Karpat dağlarında mülk. Burada evləndi və məskunlaşmaq və əkinçiliklə məşğul olmaq qərarına gəldikdə, müəyyən bir sehrbaz məskunlaşdı. O, həyat yoldaşına aşiqdir və ona "hamı kimi" yaşamağa söz verir, lakin ruhu sehrli bir şey istəyir və mülk sahibi "zarafatlara" müqavimət göstərə bilmir. Və indi Xanım ərinin yeni möcüzələrə başladığını başa düşür. Belə çıxır ki, evə çətin qonaqlar gəlmək üzrədir.
Əvvəlcə gənc görünür. Xanım onun adının nə olduğunu soruşduqda cavab verir: Ayı. Arvadına heyrətamiz hadisələrin gəncin sayəsində başlayacağını söyləyən sehrbaz etiraf edir: yeddi il əvvəl meşədə tanış olduğu balaca ayını kişiyə çevirdi. “Heyvanlar öz əyləncələri üçün işgəncə verəndə” sahibə dözə bilmir və ərinə yalvarır ki, gənci yenidən ayı edib azad etsin. Məlum olur ki, bu mümkündür, ancaq hansısa şahzadə gənc oğlana aşiq olarsa və onu öpərsə, Xanım naməlum qıza yazığı gəlir, ərinin başladığı təhlükəli oyundan qorxur.
Bu vaxt yeni qonaqların gəlişini bildirən şeypur səslənir. Birdən mülkə çevrilmək istəyən Padşah idi. Sahibi xəbərdarlıq edir ki, indi kobud və çirkin bir insan görəcəklər. Ancaq içəri girən Kral əvvəlcə nəzakətli və mehribandır. Düzdür, o, tezliklə despot, qisasçı və şıltaq olduğunu etiraf edir. Amma bunda on iki nəsil əcdadlar günahkardır (“bütün canavarlar, bir-bir!”), onların üzündən təbiətcə mehriban və ağıllı olan o, bəzən onu ağladan şeylər edir!
Ev sahiblərini zəhərli şərabla müalicə etmək üçün uğursuz cəhddən sonra, mərhum əmisini hiyləsinin günahkarı elan edən Kral, qızı Şahzadənin qəddar ailə meyllərini miras almadığını, mehriban olduğunu və hətta onu yumşaldığını söylədi. öz qəddar xasiyyəti. Ev sahibi qonağı onun üçün nəzərdə tutulmuş otaqlara qədər müşayiət edir.
Şahzadə evə girir və qapıda Ayı ilə qarşılaşır. Gənclər arasında dərhal simpatiya yaranır. Şahzadə sadə və səmimi rəftar etməyə öyrəşmir, Ayı ilə danışmağı sevir.
Şeypur səsləri eşidilir - kral məmuru yaxınlaşır. Gənc oğlan və qız əl-ələ tutub qaçırlar. "Yaxşı, qasırğa vurdu, sevgi gəldi!" – onların söhbətini eşidən Xanım deyir.
Əyanlar görünür. Hamısı: birinci nazir, süvarilərin birinci xanımı və intizarda olan xanımlar Kralı hər şeydə necə razı salacağını bilə-bilə, onu tamamilə tabe etdirən nazir-İdarəçidən titrəyəcək qədər qorxudurlar. və yoldaşlarını qara bədəndə saxlayır. Administrator dəftərinə baxıb gəlirlərini sayaraq içəri girdi. Məşuqəyə göz vuraraq, heç bir preambula olmadan onunla eşq tarixi təyin edir, lakin ərinin sehrbaz olduğunu və onu siçana çevirə biləcəyini öyrəndikdən sonra üzr istəyir və görünən saray əyanlarından qəzəbini çıxarır.
Bu vaxt otağa əvvəlcə Kral və Usta, sonra Şahzadə və Ayı daxil olur. Qızının üzündəki sevinci görən Kral bunun səbəbinin yeni tanışlıq olduğunu başa düşür. O, gəncə titul verməyə və onu özü ilə səyahətə aparmağa hazırdır. Şahzadə etiraf edir ki, gənc onun ən yaxın dostu olub, onu öpməyə hazırdır. Lakin onun kim olduğunu anlayan Ayı dəhşət və ümidsizlik içində qaçır. Şahzadə itkidədir. O, otağı tərk edir. Kral saray əyanlarını edam edəcək, əgər onlardan heç biri ona Şahzadəyə necə kömək etmək barədə məsləhət verə bilməsə. Cəllad hazırdır. Birdən qapı yellənir və şahzadə kişi paltarında, qılınc və tapança ilə astanada görünür. O, atın yəhərlənməsini əmr edir, atası ilə sağollaşıb gözdən itir. Bir atın səsi eşidilir. Padşah onun arxasınca qaçır və yoldaşlarına onu izləməyi əmr edir. "Yaxşı, razısan?" – Xanım ərindən soruşur. "Çox!" - deyə cavab verir.
Fırtınalı qış axşamında Emiliya meyxanasının sahibi bir vaxtlar sevdiyi və müəssisəsinə adını qoyduğu qızı kədərlə xatırlayır. Hələ də onunla görüşməyi xəyal edir. Qapı döyülür. Meyxanaçı qarla örtülmüş səyahətçiləri içəri buraxır - bu, Kral və onun qızını axtaran yoldaşlarıdır.
Bu vaxt Şahzadə bu evdədir. Oğlan qiyafəsində o, burada yaşayan ovçuya şagird olur.
Meyxanaçı qonaqlarını dincəlməyə hazırlaşarkən Ayı peyda olur. Bir az sonra o, şahzadə ilə görüşür, lakin onu kişi kostyumunda tanımır. O, yeni tanışına çox oxşayan və ona göründüyü kimi, həm də ona aşiq olan bir qızın sevgisindən qaçdığını deyir. Şahzadə Ayı ilə lağ edir. Baş verən mübahisə qılınc döyüşü ilə bitir. Bir zərbə vuraraq, gənc rəqibinin papağını yıxır - örgülər düşür, maskarad başa çatdı. Qız Ayıdan inciyir və ölməyə hazırdır, lakin ona ona biganə olduğunu sübut edir. Ayı yenidən qaçmaq istəyir. Amma evin damına qədər qar örtüyündən çıxmaq mümkün deyil.
Bu vaxt meyxanaçı birinci süvari xanımın itirdiyi Emiliya olduğunu kəşf edir. Bir izahat və uzlaşma var. Padşah qızının tapılmasına sevinir, lakin onun kədərli olduğunu görüb saray əyanlarından birinin ona təsəlli verməyə getməsini tələb edir. Püşkatma Administratorun üzərinə düşür, o, Şahzadənin sadəcə onu vuracağından çox qorxur. Ancaq o, sağ və gözlənilməz xəbərlə qayıdır - kral qızı onunla evlənməyə qərar verdi! Qəzəblənən Ayı dərhal iki gözləyən xanıma evlənmə təklifi edir. Şahzadə gəlinlik paltarında görünür: toy bir saatdan sonradır! Gənc onunla tək danışmaq üçün icazə istəyir və ona sirrini açır: sehrbazın istəyi ilə onu öpən kimi ayıya çevriləcək - qaçmasının səbəbi də budur. Şahzadə ümidsiz halda ayrılır.
Birdən musiqi eşidilir, pəncərələr açılır və onların arxasında qar yox, çiçəklənən çəmənliklər görünür. Şən Ev sahibi içəri girir, lakin sevinci tez sönür: gözlənilən möcüzə baş vermədi. "Onu öpməyə necə cəsarət edirsən?!" – deyə Ayı soruşur. "Sən qızı sevmədin!"
Sahib gedir. Çöldə yenə qar yağır. Tamamilə depressiyaya düşən Ayı içəri girən ovçuya dönüb yüzüncü ayı öldürmək istəyinin olub olmadığını soruşur (99 ayı öldürdüyü ilə öyünürdü), çünki o, hələ də Şahzadəni tapacaq, onu öpəcək və heyvana çevriləcək. . Ovçu tərəddüd etdikdən sonra gəncin “nəzakətindən” yararlanmağa razılaşır.
Bir il keçdi. Meyxanaçı sevimli Emiliya ilə evləndi. Ayı hara yoxa çıxdı, Allah bilir: sehrbazın sehri ona Şahzadəni görməyə imkan vermir. Qız isə bədbəxt sevgidən xəstələnib və ölmək üzrədir. Bütün saray əyanları dərin kədər içindədirlər. Yalnız Administrator, toyu baş tutmasa da, daha da zənginləşib, daha cəsarətli olub, sevgidən ölümə inanmır.
Şahzadə dostları ilə vidalaşmaq istəyir və son anlarını işıqlandırmağı xahiş edir. Orada olanlar arasında Usta və Xanım da var. Bağın dərinliklərində ayaq səsləri eşidilir - Ayı nəhayət bura çatdı! Şahzadə xoşbəxtdir və onu sevdiyini və bağışladığını etiraf edir, getmədiyi müddətcə ayıya çevrilsin. O, gənci qucaqlayıb öpür. (“Bütün bunların sona çatacağını bilə-bilə, sevməyə cəsarət edən igidlərə izzət olsun” – sehrbaz bir az əvvəl dedi.) Göy gurultusu eşidilir, bir anlıq qaranlıq hökm sürür, sonra işıq yanıb-sönür və hamı bunu görür. Ayı insan olaraq qalır. Sehrbaz sevinir: möcüzə baş verdi! Bayram etmək üçün o, hamını darıxdıran Administratoru siçovula çevirir və “artıq gücdən qopmamaq üçün” yeni möcüzələr yaratmağa hazırdır.
Yenidən izah edildi
Yevgeni Şvarts
Adi bir möcüzə
Ekaterina İvanovna Şvarts
Personajlar
Ustad.
Xanım.
ayı.
Kral.
Şahzadə.
Nazir-İdarəçi.
Birinci nazir.
Məhkəmə xanım.
Orintiya.
Amanda.
Meyxanaçı.
Ovçu.
Ovçunun şagirdi.
Cəllad.
Pərdənin qarşısında görünür İnsan, kim sakit və düşüncəli şəkildə tamaşaçılara deyir:
– “Adi Möcüzə” – nə qəribə addır! Möcüzə qeyri-adi bir şey deməkdirsə! Və adidirsə, deməli bu möcüzə deyil.
Cavab budur ki, söhbət sevgidən gedir. Bir oğlan və bir qız bir-birinə aşiq olurlar - bu ümumidir. Onlar mübahisə edirlər - bu da qeyri-adi deyil. Onlar az qala sevgidən ölürlər. Və nəhayət, onların hisslərinin gücü elə bir yüksəkliyə çatır ki, o, əsl möcüzələr yaratmağa başlayır - bu həm təəccüblü, həm də adidir.
Sevgi haqqında danışa və mahnı oxuya bilərsiniz, amma biz bu barədə nağıl danışacağıq.
Nağılda adi və möcüzəli çox rahat şəkildə yan-yana yerləşdirilir və nağıla nağıl kimi baxdıqda asanlıqla başa düşülür. Uşaqlıqda olduğu kimi. Onda gizli məna axtarmayın. Nağıl gizlətmək üçün deyil, üzə çıxarmaq, düşündüklərini var gücünlə, ucadan söyləmək üçün danışılır.
Nağılımızda “adi”lərə daha yaxın olan personajlar arasında tez-tez rastlaşdığınız insanları tanıyacaqsınız. Məsələn, kral. Onda adi bir mənzil despotunu, qəzəblərini prinsipial mülahizələrlə necə izah etməyi mahir bilən zəif bir tiranı asanlıqla tanıya bilərsiniz. Və ya ürək əzələsinin distrofiyası. Və ya psixosteniya. Və ya hətta irsiyyət. Nağılda onu padşah edirlər ki, onun xarakter xüsusiyyətləri təbii həddi çatsın. Nazir-inzibatçını, cəsarətli təchizatçını da tanıyacaqsınız. Və ovçuluğun əməkdar xadimi. Və bəzi başqaları.
Ancaq "möcüzə"yə daha yaxın olan nağıl qəhrəmanları məhrumdurlar məişət lənət bu gün. Sehrbaz, arvadı, şahzadə və ayı belədir.
Bu cür müxtəlif insanlar bir nağılda necə birləşirlər? Və çox sadədir. Həyatda olduğu kimi.
Və bizim nağılımız sadəcə başlayır. Bir sehrbaz evləndi, məskunlaşdı və əkinçiliklə məşğul olmağa başladı. Ancaq sehrbazı necə qidalandırmanızdan asılı olmayaraq, o, həmişə möcüzələrə, çevrilmələrə və heyrətamiz sərgüzəştlərə cəlb olunur. Beləliklə, o, əvvəldə haqqında danışdığım çox gənc insanların sevgi hekayəsinə qarışdı. Və hər şey qarışdı, qarışdı - və nəhayət, o qədər gözlənilmədən açıldı ki, möcüzələrə öyrəşmiş sehrbazın özü təəccüblə əllərini sıxdı.
Bütün bunlar sevgililər üçün kədər və ya xoşbəxtliklə başa çatdı - bunu nağılın ən sonunda öyrənəcəksiniz. (Yox olur.)
Bir hərəkət
Karpat dağlarında mülk. Geniş otaq, parıldayan təmiz. Ocağın üstündə göz qamaşdıran parıldayan mis qəhvə qabı var. Saqqallı, iri boylu, enli çiyinli bir kişi otağı süpürür və səsinin zirvəsində öz-özünə danışır. Bu əmlakın sahibi.
Ustad. Bunun kimi! Bu əladır! İşləyirəm, işləyirəm, sahibinə yaraşır, hamı baxıb tərifləyir, mənimlə hər şey başqalarınınki kimidir. Mən mahnı oxumuram, rəqs etmirəm, vəhşi heyvan kimi yıxılmıram. Dağlarda əla mülk sahibi bizon kimi nərildəyə bilməz, yox, yox! Mən heç bir azadlıq olmadan işləyirəm... Ah! (Dinləyir, əlləri ilə üzünü örtür.) O gedir! O! O! Onun addımları... Mən on beş ildir evliyəm, düzünü desəm, oğlan kimi həyat yoldaşıma aşiqəm! Bu gəlir! O! (Utanaraq gülür.) Nə xırda şeydi, ürəyim elə döyünür ki, hətta ağrıyır... Salam, arvad!
Daxildir xanım, hələ gənc, çox cazibədar qadındır.
Salam arvad, salam! Ayrıldığımızdan uzun müddət keçdi, cəmi bir saat əvvəl, amma mən sənin üçün xoşbəxtəm, sanki bir ildir görüşmürük, səni belə sevirəm ... (Qorxur.) Sənə nə olub? Sizi incitməyə kim cəsarət etdi?
Xanım. Sən.
Ustad. zarafat edirsiniz! Oh, mən kobudam! Yazıq qadın, elə kədərli dayanıb, başını bulayır... Nə fəlakət! Mən, lənətə gəlmiş, nə etmişəm?
Xanım. Bu barədə düşünün.
Ustad. Yaxşı, düşünməyə hara var... Danış, əzab çəkmə...
Xanım. Bu səhər toyuq hinində nə etdin?
Ustad (gülür). Deməli, sevən mənəm!
Xanım. Belə sevgiyə görə təşəkkür edirəm. Toyuq hinini açıram və birdən - salam! Bütün toyuqlarımın dörd ayağı var...
Ustad. Yaxşı, bunun nəyi təhqiramizdir?
Xanım. Toyuğun isə əsgər kimi bığları var.
Ustad. Ha ha ha!
Xanım. Kim yaxşılaşdırmağa söz verdi? Hamı kimi yaşamağa kim söz verib?
Ustad. Yaxşı, əzizim, yaxşı, əzizim, yaxşı, məni bağışla! Nə edə bilərsən... Axı mən sehrbazam!
Xanım. Heç vaxt bilmirsən!
Ustad. Səhər şən idi, səma aydın idi, enerji qoymağa heç bir yer yox idi, çox yaxşı idi. Aldatmaq istədim...
Xanım. Yaxşı, iqtisadiyyat üçün faydalı bir şey edərdim. Yollara səpmək üçün ora qum gətirdilər. Mən onu götürüb şəkərə çevirərdim.
Ustad. Yaxşı, bu nə zarafatdır!
Xanım. Yaxud tövlənin yanında yığılan o daşları pendirə çevirərdi.
Ustad. Gülməli deyil!
Xanım. Yaxşı, səninlə nə etməliyəm? Mən döyüşürəm, döyüşürəm və sən hələ də həmin vəhşi ovçu, dağ sehrbazı, dəli saqqallısan!
Ustad. Mən cəhd edirəm!
Xanım. Hər şey yaxşı gedir, insanlarla olduğu kimi və birdən - bang! - ildırım, şimşək, möcüzələr, çevrilmələr, nağıllar, hər cür əfsanələr... Yazıq... (Onu öpür.) Yaxşı, get, əzizim!
Ustad. Harada?
Xanım. Toyuq hininə.
Ustad. Nə üçün?
Xanım. Orada nə etdiyinizi düzəldin.
Ustad. Mən bacarmıram!
Xanım. Oh, xahiş edirəm!
Ustad. Mən bacarmıram. Dünyada işlərin necə olduğunu özünüz bilirsiniz. Bəzən qarışırsan, sonra hər şeyi düzəldəcəksən. Və bəzən bir klik var və geri dönüş yoxdur! Mən artıq bu toyuqları sehrli çubuqla döydüm, onları qasırğa ilə bükdüm və yeddi dəfə ildırım vurdum - hamısı boş yerə! Bu o deməkdir ki, burada edilənləri düzəltmək olmaz.
Xanım. Yaxşı, heç nə olmaz... Mən hər gün toyuğunu qırxacağam, toyuqdan da üz döndərəcəm. Yaxşı, indi ən vacib şeyə keçək. Kimi gözləyirsən?
Ustad. heç kim.
Xanım. Gözlərimin içinə bax.
Ustad. Izləyirəm.
Xanım. Düzünü deyin, nə olacaq? Bu gün hansı qonaqları qəbul etməliyik? İnsanların? Yoxsa kabuslar gəlib səninlə zar oynayacaqlar? Qorxma, danış. Bizdə gənc rahibənin ruhu olsa, hətta sevinərəm. O, o biri dünyadan üç yüz il əvvəl geyilən kimi geniş qollu kofta üçün naxış gətirəcəyini vəd etdi. Bu üslub yenidən dəbdədir. Rahibə gələcəkmi?
Ustad. Yox.
Xanım. Çox heyif. Yəni heç kim olmayacaq? Yox? Həqiqətən arvadından həqiqəti gizlədə biləcəyini düşünürsən? Məndənsə özünü aldatmağı üstün tutursan. Bax, qulaqların yanır, gözlərindən qığılcımlar uçur...
Ustad. Doğru deyil! Harada?
Xanım. Oradadırlar! Onlar belə parıldayırlar. Utanmayın, etiraf edin! Yaxşı? Birlikdə!
Ustad. TAMAM! Bu gün qonaqlarımız olacaq. Məni bağışlayın, çalışıram. Ev adamı oldu. Amma... Amma ruh bir şey istəyir... sehrli. Heç bir günah yoxdur!
Xanım. Kiminlə evləndiyimi bilirdim.
Ustad. Olacaq, qonaqlar olacaq! Budur, indi, indi!
Xanım. Yaxanızı tez düzəldin. Qollarınızı yuxarı çəkin!
Ustad (gülür). Eşidirsən, eşidirsən? Yolda.
Yaxınlaşan dırnaqların tıqqıltısı.
Odur, odur!
Xanım. ÜST?
Ustad. Bizim üçün heyrətamiz hadisələrin başlayacağı eyni gənc. Nə sevinc! Bu gözəldir!
Xanım. Bu cavan oğlan kimi cavandır?
Ustad. Hə hə!
Xanım. Bu yaxşıdır, mənim qəhvəm təzəcə qaynadı.
Qapı döyülür.
Ustad. İçəri gir, gir, çoxdan gözləyirdik! Mən şadam!
Yevgeni Şvarts
Adi bir möcüzə
Ekaterina İvanovna Şvarts
Personajlar
Ustad.
Xanım.
ayı.
Kral.
Şahzadə.
Nazir-İdarəçi.
Birinci nazir.
Məhkəmə xanım.
Orintiya.
Amanda.
Meyxanaçı.
Ovçu.
Ovçunun şagirdi.
Cəllad.
Pərdənin qarşısında görünür İnsan, kim sakit və düşüncəli şəkildə tamaşaçılara deyir:
– “Adi Möcüzə” – nə qəribə addır! Möcüzə qeyri-adi bir şey deməkdirsə! Və adidirsə, deməli bu möcüzə deyil.
Cavab budur ki, söhbət sevgidən gedir. Bir oğlan və bir qız bir-birinə aşiq olurlar - bu ümumidir. Onlar mübahisə edirlər - bu da qeyri-adi deyil. Onlar az qala sevgidən ölürlər. Və nəhayət, onların hisslərinin gücü elə bir yüksəkliyə çatır ki, o, əsl möcüzələr yaratmağa başlayır - bu həm təəccüblü, həm də adidir.
Sevgi haqqında danışa və mahnı oxuya bilərsiniz, amma biz bu barədə nağıl danışacağıq.
Nağılda adi və möcüzəli çox rahat şəkildə yan-yana yerləşdirilir və nağıla nağıl kimi baxdıqda asanlıqla başa düşülür. Uşaqlıqda olduğu kimi. Onda gizli məna axtarmayın. Nağıl gizlətmək üçün deyil, üzə çıxarmaq, düşündüklərini var gücünlə, ucadan söyləmək üçün danışılır.
Nağılımızda “adi”lərə daha yaxın olan personajlar arasında tez-tez rastlaşdığınız insanları tanıyacaqsınız. Məsələn, kral. Onda adi bir mənzil despotunu, qəzəblərini prinsipial mülahizələrlə necə izah etməyi mahir bilən zəif bir tiranı asanlıqla tanıya bilərsiniz. Və ya ürək əzələsinin distrofiyası. Və ya psixosteniya. Və ya hətta irsiyyət. Nağılda onu padşah edirlər ki, onun xarakter xüsusiyyətləri təbii həddi çatsın. Nazir-inzibatçını, cəsarətli təchizatçını da tanıyacaqsınız. Və ovçuluğun əməkdar xadimi. Və bəzi başqaları.
Ancaq "möcüzə"yə daha yaxın olan nağıl qəhrəmanları məhrumdurlar məişət lənət bu gün. Sehrbaz, arvadı, şahzadə və ayı belədir.
Bu cür müxtəlif insanlar bir nağılda necə birləşirlər? Və çox sadədir. Həyatda olduğu kimi.
Və bizim nağılımız sadəcə başlayır. Bir sehrbaz evləndi, məskunlaşdı və əkinçiliklə məşğul olmağa başladı. Ancaq sehrbazı necə qidalandırmanızdan asılı olmayaraq, o, həmişə möcüzələrə, çevrilmələrə və heyrətamiz sərgüzəştlərə cəlb olunur. Beləliklə, o, əvvəldə haqqında danışdığım çox gənc insanların sevgi hekayəsinə qarışdı. Və hər şey qarışdı, qarışdı - və nəhayət, o qədər gözlənilmədən açıldı ki, möcüzələrə öyrəşmiş sehrbazın özü təəccüblə əllərini sıxdı.
Bütün bunlar sevgililər üçün kədər və ya xoşbəxtliklə başa çatdı - bunu nağılın ən sonunda öyrənəcəksiniz. (Yox olur.)
Bir hərəkət
Karpat dağlarında mülk. Geniş otaq, parıldayan təmiz. Ocağın üstündə göz qamaşdıran parıldayan mis qəhvə qabı var. Saqqallı, iri boylu, enli çiyinli bir kişi otağı süpürür və səsinin zirvəsində öz-özünə danışır. Bu əmlakın sahibi.
Ustad. Bunun kimi! Bu əladır! İşləyirəm, işləyirəm, sahibinə yaraşır, hamı baxıb tərifləyir, mənimlə hər şey başqalarınınki kimidir. Mən mahnı oxumuram, rəqs etmirəm, vəhşi heyvan kimi yıxılmıram. Dağlarda əla mülk sahibi bizon kimi nərildəyə bilməz, yox, yox! Mən heç bir azadlıq olmadan işləyirəm... Ah! (Dinləyir, əlləri ilə üzünü örtür.) O gedir! O! O! Onun addımları... Mən on beş ildir evliyəm, düzünü desəm, oğlan kimi həyat yoldaşıma aşiqəm! Bu gəlir! O! (Utanaraq gülür.) Nə xırda şeydi, ürəyim elə döyünür ki, hətta ağrıyır... Salam, arvad!
Daxildir xanım, hələ gənc, çox cazibədar qadındır.
Salam arvad, salam! Ayrıldığımızdan uzun müddət keçdi, cəmi bir saat əvvəl, amma mən sənin üçün xoşbəxtəm, sanki bir ildir görüşmürük, səni belə sevirəm ... (Qorxur.) Sənə nə olub? Sizi incitməyə kim cəsarət etdi?
Xanım. Sən.
Ustad. zarafat edirsiniz! Oh, mən kobudam! Yazıq qadın, elə kədərli dayanıb, başını bulayır... Nə fəlakət! Mən, lənətə gəlmiş, nə etmişəm?
Xanım. Bu barədə düşünün.
Ustad. Yaxşı, düşünməyə hara var... Danış, əzab çəkmə...
Xanım. Bu səhər toyuq hinində nə etdin?
Ustad (gülür). Deməli, sevən mənəm!
Xanım. Belə sevgiyə görə təşəkkür edirəm. Toyuq hinini açıram və birdən - salam! Bütün toyuqlarımın dörd ayağı var...
Ustad. Yaxşı, bunun nəyi təhqiramizdir?
Xanım. Toyuğun isə əsgər kimi bığları var.
Ustad. Ha ha ha!
Xanım. Kim yaxşılaşdırmağa söz verdi? Hamı kimi yaşamağa kim söz verib?
Ustad. Yaxşı, əzizim, yaxşı, əzizim, yaxşı, məni bağışla! Nə edə bilərsən... Axı mən sehrbazam!
Xanım. Heç vaxt bilmirsən!
Ustad. Səhər şən idi, səma aydın idi, enerji qoymağa heç bir yer yox idi, çox yaxşı idi. Aldatmaq istədim...
Xanım. Yaxşı, iqtisadiyyat üçün faydalı bir şey edərdim. Yollara səpmək üçün ora qum gətirdilər. Mən onu götürüb şəkərə çevirərdim.
Ustad. Yaxşı, bu nə zarafatdır!
Xanım. Yaxud tövlənin yanında yığılan o daşları pendirə çevirərdi.
Ustad. Gülməli deyil!
Xanım. Yaxşı, səninlə nə etməliyəm? Mən döyüşürəm, döyüşürəm və sən hələ də həmin vəhşi ovçu, dağ sehrbazı, dəli saqqallısan!
Ustad. Mən cəhd edirəm!
Xanım. Hər şey yaxşı gedir, insanlarla olduğu kimi və birdən - bang! - ildırım, şimşək, möcüzələr, çevrilmələr, nağıllar, hər cür əfsanələr... Yazıq... (Onu öpür.) Yaxşı, get, əzizim!
Ustad. Harada?
Xanım. Toyuq hininə.
Ustad. Nə üçün?
Xanım. Orada nə etdiyinizi düzəldin.
Ustad. Mən bacarmıram!
Xanım. Oh, xahiş edirəm!
Ustad. Mən bacarmıram. Dünyada işlərin necə olduğunu özünüz bilirsiniz. Bəzən qarışırsan, sonra hər şeyi düzəldəcəksən. Və bəzən bir klik var və geri dönüş yoxdur! Mən artıq bu toyuqları sehrli çubuqla döydüm, onları qasırğa ilə bükdüm və yeddi dəfə ildırım vurdum - hamısı boş yerə! Bu o deməkdir ki, burada edilənləri düzəltmək olmaz.
Xanım. Yaxşı, heç nə olmaz... Mən hər gün toyuğunu qırxacağam, toyuqdan da üz döndərəcəm. Yaxşı, indi ən vacib şeyə keçək. Kimi gözləyirsən?
Ustad. heç kim.
Xanım. Gözlərimin içinə bax.
Ustad. Izləyirəm.
Xanım. Düzünü deyin, nə olacaq? Bu gün hansı qonaqları qəbul etməliyik? İnsanların? Yoxsa kabuslar gəlib səninlə zar oynayacaqlar? Qorxma, danış. Bizdə gənc rahibənin ruhu olsa, hətta sevinərəm. O, o biri dünyadan üç yüz il əvvəl geyilən kimi geniş qollu kofta üçün naxış gətirəcəyini vəd etdi. Bu üslub yenidən dəbdədir. Rahibə gələcəkmi?
E.Ş. İsayeva
İxtirasında parlaq, təxəyyül səxavəti ilə heyrətamiz olan nağıl pyeslərinin gələcək yaradıcısı Yevgeni Şvarts yazıçı kimi tərcümeyi-halının ilkin dövrünə aid yarımgündəlik qeydlərində belə bir fikir qoyub: “. .. özün qalaraq, dünyanı ilk dəfə görürsən kimi gözünün önünə bax... Bax. Bax. Baxın".
Təsadüfi deyil ki, onun bəlkə də ən yaxşı əsəri “Çılpaq padşah”da başlayan və “Kölgə” ilə davam edən yazıçının “adi faşizm” haqqında düşüncələrinin tamamlandığı müharibə dövrü pyesi “Əjdaha” idi. Eyni zamanda, müharibədən sonrakı dünyanın taleyi haqqında çox şey proqnozlaşdırır.
"Əsl müasir müasir sovet pyesləri" onların ilk rejissoru, gözəl rejissor Nikolay Akimov Şvartsın nağıllarını belə adlandırdı. Bu tərtibin düşünülmüş paradoksal təbiəti - "müasir müasir"... nağıllar - Şvartsev dramaturgiyasının bütün unikallığını və orijinallığını təyin edən əsas xüsusiyyətini əks etdirir.
“Köhnə, köhnə nağıl”ın sadəliyi, əxlaqi vurğuların yerləşdirilməsində daimi aydınlıq və hətta bəzi sadəlövhlük müasir insanın mənəvi dünyasının öyrənilməsi ilə, yalnız parçalana bilməyən qeyri-müəyyən hadisələrin təsviri ilə necə birləşdirilə bilər? qara və ağ tonlar?
Bu sualın cavabını dramaturqun özü özünəməxsus “Şvartsevsayağı” şəkildə təklif edir. Nəzəriyyələşdirməyə meylli olmayan, əsərin yaradılması prosesini özündə göstərməyə üstünlük verdi. Beləliklə, "sehrli sirlərin" açılması Şvartsın ilk pyeslərindən biri olan "Qar kraliçası"nda baş verir, burada Nağılçı özü nağılın iştirakçısı və eyni zamanda yaradıcısı kimi təqdim olunur.
Amma əgər “Qar kraliçası”ndakı texnikanın aşkarlanması V.Şklovski tərəfindən haqlı olaraq “ironik-teatr” kimi müəyyən edilibsə, onda “Adi bir möcüzə”nin (nağıl icad edən sehrbaz – Ustadın) oxşar quruluşu belədir. personajlar arasında) tamam başqa bədii məna daşıyır. Tamaşanın lirizmi, lirizm və hətta Ustad obrazının avtobioqrafik mahiyyəti bizə imkan verir ki, Şvartsın bu sonuncu pyes-nağılını onun yaradıcılıq prinsiplərinin ən dolğun təcəssümü və ifadəsi hesab edək.
“Adi bir möcüzə”nin proloqunda - bəlkə də Şvartsın öz məqsəd və vəzifələrini tamaşaçıya birbaşa izah etməsidir - o, nağılı onun üçün cəlbedici edən əsas şeyi müəyyənləşdirir: “Nağıl gizlətmək üçün deyil, ancaq açmaq, bütün gücünüzlə, bütün səsinizlə nə düşündüyünüzü söyləmək üçün”.
Nağılın sərt qanunu olan həmin bədii ədəbiyyat azadlığı rəssama onu məntiqi nəticəyə çatdırmaq, situasiyaları, konfliktləri, insan xarakterinin xüsusiyyətlərini aydınlaşdırmaq imkanı verirdi. "Adi bir möcüzə"də - bu, əslində Şvartsın hər hansı bir nağılı üçün çox geniş bir düsturdur - ilk növbədə onu cəlb edən "möcüzə" dir. “Oh, mən necə istərdim ki,” tamaşanın qəhrəmanlarından biri Emiliya ah çəkir, “romanlarda haqqında danışdıqları o heyrətamiz ölkələrə getmək istərdim. Və "birdən" belə lənətlənmiş heca ümumiyyətlə yoxdur. Orada bir şey digərindən irəli gəlir... Orada qeyri-adi hadisələr o qədər nadir hallarda baş verir ki, insanlar nəhayət nə vaxt gəldiyini anlayır.
"Adi bir möcüzə" hərəkətinin bütün inkişafı, mahiyyət etibarilə, nağıl üçün kanonik personajların bütün dairəsinin cəlb olunduğu sevgi haqqında bir söhbətdir. Bu, "sehrli mənşəli" gənc qəhrəman (insan halına gələn ayı) və gözəl şahzadə və sehrli və sehrli olmayan köməkçilər - usta və məşuqə, meyxanaçı və sevgilisi Emiliya, uzun müddət sonra yenidən görüşdü. ayrı yaşamış illər; bu həm qəhrəmanın ənənəvi antaqonisti - Nazir-İdarəçi, həm də hər bir nağıl üçün əvəzolunmaz padşahdır.
Kifayət qədər geniş yayılmış folklor motivlərini çirkləndirən tamaşanın süjeti mərkəzdənqaçmadır: hər bir personaj (adətən fon adlananlara qədər, deyək ki, Şahzadənin rəfiqələri) əsas süjet xəttində, Şahzadə və Ayı və effektiv şəkildə, bütün nağıl kateqorikliyi ilə, onların həyat mövqeyini, sevginin "adi möcüzəsi" haqqında anlayışınızı və ya anlayışınızın olmadığını ifadə edir.
Budur, hətta möcüzəliləri də gündəlik həyat çərçivəsinə itələmək istəyən Kralın dünyəvi mikrofəlsəfəsi - “Başqaları yaşayır - və heç nə yoxdur! Fikirləşin - ayı... Axır ki, bəhrə deyil... onu darayardıq, ram edərdik” və həddi aşan hisslərin olmasına səmimiyyətlə yol verməyən nazir-inzibatçının sarsılmaz kinsizliyi. onun normal - o qədər normal ki, təəccüblüdür - dünyagörüşü və uğursuz Emil və Emiliya möcüzəsinə kədərli sədaqəti...
Və nəhayət, Şahzadə və Ayı hekayəsində, nağıl metaforasının süjet icrası olaraq (ayı insana çevrilir - və əbədi olaraq!), müəllif üçün ən vacib fikir dəyişdirici, açıqlayıcı haqqında səslənir. insanda insan” həqiqi hisslərin əsl sehrli gücü. Üstəlik, o, sanki gündəlik qabığından kənarda təsvir edilmişdir: Şvartsın Şahzadəsi və Ayı sırf fərdi əlamətlərdən və hər hansı bir xüsusi xarakter əlamətlərindən məhrumdur. Görünür, bu, 100% müsbət qəhrəmanların adi maviliyi deyil, simvolizmə - xalq poetikasına xas olan xüsusiyyətə çevrilən bilərəkdən geniş ümumiləşdirmədir.
Bununla belə, Şvartsın pyesi, məsələn, Oleşanın “Üç kök adam” və ya Marşakın nağıllarına bənzəyən adi nağıl paltarında olan bir teatr alleqoriyası, alleqoriya deyil. Onun qeyri-adiliyi onun nağılının tonuna uyğun gəlir, sanki özü də sehrli mənşəyini etiraf edir və öz möcüzələrini bir az da ironikləşdirir.
Fantastik nağıl dünyası yaratmaqla Şvarts eyni zamanda onun şərtiliyini, illüziyasını və qeyri-reallığını ifşa edir. Bu da yazıçının janrın mahiyyətini, daxili quruluşunu dərindən dərk etməsidir. Axı, nağıl, bəlkə də, konvensiyanın tanındığı və üstəlik, vurğulandığı yeganə folklor növüdür. Nağılın bu ən mühüm janr xüsusiyyəti olan “Bədii ədəbiyyata münasibət” (E.Pomerantsevanın düsturu) ondan ibarətdir ki, həm hekayəçi, həm də dinləyicilər sanki nağıl povestinin fantastik mahiyyətini əvvəlcədən dərk edirlər.
Ancaq xalq nağılında bu, süjetlə birbaşa əlaqəsi olmayan çərçivə elementlərini (demək, bitirmək) xatırladırsa, Şvartsda dağıdıcı konvensiya tamaşanın özü ilə daxil edilir. Sehrli bir dünyanın yaradılması gözümüzün qabağında baş verir: evli və məskunlaşmış bir sehrbaz, “nə yedirsən də... həmişə möcüzələrə cəlb olunur...” növbəti və zahirən tamamilə məsum görünən möcüzəsi ilə gəlir - Bu, hərəkətin süjet xəttinə çevrilir - Onun insana çevirdiyi ayı balası yalnız “qarşılaşdığı ilk şahzadənin” öpüşü ilə ovsunlana bilər. Nağılın bir “qat” (“mahnı isə əsl hekayədir”) olması, atalar sözündə deyildiyi kimi, bütün tamaşa boyu unutmaq bizə icazə verilmir. Bu məqsədə həm Emiliyanın artıq sitat gətirdiyi ironik monoloqu, həm də Ustadın etirafı xidmət edir - “Mən... insanları toplayıb onları qarışdırdım və onların hamısı elə yaşamağa başladılar ki, siz gülüb ağlayacaqsınız”.
Başqa sözlə, "Adi bir möcüzə"də konvensiya həm qurulur, həm də pozulur, bu bayram teatrallığı atmosferini, əyləncəli bir oyun yaradır, elementləri olmadan bugünkü nağıl qavrayışını təsəvvür etmək çətindir (müasir geyimləri xatırlayın). Vaxtanqovun “Şahzadə Turandot” əsərindəki personajlar).
Lakin, əlbəttə ki, nağılda oynaq prinsipini vurğulamaq istəyi təkcə dramaturqun planını müəyyən etmirdi, məsələn, Şvartsın uzaq sələfi Karlo Qozsinin teatr nağıllarında olduğu kimi, burada maska komediyasının personajları əsas, çox vaxt faciəvi süjetə müdaxilə edərək, onun fantastik xarakterini gücləndirir və ifşa edirdi.
Şvartsın nadinc oyunu ən ciddi şəkildə tamaşanın son məqsədi ilə bağlıdır. Axı, burada nağıl ekstravaqanzası “canlı həyat”ın təzyiqi altında dağılır, qapalı sehrli çevrədən çıxaraq məhv olur; Tamaşanın sonundakı “adi möcüzənin” yüksək simvolizmi, qaçılmazlığa üsyan edən və hər şeyi öz gücü ilə üstündən xətt çəkən məhəbbət möcüzəsidir - beləliklə, sehrbazın özü ilk heyrətlənir: Bax! Möcüzə, möcüzə! İnsan olaraq qaldı.
Nağıl dünyasının bu cür açıqlığı Şvartsın oyununu açıq quruluşa çevirir ki, burada reallıq təkcə allegoriyanın ifrat ümumiləşdirilməsində deyil, hətta gündəlik konturlarda da əks oluna bilər. Müxtəlif obraz müstəvilərinin belə birləşməsi, nağıl həqiqətləri ilə məişət reallıqlarının bir-birinə qarışması, onların qarşılıqlı əks olunması Şvartsev pyeslərinin tamamilə xüsusi ab-havasını yaradır, onların unikal intonasiyasını və orijinallığını müəyyən edir.
Bütün tamaşa dərhal tanınan situasiyalarla doludur: onlar elə snayper ehtimalı ilə - və nağıl qanunlarına uyğun olaraq - bizə yaxşı məlum olan hadisələri, gündəlik həyatın xüsusiyyətlərini, gündəlik həyatımızın xarakterik məqamlarını çəkirlər.
Farizizmin bütün mexanizmi - və eyni zamanda görünən şeyi olduğu kimi qəbul etməyə laqeyd hazırlığının panaceası - Nazir-İdarəçinin qısa, işgüzar tövbəsində ortaya çıxır: “... təkəbbürlü təklifimi unut, / dil bükmək / Mən bunu çirkin səhv hesab edirəm. Mən son dərəcə alçaq insanam. Tövbə edirəm, tövbə edirəm, hər şeyi islah etmək üçün fürsət diləyirəm”.
Aforistik kəskin ifadələrdə bir vuruş personajın (Kral. “Bütün ev o qədər gözəl qurulub ki, onu aparıb aparsın!”) və ya vəziyyətin (Evdar qadın. “Aşiq olan kasıb qız olacaq”) mahiyyətini əks etdirir. bir gənci öp, o, birdən vəhşi birinə çevriləcək, arvad?
Ancaq yetkinlik dövründə Schwartz üçün belə bir ölçülü gündəlik eyhamlar artıq əsas deyil. Bəlkə də “Adi bir möcüzə”də bu cür yeganə personaj Ovçudur. Şvartsevin şəkillərinin əksəriyyəti yalnız iki planın birləşməsi ilə məhdudlaşmır - ənənəvi nağıl planı və onun arxasında təxmin edilən gündəlik, gündəlik təbəqə. Onlar çox qatlı, çox komponentlidir. Deyək ki, Kral - bu personaj, daha doğrusu, psixoloji fenomen müəllifin onu “adi bir mənzil despotu, cılız tiran, öz qəzəblərini prinsipial mülahizələrlə mahir şəkildə izah edə bilən” kimi təsdiqləməsinə uyğun gəlirmi? Axı, burada Şvarts həm mahiyyətcə özünə haqq qazandırmağa, həm də narsissizmə çevrilən naz-nemətli intellektual özünü şərləməyə, daha geniş şəkildə desək, həyatda və ədəbiyyatda xarakterin belə təfsiri prinsipinə (buna görə də ədəbi elementdir) ironiya ilə yanaşır. parodiya): “Mən yaxşı oxuyan, vicdanlı insanam. Başqası öz qəzəblərini yoldaşlarının, müdirinin, qonşularının üzərinə atardı. Mən isə əcdadlarımı ölü kimi qınayıram. Onların vecinə deyil, amma mənim üçün daha asandır”.
“Şvartsın izləyicisi/yaxud oxucusu/idrakı bilavasitə əsərin bədii quruluşuna daxildir, çünki bu, tamaşaçıdan asılı olaraq həmişə dəyişən xalq nağılının yaradılması prosesində də baş verir. B.Brextin epik teatrı və J.Anuilin fəlsəfi dramları ilə bir neçə dəfə edildiyi kimi, onları müqayisə etməyə imkan verən Şvarsın nağıl pyeslərinin intellektuallığı da bundan irəli gəlir.
Ancaq nağıl çərçivəsində belə, Schwartz folklor janrının pis modernləşdirilməsindən qaçaraq, heç də sadə olmayan personajların konturlarını çəkə bildi.
Beləliklə, məsələn, Şvartsın poetikası onun sevimli nağıl texnikasını - real və xəyali, görünən və mövcud olan metod arasındakı ziddiyyətləri oynamağı möhkəm şəkildə ehtiva edir. Onun bir çox obrazları çoxistiqamətli xassələrin toqquşması üzərində qurulub. Bu növbə ilə ya ata hissləri, ya da kral xasiyyəti - "on iki nəsil əcdadların - və bütün canavarların bir-birinin mirası" olan padşahdır. Uyğun olmayanların birləşməsi - ifadələr səviyyəsində bir oksimoronun birləşməsi onun nitq xüsusiyyətlərinin əsas prinsipinə çevrilir: "Mən ya musiqi və çiçək istəyirəm, ya da kimisə bıçaqlamaq istəyirəm."
Maskadakı üz Emiliya obrazını müşayiət edən kəsişən motivdir: səhnə istiqamətlərində onu ya Emiliya, ya da Məhkəmənin xanımı adlandırırlar.
Nağıl süjetinin qayıdış kimi klassik elementi dramaturq üçün öz qəhrəmanının hekayəsini sakit axınında deyil, aralarındakı məsafəni asanlıqla dolduran başlanğıc və son nöqtələrdə təsvir etmək imkanına çevrilir.
Bu, heç də sehrli deyil, “qürurlu, zərif Emiliya” nın yaxşı təlim keçmiş məhkəmə xanımına, inanılmaz dərəcədə sürətli, lakin heç bir halda həll olunmayan gündəlik tapmaca metamorfozuna çevrilməsinin, “qürurlu tədarükçünün” əfsuslarla təbii çevrilməsini təsvir edir. həyasızcasına tətbiq edən şahzadə-inzibatçı.
Sehrli transformasiya motivi həm də tamaşanın əsas süjet xəttinin inkişafını müəyyən edir. Ustadın sehrli çubuqunun dalğası ilə baş qəhrəmanın hekayəsi başlayır (orijinal variantda tamaşa “Aşiq ayı” adlanırdı/) və onun möcüzəvi çevrilməsi ilə bitir: “Bax: bu adamdır, kişi gəlini ilə yol boyu gedir və onunla sakitcə danışır. Sevgi onu o qədər əridib ki, o, artıq ayı ola bilmir”.
Məhz buna görə də Şvarts, məcburi bir möcüzənin hər şeyi həll edə biləcəyi uğurlu nağıl sonluğuna dair adi gözləntilərə belə ironiya ilə yanaşır: “Nə cürət edirsən ki, ağlayırsan, dəhşətə gəlirsən, artıq, geriyə yolun olmadığı yerdə yaxşı sona ümid edirsən. .. sən mənə möcüzələrdən danışmağa cəsarət etmə, möcüzələr bütün digər təbiət hadisələri kimi eyni qanunlara tabedir”.
Şvartsın komediya-nağılı /bu pyeslərin janrını N.Akimov müəyyənləşdirir/ hər bir yüksək komediya kimi iki emosional qütb - sevinc və kədər arasında yellənir. Dram tədqiqatçısı E.Beyuli qeyd edir: “Komediya ustasının başlanğıc nöqtəsi əzab çəkməkdir; sevinc, onun son məqsədi olmaqla, gözəl və həyəcanlı bir qalibiyyətdir. “Adi bir möcüzə”nin xoşbəxt sonu qeyd-şərtsiz deyil, ondan əvvəl dramatik bir vəziyyət yaranır və əbəs yerə deyil ki, tamaşada aşiqlər, sanki, onların mümkün taleyinin müxtəlif variantları ilə, iki cütlük müşayiət olunur - Usta və Xanım, Emil və Emiliya.
“Yaxşı nağılçı” əslində çox sərt rəssam, qəhrəmanlarına qarşı tələbkar olan maksimalist idi. Ayı etirafı - “Bəli, xanım! "Əsl insan olmaq çox çətindir" - bu, mahiyyət etibarı ilə yazıçının bütün yaradıcılığının epiqrafıdır, onun kəsişən, daimi mövzusudur.
“Ürəyimiz qaynayarkən düşmənlərimiz bizə nə edəcək?” - Qar Kraliçasından Hekayəçi qışqırır.
Lancelot “silahsız canlar, ayaqsız canlar, kar-lal canlar...” (“Əjdaha”) arasında əsl insanlıq uğrunda mübarizə aparır, onu kölgələr və fantastika dünyasında Alim (“Kölgə”) müdafiə edir.
İnsan varlığının sadə, lakin sarsılmaz anlarının bu ifadəsində Şvartsın nağıl pyesləri ilə xalq nağılları arasında onları ruhlandıran əbədi mənəvi dəyərlərin pafosu ilə dərin əlaqə var.
L-ra: Ustalıq problemləri. Qəhrəman, süjet, üslub. – Daşkənd, 1980. – No 628. – S. 32-39.
Açar sözlər: Evgeni Schwartz, dramatik nağıllar, Adi bir möcüzə, Evgeni Schwartzın əsərlərinin tənqidi, Evgeni Schwartzın nağıllarının tənqidi, Evgeni Schwartzın pyeslərinin təhlili, tənqidi yükləyin, təhlili yükləyin, pulsuz yükləyin, 20-ci illərin rus ədəbiyyatı əsr.
