Yeshua hündürdür, amma boyu insandır
təbiətcə. İnsan baxımından hündürdür
standartlar O insandır. Onda Allahın Oğluna aid heç nə yoxdur.
M.Dunayev 1
Yeshua və Master, romanda az yer tutmalarına baxmayaraq, romanın mərkəzi personajlarıdır. Onların çoxlu ortaq cəhətləri var: biri ata-anasını xatırlamayan, dünyada heç kimi olmayan sərgərdan filosofdur; o biri Moskva muzeyinin adsız işçisidir, özü də tamamilə təkdir.
Hər ikisinin taleyi faciəlidir və onlar bunu onlara nazil olan həqiqətə borcludurlar: Yeshua üçün bu, yaxşılıq ideyasıdır; Ustad üçün bu, romanında “təxmin etdiyi” iki min il əvvəlki hadisələr haqqında həqiqətdir.
Yeshua Ha-Nozri. Dini nöqteyi-nəzərdən Yeşua Ha-Nozri obrazı xristian kanonlarından sapmadır və ilahiyyat üzrə magistr, filologiya elmləri namizədi M.M. Dunaev bu barədə yazır: “İtirilmiş həqiqət ağacında “Ustad və Marqarita” adlı meyvə, düşünmədən və ya bilməyərəkdən əsas prinsipi [İncil] təhrif edərək, yetişdi anti-xristian romanı idi, “Şeytanın İncili”, “anti-liturgiya”” 2. Bununla belə, Bulqakovun Yeşuası bədii, çoxölçülü, onun qiymətləndirilməsi və təhlili müxtəlif nöqteyi-nəzərdən mümkündür: dini, tarixi, psixoloji, etik, fəlsəfi, estetik... Yanaşmaların əsaslı çoxölçülüliyi çoxşaxəli baxışlar doğurur və bunun mahiyyəti ilə bağlı mübahisələrə səbəb olur. romandakı personaj.
Romanı ilk dəfə açan oxucu üçün bu personajın adı sirr olaraq qalır. Bu nə deməkdir? "Yeshua(və ya Yehoshua) adın İbranicə formasıdır İsa, tərcüməsi “Allah mənim xilasımdır” və ya “Xilaskar” deməkdir” 3. Ha-Nozri bu sözün ümumi təfsirinə uyğun olaraq, “Nazaretli Nazarene”, yəni İsanın doğulduğu şəhər kimi tərcümə olunur (İsa, bilindiyi kimi, Beytləhmdə anadan olub). Lakin müəllif personajın adlanmasında qeyri-ənənəvi forma seçdiyi üçün bu adın daşıyıcısının özü də dini baxımdan qeyri-ənənəvi, qeyri-kanonik olmalıdır. Yeshua İsa Məsihin bədii, qeyri-kanonik “ikili”sidir (Məsih yunan dilindən “Məsih” kimi tərcümə olunur).
Yeshua Ha-Nozri obrazının İncil İsa Məsihlə müqayisədə qeyri-ənənəvi təbiəti göz qabağındadır:
Bulqakovdan Yeshua - "təxminən iyirmi yeddi yaşında bir adam". İsa Məsih, bildiyiniz kimi, qurbanlıq igidliyi zamanı otuz üç yaşında idi. İsa Məsihin doğum tarixinə gəlincə, həqiqətən də kilsə xidmətçilərinin özləri arasında uyğunsuzluqlar var: Protokoh Aleksandr Men tarixçilərin əsərlərinə istinad edərək, Məsihin 6-cı əsrdə hesablanmış rəsmi doğumundan 6-7 il əvvəl doğulduğuna inanır. rahib Kiçik Dionysius tərəfindən 4. Bu nümunə göstərir ki, M.Bulgakov “fantastik romanını” (müəllifin janr tərifi) yaradarkən real tarixi faktlara söykənirdi;
Bulqakovun Yeşuası valideynlərini xatırlamır. İsa Məsihin anası və rəsmi atası bütün İncillərdə adlanır;
Yeshua qanla “Düşünürəm ki, o, suriyalıdır”. İsanın yəhudi mənşəyi İbrahimə aiddir (Matta İncilində);
Yeshuanın bir və yeganə şagirdi var - Levi Metyu. Müjdəçilərin fikrincə, İsanın on iki həvarisi var idi;
Yeshua Yəhuda tərəfindən xəyanət edildi - bəzi az tanış olan bir gənc, lakin Yeshuanın şagirdi deyil (İncildə Yəhuda İsanın şagirdidir);
Bulqakovun Yəhudası heç olmasa vicdanını sakitləşdirmək istəyən Pilatın əmri ilə öldürülür; Keriotlu yevangelist Yəhuda özünü asdı;
Yeshuanın ölümündən sonra onun cəsədi Metyu Levi tərəfindən qaçırılaraq basdırılır. İncildə - Arimateyadan olan Yusif, “Məsihin şagirdi, lakin yəhudilərdən qorxduğu üçün gizlidir”;
İsanın İncilinin təbliğinin xarakteri dəyişdirilmiş, M.Bulgakovun romanında yalnız bir mənəvi mövqe qalmışdır. "Bütün insanlar mehribandır" Bununla belə, xristian təlimi bu yerə gəlmir;
İncillərin ilahi mənşəyi mübahisəlidir. Romanda Yeshua şagirdi Metyu Levinin perqamentindəki qeydlər haqqında deyir: “Bu yaxşı insanlar... heç nə öyrənmədilər və dediyim hər şeyi qarışdırdılar, ümumiyyətlə, bu qarışıqlığın çox uzun müddət davam edəcəyindən qorxmağa başladım.<...>O, keçi perqamenti ilə təkbaşına gəzib-dolaşır, davamlı yazır. Amma bir gün bu perqamentə baxdım və dəhşətə gəldim. Mən orada yazılanlardan qətiyyən heç nə demədim. Ona yalvardım: Allah xatirinə perqamentini yandır! Amma onu əlimdən qoparıb qaçdı”;
Allahın insanın ilahi mənşəyi və çarmıxa çəkilmə - kəffarə qurbanı haqqında heç bir qeyd yoxdur (Bulgakov edam edildi). "məhkum... dirəklərdən asılmaq!").
M.A.-nin yaradıcılığına dair digər məqalələri də oxuyun. Bulqakov və "Ustad və Marqarita" romanının təhlili:
- 3.1. Yeshua Ha-Nozrinin şəkli. İncil İsa Məsih ilə müqayisə
M. A. Bulqakovun romanında Yeshua Ha-Notsri obrazı. Ədəbiyyatşünasların və M.A.Bulgakovun özünün fikrincə, “Ustad və Marqarita” onun son əsəridir. Ağır xəstəlikdən dünyasını dəyişən yazıçı həyat yoldaşına deyir: “Bəlkə bu düzdür... “Ustad”dan sonra nə yaza bilərdim? Və əslində, bu əsər o qədər çoxşaxəlidir ki, oxucu onun hansı janra aid olduğunu dərhal anlaya bilmir. Bu fantastik, macəralı, satirik və ən çox da fəlsəfi romandır.
Mütəxəssislər romanı gülüş maskası altında dərin semantik yükün gizləndiyi menippea kimi təyin edirlər. Hər halda, “Ustad və Marqarita” fəlsəfə və elmi fantastika, faciə və fars, fantaziya və realizm kimi ziddiyyətli prinsipləri ahəngdar şəkildə yenidən birləşdirir. Romanın başqa bir xüsusiyyəti məkan, zaman və psixoloji xüsusiyyətlərin dəyişməsidir. Bu sözdə ikili roman və ya roman daxilində romandır. Tamamilə fərqli görünən iki hekayə bir-birini əks etdirən tamaşaçının gözləri önündən keçir.
Birincinin hərəkəti müasir illərdə Moskvada baş verir, ikincisi isə oxucunu qədim Yerşalaimə aparır. Ancaq Bulqakov daha da irəli getdi: bu iki hekayənin eyni müəllif tərəfindən yazıldığına inanmaq çətindir. Moskva hadisələri canlı dillə təsvir edilmişdir. Burada çoxlu komediya, fantaziya və şeytanlıq var. Müəllifin oxucu ilə tanış söhbəti orda-burda açıq qeybətə çevrilir. Povest müəyyən dərəcədə aşağı ifadəyə, natamamlığa əsaslanır ki, bu da ümumiyyətlə əsərin bu hissəsinin doğruluğunu şübhə altına alır. Yerşalaimdəki hadisələrə gəlincə, bədii üslub kəskin şəkildə dəyişir. Hekayə ciddi və təntənəli şəkildə səslənir, sanki bu sənət əsəri deyil, İncildən fəsillərdir: “Qanlı astarlı ağ paltarda və qarışan yerişlə, yazın on dördüncü gün səhər tezdən. nisan ayında Yəhudeya prokuroru Ponti Pilat Böyük Hirodun sarayının iki qanadı arasındakı örtülü kolonnada çıxdı..." Hər iki hissə, yazıçının planına görə, son iki min ildə mənəviyyatın vəziyyətini oxucuya göstərməlidir.
Yeshua Ha-Nozri bu dünyaya xristian dövrünün əvvəlində xeyirxahlıq haqqında təlimini təbliğ edərək gəldi. Lakin onun müasirləri bu həqiqəti anlaya və qəbul edə bilmədilər. Yeshua utanc verici ölüm cəzasına məhkum edildi - dirəkdə çarmıxa çəkildi. Dini liderlərin nöqteyi-nəzərindən bu şəxsin obrazı heç bir xristian qanunlarına sığmır. Üstəlik, romanın özü də “Şeytanın Müjdəsi” kimi tanınıb. Halbuki Bulqakovun obrazı özündə dini, tarixi, etik, fəlsəfi, psixoloji və digər xüsusiyyətləri özündə cəmləşdirən obrazdır. Ona görə də təhlil etmək çox çətindir. Təbii ki, Bulqakov savadlı bir insan kimi İncili çox yaxşı bilirdi, lakin başqa bir mənəvi ədəbiyyat nümunəsi yazmaq fikrində deyildi. Onun yaradıcılığı dərin bədiidir. Ona görə də yazıçı faktları bilərəkdən təhrif edir. İsa Bet-Lexemdə anadan olduğu halda Yeshua Ha-Nozri Nazaretdən xilaskar kimi tərcümə olunur.
Bulgakovun qəhrəmanı "iyirmi yeddi yaşında bir adamdır"; Allahın Oğlu otuz üç yaşında idi. Yeshua'nın yalnız bir şagirdi var, Matthew Levi, İsanın isə 12 həvarisi var. Ustad və Marqaritadakı Yəhuda İncildə Ponti Pilatın əmri ilə öldürüldü; Müəllif bu cür uyğunsuzluqlarla bir daha vurğulamaq istəyir ki, əsərdəki Yeshua, ilk növbədə, özündə psixoloji və mənəvi dayaq tapmağı bacaran, ömrünün sonuna kimi ona sadiq qalmağı bacaran bir insandır. O, qəhrəmanının zahiri görünüşünə diqqət yetirərək oxuculara göstərir ki, mənəvi gözəllik zahiri cəlbedicilikdən qat-qat yüksəkdir: “...o köhnə və cırıq göy rəngli xiton geyinmişdi. Başı ağ sarğı ilə alnına qayışla bağlanmış, əlləri arxadan bağlanmışdı. Adamın sol gözünün altında böyük qançır və ağzının küncündə qurudulmuş qanla sıyrıq var idi”. Bu adam ilahi cəhətdən dözülməz deyildi. O, adi insanlar kimi, Siçovul öldürən Markdan və ya Ponti Pilatdan qorxurdu: “Gətirilmiş adam həyəcanlı maraqla prokurora baxdı”. Yeşua özünün ilahi mənşəyindən xəbərsiz idi, adi bir insan kimi davranırdı.
Romanda baş qəhrəmanın insani keyfiyyətlərinə xüsusi diqqət yetirilməsinə baxmayaraq, onun ilahi mənşəyi unudulmur. Əsərin sonunda Volanda ustadını sülhlə mükafatlandırmağı tapşıran o ali gücü təcəssüm etdirən Yeşuadır. Eyni zamanda, müəllif öz xarakterini Məsihin prototipi kimi qəbul etmirdi. Yeshua özündə hüquqi qanunla faciəli qarşıdurmaya girən əxlaq qanununun obrazını cəmləşdirir. Baş qəhrəman bu dünyaya mənəvi bir həqiqətlə gəldi - hər bir insan mehribandır. Bu, bütün romanın həqiqətidir. Və onun köməyi ilə Bulqakov insanlara Tanrının mövcud olduğunu bir daha sübut etməyə çalışır. Romanda Yeşua ilə Ponti Pilatın münasibəti xüsusi yer tutur. Məhz ona sərgərdan deyir: “Bütün güc insanlar üzərində zorakılıqdır... vaxt gələcək ki, nə Sezarın, nə də başqa bir gücün gücü olmayacaq. İnsan heç bir gücə ehtiyac olmayacağı həqiqət və ədalət səltənətinə keçəcək”. Məhbusun sözlərində həqiqəti hiss edən Ponti Pilat karyerasına xələl gətirmək qorxusundan onu buraxa bilmir. Vəziyyətlərin təzyiqi altında o, Yeshuanın ölüm əmrini imzalayır və bundan çox peşman olur. Qəhrəman, keşişi bayram şərəfinə bu xüsusi məhbusu azad etməyə inandırmağa çalışaraq günahını yumağa çalışır. İdeyası baş tutmayanda o, xidmətçilərə asılmış adama əzab verməməyi əmr edir və şəxsən Yəhudanın ölümünü əmr edir. Yeshua Ha-Nozri haqqında hekayənin faciəsi onun təliminin tələb olunmamasıdır. O vaxt insanlar onun həqiqətini qəbul etməyə hazır deyildilər. Baş qəhrəman hətta sözlərinin səhv başa düşüləcəyindən qorxur: “...bu qarışıqlıq çox uzun müddət davam edəcək”. Təlimindən əl çəkməyən Yeşuya insanlıq və əzmkarlıq rəmzidir. Onun faciəsi, lakin müasir dünyada Ustad tərəfindən təkrarlanır. Yeshuanın ölümü olduqca proqnozlaşdırıla bilər. Yaranmış vəziyyətin faciəsi müəllif tərəfindən müasir tarixin süjet xəttini tamamlayan tufanın köməyi ilə daha da vurğulanır: “Qaranlıq. Aralıq dənizindən gəlib prokurorun nifrət etdiyi şəhəri bürüdü... Göydən uçurum düşdü. Yerşəlaim, böyük şəhər yox oldu, sanki dünyada yox idi... Hər şeyi zülmət uddu...”
Baş qəhrəmanın ölümü ilə bütün şəhər qaranlığa qərq oldu. Eyni zamanda, şəhərdə yaşayan sakinlərin mənəvi durumu arzuolunan bir şey qoydu. Yeshua uzun, ağrılı bir edam tələb edən "dirəkdən asılmaya" məhkum edildi. Şəhər əhalisi arasında bu işgəncəyə heyran olmaq istəyənlər çoxdur. Əsirlərin, cəlladların və əsgərlərin olduğu arabanın arxasında “cəhənnəm istisindən qorxmayan və maraqlı tamaşada iştirak etmək istəyən iki minə yaxın maraqlı insan var idi. Bu maraqlı olanlara... indi maraqlı zəvvarlar da qoşulub”. Təxminən eyni şey iki min il sonra, insanlar Volandın Variety Showdakı qalmaqallı çıxışına çatmağa çalışdıqda baş verir. Müasir insanların davranışlarından Şeytan belə nəticəyə gəlir ki, insan təbiəti dəyişmir: “...onlar insanlar kimi insanlardır. Onlar pulu sevirlər, amma həmişə belə olub... insanlıq pulu sevir, nədən olursa olsun, dəridən, kağızdan, tuncdan və ya qızıldan asılı olmayaraq... Yaxşı, qeyri-ciddidirlər... yaxşı, mərhəmət bəzən döyər. ürəklərində.”
Bütün roman boyunca müəllif, bir tərəfdən, Yeshua və Volandın təsir dairələri arasında aydın sərhəd çəkmiş kimi görünür, lakin digər tərəfdən, onların ziddiyyətlərinin birliyi aydın görünür. Bununla belə, bir çox hallarda Şeytan Yeshuadan daha əhəmiyyətli görünsə də, bu işıq və qaranlığın hökmdarları tamamilə bərabərdirlər. Bu, bu dünyada tarazlığın və harmoniyanın açarıdır, çünki birinin yoxluğu digərinin varlığını mənasız edər.
Ustada verilən sülh iki böyük dövlət arasında bir növ razılaşmadır. Üstəlik, Yeşua və Volandı bu qərara adi insan sevgisi vadar edir. Beləliklə, Bulgako'nun ən yüksək dəyəri olaraq
Yeshua hündürdür, amma boyu insandır
təbiətcə. İnsan baxımından hündürdür
standartlar O insandır. Onda Allahın Oğluna aid heç nə yoxdur.
M.Dunayev 1
Yeshua və Master, romanda az yer tutmalarına baxmayaraq, romanın mərkəzi personajlarıdır. Onların çoxlu ortaq cəhətləri var: biri ata-anasını xatırlamayan, dünyada heç kimi olmayan sərgərdan filosofdur; o biri Moskva muzeyinin adsız işçisidir, özü də tamamilə təkdir.
Hər ikisinin taleyi faciəlidir və onlar bunu onlara aşkar edilən həqiqətə borcludurlar: Yeshua üçün bu, yaxşılıq ideyasıdır; Ustad üçün bu, romanında “təxmin etdiyi” iki min il əvvəlki hadisələr haqqında həqiqətdir.
Yeshua Ha-Nozri. Dini nöqteyi-nəzərdən Yeşua Ha-Nozri obrazı xristian kanonlarından sapmadır və ilahiyyat üzrə magistr, filologiya elmləri namizədi M.M. Dunaev bu barədə yazır: “İtirilmiş həqiqət ağacında “Ustad və Marqarita” adlı meyvə, düşünmədən və ya bilməyərəkdən əsas prinsipi [İncil] təhrif edərək, yetişdi anti-xristian romanı idi, “Şeytanın İncili”, “anti-liturgiya”” 2. Bununla belə, Bulqakovun Yeşuası bədii, çoxölçülü obrazdır. onun qiymətləndirilməsi və təhlili müxtəlif nöqteyi-nəzərdən mümkündür: dini, tarixi, psixoloji, etik, fəlsəfi, estetik... Yanaşmaların əsaslı çoxölçülüliyi çoxşaxəli baxışlar doğurur və bunun mahiyyəti ilə bağlı mübahisələrə səbəb olur. romandakı personaj.
Romanı ilk dəfə açan oxucu üçün bu personajın adı sirr olaraq qalır. Bu nə deməkdir? "Yeshua(və ya Yehoshua) adın İbranicə formasıdır İsa, tərcüməsi “Allah mənim xilasımdır” və ya “Xilaskar” deməkdir” 3. Ha-Nozri bu sözün ümumi təfsirinə uyğun olaraq, “Nazaretli Nazarene”, yəni İsanın doğulduğu şəhər kimi tərcümə olunur (İsa, bilindiyi kimi, Beytləhmdə anadan olub). Lakin müəllif personajın adlanmasında qeyri-ənənəvi forma seçdiyi üçün bu adın daşıyıcısının özü də dini baxımdan qeyri-ənənəvi, qeyri-kanonik olmalıdır. Yeshua İsa Məsihin bədii, qeyri-kanonik “ikili”sidir (Məsih yunan dilindən “Məsih” kimi tərcümə olunur).
Yeshua Ha-Nozri obrazının İncil İsa Məsihlə müqayisədə qeyri-ənənəvi təbiəti göz qabağındadır:
· Bulqakovda Yeshua - "təxminən iyirmi yeddi yaşında bir adam". İsa Məsih, bildiyiniz kimi, qurbanlıq igidliyi zamanı otuz üç yaşında idi. İsa Məsihin doğum tarixinə gəlincə, həqiqətən də kilsə xidmətçilərinin özləri arasında uyğunsuzluqlar var: Protokoh Aleksandr Men tarixçilərin əsərlərinə istinad edərək, Məsihin 6-cı əsrdə hesablanmış rəsmi doğumundan 6-7 il əvvəl doğulduğuna inanır. rahib Kiçik Dionysius tərəfindən 4. Bu nümunə göstərir ki, M.Bulgakov “fantastik romanını” (müəllifin janr tərifi) yaradarkən real tarixi faktlara söykənirdi;
· Bulqakovun Yeşuası valideynlərini xatırlamır. İsa Məsihin anası və rəsmi atası bütün İncillərdə adlanır;
Yeshua qanla “Düşünürəm ki, o, suriyalıdır”. İsanın yəhudi mənşəyi İbrahimə aiddir (Matta İncilində);
· Yeshuanın bir və yeganə şagirdi var - Levi Metyu. Müjdəçilərin fikrincə, İsanın on iki həvarisi var idi;
· Yeshua Yəhuda tərəfindən xəyanət edildi - bəzi az tanış olan bir gənc, lakin Yeshuanın şagirdi deyil (İncildə Yəhuda İsanın şagirdidir);
· Bulqakovun Yəhudası heç olmasa vicdanını sakitləşdirmək istəyən Pilatın əmri ilə öldürüldü; Keriotlu yevangelist Yəhuda özünü asdı;
· Yeshuanın ölümündən sonra onun cəsədi Metyu Levi tərəfindən qaçırılaraq basdırılır. İncildə - Arimateyadan olan Yusif, “Məsihin şagirdi, lakin yəhudilərdən qorxduğu üçün gizlidir”;
· M.Bulqakovun romanında İsanın İncilinin təbliğinin xarakteri dəyişdirilmişdir; "Bütün insanlar mehribandır" Bununla belə, xristian təlimi bu yerə gəlmir;
· İncillərin ilahi mənşəyi mübahisəlidir. Romanda Yeshua tələbəsi Levi Metyu-nun perqamentdəki qeydləri haqqında deyir: “Bu yaxşı insanlar... heç nə öyrənmədilər və dediyim hər şeyi qarışdırdılar, ümumiyyətlə, bu qarışıqlığın çox uzun müddət davam edəcəyindən qorxmağa başladım.<...>O, keçi perqamenti ilə təkbaşına gəzib-dolaşır, davamlı yazır. Amma bir gün bu perqamentə baxdım və dəhşətə gəldim. Mən orada yazılanlardan qətiyyən heç nə demədim. Ona yalvardım: Allah xatirinə perqamentini yandır! Amma onu əlimdən qoparıb qaçdı”;
· insanın ilahi mənşəyi və çarmıxa çəkilmə - kəffarə qurbanı haqqında heç bir qeyd yoxdur (Bulgakov edam edildi "məhkum... dirəklərdən asılmaq!").
“Ustad və Marqarita” romanındakı Yeşua, ilk növbədə, özündə və öz həqiqətində mənəvi, psixoloji dəstək tapan, sona qədər sadiq qaldığı bir insandır. Yeshua M. Bulqakov mənəvi gözəllikdə mükəmməldir, lakin zahiri deyil: "... köhnə və cırıq mavi 4 geyinmişdixiton. Başı ağ sarğı ilə alnına qayışla bağlanmış, əlləri arxadan bağlanmışdı. Kişinin sol gözünün altında böyük bir qançır və ağzının küncündə qurudulmuş qanla sıyrıq var idi. Gətirilən adam həyəcanlı maraqla prokurora baxdı”.. O, insana xas olan hər şeyə yad deyil, o cümlədən yüzbaşı Mark siçovulunun qorxusunu hiss edir. Çərşənbə. romanda və Yəhya və Matta İncilində Pilat tərəfindən Yeshuanın dindirilməsi səhnəsi:
Mark bir sol əli ilə boş çuval kimi yıxılan adamı havaya qaldırdı, ayağa qaldırdı və nazla dilləndi: ...
Volandın obrazı
Messir Voland romanın ən güclü personajıdır. O, həqiqi və axirət dünyasının sakinləri üzərində çox böyük gücə malikdir və onun qüdrəti məhəlləsinin üzvləri tərəfindən daim vurğulanır. Onun Moskvada görünməsindən dərhal sonra həyat alt-üst olur və heç kim ona müqavimət göstərə bilməz, o cümlədən “müvafiq orqanlar”. Voland düşünmədən insanların taleyini öz mülahizəsinə uyğun idarə etməyi, insanı bədbəxt və ya xoşbəxt etməyi bacarır.
Bulqakovun Voland da köməkçiləri kimi romanda şər daşıyıcısı deyil. O, Allaha qarşı çıxan bir qüvvənin nümayəndəsi deyil, daha çox onun köməkçisidir, öz çirkin işlərini görür. Təcəssümü Ustad və Yeshua Ha-Nozri olan Xeyir, müəllif tərəfindən zəif və müdafiəsiz kimi təsvir edilmişdir. Volandın və onun yoldaşlarının rolu yaxşı qüvvələri şərdən qorumaqdır. Beləliklə, bu personajlar yer üzünə ədalət gətirir. Voland romanda səhralara görə qisas simvolu, ən yüksək ədalət rəmzidir. Beləliklə, Berlioz və İvan Bezdomnı imansızlıqlarına görə cəzalandırdı.
Romanın əsas qəhrəmanları Ustad və Marqarita yalnız Volandın cəzalandırmadığı, əksinə mükafatlandırdığı insanlardır. Buna nail olmaq üçün Marqarita ciddi sınaqlara tab gətirməli idi: günaha batmış, qürurunu qoruyub saxlamaq, söz vermək və ondan əl çəkməmək, hətta özünü qurban vermək. Şeytan ustadı imtahansız mükafatlandırır - yalnız yazdığı romana və bu romana görə çəkdiyi iztirablara görə. Yandırılmış romanı Ustada qaytarır və onu “əlyazmalar yanmaz” deyə inandırır.
Bulqakovun təsvirində İsa Məsih nə Allahdır, nə də Allahın oğlu. Davranışında, görünüşündə və düşüncələrində İncil əfsanəsinin qəhrəmanından demək olar ki, heç nə yoxdur. Bu, tamamilə dünyəvi, adi bir insan, Yeşua adlı və Ha-Nozri ləqəbli sərgərdan vaizdir. Yeshua fiziki cəhətdən zəif bir insandır, ağrı və iztirab yaşayır, döyüləcəyindən və alçaldılacağından qorxur, o qədər də cəsur və güclü deyil. Amma eyni zamanda yüksək inkişaf etmiş bir şəxsiyyətdir. O, düşüncə adamıdır, “öz ağlı ilə” yaşayır.
Yeshua cinayətkar kimi Yəhudeyanın ən güclü adamlarından biri olan prokuror Ponti Pilatın yanına gətirildi. Ponti Pilat bu zəif insana, müttəhimə böyük rəğbət və ehtiram bəsləyirdi, çünki o, bütün suallara tam səmimi cavablar verirdi, maraqlı söhbətçi idi və həyatını xilas etmək üçün öz əqidəsindən əl çəkmirdi.
Yeshua Ha-Nozri əmindir ki, “dünyada pis insanlar yoxdur”. Bundan əlavə, o, "köhnə imanın məbədinin dağılacağını" iddia etdi. Məhz bu sözlərə görə o, ölümə məhkum edildi, çünki bu sözlər baş kahin Qayafanın hakimiyyətini sarsıtdı.
Bulgakovun Məsihi səmimi, xeyirxah, dürüst, müdrik və zəifdir, yəni. sırf insani xüsusiyyətlərə malikdir. Görünür, vaiz və filosofda ümumiyyətlə ilahi heç nə yoxdur. Ancaq onun xarakterində bir xüsusiyyət var ki, insanlar Yeşuanı müqəddəs elan etdilər. Bu xüsusiyyət onun heyrətamiz xeyirxahlığından və “dünyada pis insanlar yoxdur” inamından irəli gələn mərhəmətdir. Ha-Nozri heç kəsi hərəkətlərinə və hətta ona edilən pisliyə görə mühakimə etmirdi.
Yeşua Ha-Nozri obrazında Bulqakov təkcə bir insanı deyil, ona ən yaxşı tərəfdən göstərdi, necə olmalıdır, ideal, nümunə göstərdi. Yeshua edam edildi - və eyni zamanda işgəncə verənləri və cəlladlarını bağışlamağa icazə verə bildi. Və həmin işgəncə verənlər və cəlladlar törətdikləri cinayətdən peşman oldular. Bu, Bulqakovun qəhrəmanının əsas xüsusiyyətidir: sözlərin gücü ilə insanları daha yaxşı, daha təmiz, daha xoşbəxt etmək bacarığı.
İsa Məsihin obrazını mənəvi kamillik idealı kimi şərh edərkən Bulqakov dörd İncil və Apostol Məktublarına əsaslanan ənənəvi, kanonik fikirlərdən uzaqlaşdı. V. İ. Nemtsev yazır: “Yeşua, roman qəhrəmanlarının arzularının yönəldiyi pozitiv insanın əməllərində müəllifin təcəssümüdür”.
Romanda Yeshuaya bircə dənə möhtəşəm qəhrəmanlıq jesti verilmir. O, adi bir insandır: “O, zahid deyil, səhralı deyil, zahid deyil, oruc və dua ilə özünə işgəncə verən saleh və zahidin aurası ilə əhatə olunmur. Bütün insanlar kimi o da dərddən əziyyət çəkir və ondan qurtulduğuna sevinir”.
Bulqakovun əsərinin proqnozlaşdırıldığı mifoloji süjet üç əsas elementin - İncil, Apokalipsis və Faustun sintezindən ibarətdir. İki min il əvvəl “dünya tarixinin bütün gedişatını dəyişdirən xilas vasitəsi” kəşf edildi. Bulqakov onu romanda Yeshua Ha-Nozri adlanan və arxasında onun böyük İncil prototipi görünən bir insanın mənəvi şücaətində gördü. Yeshua fiquru Bulqakovun görkəmli kəşfi oldu.
Bulqakovun dindar olmadığı, kilsəyə getmədiyi və ölümündən əvvəl unsiyadan imtina etdiyi barədə məlumatlar var. Amma vulqar ateizm ona çox yad idi.
20-ci əsrdə əsl yeni dövr həm də “şəxsləşmə” dövrüdür, yeni ruhani özünü xilasetmə və özünüidarəetmə dövrüdür ki, onun bənzəri bir vaxtlar dünyaya İsa Məsihdə aşkar edilmişdir. Belə bir hərəkət, M.Bulgakovun fikrincə, 20-ci əsrdə Vətənimizi xilas edə bilər. Allahın yenidən doğulması insanların hər birində baş verməlidir.
Bulqakovun romanındakı Məsihin hekayəsi Müqəddəs Yazılardan fərqli şəkildə təqdim olunur: müəllif İncil povestinin apokrif versiyasını təklif edir, burada hər biri
iştirakçılar əks xüsusiyyətləri birləşdirir və ikili rol oynayır. "Qurban və satqın, Məsih və onun şagirdləri və onlara düşmən olanlar arasında birbaşa qarşıdurma əvəzinə, bütün üzvləri arasında qismən oxşarlıq əlaqələri görünən mürəkkəb bir sistem formalaşır." Kanonik İncil povestinin yenidən təfsiri Bulqakovun versiyasına apokrif xarakteri verir. Romanda kanonik Əhdi-Cədid ənənəsinin şüurlu və kəskin şəkildə rədd edilməsi, Levi Mattanın qeydlərinin (yəni, Matta İncilinin gələcək mətni) Yeshua tərəfindən reallıqla tamamilə uyğunsuz kimi qiymətləndirilməsində özünü göstərir. Roman əsl versiya kimi çıxış edir.
Romandakı həvari və müjdəçi Metyu haqqında ilk fikri Yeshua özü verir: “... o, keçi perqamenti ilə təkbaşına gəzir və gedir və davamlı yazır, amma bir dəfə bu perqamentə baxdım və dəhşətə gəldim. Mən orada yazılanlardan qətiyyən heç nə demədim. Ona yalvardım: Allah xatirinə perqamentini yandır!” Buna görə də, Yeshua özü Matta İncilinin şəhadətinin etibarlılığını rədd edir. Bu baxımdan o, Voland-Şeytanla fikir birliyini göstərir: “Kim, kim,” Voland Berlioza müraciət edir, “amma siz bilməlisiniz ki, İncildə yazılanların heç biri əslində heç baş verməyib.” Təsadüfi deyil ki, Volandın Ustadın romanını danışmağa başladığı fəsil qaralama variantlarında “İblisin İncili” və “Volandın İncili” adlanırdı. Ustadın Ponti Pilat haqqında romanında çox şey İncil mətnlərindən çox uzaqdır. Xüsusilə, Yeshuanın dirilməsi səhnəsi yoxdur, Məryəm Məryəm ümumiyyətlə yoxdur; Yeşuanın xütbələri İncildə olduğu kimi üç il deyil, ən yaxşı halda bir neçə ay davam edir.
“Qədim” fəsillərin təfərrüatlarına gəlincə, Bulqakov onların çoxunu İncillərdən götürərək etibarlı tarixi mənbələrlə müqayisə edib. Bulqakov bu fəsillər üzərində işləyərkən, xüsusilə, Henrix Qretsin “Yəhudilərin tarixi”, D.Ştrausun “İsanın həyatı”, A.Barbussenin “İsa Məsihə qarşı”, “Mənim kitabım” əsərlərini diqqətlə öyrənmişdir. P.Uspenskinin “Yaradılış”, A.M., Fedorovun “Qofsemaniya”, Q.Petrovskinin “Pilat”, A.Fransın “Yudeya prokuroru”, Ferraranın “İsa Məsihin həyatı” və əlbəttə ki, İncil, İncillər. Yazıçının xronoloji məlumatlar və bəzi tarixi təfərrüatlar götürdüyü E.Renanın “İsanın həyatı” kitabı xüsusi yer tuturdu. Afranius Renanın Dəccalından Bulqakovun romanına daxil oldu.
Romanın tarixi hissəsinin bir çox təfərrüatlarını və obrazlarını yaratmaq üçün ilkin impulslar bəzi sənət əsərləri idi. Beləliklə, Yeşuaya Xidmətçinin Don Kixotuna xas olan bəzi keyfiyyətlər verilir. Pilatın Yeşuanın həqiqətən də bütün insanları, o cümlədən onu döyən yüzbaşı Markı yaxşı hesab edirmi sualına Ha-Nozri müsbət cavab verir və əlavə edir ki, Mark “həqiqətən də bədbəxt insandır... Əgər bacarsanız? onunla danışsan, qəfil xəyala dalacaqsan, məhbus dedi: “Əminəm ki, o, kəskin şəkildə dəyişəcək”. Servantesin romanında: Don Kixotu Hersoq qalasında bir keşiş təhqir edir və onu “boş baş” adlandırır, lakin həlimliklə cavab verir: “Görməməliyəm. Və mən bu mehriban insanın sözlərində təhqiredici bir şey görmürəm. Peşman olduğum yeganə şey odur ki, bizimlə qalmadı - mən ona səhv etdiyini sübut edərdim”. Bulqakovun qəhrəmanını Kədərli Təsvir Cəngavərinə bənzədən "yaxşılığa yoluxmaq" ideyasıdır. Əksər hallarda ədəbi qaynaqlar povestin toxumasına o qədər üzvi şəkildə toxunur ki, bir çox epizodlar üçün onların həyatdan, yoxsa kitablardan götürüldüyünü birmənalı demək çətindir.
Yeşuanı təsvir edən M.Bulgakov heç yerdə bunun Allahın Oğlu olduğunu bircə işarə ilə göstərmir. Yeshua hər yerdə İnsan, filosof, müdrik, şəfaçı kimi, lakin İnsan kimi təmsil olunur. Yeshuanın üzərində heç bir müqəddəslik aurası yoxdur və onun ağrılı ölüm səhnəsində bir məqsəd var - Yəhudeyada hansı ədalətsizliyin baş verdiyini göstərmək.
Yeshua obrazı yalnız bəşəriyyətin əxlaqi və fəlsəfi ideyalarının, hüquqi qanunla qeyri-bərabər döyüşə girən əxlaq qanununun təcəssümüdür. Təsadüfi deyil ki, Yeşuanın portreti romanda demək olar ki, yoxdur: müəllif onun yaşını göstərir, geyimini, üz ifadəsini təsvir edir, qançır və aşınmadan bəhs edir - amma başqa heç nə: “... gətirdilər... təxminən iyirmi yeddi yaşında bir adam. Bu adam köhnə və cırıq mavi xiton geyinmişdi. Başı ağ sarğı ilə alnına qayışla bağlanmış, əlləri arxadan bağlanmışdı. Kişinin sol gözünün altında böyük bir qançır və ağzının küncündə qurudulmuş qanla sıyrıq var idi. İçəri gətirilən adam narahat maraqla prokurora baxdı”.
Pilatın qohumları ilə bağlı sualına o, belə cavab verir: “Heç kim yoxdur. Mən dünyada təkəm”. Amma yenə də qəribə olan budur: bu heç də tənhalıqdan şikayət kimi səslənmir... Yeshua şəfqət axtarmır, onda aşağılıq və ya yetimlik hissi yoxdur. Onun üçün belə səslənir: "Mən təkəm - bütün dünya qarşımdadır" və ya "Mən bütün dünyanın qarşısında təkəm" və ya "Mən bu dünyayam". Yeshua özünü təmin edir, bütün dünyanı özünə hopdurur. V. M. Akimov haqlı olaraq vurğuladı ki, "Yeshuanın bütövlüyünü, özü ilə bərabərliyini və özünə hopdurduğu bütün dünya ilə bərabərliyini anlamaq çətindir". V. M. Akimovla razılaşmaq olmaz ki, Bulqakovun qəhrəmanının mürəkkəb sadəliyini başa düşmək çətindir, qarşısıalınmaz dərəcədə inandırıcı və hər şeyə qadirdir. Üstəlik, Yeshua Ha-Nozri-nin gücü o qədər böyük və hər şeyi əhatə edir ki, əvvəlcə çoxları bunu zəiflik, hətta mənəvi iradə çatışmazlığı kimi qəbul edirlər.
Bununla belə, Yeshua Ha-Nozri sıradan bir insan deyil. Voland-Şeytan özünü səmavi iyerarxiyada onunla tamamilə bərabər görür. Bulqakovun Yeşuası Tanrı-insan ideyasının daşıyıcısıdır.
Avara filosof xeyirxahlığa olan sadəlövh inamı ilə güclüdür ki, ondan nə cəza qorxusu, nə də özünün qurbanı olduğu açıq-aşkar ədalətsizlik tamaşası götürülə bilməz. Onun sarsılmaz imanı ənənəvi müdrikliyə və edamın obyektiv dərslərinə baxmayaraq mövcuddur. Gündəlik təcrübədə bu yaxşılıq ideyası, təəssüf ki, qorunmur. "Yeshuanın təbliğinin zəifliyi onun ideallığındadır" deyən V. Ya. Müəllif öz qəhrəmanında təkcə dini təbliğatçı və islahatçı görmür - o, sərbəst mənəvi fəaliyyətdə Yeshua obrazını təcəssüm etdirir.
İnkişaf etmiş intuisiyaya, incə və güclü intellektə malik olan Yeshua gələcəyi təxmin etməyi bacarır, təkcə “daha sonra, axşam başlayacaq:” tufanını deyil, həm də öz təliminin taleyini, artıq yanlış ifadə olunan Levi. Yeshua daxilən azaddır. Həqiqətən ölüm cəzası ilə təhdid edildiyini başa düşsə də, o, Roma qubernatoruna deməyi zəruri hesab edir: “Həyatınız cüzidir, hegemon”.
B.V. Sokolov hesab edir ki, Yeşuanın təbliğatının leytmotivi olan “yaxşılığa bulaşma” ideyasını Renanın “Dəccal” əsərindən Bulgakov irəli sürmüşdür. Yeshua "gələcək həqiqət və ədalət padşahlığı" xəyal edir və onu tamamilə hamıya açıq qoyur: "... zaman gələcək ki, nə imperatorun, nə də başqa bir gücün gücü olmayacaq." İnsan heç bir gücə ehtiyac olmayacağı həqiqət və ədalət səltənətinə keçəcək.
Ha-Nozri sevgi və tolerantlığı təbliğ edir. Onun üçün heç kimə üstünlük vermir, Pilat, Yəhuda və Siçovul qatili eyni dərəcədə maraqlıdır; Onların hamısı “yaxşı insanlardır”, yalnız bu və ya digər şəraitdən “şikəst” olurlar. Pilatla söhbətində o, öz təliminin mahiyyətini yığcam şəkildə ortaya qoyur: “...dünyada pis insanlar yoxdur”. Yeşuanın sözləri Kantın ya xeyirxahlığa xalis inam, ya da xeyirxahlıq dini - həyat tərzi kimi müəyyən edilən xristianlığın mahiyyəti haqqında söylədiyi fikirlərlə səsləşir. Oradakı keşiş sadəcə bir mentordur, kilsə isə tədris üçün görüş yeridir. Kant yaxşılığa şər kimi insan təbiətinə xas olan bir xüsusiyyət kimi baxır. İnsanın bir şəxsiyyət, yəni əxlaq qanununa hörməti dərk edə bilən varlıq kimi uğur qazanması üçün özündə yaxşı başlanğıc inkişaf etdirməli, şəri yatırmalıdır. Və burada hər şey insanın özündən asılıdır. Öz yaxşı ideyası naminə, Yeshua yalan bir söz deməz. Əgər o, azacıq da olsa, ruhuna xəyanət etsəydi, onda “onun təliminin bütün mənası yox olardı, çünki yaxşılıq həqiqətdir!”, “haqqı danışmaq asan və xoşdur”.
Yeshua'nın əsas gücü nədir? İlk növbədə, açıqlıqda. Spontanlıq. O, həmişə “doğru” mənəvi impuls vəziyyətindədir. Onun romanda ilk çıxışı belə qeyd edir: “Əli bağlı adam bir az qabağa əyilib deməyə başladı:
- Yaxşı adam! Mənə inanın...".
Yeshua həmişə dünyaya açıq bir insandır, "Açıqlıq" və "qapalılıq" - bunlar, Bulqakovun fikrincə, yaxşı və şərin qütbləridir. “Doğru hərəkət” yaxşılığın mahiyyətidir. Geri çəkilmə və təcrid pisliyə yol açan şeydir. Özünə çəkilmək və insan bir şəkildə şeytanla təmasda olur. M. B. Babinski Yeşuanın vəziyyətini başa düşmək üçün özünü başqasının yerinə qoymaq qabiliyyətini qeyd edir. Bu insanın humanizminin əsasını ən incə özünüdərk istedadı və bu əsasda taleyin onu bir araya gətirdiyi digər insanların anlayışı təşkil edir.
“Həqiqət nədir?” sualı ilə epizodun açarı budur. Yeşua hemikraniya xəstəliyindən əziyyət çəkən Pilata cavab verir: “Həqiqət budur ki, başınız ağrıyır”.
Bulqakov burada da özünə sadiqdir: Yeşuanın cavabı romanın dərin mənası ilə bağlıdır - eyhamlar vasitəsilə həqiqəti görməyə, gözlərini açmağa, görməyə başlamağa çağırış.
Yeshua üçün həqiqət əslində budur. Bu, hadisələrdən və əşyalardan pərdəni götürmək, ağıl və hissləri hər hansı bir məhdudlaşdırıcı etiketdən, ehkamlardan azad etməkdir; konvensiyaları və maneələri dəf edir. “Yeshua Ha-Nozrinin həqiqəti həyata real baxışın bərpası, üz döndərməmək və gözünü aşağı salmamaq iradəsi və cəsarəti, dünyanı açmaq və ondan özünü bağlamamaq bacarığıdır. ritual konvensiyaları və ya "alt"ın emissiyaları ilə. Yeshua həqiqəti "ənənəni", "tənzimləməni" və "ritualı" təkrarlamır. O, canlı olur və həmişə həyatla tam dialoq qura bilir.
Ancaq ən çətini buradadır, çünki dünya ilə bu cür ünsiyyəti tamamlamaq üçün qorxmazlıq lazımdır. Ruhun, düşüncələrin, hisslərin qorxmazlığı”.
Bulqakovun İncilinin bir xüsusiyyəti, qəhrəmanda möcüzəvi gücün və yorğunluq və itki hissinin birləşməsidir. Qəhrəmanın ölümü ümumbəşəri fəlakət - dünyanın sonu kimi təsvir olunur: “Yarım qaranlıq gəldi, qara səmanı şimşək çaxdı. Qəfildən od püskürdü və yüzbaşı qışqırdı: "Zənciri götür!" - uğultuda boğuldu... Yerşələimi zülmət bürüdü. Birdən leysan yağdı... Su o qədər dəhşətli dərəcədə düşdü ki, əsgərlər qaçanda artıq onların arxasınca gur sellər uçurdu”.
Süjetin tamamlanmış kimi görünməsinə - Yeşuanın edam edilməsinə baxmayaraq, müəllif şərin xeyir üzərində qələbəsinin sosial və mənəvi qarşıdurmanın nəticəsi ola bilməyəcəyini iddia etməyə çalışır, bu, Bulqakovun fikrincə, insan təbiətinin özü tərəfindən qəbul edilmir və sivilizasiyanın bütün kursu buna imkan verməməlidir. Deyəsən, Yeshua öldüyünü heç anlaya bilməyib. O, hər zaman sağ idi və sağ qaldı. Görünür, "öldü" sözünün özü Qolqota epizodlarında yoxdur. O, sağ qaldı. O, yalnız Levi üçün, Pilatın xidmətçiləri üçün ölüdür.
Yeshua'nın həyatının böyük faciəli fəlsəfəsi ondan ibarətdir ki, həqiqət hüququ (və həqiqətdə yaşamağı seçmək) də ölüm seçimi ilə sınaqdan keçirilir və təsdiqlənir. O, təkcə həyatını deyil, ölümünü də “idarə etdi”. O, mənəvi həyatını “dayandırdığı” kimi, bədən ölümünü də “dayandırdı”.
Beləliklə, o, həqiqətən özünü (və ümumiyyətlə yer üzündəki bütün nizam-intizamı) "idarə edir", təkcə Həyata deyil, həm də Ölümə nəzarət edir.
Yeshuanın "özünü yaratması", "özünü idarə etməsi" ölüm sınağından çıxdı və buna görə də o, ölməz oldu.
