həm də insana utanc gətirən hərəkətlərdə üzə çıxır. O, Eremeyevnadan onu əmisindən qorumasını xahiş edir. Sofiyanın uğursuz qaçırılmasından sonra Starodum qarşısında diz çökməsi ona heç nəyə başa gəlmir: "Bu, sənin günahındır, əmi!"
Mitrofanın insanlara münasibətini tutduqları mövqedən asılı olaraq necə dəyişdiyini göstərən D.İ.Fonvizin onun ruhunun həssaslığını ortaya qoyur. Sevimli oğul anasının gücünü əlindən alan kimi dərhal ona olan marağını itirdi: "Boş ver, ana, özünü məcbur etdin." Mitrofan adı tənbəlliyin, nadanlığın və kobudluğun simvolu oldu.
“Nedorosl” ictimai-siyasi məzmunlu ilk rus komediyasıdır. Bu, rus klassisizminin müsbət xüsusiyyətlərinin yeni ədəbi istiqamətlə - realizmlə sıx bağlı olduğu ilk komediyadır. Fonvizin Qriboyedov və Qoqolun sələfi idi. Belinski “Azyaşlı”, “Ağıldan vay” və “Baş müfəttiş” əsərlərini təhlil edərək bu əsərlərin “xalq dramaturji pyeslərinə çevrildiyini” qeyd edirdi.
D. İ. Fonvizinin “Kiçik” komediyasında müsbət personajların rolu nədir?
2.5. Yerli və xarici ədəbiyyat əsərlərindən hansı hekayələr sizin üçün aktualdır və niyə? (Bir və ya iki əsərin təhlili əsasında.)
İzahat.
Şərə qarşı mübarizədə bu dövrün komediyasının tipik texnikası mənfi hadisəni müsbət bir hadisə ilə müqayisə etmək idi və o, reallıqda mövcud olmayan hallarda, guya həqiqətən mövcud kimi təsvir edilmişdir. Bu estetik tələblərə tam uyğun olaraq, Fonvizin “Kiçikliyin” dörd mənfi personajını - Prostakova, Prostakov, Skotinin və Mitrofanı eyni sayda müsbət personajlarla - Starodum, Pravdin, Sofiya və Milona qarşı qoydu.
Tamaşanın əsas müsbət personajı Starodum əsasən müəllifin fikirlərinin sözçüsüdür. Fonvizin daha sonra Nedoroslda parlaq ifadəsini tapan eyni fikir diapazonunun orqanı kimi xidmət etmək niyyətində olan bir jurnala onun adını verməklə Starodum ilə həmfikirliyini vurğulayırdı.
Bir detal diqqəti cəlb edir. Fonvizin komediyasının əsas müsbət qəhrəmanının torpaq sahibi olub-olmadığı barədə bir kəlmə də danışmadı. Müəllif Starodumun ağzına əhəmiyyətli bir ifadə qoyur: “Köləlik yolu ilə öz növünü sıxışdırmaq haramdır”. Tamaşanın müsbət personajlarının ətrafında birləşdiyi mərkəzi təşkil edən Starodum səhnəyə yalnız üçüncü pərdədə çıxır. Starodum xarakteri müəyyən bir statik xarakterlə seçilirsə, hələ də demək olmaz ki, "Kiçik" nin əsas müsbət xarakteri mücərrəd bir sxem, o vaxt dedikləri kimi "bütün fəzilətlərin qabı"dır. Keçmişindən danışan Starodum, çox peşman olduğunu gizlətmir - onu hərbi xidmətdən çıxmağa vadar edən yersiz şövq. O, yumor hissi olmadan deyil və zarafat etməyi də bilir, Skotininlə dialoqundan göründüyü kimi, Mitrofanın Starodum ilə Sofiya ilə evlilik haqqında söhbətinə səbəbsiz müdaxilə etmədiyini başa düşməyə başlayır.
Çox vaxt komediyanın müsbət personajları haqqında danışarkən tənqidçilər Starodum və Pravdini eyni səviyyəyə qoyurlar, onları müəllifin fikirlərini eyni dərəcədə ifadə edən hesab edirlər. Bu vaxt Fonvizin özü Starodum və Pravdini "vicdanlı insanlar" əsasında birləşdirərək, onların hər birinə fərdi sima verir. /.../
Starodum, təkcə Fonvizinin özünün deyil, həm də Peterin "qədimliyinə" bağlılıq Ketrinin "yeniliyindən" imtinanın unikal forması olan müasirlərinin xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən kollektiv bir obraz hesab edilə bilər. Sonrakı nəslə aydın idi ki, Fonvizin yaratdığı obrazın kökündə rus tarixi reallığı dayanır. Prototiplər I Pyotrun tərəfdaşları və Fonvizinin yaxın ətrafı arasında tapıldı.
Starodum və Pravdin
Pravdin. Bu, yerli ev sahibəsinin dünən sizin qarşınızda mənə xəbər verdiyi paket idi. Starodum. Beləliklə, indi pis torpaq sahibinin qeyri-insaniliyini dayandırmaq üçün bir yolunuz varmı? Pravdin. Mənə tapşırılıb ki, onun nəzarətində olan insanların ilk quduzluqdan əziyyət çəkə biləcəyi evə və kəndlərə nəzarət edim. Starodum. Allaha şükürlər olsun ki, bəşəriyyət müdafiə tapa bilsin! İnan mənə, dostum, suveren harada fikirləşir, harada həqiqi izzətinin nə olduğunu bilir, orada onun haqqı insanlığa qayıtmaya bilməz. Orada hər kəs tezliklə hiss edəcək ki, hər kəs öz xoşbəxtliyini və faydasını qanuni olan bir şeydə axtarmalıdır... və öz növünü köləliklə sıxışdırmağın haram olduğunu. Pravdin. Bu barədə sizinlə razıyam; Bəli, alçaq ruhların öz faydalarını tapdığı yersiz qərəzləri məhv etmək necə də çətindir! Starodum. Qulaq as, dostum! Böyük hökmdar müdrik hökmdardır. Onun işi insanlara birbaşa yaxşılıqlarını göstərməkdir. Onun müdrikliyinin izzəti insanlara hökm etməkdir, çünki bütlərə hakim olmaq üçün hikmət yoxdur. Kənddə hamıdan pis olan kəndli, mal-qaranı otarmaq üçün bir az ağıl lazım olduğundan, adətən, sürüyə çobanlıq etməyi seçir. Taxt-taca layiq olan hökmdar öz təbəələrinin ruhunu yüksəltməyə çalışır. Biz bunu öz gözlərimizlə görürük. Pravdin. Şahzadələrin azad ruhlara sahib olmaqdan aldıqları həzz o qədər böyük olmalıdır ki, hansı motivlərin diqqəti yayındıra biləcəyini anlamıram... Starodum. A! Həqiqət yolunu tutmaq və heç vaxt ondan dönməmək üçün hökmdarda nə qədər böyük bir ruh olmalıdır! Özünə xas taleyi əlində olan bir insanın ruhunu tutmaq üçün nə qədər tor çəkilir! Birincisi, xəsis yaltaqlar dəstəsi... Pravdin. Mənəvi nifrət olmadan yaltaqın nə olduğunu təsəvvür etmək mümkün deyil. Starodum. Yaltaq nəinki başqaları haqqında, heç özü haqqında da yaxşı fikirdə olmayan məxluqdur. Onun bütün arzusu əvvəlcə insanın ağlını kor etmək, sonra ondan ehtiyac duyduğu şeyi etməkdir. O, əvvəlcə şamı söndürəcək, sonra oğurluğa başlayacaq gecə oğrusudur. Pravdin. İnsanların bədbəxtlikləri, təbii ki, öz fəsadlarından qaynaqlanır; amma insanları mehriban etməyin yolları... Starodum. Onlar suverenin əlindədir. Nə tez hamı görür ki, yaxşı davranış olmadan heç kəs insan ola bilməz; heç bir rəzil xidmət stajı və heç bir pulla mükafatlandırılan ləyaqəti satın ala bilməyəcəyi; ki, insanlar yerlər üçün seçilir, yerlər insanlar tərəfindən oğurlanmır - o zaman hər kəs öz üstünlüyünü yaxşı davranışda tapır və hamı yaxşı olur. Pravdin. Ədalətli. Böyük hökmdar verir... Starodum. İstədiyinə lütf və dostluq; layiq olanlara körpü və rütbə. Pravdin. Layiqli insanların əskik olmaması üçün indi maarifləndirməyə xüsusi səylər göstərilir... Starodum. Bu, dövlətin rifahının açarı olmalıdır. Biz pis təhsilin bütün acı nəticələrini görürük. Yaxşı, Mitrofanuşkadan vətən üçün nə gələ bilər ki, onun üçün nadan valideynlər də nadan müəllimlərə pul verirlər? Oğlunun əxlaqi tərbiyəsini öz quluna həvalə edən nə qədər zadəgan atalar! On beş ildən sonra bir qul yerinə iki qoca oğlan və gənc bir ağa çıxır. Pravdin. Amma ən yüksək statuslu adamlar övladlarını maarifləndirirlər... Starodum. Beləliklə, dostum; Bəli, istərdim ki, bütün hörümçəklərə rəğmən, insanın bütün biliklərinin, gözəl davranışlarının əsas məqsədi unudulmasın. İnanın ki, azğın insanda elm pislik etmək üçün şiddətli silahdır. Maarifçilik fəzilətli nəfsi ucaldar. Mən istərdim ki, məsələn, nəcib bir bəyin oğlunu böyüdəndə onun müəllimi hər gün ona Tarixi açıb orada iki yer göstərsin: birində böyük insanların öz vətənlərinin rifahına necə töhfə verdiyini; digərində isə etibarını və qüdrətini pisliyə sərf edən ləyaqətsiz bir zadəgan kimi möhtəşəm zadəganlığının yüksəkliyindən nifrət və məzəmmət uçurumuna düşdü. Pravdin. Həqiqətən də lazımdır ki, hər bir xalqın layiqli tərbiyəsi olmalıdır; onda əmin ola bilərsən... Bu nə səs-küydür? Starodum. Nə olub?Fenomen II
Eyni, Milon, Sofya, Eremeevna.
Milo (ondan yapışan Sofya Eremeyevnadan itələyərək, əlində çılpaq qılınc olan insanlara qışqırır). Heç kim mənə yaxınlaşmağa cəsarət etmə! Sofiya (Staroduma tələsir). Ah, əmi! Qoru məni!Starodum. Mənim dostum! Nə baş verdi? Pravdin. Nə vəhşilik! Sofiya. Ürəyim titrəyir! Eremeevna. Mənim kiçik başım yoxdur!
Milo. Bədxahlar! Burada gəzəndə çoxlu adam görürəm ki, onun qollarından tutub müqavimətə və qışqırmağa baxmayaraq eyvandan vaqona aparırlar. Sofiya. Budur mənim xilaskarım! Starodum (Miloya). Mənim dostum! Pravdin (Eremeevna). İndi mənə deyin ki, məni hara aparmaq istəyirdiniz və ya yaramazın başına nə gəldi... Eremeevna. Evlən, atam, evlən! Xanım Prostakova (pərdəarxası). Yaramazlar! Oğrular! Fırıldaqçılar! Hamıya döyülərək öldürülməsini əmr edəcəm!Səhnə III
Eyni, xanım Prostakova, Prostakov, Mitrofan.
Xanım Prostakova. Mən evdə nə məşuqəyəm! (Milonu göstərir). Yad adam hədələyir, mənim əmrim heç bir məna kəsb etmir.Prostakov. Mən günahkaram? Mitrofan. İnsanları götürmək? Xanım Prostakova. Mən yaşamaq istəmirəm.
(Birlikdə.)
Pravdin. Özüm də şahidi olduğum cinayət sənə əmi kimi, sənə də bəy kimi haqq verir...Xanım Prostakova. Bəyə! Prostakov. Biz yaxşıyıq! Mitrofan. Hər şeylə cəhənnəmə!
Pravdin. Hakimiyyətdən tələb edin ki, ona qarşı edilən təhqirlərə görə qanunlar maksimum dərəcədə cəzalandırılsın. İndi mən onu məhkəmə qarşısında vətəndaş sülhünü pozan kimi təqdim edəcəm. Xanım Prostakova (özünü dizləri üstünə ataraq). Atalar, bu mənim günahımdır! Pravdin. Ər və oğul cinayətdə iştirak etməyə bilməzdilər...Prostakov. Günahsız günahkar! Mitrofan. Sənin günahındır, əmi!
(Birlikdə dizləri üstünə ataraq.)
Xanım Prostakova. Ay, itin qızı! Mən nə etmişəm!IV fenomen
Skotinin ilə eyni.
Skotinin. Yaxşı, bacı, yaxşı zarafat idi... Bəh! Bu nədir? Hamımız diz çökmüşük! Xanım Prostakova (diz çökərək). Ah atalarım, günahkarın başını qılınc kəsməz. Mənim günahım! Məni məhv etmə. (Sofiyaya.) Sən mənim əziz anamsan, məni bağışla. Mənə rəhm et (əri və oğlunu göstərir) və yoxsul yetimlər üzərində. Skotinin. Bacı! Ağlınızdan danışırsınız? Pravdin. Sus, Skotinin. Xanım Prostakova. Allah sənə bərəkət versin və əziz kürəkənlə, mənim başımda nə istəyirsən? Sofiya (Staroduma). əmi! Mən təhqirimi unuduram. Xanım Prostakova (əllərini Staroduma qaldırır). Ata! Məni də bağışla, günahkar. Mən insanam, mələk deyiləm. Starodum. Bilirəm, bilirəm ki, insan mələk ola bilməz. Və hətta şeytan olmaq lazım deyil. Milo. Onun cinayəti də, tövbəsi də nifrətə layiqdir. Pravdin (Staroduma). Ən kiçik bir şikayətiniz, hökumət qarşısında bir sözünüz... və onu xilas etmək mümkün deyil. Starodum. Mən heç kimin ölməsini istəmirəm. Mən onu bağışlayıram.Hamı dizlərindən sıçradı.
Xanım Prostakova. Bağışla məni! Ah, ata!.. Yaxşı! İndi səhəri xalqıma verəcəyəm. İndi hamını bir-bir keçəcəyəm. İndi onu kimin buraxdığını öyrənəcəyəm. Xeyr, fırıldaqçılar! Yox, oğrular! Bir əsri bağışlamaram, bu məsxərəni bağışlamaram. Pravdin. Niyə öz xalqını cəzalandırmaq istəyirsən? Xanım Prostakova. Ay ata, bu nə sualdır? Mən də xalqımda güclü deyiləmmi? Pravdin. Özünüzü istədiyiniz vaxt döyüşmək hüququna malik hesab edirsiniz? Skotinin. Məgər zadəgan nökəri istədiyi vaxt döyməkdə azad deyilmi? Pravdin. Nə vaxt istəsə! Bu nə cür ovdur? Sən düz Skotininsən. Xeyr, xanım, heç kimin zülm etmək azadlığı yoxdur. Xanım Prostakova. Pulsuz deyil! Əsilzadə qullarını istədiyi zaman şallaqlamaqda azad deyil; Bəs niyə bizə zadəganların azadlığı haqqında fərman verilib? Starodum. Fərmanları şərh etmək ustası! Xanım Prostakova. Zəhmət olmasa, lağ edin, amma indi hamını alt-üst edəcəm... (Getməyə çalışır.) Pravdin (onu dayandırır). Dayan, xanım. (Kağızı çıxarıb Prostakova vacib səslə danışır.) Hökumətin adı ilə mən sizə bu saatda xalqınızı və kəndlilərinizi toplamağa əmr edirəm ki, onlara bir fərman elan edin ki, arvadınızın qeyri-insaniliyinə və həddindən artıq zehni zəifliyinin ona icazə verdiyinə görə hökumət mənə qəyyumluğu götürməyi əmr edir. evinizin və kəndlərinizin. Prostakov. A! Nəyə gəldik? Xanım Prostakova. Necə! Yeni problem! Nə üçün? Nəyə görə, ata? Evimin xanımı mənəm... Pravdin. Qeyri-insani xanım, köklü dövlətdə pisliyə dözə bilməyən. (Prostakova.) Buyurun. Prostakov (əllərini sıxaraq uzaqlaşır). Bu kimdəndir, ana? Xanım Prostakova (kədərli). Oh, qəm zəbt etdi! Oh, kədərli! Skotinin. Bəh! bəh! bəh! Bəli, onlar mənə belə çatacaqlar. Bəli və istənilən Skotinin qəyyumluğa düşə bilər... Mən buradan mümkün qədər tez gedəcəm. Xanım Prostakova. Mən hər şeyi itirirəm! Mən tamamilə ölürəm! Skotinin (Staroduma). Mən sənin yanına gəlirdim ki, bir az fikirləşim. Bəy... Starodum (Milonu göstərir). O budur. Skotinin. Bəli! deməli mənim burada işim yoxdur. Vaqonu bağlayın və... Pravdin. Bəli, donuzlarınızın yanına gedin. Bununla belə, bütün Skotininlərə nəyə məruz qaldıqlarını söyləməyi unutmayın. Skotinin. Dostlarınızı necə xəbərdar etməmək olar! Onlara deyəcəyəm ki, onlar insanlar... Pravdin. Daha çox sevdim, ya da heç olmasa... Skotinin. Yaxşı?.. Pravdin. Heç olmasa toxunmadılar. Skotinin (gedərək). Heç olmasa toxunmadılar.Fenomen V
Xanım Prostakova, Starodum, Pravdin, Mitrofan, Sofya, Eremeevna.
Xanım Prostakova (Pravdinə). Ata, məni məhv etmə, nə əldə etdin? Fərmanı hansısa yolla ləğv etmək olar? Bütün fərmanlar icra olunurmu? Pravdin. Mən heç bir şəkildə vəzifəmdən geri çəkilməyəcəyəm. Xanım Prostakova. Mənə ən azı üç gün vaxt verin. (Kənara.) Özümü tanıtdırardım... Pravdin. Üç saat yox. Starodum. Bəli, dostum! Hətta üç saat ərzində o qədər fitnə-fəsad törədə bilər ki, bir əsrdə buna kömək edə bilməzsən. Xanım Prostakova. Ata, sən özün təfərrüata necə girə bilərsən? Pravdin. Bu mənim işimdir. Başqasının malı öz sahiblərinə qaytarılacaq və... Xanım Prostakova. Bəs borclardan qurtulmaq necə?.. Müəllimlərin maaşı azdır... Pravdin. Müəllimlər? (Eremeevna.) Onlar buradadırlar? Onları bura daxil edin. Eremeevna. Çay gəldi. Bəs alman, atam?.. Pravdin. Hər kəsə zəng edin.Eremeevna ayrılır.
Pravdin. Heç nəyə görə narahat olmayın, xanım, hamını məmnun edəcəm. Starodum (xanım Prostakovanı əzab içində görüb). Xanım! Başqalarına pislik etmək gücünü itirərək, özünüzü daha yaxşı hiss edəcəksiniz. Xanım Prostakova. Mərhəmət üçün təşəkkür edirəm! Evimdə əllərim və gücüm olmadığı halda hara yaxşıyam!Səhnə VI
Eyniləri, Eremeevna, Vralman, Kuteikin və Tsyfirkin.
Eremeevna (müəllimləri Pravdinlə tanış edir). Sənin üçün bizim hər şeyimiz budur, atam. Vralman (Pravdinə). Fasche fisoko-i-plakhorotie. Məni aldadıblar ki, bunu istəyim?.. Kuteikin (Pravdinə). Zəng gəldi və gəldi. Tsıfirkin (Pravdinə). Sifariş necə olacaq, hörmətiniz? Starodum (Vralman gələndə ona baxır). Bəh! Bu sənsən, Vralman? Vralman (Starodumu tanıyaraq). ay! ah! ah! ah! ah! Bu sənsən, mənim mərhəmətli ustadım! (Starodumun döşəməsini öpür) Sən yaşlı qadınsan, əziz həmkarım, aldadacaqsan? Pravdin. Necə? O sizə tanışdır? Starodum. Necə oldu ki, səni tanımıram? Üç il mənim məşqçim olub.Hər kəs sürpriz göstərir.
Pravdin. Olduqca müəllim! Starodum. Sən burda müəllimsən? Vralman! Düşündüm ki, həqiqətən, sən xeyirxah insansan və özünə aid olmayan heç bir şeyi qəbul etməyəcəksən. Vralman. Nə deyirsən, atam? Mən birinci deyiləm, sonuncu da deyiləm. Üç ay Moskvada, mən yer ətrafında səndələdim, kutsher nihte deyil nata. Ölçmək üçün holotlu lipo aldım, lipo qulaqlıq... Pravdin (müəllimlərə). Hökumətin istəyi ilə bu evin keşikçisinə çevrilib səni azad edirəm. Tsıfirkin. Daha yaxşısı yox. Kuteikin. Siz buraxmağa hazırsınızmı? Bəli, əvvəlcə əsəbiləşək... Pravdin. sənə nə lazımdır? Kuteikin. Xeyr, hörmətli cənab, mənim hesabım çox böyükdür. Altı ay dərs oxuduğun üçün, üç yaşında geydiyin ayaqqabılar üçün, bura gəldiyin boş vaxtlar üçün, boş yerə,... Xanım Prostakova. Doymaz ruh! Kuteikin! Bu nə üçündür? Pravdin. Qarışmayın, xanım, yalvarıram. Xanım Prostakova. Fikirləşin, Mitrofanuşkaya nə öyrətmisiniz? Kuteikin. Bu onun işidir. Mənim deyil. Pravdin (Kuteikinə). Yaxşı yaxşı. (Tsıfirkinə.) Sizə pul vermək çoxmu? Tsıfirkin. Mənə? heç nə. Xanım Prostakova. Bir il ata, ona on rubl verdilər, bir il də yarım rubl vermədilər. Tsıfirkin. Deməli: o on rublla çəkmələrimi iki ildə köhnəltdim. Biz bərabərik. Pravdin. Bəs təhsil almaq? Tsıfirkin. heç nə. Starodum. Heç bir şey kimi? Tsıfirkin. Mən heç nə almayacağam. Heç nə qəbul etmədi. Starodum. Bununla belə, hələ də daha az ödəməlisiniz. Tsıfirkin. Məmnuniyyətlə. Mən iyirmi ildən çox suverenə xidmət etdim. Xidmət üçün pul götürdüm, boş yerə almadım və almayacağam. Starodum. Nə yaxşı adamdır!Starodum və Milon pul kisələrindən pul çıxarır.
Pravdin. Utanmırsan, Kuteikin? Kuteikin (başını aşağı salır). Ayıb olsun sənə, lənətə gəlmiş. Starodum (Tsıfirkinə). Budur, dostum, mehriban ruhun üçün sənə. Tsıfirkin. Sağ olun, Əlahəzrət. Minnətdar. Mənə verməkdə azadsan. Mən özüm buna layiq olmadan bir əsr tələb etməyəcəyəm. Milo (ona pul verir). Budur, sənin üçün daha çox, dostum! Tsıfirkin. Və bir daha təşəkkür edirəm.Pravdin də ona pul verir.
Tsıfirkin. Niyə, hörmətli, şikayət edirsən? Pravdin. Çünki sən Kuteikin kimi deyilsən. Tsıfirkin. VƏ! Sənin şərəfin. Mən əsgərəm. Pravdin (Tsıfirkinə). Davam et, dostum, Allahla.Tsyfirkin tərk edir.
Pravdin. Sən də, Kuteikin, bəlkə sabah bura gəlib, xanımın özü ilə hesablaşmaq üçün əziyyət çəkərsən. Kuteikin (qaçaraq). Özümlə! Mən hər şeydən imtina edirəm. Vralman (Staroduma). Starofa eşitmə ostafte deyil, fashe fysokorotie. Məni sepaya qaytar. Starodum. Bəli, Vralman, deyəsən, atların arxasına düşmüsən? Vralman. Yox, atam! Şiuçi böyük qonaqpərvər idi, atlarla olduğum məni narahat edirdi.Səhnə VII
Valet ilə eyni.
Valet (Staroduma). Vaqonunuz hazırdır. Vralman. İndi məni öldürəcəksən? Starodum. Get qutunun üstündə otur.Vralman ayrılır.
Son fenomen
Xanım Prostakova, Starodum, Milon, Sofya, Pravdin, Mitrofan, Eremeevna.
Starodum (Sofiya və Milonun əllərini tutaraq Pravdinə). Yaxşı, dostum! Biz gedirik. Bizə diləyin... Pravdin. Dürüst ürəklərin layiq olduğu bütün xoşbəxtliklər. Xanım Prostakova (oğlunu qucaqlamağa tələsir). Mənimlə tək qalan sənsən, əziz dostum, Mitrofanuşka! Mitrofan. Boş ver, ana, özünü necə məcbur etdin... Xanım Prostakova. Və sən! Və məni tərk etdin! A! nankor! (O huşunu itirdi.) Sofiya (ona tərəf qaçır). Allahım! Onun yaddaşı yoxdur. Starodum (Sofya). Ona kömək et, ona kömək et.Sofya və Eremeevna kömək edirlər.
Pravdin (Mitrofana). Əclaf! Anana qarşı kobud olmalısan? Ona ən çox bədbəxtliyi gətirən onun sənə olan dəli sevgisi idi. Mitrofan. Sanki bilmir... Pravdin. Kobud! Starodum (Eremeevne). O indi nədir? Nə? Eremeevna (diqqətlə xanım Prostakovaya baxıb əllərini sıxır). Oyanacaq, atam, oyanacaq. Pravdin (Mitrofana). Səninlə, dostum, nə edəcəyimi bilirəm. xidmətə getdim... Mitrofan (əlini yelləyir). Mənim üçün hara getməyimi deyirlər. Xanım Prostakova (ümidsizliklə oyanır). Mən tamamilə itirdim! Gücüm əlimdən alınıb! Utanıb gözlərinizi heç yerə göstərə bilməzsiniz! Mənim oğlum yoxdur! Starodum (xanım Prostakovaya işarə edərək). Bunlar pisliyə layiq meyvələrdir!KOMEDİYANIN SONU.
Bu iş ictimai sahəyə daxil olub. Əsər yetmiş ildən çox əvvəl vəfat etmiş, sağlığında və ya ölümündən sonra çap olunmuş bir müəllif tərəfindən yazılmışdır, lakin nəşrdən də yetmiş ildən çox vaxt keçmişdir. O, heç kimin razılığı və ya icazəsi olmadan və qonorar ödənilmədən hər kəs tərəfindən sərbəst istifadə edilə bilər.
Köləlik yolu ilə öz cinsinə zülm etmək haramdır.
Məlumdur ki, Fonvizin öz qəhrəmanlarına ad və soyadları təsadüfən deyil, onların mahiyyətini göstərmək niyyəti ilə seçib. Məsələn, Skotinin öz donuzlarını dünyada hər şeydən çox sevirdi. Onun kimi insanlardan fərqli olaraq, eyfonik adları olan qəhrəmanlar göstərilir: Starodum, Sophia, Milon, Pravdin. Çıxışları ilə ətrafındakıların gözünü Prostakovlar ailəsinin pis əxlaqına açan altmış yaşlı təqaüdçü Staroduma xüsusi rol verilir.
Bu adam imperator sarayında xidmət edirdi və köhnə prinsiplərə sadiqdir. O, hesab edir ki, hər kəs xalq təhsili almalı, ən əsası isə ruhunda xeyirxahlığı qorumalıdır. Çünki mehriban ruhu olmayan ən ağıllı insan belə canavara çevrilə bilər. “Öz növünü köləlik yolu ilə əzmək haramdır” ifadəsini Fonvizin təqdim etdi və Starodumun ağzına qoydu. Qəhrəman təhkimçilərə sataşmağın qəti əleyhinə idi.
Ondan fərqli olaraq, xanım Prostakova göstərilir, kəndlilərini asanlıqla aşağılayır, təhqir edir və cəzalandırır. O, onlara əhəmiyyətsiz dərəcədə az maaş verir, yalnız bir vaxtlar faytonçu olan şarlatan Vralman, böyük bir alim kimi ondan yüksək maaş almağı bacarır. Ömrünün qırx ilini ailəsinin xidmətinə vermiş qoca Eremeyevna ilə kobud rəftarını normal hesab edir. Dərzi Trişka ilə mal-qara kimi davranır.
Bir sözlə, Prostakova kəndliləri alçaltmağa, özünü, kütz oğlunu və zəif iradəli ərini onların fonunda yüksəltməyə öyrəşmişdi. Ancaq hər şeyə Starodumun bəsirəti və dövlət məmuru Pravdinin məlumatlılığı qərar verir. Dələduzluq və kəndlilərə qarşı pis rəftar üçün o, kəndin pis torpaq sahibini və bütün təsərrüfatını əlindən alır. İşin sonunda Prostakova heç nə ilə qalar və hətta oğlu da ondan üz döndərir.
...Köləlik yolu ilə öz növünü sıxışdırmaq qanunsuzluqdur.
D. I. Fonvizin
"İki parlaq əsərdən əvvəl hər şey solğun oldu: Fonvizinin "Balaca" və Qriboyedovun "Ağıldan vay" komediyasından əvvəl. Onlar bir nəfəri yox, bütöv bir cəmiyyətin yaralarını, xəstəliklərini ictimaiyyət qarşısında üzə çıxarırlar”.
Bu sözləri Fonvizin haqqında dahi rus yazıçısı N.V. Qoqol. Fonvizinin kostik istehzasına nə səbəb oldu, onun pis zarafatlarına nə səbəb oldu?..
II Yekaterinanın 1762-ci il tarixli “Zadəganların azadlığı haqqında” fərmanı zadəgan təbəqəsinə demək olar ki, qeyri-məhdud hüquqlar verdi. Və Yekaterina əsri maarifçilikdən tutmuş təhkimçiliyin inkişafına qədər hər cəhətdən ölkənin xarici çiçəklənmə və daxili tənəzzül dövrü oldu. Ketrin dövründə kəndlilərin vəziyyəti xüsusilə ağır idi, çünki mülkədarların təhkimlilər üzərində hakimiyyəti məhdud deyildi. Dövrünün mütərəqqi adamları torpaq mülkiyyətçilərinin özbaşınalığına hər hansı məhdudiyyət qoyulması məsələsini qaldırırdılar. İlk rus komediya ustalarından biri olan Denis İvanoviç Fonvizin də onlara məxsus idi, o, “Kiçik” komediyasında “yaxşı qurulmuş bir dövlətdə köləliyə dözmək mümkün olmadığını” açıq şəkildə göstərdi.
Fonvizin komediyasında Prostakova və Skotinin obrazlarında ayrı-ayrı şəxslərin nöqsanlarını deyil, bütün təhkimli torpaq sahiblərini kobudluğu, qəddarlığı, tabeliyində olan kəndlilərə qarşı amansız münasibəti ilə parlaq, rəngarəng və ən əsası çox dəqiq səciyyələndirmişdir. . Bu torpaq sahibləri yığım susuzluğu, tamahkarlıq və qazanc ehtirası ilə təqib olunur: onlar ictimai olan hər şeyi öz şəxsilərinə qurban verirlər. Onların - xüsusən də xanım Prostakova və oğlunun təhsilə münasibəti də xarakterikdir. Bunu zəruri hesab etməməklə, bununla da öz mənəvi uğursuzluqlarını daha da vurğulayırlar. Onların zülmü təhkimçilərin həyatını çətinləşdirir, iztirab, məşəqqət və əzabla dolu edir. Belə mülkədarlardan heç kim dolana bilməz: nə həyətyanı qulluqçular, nə də kirayəçilər. Hər ikisi ustadın hökmlü və amansız əlini hiss edir. Fonvizin Mitrofan obrazını açan komediyasında aydın şəkildə göstərir ki, hətta yeni, gənc nəsil olsa belə, kəndlilərin vəziyyəti yaxşılaşmayacaq, lakin çox güman ki, daha da çətinləşəcək, çünki “belə nə ola bilər. Cahil valideynlər onun üçün daha çox pul ödəyən Mitrofan?”
Fonvizin feodal mülkədarlarının və onların kəndlilərinin təsvirlərindən istifadə edərək, təhkimçiliyin təsiri altında insan şəxsiyyətinin korlanmasının necə baş verdiyini göstərirdi. Bu insanların ideologiyası onların sosial mövqeyi ilə tamamilə üst-üstə düşür. Əgər Eremeyevna qəlbən quldursa, deməli Prostakova əsl qul sahibidir. Bütün komediya "Yeraltı" reallığı tam əks etdirir. Belinsky dedi ki, "Derjavinlə birlikdə Fonvizin Yekaterina əsrinin tam ifadəsidir". Fonvizin özü zadəgan-sahibidir. O, təhkimçiliyin tamamilə məhv edilməsindən danışa bilməz; Lakin “Kiçik”in əsas ideoloji qəhrəmanı Starodum insan şəxsiyyətinin zülmünə qarşıdır. “Köləlik yolu ilə öz cinsinə zülm etmək haramdır” deyir.
"Minor" komediyasında müsbət və mənfi personajlar arasında münaqişənin necə inkişaf etdiyini izləyin. Bu konfliktdə komediya ideyası necə üzə çıxır (“Köləlik yolu ilə öz növünü əzmək haramdır”)? Çox sağ ol.
Cavablar və həllər.
Komediyanın ideyası: özünü həyatın tam ağaları hesab edən, dövlət və əxlaq qanunlarına tabe olmayan nadan və qəddar mülkədarların pislənməsi, insanlıq və maarifçilik ideallarının təsdiqi.
Prostakova öz qəddarlığını, cinayətlərini və tiranlığını müdafiə edərək deyir: “Mən xalqımda da güclü deyiləmmi?” Nəcib, lakin sadəlövh Pravdin ona etiraz edir: “Xeyr, xanım, heç kimin zülm etmək azadlığı yoxdur”. Və sonra o, gözlənilmədən qanuna müraciət edir: “Mən azad deyiləm! Əsilzadə qullarını istədiyi zaman şallaqlamaqda azad deyil; Bəs niyə bizə zadəganların azadlığı haqqında fərman verilib? Heyrətlənmiş Starodum və onunla birlikdə müəllif yalnız qışqırır: "O, fərmanları şərh etməkdə ustadır!"
Komediyanın konflikti ölkənin ictimai həyatında zadəganların rolu ilə bağlı iki əks baxışın toqquşmasındadır. Xanım Prostakova bildirir ki, “zadəgan azadlıq haqqında” fərman (zadəganı I Pyotr tərəfindən yaradılmış dövlətə məcburi xidmətdən azad edirdi) onu ilk növbədə təhkimçilərə münasibətdə “azad” etdi, onu cəmiyyət qarşısında bütün ağır insan və mənəvi məsuliyyətlərdən azad etdi. . Fonvizin müəllifə ən yaxın adam olan Starodumun ağzına bir zadəganın rolu və vəzifələri haqqında fərqli bir fikir qoyur. Siyasi və əxlaqi ideallar baxımından Starodum komediyada Yekaterina dövrü ilə ziddiyyət təşkil edən Böyük Pyotr dövrünün adamıdır.
Müsbət və mənfi personajlar arasında konflikt Sofiyanın oğurluğu səhnəsində kulminasiya nöqtəsinə çatır. Münaqişənin nəticəsi Pravdinin aldığı əmrdir. Bu sərəncama əsasən, xanım Prostakova əmlakını idarə etmək hüququndan məhrum edilir, çünki cəzasızlıq onu özü kimi oğul böyütməklə cəmiyyətə çox böyük zərər vurmağa qadir olan despota çevirib. Və o, təhkimçilərə qarşı amansız davrandığına görə hakimiyyətdən məhrumdur.
(D. I. Fonvizinin "Azyaşlı" komediyası əsasında)
D.I.Fonvizinin adı haqlı olaraq rus milli mədəniyyətinin qürurunu təşkil edən adların sayına aiddir. Onun yaradıcılığın ideya-bədii zirvəsi olan “Nedorosl” komediyası rus dramaturgiyasının klassik nümunələrindən birinə çevrilmişdir. Klassizmin qaydalarına uyğun olaraq yazılmışdır: məkan və zaman vəhdəti müşahidə olunur (hərəkət bir gün ərzində Prostakovanın evində baş verir), personajlar aydın şəkildə müsbət və mənfiyə bölünür.
“Kiçik” komediyasının bədii orijinallığı təhkimçiliyin geniş, ümumiləşdirici təsvirində, rus mülkədarları və mülkədar hökumətinin siyasəti haqqında kəskin sosial satiradadır. Hökumətin gücünü orta təbəqədən olan torpaq sahibləri və savadsız əyalət zadəganları təşkil edirdi. Ona təsir etmək üçün mübarizə hakimiyyət uğrunda mübarizə idi - Fonvizin bunu Starodum obrazının köməyi ilə komediyada göstərdi.
Bu tamaşaya qədər personajları göstərməkdə belə məharət yox idi, belə canlı xalq yumoru yox idi. Fəzilətli Starodumun sözləri: “Köləlik yolu ilə öz cinsinə zülm etmək haramdır” sözləri bütün təhkimçilik sisteminin qınanması kimi səslənir.
“Kiçik” feodal mülkədarlarının pis təbiətindən bəhs edən tamaşadır. Əbəs yerə Starodumun tamaşaçılara ünvanladığı tərbiyəvi kəlamı ilə bitmir: “Budur şərin bəhrələri!” Fonvizin “Nedorosl”da o dövrün rus həyatının əsas şərini - təhkimçiliyi göstərdi və rus dramaturqlarından ilki olaraq öz komediyasının mənfi obrazlarında təhkimçiliyin sosial gücünün mahiyyətini düzgün təxmin edib təcəssüm etdirdi. rus serf sahiblərinin tipik xüsusiyyətləri.
Prostakovların bütün təsərrüfat quruluşu təhkimçiliyin qeyri-məhdud gücünə əsaslanır. Evin xanımı növbə ilə danlayır və dava edir: “Ev belə bir yerdədir”. İddiaçı və tiran Prostakova ondan alınan güclə bağlı şikayətləri ilə heç bir rəğbət doğurmur.
XVIII əsrin bütün pedaqoqları kimi Fonvizin də uşaqların düzgün tərbiyəsinə böyük əhəmiyyət verirdi. Kobud cahilin simasında Mitrofanushka "pis tərbiyənin bədbəxt nəticələrini" göstərmək istədi. Komediyanın adını tələffüz edən kimi təsəvvürümüzdə dərhal “qapı” sözünün sifət olduğu üçün təxəyyülümüzdə təxəyyülü tərk edən, cahil və ana uşağı obrazı canlanır.
Divara nə yapışdırılır. Mitrofanuşka tənbəl bir insandır, tənbəlliyə və göyərçinxanaya qalxmağa öyrəşmişdir. O, ona verilən tərbiyədən deyil, çox güman ki, tam tərbiyəsizliyindən, anasının zərərli nümunəsindən korlanır, zəhərlənir.
Gələcəkdə oğlunun anasını belə üstələyəcəyini gözləmək olar. Görünür, Prostakovların və Skotininlərin layiqli övladları yalnız iyrənclik və qəzəb hissi doğura bilər, lakin Mitrofanın səhnədəki çıxışları və onun sözləri tez-tez zalda gülüş doğururdu. Bu ona görə baş verir ki, Fonvizin çalılar obrazını əsl komediya xüsusiyyətləri ilə bəxş edib. Valideynlər necədirsə, uşaqlar da belədir. Mitrofanuşkinin üstünlüyü, Fonvizinə görə, ölkəni məhvə aparacaq. Mitrofanuşki təhsil almaq və ya dövlətə xidmət etmək istəmir, ancaq özləri üçün daha böyük bir parça qoparmağa çalışırlar. Müəllif hesab edir ki, onları kəndliləri və ölkəni idarə etmək nəcib hüququndan məhrum etmək lazımdır və pyesin sonunda Prostakovanı təhkimlilər üzərində hakimiyyətdən məhrum edir.
Amma pis tərbiyə pis mülkədarların həyat tərzinin səbəbi deyil, nəticəsidir. Tərbiyə haqqında pyes təhkimçiliyin kəskin pisləşməsinə, sosial komediya-satiraya çevrilir.
Fonvizinin bütün komediyası şən deyil, acı gülüş doğurur. Tamaşaçılar tamaşadakı obrazlara nə qədər gülsələr də, gözlərində yaş göründüyü anlar olur. Kantemir deyirdi: "Mən şeirdə gülürəm, amma ürəyimdə pislər üçün ağlayıram". Belə gülüş və istehza rus komediyasının milli unikallığının xüsusiyyətidir. Fonvizin rus sosial reallığına “dünyaya görünən və görünməyən, ona məlum olmayan göz yaşları vasitəsilə” baxırdı.
N.V.Qoqol “Kiçik” əsərində “artıq cəmiyyətin gülməli tərəflərinin yüngül istehzasını deyil, cəmiyyətimizin yara və xəstəliklərini, istehzanın amansız gücü ilə heyrətamiz aşkarlıqda ifşa olunan ağır daxili zorakılıqları” görür. Rus feodal reallığının sosial şərinin təsvirində bu “çarpıcı sübut” Qoqola Fonvizinin komediyalarını “həqiqətən sosial komediyalar” adlandırmağa, həm də bunda onların qlobal əhəmiyyətini görməyə imkan verdi: “Mənə elə gəlir ki, komediya heç vaxt olmayıb. hər hansı bir xalq arasında belə bir ifadə qəbul edilmişdir.
