İnsan mərdliyinin, mərdliyinin, fədakarlığının qüdrətinin ruhsuz dəmirin və poladın dağıdıcı qüvvəsinə qarşı çıxması XX əsrin rus nasiri və şairi İ.Q.Erenburqun yazdığı mətndə xüsusilə vurğulanır.
Müəllifin mövqeyi ondan ibarətdir ki, bəşəriyyətin yaradılış üçün yaratdığı, lakin məhv və məhvə yönəlmiş maşın və texnologiya heç vaxt öz xoşbəxtliyini, gələcəyini və nəslinin gələcəyini bəşəriyyətə vermək istəməyən insanın iradəsindən üstün ola bilməyəcək. məhv etmək üçün alətdir. Cəsur bir ürəkdə gizlənən güc tankların və təyyarələrin qorxunc gücündən qat-qat güclüdür.
Mən İ.G.Ehrenburqun mövqeyi ilə tamamilə razıyam. Bir maşın, əlbəttə ki, bir insan üçün yaxşı bir alət ola bilər, əgər o, əxlaqın olmadığı layiqli bir gələcək yaratmaq qərarına gəlsə. boş söz və həyat qiymətsizdir. Amma hər hansı bir məqbul olanı məhv etmək və bütün bəşəriyyəti zorla tabe etmək və idarə etmək üçün yaradılan maşın heç vaxt onun üçün etibarlı dayağa çevrilməyəcək.
R.Bredberinin “Fahrenheit 451” romanında insan üçün əsas dəyərlərdən biri olan kitabı məhv edən maşın insanın üzərində qüllə çəkməyə başladı, onu səssiz, boş bir qabığa çevirdi, qabiliyyəti ilə yanaşı məhrum oldu. maddi və maddi bir şeydən daha çox şeyi bilmək, insanın mənəvi özünü inkişaf etdirməsi üçün mübarizə aparmaq və səy göstərmək bacarığına.
İnsan ruhunun gücü maşınların soyuq hesabından qat-qat artıqdır. Cəsarət və fədakarlıq cansız dəmir parçasına tanış deyil. Bu, insanın maşın üzərində əhəmiyyətli üstünlüyüdür.
Böyük Vətən Müharibəsi iştirakçısı İvan Samsonoviç Qavrilov göstərdi şəxsi nümunə, insanın düşmənə boyun əymək istəməməsi nə qədər güclüdür, o dövrdə ən mükəmməli əlində olan hərbi texnika hər bir insan üçün çox əziz olan hər şeyi qorumaq.
O, öz dəstəsi ilə birlikdə Dnepr çayının sağ sahilinə ilk keçənlərdən biri oldu ki, sonradan düşmənlərin diqqətini özünə yönəldib, qalan hissələrin Dneprdən keçməsinə kömək edə bilsin.
Beləliklə, I. G. Ehrenburq haqlı çıxdı və hətta ən davamlı zireh belə olmağa qadir deyil. insandan güclüdür, o, heç vaxt insan iradəsinin gücünü, cəsarətini, ən əsası isə insanın həyata sevgisini, namuslu və layiqli məğlub etməyəcək.
Vahid Dövlət İmtahanına effektiv hazırlıq (bütün fənlər) - hazırlaşmağa başlayın
Yenilənib: 2017-04-02
Diqqət!
Diqqətinizə görə təşəkkürlər.
Səhv və ya yazı xətası görsəniz, mətni vurğulayın və üzərinə klikləyin Ctrl+Enter.
Bununla siz layihəyə və digər oxuculara əvəzsiz fayda verəcəksiniz.
Sual bölməsində: Bəşəriyyətin həqiqətən texniki tərəqqiyə ehtiyacı varmı? Yalnız ciddi arqumentlər. müəllif tərəfindən verilmişdir qafqazlıən yaxşı cavabdır bir kənddə yaşayın... və hər şeyi başa düşəcəksiniz və heç bir mübahisəyə ehtiyacınız olmayacaq))
Aleksey Yurieviç
Maariflənmiş
(27377)
Bəli
-dan cavab Dr. Mübahisə[quru]
Meymun ilk dəfə çətin əldə edilən yerdən meyvə almaq üçün çubuq götürəndə bu, elmi araşdırmaların ilk addımı idi. texniki tərəqqi. Bu olmadan, təkamül sadəcə meymunları yan keçə bilərdi. Buna görə də, biz indi internetdə deyil, cəngəllikdə ağacların üstündə tullanırdıq.
İndi qərar verin ki, bu tərəqqiyə ehtiyac var, ya yox.
-dan cavab İqor[quru]
"Hətta fəzilətdə də, son məqsəd həzzdir." (M. Montaigne) İnsan quruluşu elədir ki, o, əqli fəaliyyətdən həzz ala bilir. Və bu fəaliyyətdən çox həzz var.
Ona görə də burada nə qədər müzakirə etsək də, tərəqqi sadəcə qaçılmazdır. Onun texniki olması sadəcə onun ilkin mərhələsidir.
-dan cavab tanınmaq[quru]
Bir il çılpaq tayqaya gedin. Əgər sağ qalsan, cavabını alacaqsan.
-dan cavab birləşmə[quru]
Texniki tərəqqi bəşər sivilizasiyası üçün həyati əhəmiyyət kəsb etmir...
Amma ondan qaçmaq mümkün deyil... və bu, onunla daha xoşdur...
-dan cavab Eugene[quru]
tərəqqi insanlığı bir irq olaraq məhv edəcək
-dan cavab Anatoli Uvarov[quru]
bunun yenidən baş verməsinin qarşısını almaq lazımdır
-dan cavab Nikolay Deryagin[quru]
Tənbəl insanların buna ehtiyacı var.
-dan cavab Murtaugh II[quru]
Özünüzü tualetdə və ya yerdəki çuxurda rahatlamağa üstünlük verirsiniz?
-dan cavab Andrey ®[quru]
Lazımdır.
Bu olmasaydı, Yer kürəsində 10 dəfə az insan yaşayardı.
-dan cavab Auqusto Pinoçet[quru]
Təbii ki, ehtiyacımız var. Onsuz biz qayıdacağıq daş dövrü və biz normal yaşaya bilməyəcəyik.
-dan cavab Cənnətdən hədiyyə[quru]
Tərəqqi insanın sadəliyi çətinləşdirmək qabiliyyətidir.
-dan cavab ERDEREU[quru]
Bəli, indi 10 dəfə yox, min dəfə az yaşayacaqdı.
-dan cavab Mixail Maslov[quru]
Arqumentlər:
1. İnsanın və ailəsinin evə ehtiyacı var (səbəbini izah etmirəm)
2. Ev tikmək üçün balta lazımdır.
3. Daş balta mis baltadan betərdir.
4. Mis balta dəmirdən betərdir.
...Atom bombası TNT-dən daha güclü...
Ancaq evinizdə həyatdan zövq almaq üçün nə vaxtsa dayanmalısan!
-dan cavab Səyahətçi[quru]
Mənəvi olmaq daha yaxşıdır...
Texnika adətən böyük bir nüvə qışı ilə başa çatır...
Müəllimin şagirdin taleyinə təsiri - ən mühüm problemdir Rus dilində Vahid Dövlət İmtahanına hazırlaşmaq üçün mətnlərin müəllifləri tərəfindən tez-tez qaldırılan . Biz onun hər bir tərəfi üçün ədəbiyyatdan arqumentlər seçmişik. Onlar cədvəl şəklində yüklənə bilər, link kolleksiyanın sonundadır.
- Müəllim tez-tez təsir edir gələcək həyat onların tələbələri. Müəllimin rolu valideyn qayğısının əhəmiyyəti və ətraf mühitin təsirləri ilə eyni səviyyədədir. Çarpıcı bir nümunə tapmaq olar Aytmatovun “Birinci müəllim” povestində. Əsas xarakter, olmadan özü heca oxumaq xüsusi bilik, köhnə tövləni məktəbə çevirməyə çalışır. Sərt qışda o, uşaqlara buzlu çayları keçməyə kömək edir və onlara bilik verməyə hər cür cəhd edir. Bir gün o, yetim Altınayı zorlamadan və bibisinin qızı zorla ərə vermək istəyindən xilas edir. Qəhrəman maneələri dəf edərək onu şəhərə oxumağa göndərir və bununla da həyatını xilas edir. Gələcəkdə və tikinti zamanı Altınay elmlər doktoru olacaq yeni məktəb ona ilk müəlliminin - Dyuçanın adını verəcək.
- Uşaqlıqda bizə kömək edən müəllimlər uzun müddət xatırlanır. üçün eyni V.G. Rasputin müdrik müəllimi oynayırdı mühüm rol oynayır müəllifin həyatında. O, avtobioqrafik hekayəsini ona həsr edir "Fransız dili dərsləri". əsas xarakter Tələbələrindən birinin qumarla pul qazanmağa çalışdığını öyrənən o, oğlanı cəzalandırmır. Əksinə, onunla danışmağa, kömək etməyə çalışır. O, gizli şəkildə oğlana bir bağlama yemək göndərir və hətta qürurunu incitməmək üçün kiçik bir hiylə ilə ona pul da verir. Əlbəttə ki, onun təhsil metodları haqqında məlumat əldə etdikdən sonra qumar bir tələbə ilə direktor müəllimi işdən çıxarır, lakin o, hələ də qəhrəmanı problemdə qoymur, layiqli təhsil almasına kömək edir.
Mənfi təsir
- Uşaqlıqdan müəllimliyin nəcib bir peşə olduğu fikrinə alışmışıq. Bununla belə, hər yerdə özünü mənfi tərəfdən göstərə bilən insan təbiətini də unutmaq olmaz. Şagirdlərə münasibətdə fərq açıq şəkildə özünü göstərir müxtəlif insanlar işdə DI. Fonvizin "Kiçik". Üç müəllim baş qəhrəmana müxtəlif elmləri öyrətməyə çalışır: Tsiferkin, Kuteikin və Vralman. Tezliklə qəhrəmanın çox axmaq, tənbəl və dərslərində ümidsiz olduğunu başa düşərək, cəhdlərini dayandırır və sadəcə oğlana dərs deyirlərmiş kimi davranırlar. Müəllimlərin özləri də zəif təhsillidirlər, lakin Mitrofanın anası oğlunu öyrətməkdə o qədər də maraqlı deyil. Starodum vicdansız müəllimləri qınadıqda, yalnız Tsiferkin təlim üçün pul almaqdan imtina edir. Axı o, heç vaxt biliyini tələbəsinə ötürə bilməyib.
- Uşaqlar müəllimlərindən davranış və əxlaqi prinsipləri tez və asanlıqla mənimsəyirlər. Təəssüf ki, belə tərbiyə həmişə müsbət olmur. Eyniadlı baş qəhrəmanı xatırlayaq romanı A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin". Söhbət təhsildən gedir gənc oğlan, müəllif müəlliminin hər şeyə “zarafatla” yanaşan fransız olduğunu qeyd edir. Materialı ona asan şəkildə təqdim etməyə çalışır, onu xüsusilə gərginləşdirməz, işləməyə məcbur etmirdi. Onegin heç vaxt ciddi şəkildə cəzalandırılmayıb, onlara əxlaqdan danışılmayıb, ancaq gəzintiyə aparılıb. yay bağları. Nəticədə, həyatdan asan yolla sevinc almağa öyrəşmiş, ətrafdakılara əhəmiyyət verməyən səthi bir insan görürük.
Müəllimin şücaəti
- Müəllim təkcə mentor deyil, çoxları üçün qəhrəmandır, tələbələri naminə çox şey etməyə hazırdır. V. Bıkovun “Obelisk” hekayəsində Morozov müharibənin başlaması ilə tələbələrini tərk etmir, dərs deməyə davam edir. Beş oğlanı nasistlərə əsir düşəndə o, ölümə getdiyini anlayaraq onların arxasınca gəlməyə razılaşır. Anladı ki, imtina etsə, düşmənləri bu vəziyyətdən pislik üçün istifadə edə bilərlər. Morozov isə özünü məktəbin və ölkəsinin rifahı üçün qurban verir. Uşaqları xilas edə bilməsə belə, heç olmasa bu sınaqdan keçməkdə onları ruhlandıracaq və dəstəkləyəcək.
- Düzgün, nəcib həyatın əsaslarını başqalarına çatdırmaq istəyi artıq şücaət sayıla bilər. Çingiz Aytmatovun “İskalə” romanında Baş qəhrəman Avdiy qəzetə işə düzəlir. Redaksiya tapşırıqlarından birində o, narkotik alveri ilə bağlı işin araşdırılmasına göndərilir. Yolda o, Petruxa və Lyonka ilə qarşılaşır - marixuana almağa gedən qaranlıq keçmişi olan iki raqamuffin. Obadiah seminariyadakı keçmiş dərslərinə əsaslanaraq, oğlanları doğru yola yönəltməyə çalışır, onları qaydalara uyğun yaşamağa və Allaha üz tutmağa təşviq edir. Ancaq qəhrəmanın bütün zadəganlığı onu saleh çıxışlara görə xilas etmir, o, ölümünü tapır. Bununla belə, onun cəhdi bu insanların dünyagörüşünü sarsıtdı, çünki həyatlarında ilk dəfə kimsə onları mənəvi tənəzzül uçurumundan çıxarmağa çalışdı.
Müəllimin rolu
- F.İskəndərin “Herkulesin on üçüncü əməyi” hekayəsində haqqında müəllif danışır qeyri-adi yanaşma müəllimləri tədris etməyə. Uşaqları heç vaxt cəzalandırmırdı, ancaq onlarla zarafatlaşırdı. Tələbələrdən biri yarımçıq ev tapşırığına görə gülüş obyektinə çevrilməkdən o qədər qorxurdu ki, peyvəndlərlə bütöv bir "fırıldaq" etdi. Bütün səylərinə baxmayaraq, o, hələ də idarə heyətinə çağırılır və burada vəzifənin öhdəsindən gələ bilmir. Müəllim bütün bu vəziyyəti Heraklın qorxaqlıqdan həyata keçirdiyi on üçüncü zəhməti adlandırır. Yalnız illər sonra baş qəhrəman müəllimin onlara gülməli olmaqdan qorxmamalı olduqlarını göstərmək istədiyini başa düşür.
- Müəllim şagirdlərinə hörmət etməli, onları doğru yola yönəltməlidir. M.Kazakovun "Səninlə çətindir, Andrey" hekayəsində oxucuya bir hekayə danışılır balaca oğlan, kim əsl zorba idi. Dərslərdən qaçır, tez-tez kobud və kobud davranırdı. Bütün müəllimlər çoxdan ona təhsil ala bilməyən uşaq damğası vurmuşdular. Onda yalnız yeni rus dili müəllimi gördü yaxşı keyfiyyətlər və uşağa kömək edə bildi.
Hekayədə A.P. Çexov "Məmurun ölümü"Çervyakov ehtiram ruhuna inanılmaz dərəcədə yoluxmuşdur: qarşısında oturan generalın keçəl başını asqırıb çilədikdən sonra məmur o qədər qorxdu ki, onun bağışlanması üçün alçaldıcı xahişlərdən sonra qorxudan öldü.
Qəhrəman hekayə A.P. Çexovun "Qalın və nazik"", rəsmi Porfiri, dəmiryol vağzalında bir məktəb dostu ilə görüşdü və onun Şəxsi Müşavir olduğunu öyrəndi, yəni. karyerasında əhəmiyyətli dərəcədə yüksəlmişdir. Bir anın içində "incə" özünü alçaltmağa və onun üstündən öpməyə hazır olan qul məxluqa çevrilir.
Molchalin, mənfi xarakter Komediya A.S. Qriboyedov "Ağıldan vay"Əminəm ki, insan təkcə “istisnasız bütün insanları” deyil, hətta “xəbərdarın itini” də sevindirməlidir ki, o, mehriban olsun. Yorulmadan razı salmaq ehtiyacı həm də onun Famusovun qızı Sofiya ilə münasibətidir. Famusovun Çatskinin tərbiyəsi üçün danışdığı Maksim Petroviç imperatriçanın rəğbətini qazanmaq üçün onu absurd düşüşlərlə əyləndirərək zarafatyana çevrildi.
Hekayədə A.P. Çexov "Buqələmun" polis nəzarətçisi Oçumelov karyera nərdivanında özündən yüksək olanların önündə gedir və aşağı olanlara münasibətdə özünü nəhəng bir rəis kimi hiss edir. Hər vəziyyətdə, o, hansı insanın - əhəmiyyətli və ya olmayan - təsir etməsindən asılı olaraq fikirlərini əksinə dəyişir: generalın iti və ya yox.
N.V. Qoqol komediyası "Baş müfəttiş". Bu komediyada N.V.Qoqol bizi şəhər məmurlarının dünyası ilə tanış edir. Yazıçı rüşvətxorluğu, mənimsəmələri, hiyləgərliyi, bürokratik tabeçiliyə ciddi əməl etməyi ifşa edir. Bütün məmurlar Xlestakovla ehtiyatla, təşvişlə danışırlar. Onlar bilirlər ki, hamı rüşvət alır, ona görə də dərhal auditora necə rüşvət vermək barədə düşünməyə başlayırlar. Tamaşada bürokratik dünyanın altında olan tacirlərin Xlestakova “şərab və şəkər çörəyi” ilə gəlməsi xarakterikdir. Tamaşada məmurluq qrotesk təsvir edilmişdir. Deməli, bələdiyyə sədrinin zülmü hədsizdir. O, kilsənin tikintisi üçün ayrılan pulu mənimsəyir və rütbəsiz zabiti dəyənək altına alır. Qəyyum xeyriyyə qurumları sadə adamın “ölsə, onsuz da öləcək, sağalsa, onsuz da sağalacağına” inanır və lazım olan yulaf şorbası əvəzinə xəstəyə ancaq kələm verir. Öz sənədlərində “Nəyin doğru, nəyin doğru olmadığına Süleymanın özü qərar verməyəcəyinə” əmin olan hakim məhkəmə institutunu öz mülkünə çevirir. Doktor Gibner rus dilini tam bilmədiyi üçün xəstələri ilə ünsiyyət qura bilmir. Bu pozğunluğun sonu, yazıçının fikrincə, təbiidir - xəyali auditor gedir, amma günahkarı cəzalandıra biləcək əsl auditor gəlir.
M.E. Saltykov-Shchedrin - "Bir şəhərin tarixi."
əsər Rusiyada hökm sürən inzibati özbaşınalığa dair cəsarətli və pis satiradır. Yazıçı Foolov şəhərində bir-birini əvəz edən merlərin qrotesk obrazlarını yaradır. Onların hər birinin özünəməxsusluğu var xarakterik xüsusiyyət, digərlərindən fərqli bir şey. Beləliklə, Intercept-Zalixvatsky ağ atda şəhərə girdi, "gimnaziyaları yandırdı və elmləri ləğv etdi". Başqa bir bələdiyyə başçısı Brudastinin başı əvəzinə orqanı olan bir gəmi var idi və yalnız iki ifadə verdi: "Mən buna dözməyəcəyəm!" və "Mən səni məhv edəcəm!" Mayor Pimple'in başı doldurulmuşdu. Beləliklə, Şedrinin Qlupov şəhəri bütün Rusiyanın qrotesk görüntüsüdür.
A.P. Çexovun "Qalın və nazik" hekayəsi. Müəllif bu hekayəsində bürokratik tabeçilik və rütbəyə pərəstiş problemini qaldırır. Onun süjeti sadədir. İki köhnə dost görüşür, əvvəlcə bir-birindən çox razıdırlar, asanlıqla ünsiyyət qururlar, amma sonra “incə” köhnə dostunun mühüm dövlət postu tutduğunu öyrənir. Və ünsiyyətin bütün sadəliyi dərhal bürokratik tabeçiliyə uyğunluqla əvəz olunur. “Arıq” “yağlı” ilə təvazökarcasına danışmağa başlayır, ona rəğbət bəsləyir. İkinci qəhrəman bütün hekayə boyu təvazökarlığı və yaxşı təbiəti qoruyur. Beləliklə, yazıçı burada pərəstişkarlığa, yaltaqlığa, qulluğa aparan insanın qul psixologiyasına qarşı çıxış edir.
V.V. Mayakovski - "Ətrafında oturmaq" şeiri.
Şair bu şeirində bürokratiya problemini qaldırır. Müəssisələrdə vəzifə yerinə yetirmək üçün hesabat verən işçiləri və növbəti görüş üçün "əlliyə yaxın" seçilən bir yığın kağız görürük. Üstəlik, bu görüşlər bir-birinin ardınca gedir, mövzuları absurddur: teatr şöbəsi atçılıq üzrə baş idarə ilə görüşür, növbəti görüşün məqsədi “Sponge-operativin bir şüşə mürəkkəb alması” məsələsini həll etməkdir. Lirik qəhrəman, məmurlarla boş yerə auditoriya axtarır, səmimi şəkildə qəzəblənir. O, yığıncaqlardan birinə girir və “xalqın yarısını” görür. Qəhrəmanda bu var qorxulu şəkil"Ağıl dəli olub." Katib sakitliklə izah edir ki, məmurlar “bir anda iki görüşdədirlər”. Mayakovskinin şeirinin süjetində frazeoloji vahid belə cərəyan edir: “Məni ikiyə bölmək olmaz”. Mayakovskinin realist, həyat vəziyyəti hiperbola, fantaziya və qrotesklə birləşir.
1) Tarixi yaddaş problemi (keçmişin acı və dəhşətli nəticələrinə görə məsuliyyət)
Milli və bəşəri məsuliyyət problemi 20-ci əsrin ortalarında ədəbiyyatın əsas məsələlərindən biri idi. Məsələn, A.T.Tvardovski “Yaddaş hüququ ilə” şeirində totalitarizmin kədərli təcrübəsini yenidən düşünməyə çağırır. A.Axmatovanın “Rekviyem” şeirində də eyni mövzu açılır. Cümlə dövlət sistemiədalətsizliyə və yalana əsaslanan A.I.Soljenitsın "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsində edir.
2) Qədim abidələrin qorunması və onlara qulluq problemi
.
Problem diqqətli münasibət Kimə mədəni irs həmişə hamının diqqət mərkəzində olmuşdur. İnqilabdan sonrakı çətin dövrdə, siyasi sistemin dəyişməsinin əvvəlki dəyərlərin devrilməsi ilə müşayiət olunduğu bir vaxtda rus ziyalıları mədəni qalıqları xilas etmək üçün mümkün olan hər şeyi etdilər. Məsələn, akademik D.S. Lixaçev Nevski prospektinin standart hündürmərtəbəli binalarla tikilməsinə mane oldu. Kuskovo və Abramtsevo malikanələri rus kinematoqrafçılarının vəsaiti hesabına bərpa edilib. Qədim abidələrə qayğı Tula sakinlərini də fərqləndirir: tarixi şəhər mərkəzinin, kilsələrin və Kremlin görünüşü qorunub saxlanılır.
Qədim dövrün fatehləri xalqı tarixi yaddaşdan məhrum etmək üçün kitabları yandırıb, abidələri dağıdıblar.
3) Keçmişə münasibət problemi, yaddaş itkisi, köklər.
“Əcdadlara hörmətsizlik əxlaqsızlığın ilk əlamətidir” (A.S.Puşkin). Çingiz Aytmatov qohumluğunu xatırlamayan, yaddaşını itirmiş adamı manqurt adlandırıb (“Fırtınalı dayanacaq”). Manqurt yaddaşdan zorla məhrum edilmiş insandır. Bu, keçmişi olmayan bir quldur. Kim olduğunu, haradan gəldiyini bilmir, adını bilmir, uşaqlığını, atasını və anasını xatırlamır - bir sözlə, özünü tanımır insan. Yazıçı xəbərdarlıq edir ki, belə qeyri-insani insan cəmiyyət üçün təhlükəlidir.
Çox yaxınlarda, böyük Qələbə Günü ərəfəsində şəhərimizin küçələrində gənclərdən Böyük Vətən Müharibəsinin başlanğıcı və bitməsi, bizim kiminlə vuruşduğumuz, Q.Jukovun kim olduğu barədə xəbərləri olub-olmadığını soruşurdular... Cavablar məyusedici idi: gənc nəsil müharibənin başlama tarixini, komandirlərin adlarını bilmir, çoxları Stalinqrad döyüşü, Kursk qabarığı haqqında eşitməyib...
Keçmişi unutmaq problemi çox ciddidir. Tarixə hörmət etməyən, ata-babasına hörmət etməyən adam eyni manqurtdur. Sadəcə, bu gənclərə Ç.Aytmatov əfsanəsindən gələn pirsinq fəryadını xatırlatmaq istəyirəm: “Unutma, sən kiminsən? Adın nədir?"
4) Həyatda yanlış məqsəd problemi.
“İnsana üç arşın torpaq, mülk yox, bütöv lazımdır Yer. Açıq məkanda azad ruhun bütün xüsusiyyətlərini nümayiş etdirə bildiyi bütün təbiət”, - deyə A.P. Çexov. Məqsədsiz həyat mənasız varlıqdır. Ancaq məqsədlər fərqlidir, məsələn, "Məktubuğu" hekayəsində. Onun qəhrəmanı Nikolay İvanoviç Çimşa-Himalay öz mülkünü almaq və orada qarğıdalı əkmək arzusundadır. Bu məqsəd onu tamamilə yeyir. Axırda ona çatır, amma eyni zamanda, demək olar ki, insan görkəmini də itirir (“dolğun, kövrək olub... – bax, yorğan-döşəyə girəcək”). Yalan məqsəd, maddiyata bağlılıq, dar və məhdud insanı eybəcərləşdirir. Onun həyat üçün daimi hərəkətə, inkişafa, həyəcana, təkmilləşməyə ehtiyacı var...
İ.Bunin “San-Fransiskodan olan cənab” hekayəsində xidmət edən bir insanın taleyini göstərirdi saxta dəyərlər. Var-dövlət onun tanrısı idi və bu tanrıya ibadət edirdi. Amma amerikalı milyonçu öləndə məlum oldu ki, əsl xoşbəxtlik adamın yanından da keçdi: o, həyatın nə olduğunu heç vaxt bilmədən öldü.
5) İnsan həyatının mənası. Həyat yolu axtarır.
Oblomov (İ.A.Qonçarov) obrazı həyatda çox şeyə nail olmaq istəyən insan obrazıdır. Həyatını dəyişmək istəyirdi, mülkün həyatını yenidən qurmaq istəyirdi, övlad böyütmək istəyirdi... Amma bu istəklərini həyata keçirməyə gücü çatmadığından arzuları arzu olaraq qaldı.
M. Qorki "Aşağı dərinliklərdə" tamaşasında "" dramını göstərdi. keçmiş insanlar”, öz naminə döyüşmək gücünü itirmişlər. Onlar yaxşı bir şeyə ümid edirlər, daha yaxşı yaşamaq lazım olduğunu başa düşürlər, lakin taleyini dəyişdirmək üçün heç nə etmirlər. Təsadüfi deyil ki, tamaşa bir otaqlı evdə başlayır və orada bitir.
İnsan rəzilliklərini ifşa edən N.Qoqol inadla canlı insan ruhu axtarır. O, “bəşəriyyətin bədənində dəliyə” çevrilmiş Plyuşkinin obrazını canlandıraraq, oxucunu ehtirasla ora getməyə çağırır. böyüklər həyatı, hər şeyi özünlə apar" insan hərəkətləri", onları həyat yolunda itirməyin.
Həyat sonsuz bir yolda hərəkətdir. Bəziləri “rəsmi səbəblərə görə” bu yolda səyahət edir, suallar verirlər: mən niyə yaşadım, hansı məqsədlə doğulmuşam? ("Dövrümüzün Qəhrəmanı"). Digərləri bu yoldan qorxur, geniş divanlarına tərəf qaçırlar, çünki “həyat sənə hər yerdə toxunur, səni alır” (“Oblomov”). Amma elələri də var ki, səhv edərək, şübhə edərək, əzab çəkib həqiqət zirvəsinə yüksəlir, mənəvi mənliyini tapır. Onlardan biri də L.N.-nin epik romanının qəhrəmanı Pyer Bezuxovdur. Tolstoy "Müharibə və Sülh".
Səyahətinin əvvəlində Pierre həqiqətdən uzaqdır: o, Napoleona heyrandır, "qızıl gənclik" şirkətində iştirak edir, Doloxov və Kuraginlə birlikdə xuliqanlıqda iştirak edir və kobud yaltaqlığa çox asanlıqla tab gətirir, səbəb bunun üçün onun böyük sərvəti var. Bir axmaqlığın ardınca digəri gəlir: Helenlə evlənmək, Doloxovla duel... Və nəticədə - həyatın mənasını tamamilə itirmək. "Səhv nədir? Nə yaxşı? Nəyi sevməli və nəyə nifrət etməlisən? Niyə yaşayıram və mən nəyəm?” - bu suallar həyat haqqında ayıq bir anlayış yaranana qədər saysız-hesabsız beyninizdə dolanır. Ona gedən yolda masonluq təcrübəsi və Borodino döyüşündə adi əsgərlərin müşahidəsi və əsirlikdə olan görüş var. xalq filosofu Platon Karataev. Yalnız məhəbbət dünyanı hərəkətə gətirir və insan yaşayır - Pyer Bezuxov bu fikrə öz mənəvi mənliyini taparaq gəlir.
6) Fədakarlıq. Qonşuya sevgi. Mərhəmət və mərhəmət. Həssaslıq.
Böyüklərə həsr olunmuş kitablardan birində Vətən Müharibəsi, keçmiş mühasirədən sağ çıxan biri xatırlayır ki, ölüm ayağında olan yeniyetmə ikən, oğlunun cəbhədən göndərdiyi bir banka güveç gətirən qonşusu dəhşətli aclıq zamanı onun həyatını xilas edib. "Mən artıq qocalmışam, sən isə gəncsən, hələ də yaşamalı və yaşamalısan" dedi bu adam. Tezliklə öldü və xilas etdiyi oğlan ömrünün sonuna qədər onun haqqında minnətdar bir xatirəni saxladı.
Faciə Bakıda baş verib Krasnodar bölgəsi. Xəstə qocaların yaşadığı qocalar evində yanğın başlayıb. Diri-diri yandırılan 62 nəfər arasında həmin gecə növbətçi olan 53 yaşlı tibb bacısı Lidiya Paçintseva da var. Yanğın başlayanda o, qocaların qollarından tutub pəncərələrə gətirib, qaçmağa kömək edib. Ancaq özümü xilas etmədim - vaxtım yox idi.
M.Şoloxovun “İnsanın taleyi” adlı gözəl hekayəsi var. Haqqında danışır faciəli taleyi müharibə zamanı bütün qohumlarını itirmiş əsgər. Bir gün yetim bir oğlanla tanış oldu və özünü atam adlandırmağa qərar verdi. Bu hərəkət onu göstərir ki, sevgi və yaxşılıq etmək istəyi insana yaşamaq, taleyə müqavimət göstərmək üçün güc verir.
7) Laqeydlik problemi. İnsanlara qarşı sərt və ruhsuz münasibət.
“Özündən razı olanlar”, təsəlli verməyə öyrəşmiş, xırda mülkiyyət maraqları olan insanlar Çexovun eyni qəhrəmanlarıdır, “işlərdəki insanlar”. Bu, "İoniç" filmindəki Doktor Startsev və "İşdəki adam" filmindəki müəllim Belikovdur. Dolğun, qırmızı Dmitri İoniç Startsevin "zınqırovlu üçlükdə" necə sürdüyünü və onun məşqçisi Panteleimon, "həmçinin dolğun və qırmızı" qışqırdığını xatırlayaq: "Doğru saxla!" "Qanuna riayət et" - bu, nəhayət, insan problemlərindən və problemlərindən uzaqlaşmaqdır. Onların firavan həyat yolunda heç bir maneə olmamalıdır. Belikovun "nə olursa olsun" əsərində başqa insanların problemlərinə yalnız laqeyd münasibət görürük. Bu qəhrəmanların mənəvi yoxsulluğu göz qabağındadır. Onlar ziyalılar deyil, sadəcə olaraq filistlərdir, özlərini “həyatın ustası” hesab edən adi insanlardır.
8) Dostluq problemi, yoldaşlıq vəzifəsi.
Ön xətt xidməti demək olar ki, əfsanəvi ifadədir; Şübhə yoxdur ki, insanlar arasında bundan möhkəm və daha sadiq dostluq yoxdur. Ədəbi nümunələr bunun çoxu var. Qoqolun “Taras Bulba” hekayəsində qəhrəmanlardan biri deyir: “Yoldaşlıqdan parlaq bağlar yoxdur!” Ancaq ən çox bu mövzu Böyük Vətən Müharibəsi haqqında ədəbiyyatda müzakirə olunurdu. B. Vasilyevin “Burada şəfəqlər sakitdir...” hekayəsində həm zenitçi qızlar, həm də kapitan Vaskov qarşılıqlı yardım və bir-birinə qarşı məsuliyyət qanunları əsasında yaşayırlar. K.Simonovun “Dirilər və ölülər” romanında kapitan Sintsov döyüş meydanından yaralı yoldaşını aparır.
9) Elmi tərəqqi problemi.
M.Bulqakovun hekayəsində həkim Preobrajenski iti insana çevirir. Alimləri biliyə susuzluq, təbiəti dəyişmək istəyi idarə edir. Ancaq bəzən tərəqqi dəhşətli nəticələrə çevrilir: "it ürəyi" olan iki ayaqlı bir məxluq hələ insan deyil, çünki onun içində nə ruh, nə sevgi, nə şərəf, nə zadəganlıq var.
Mətbuat ölümsüzlük iksirinin çox tezliklə görünəcəyini bildirdi. Ölüm tamamilə məğlub olacaq. Ancaq bir çox insanlar üçün bu xəbər sevinc dalğasına səbəb olmadı, əksinə, narahatlıq gücləndi; Bu ölümsüzlük insan üçün necə olacaq?
10) Patriarxal kənd həyat tərzi problemi. Gözəllik problemi, mənəvi cəhətdən sağlam gözəllik
Kənd həyatı.
Rus ədəbiyyatında kənd mövzusu ilə vətən mövzusu çox vaxt birləşdirilirdi. Kənd həyatı həmişə ən sakit və təbii kimi qəbul edilib. Bu fikri ilk dilə gətirənlərdən biri də Puşkin olub, kəndi öz idarəsi adlandırıb. ÜSTÜNDƏ. Nekrasov şeir və şeirlərində oxucunun diqqətini təkcə yoxsulluğa cəlb etmirdi kəndli daxmaları, həm də necə dostluq edir kəndli ailələri rus qadınları necə qonaqpərvərdirlər. Şoloxovun "Sakit Don" epik romanında təsərrüfat həyat tərzinin orijinallığı haqqında çox şey deyilir. Rasputinin "Matera ilə vida" hekayəsində qədim kənd bəxş edilir tarixi yaddaş, bunun itkisi sakinlər üçün ölümə bərabərdir.
11) Əmək problemi. Mənalı fəaliyyətdən həzz alın.
Əmək mövzusu rus klassikində dəfələrlə işlənmişdir müasir ədəbiyyat. Nümunə olaraq İ.A.Qonçarovun “Oblomov” romanını xatırlamaq kifayətdir. Bu əsərin qəhrəmanı Andrey Stolts həyatın mənasını işin nəticəsi deyil, prosesin özündə görür. Bənzər bir nümunəni Soljenitsının “Matryoninin Dvor” hekayəsində görürük. Onun qəhrəmanı məcburi əməyi cəza, cəza kimi qəbul etmir - o, əməyə varlığın ayrılmaz hissəsi kimi yanaşır.
12) Tənbəlliyin insana təsiri problemi.
Çexovun “Mənim “o”m” essesində tənbəlliyin insanlara təsirinin bütün dəhşətli nəticələri sadalanır.
13) Rusiyanın gələcəyi problemi.
Rusiyanın gələcəyi mövzusuna bir çox şair və yazıçılar toxunub. Məsələn, Nikolay Vasilyeviç Qoqol lirik uzaqlaşma“Ölü canlar” şeiri Rusiyanı “cəld, qarşısıalınmaz üçlük” ilə müqayisə edir. "Rus, hara gedirsən?" o soruşur. Amma müəllifin suala cavabı yoxdur. Şair Eduard Əsədov “Rusiya qılıncla başlamadı” şeirində yazır: “Sübh doğar, işıqlıdır, qızmardır. Və bu, əbədi və sarsılmaz olaraq belə olacaq. Rusiya qılıncla başlamadı və ona görə də yenilməzdir!” O, əmindir ki, Rusiyanı böyük gələcək gözləyir və buna heç nə mane ola bilməz.
14) Sənətin insana təsiri problemi.
Alimlər və psixoloqlar uzun müddətdir ki, musiqinin müxtəlif təsirlər göstərə biləcəyini iddia edirlər sinir sistemi, insan tonunda. Baxın əsərlərinin intellekti yüksəltdiyi və inkişaf etdirdiyi ümumiyyətlə qəbul edilir. Bethovenin musiqisi mərhəmət hissini oyadır, insanın düşüncə və hisslərini mənfilikdən təmizləyir. Schumann uşağın ruhunu anlamağa kömək edir.
Dmitri Şostakoviçin yeddinci simfoniyası "Leninqrad" altyazılıdır. Amma “Əfsanəvi” adı ona daha çox yaraşır. Fakt budur ki, faşistlər Leninqradı mühasirəyə alanda şəhər sakinləri Dmitri Şostakoviçin 7-ci simfoniyasından çox təsirlənmişdilər, şahidlərin ifadə etdiyi kimi, insanlara düşmənlə döyüşmək üçün yeni güc verdi.
15) Antikultura problemi.
Bu problem bu gün də aktualdır. İndi televiziyada üstünlük var” sabun operaları”, mədəniyyətimizin səviyyəsini xeyli aşağı salır. Başqa bir misal olaraq ədəbiyyatı xatırlaya bilərik. “Ustad və Marqarita” romanında “diskulturasiya” mövzusu yaxşı araşdırılır. MASSOLIT işçiləri pis əsərlər yazır, eyni zamanda restoranlarda nahar edir, daçalar da olur. Onlara heyranlıq, ədəbiyyata hörmətlə yanaşılır.
16) Müasir televiziyanın problemi.
Moskvada uzun müddətə xüsusilə qəddar bir dəstə tərəfindən idarə olunurdu. Cinayətkarlar tutulanda etiraf etdilər ki, onların davranışlarına və dünyaya münasibətinə, demək olar ki, hər gün baxdıqları Amerika filmi “Təbii doğulan qatillər” böyük təsir göstərib. Bu şəklin qəhrəmanlarının vərdişlərini kopyalamağa çalışdılar həqiqi həyat.
Bir çox müasir idmançılar uşaq ikən televizora baxırdılar və öz dövrlərinin idmançıları kimi olmaq istəyirdilər. Televiziya verilişləri vasitəsilə idman və onun qəhrəmanları ilə tanış oldular. Təbii ki, əks hallar da var ki, insan televizora aludə olub və xüsusi klinikalarda müalicə olunmalı olub.
17) Rus dilinin tıxanması problemi.
Xarici sözlərin istifadəsinə inanıram ana dili yalnız ekvivalenti olmadıqda əsaslandırılır. Bir çox yazıçılarımız rus dilinin alınmalarla çirklənməsinə qarşı mübarizə aparıblar. M.Qorki qeyd edirdi: “Rus söz birləşməsinə əcnəbi sözlərin daxil edilməsi oxucumuzu çətinləşdirir. Öz yaxşı sözümüz olan konsentrasiyanı yazmağın mənası yoxdur."
Bir müddət təhsil naziri postunu tutan admiral A.S.Şişkov fəvvarə sözünü onun ixtira etdiyi yöndəmsiz sinonimlə əvəz etməyi təklif etdi. Söz yaradıcılığı ilə məşğul olarkən o, alınma sözlərin əvəzediciləri icad etdi: o, xiyaban əvəzinə - prosad, bilyard - şarokat deməyi təklif etdi, repeti sarotiklə əvəz etdi və kitabxananı bukmeker adlandırdı. Bəyənmədiyi qaloş sözünü əvəz etmək üçün başqa bir sözlə - yaş ayaqqabı ilə gəldi. Dilin saflığına belə qayğı müasirlər arasında gülüş və qıcıqdan başqa bir şey yarada bilməz.
18) Təbii ehtiyatların məhv edilməsi problemi.
Əgər mətbuat bəşəriyyəti təhdid edən fəlakətdən yalnız son on-on beş ildə yazmağa başlamışdısa, Ç.Aytmatov hələ 70-ci illərdə “Nağıldan sonra” (“Ağ gəmi”) hekayəsində bu problemdən bəhs etmişdir. İnsan təbiəti məhv edərsə yolun dağıdıcılığını, ümidsizliyini göstərdi. Degenerasiya və mənəviyyat çatışmazlığı ilə qisas alır. Yazıçı bu mövzunu sonrakı əsərlərində də davam etdirir: “Və gün bir əsrdən çox davam edir” (“Fırtınalı dayanacaq”), “Blok”, “Kassandranın brendi”.
Xüsusilə güclü hiss“İskala” romanını yaradır. Müəllif canavar ailəsindən nümunə götürərək ölümü göstərib vəhşi təbiət-dan iqtisadi fəaliyyətşəxs. İnsanlarla müqayisədə yırtıcıların “yaradılış tacından” daha humanist və “insani” göründüyünü görəndə necə də qorxulu olur. Bəs, insan gələcəkdə övladlarını nə üçün doğrayır?
19) Öz fikrinizi başqalarına təlqin etmək.
Vladimir Vladimiroviç Nabokov. “Göl, bulud, qüllə...” Baş qəhrəman Vasili İvanoviç təbiətə xoş səyahət qazanmış təvazökar bir işçidir.
20) Ədəbiyyatda müharibə mövzusu.
Çox vaxt dostlarımızı və ya qohumlarımızı təbrik edərkən onlara başlarının üstündə dinc səma arzulayırıq. Biz onların ailələrinin məruz qalmasını istəmirik ağır sınaqlar müharibə. Müharibə! Bu beş hərf qan, göz yaşı, iztirab və ən əsası qəlbimizə əziz olan insanların ölümünü özü ilə aparır. Planetimizdə həmişə müharibələr olub. İnsanların qəlbi həmişə itki acısı ilə dolu olub. Müharibənin getdiyi hər yerdən anaların ah-naləsi, uşaq fəryadları, canımızı, qəlbimizi parçalayan qulaqbatırıcı partlayışlar eşidilir. Böyük xoşbəxtliyimizə görə, biz müharibə haqqında yalnız ondan bilirik bədii filmlər Və ədəbi əsərlər.
Müharibə illərində ölkəmiz çox sınaqlardan keçmişdir. IN erkən XIXəsrdə Rusiya 1812-ci il Vətən Müharibəsi ilə sarsıldı. Rus xalqının vətənpərvərlik ruhunu L.N.Tolstoy özünün "Müharibə və Sülh" romanında göstərmişdir. Partizan müharibəsi, Borodino döyüşü- bütün bunlar və daha çox şey öz gözlərimizlə qarşımızda görünür. Biz müharibənin dəhşətli gündəlik həyatının şahidi oluruq. Tolstoy deyir ki, çoxları üçün müharibə ən adi şeyə çevrilib. Onlar (məsələn, Tuşin) döyüş meydanlarında qəhrəmanlıq göstərirlər, lakin özləri bunu hiss etmirlər. Onlar üçün müharibə vicdanla etməli olduqları bir işdir. Lakin müharibə təkcə döyüş meydanında deyil, adi hala çevrilə bilər. Bütün şəhər Müharibə fikrinə alışa bilər və ondan imtina edərək yaşamağa davam edə bilər. 1855-ci ildə belə bir şəhər Sevastopol idi. L.N.Tolstoy "Sevastopol hekayələri"ndə Sevastopolun müdafiəsinin çətin aylarından bəhs edir. Burada baş verən hadisələr xüsusilə etibarlı şəkildə təsvir edilmişdir, çünki Tolstoy onların şahididir. Və qan və ağrı ilə dolu bir şəhərdə gördüklərindən, eşitdiklərindən sonra qarşısına qəti məqsəd qoymuşdu - oxucusuna ancaq həqiqəti söyləmək, həqiqətdən başqa heç nə. Şəhərin bombalanması dayanmadı. Getdikcə daha çox istehkam tələb olunurdu. Dənizçilər və əsgərlər qarda, yağışda yarı ac, yarıçılpaq işləyirdilər, amma yenə də işləyirdilər. Burada isə hər kəs öz ruhunun cəsarəti, iradəsi, böyük vətənpərvərliyi ilə sadəcə heyran qalır. Onların arvadları, anaları və uşaqları bu şəhərdə onlarla yaşayırdılar. Onlar şəhərin vəziyyətinə o qədər öyrəşmişdilər ki, artıq atışmalara, partlayışlara fikir vermirdilər. Çox vaxt ərlərinə şam yeməyini birbaşa bastionlara gətirirdilər və bir qabıq çox vaxt bütün ailəni məhv edə bilərdi. Tolstoy bizə göstərir ki, müharibədə ən pis şey xəstəxanada olur: “Orada əlləri dirsəklərinə qədər qanlı həkimləri görərsiniz... çarpayının yanında məşğul olursunuz. açıq gözlərlə və sanki hezeyanda, mənasız, bəzən sadə və təsirli sözlərlə danışan yaralı xloroformun təsiri altında yatır”. Tolstoy üçün müharibə kir, ağrı, zorakılıqdır, hansı məqsədlər güdməsindən asılı olmayaraq: “...siz müharibəni düzgün, gözəl və parlaq sistemdə, musiqi və nağara çalmaqla, dalğalanan pankartlarla və şaqqıldayan generallarla görməyəcəksiniz. müharibəni əsl ifadəsində - qanda, iztirabda, ölümdə görün...” 1854-1855-ci illərdə Sevastopolun qəhrəmancasına müdafiəsi rus xalqının öz Vətənini nə qədər çox sevdiyini, onun müdafiəsinə necə cəsarətlə gəldiyini bir daha hər kəsə göstərir. O (rus xalqı) heç bir qüvvəsini əsirgəmədən, heç bir vasitədən istifadə edərək, düşməni ələ keçirməyə imkan vermir doğma torpaq.
1941-1942-ci illərdə Sevastopolun müdafiəsi təkrarlanacaq. Amma bu, növbəti Böyük Vətən Müharibəsi olacaq - 1941-1945-ci illər. Bu faşizmə qarşı müharibədə sovet xalqı həmişə xatırlayacağımız qeyri-adi bir şücaət göstərəcək. M. Şoloxov, K. Simonov, B. Vasilyev və bir çox başqa yazıçılar öz əsərlərini Böyük Vətən Müharibəsi hadisələrinə həsr etmişlər. Bu çətin dövr həm də onunla səciyyələnir ki, Qırmızı Ordu sıralarında kişilərlə bərabər qadınlar da döyüşürdülər. Və hətta onların zəif cinsin nümayəndələri olmaları da onlara mane olmadı. İçlərindəki qorxu ilə mübarizə apardılar və belə etdilər qəhrəmanlıqlar, bu, qadınlar üçün tamamilə qeyri-adi görünürdü. Məhz belə qadınlar haqqında B. Vasilievin “Və burada şəfəqlər sakitdir...” hekayəsinin səhifələrindən öyrənirik. Beş qız və onların döyüş komandiri F.Baskov on altı faşistlə birlikdə Sinyuxin silsiləsində tapırlar. dəmir yolu, tamamilə əminəm ki, heç kimin əməliyyatlarının gedişatı haqqında məlumatı yoxdur. Döyüşçülərimiz çətin vəziyyətdə qaldılar: geri çəkilə bilmədilər, ancaq qala bilmədilər, çünki almanlar onları toxum kimi yeyirdilər. Ancaq çıxış yolu yoxdur! Vətən sənin arxandadır! Və bu qızlar qorxmaz bir şücaət göstərirlər. Canları bahasına düşmənin qarşısını alır, onun dəhşətli planlarını həyata keçirməsinə mane olurlar. Bu qızların müharibədən əvvəlki həyatı nə qədər qayğısız idi?! Oxudular, işləyirdilər, həyatdan həzz alırdılar. Və birdən! Təyyarələr, tanklar, silahlar, güllələr, qışqırıqlar, iniltilər... Amma onlar sınmadılar və əllərində olan ən qiymətli şeyi - həyatı qələbəyə verdilər. Onlar Vətən uğrunda canlarından keçdilər.
Amma yer üzündə vətəndaş müharibəsi var ki, insan heç vaxt səbəbini bilmədən canını verə bilər. 1918 Rusiya. Qardaş qardaşı, ata oğlunu, oğul atanı öldürür. Hər şey qəzəb atəşinə qarışıb, hər şey dəyərsizləşib: sevgi, qohumluq, insan həyatı. M. Tsvetaeva yazır: Qardaşlar, bu son dərəcədir! Artıq üçüncü ildir ki, Habil Qabillə döyüşür...
İnsanlar hakimiyyətin əlində silaha çevrilir. İki düşərgəyə bölünərək dostlar düşmən, qohumlar əbədi yad olur. İ.Babel, A.Fadeyev və bir çox başqaları bu çətin vaxtdan danışırlar.
İ.Babel Budyonnının Birinci Süvari Ordusunun sıralarında xidmət edirdi. Orada gündəliyini saxladı, sonradan indi məşhur olan "Süvarilər" əsərinə çevrildi. "Süvarilər"in hekayələri vətəndaş müharibəsi oduna düşmüş bir adamdan bəhs edir. Baş qəhrəman Lyutov bizə qələbələri ilə məşhur olan Budyonnının Birinci Süvari Ordusunun kampaniyasının ayrı-ayrı epizodlarından bəhs edir. Amma hekayələrin səhifələrində qalib ruhunu hiss etmirik. Qızıl Ordu əsgərlərinin qəddarlığını, soyuqqanlılığını, laqeydliyini görürük. Onlar zərrə qədər tərəddüd etmədən qoca bir yəhudini öldürə bilərlər, amma daha dəhşətlisi odur ki, yaralı yoldaşını bir an belə tərəddüd etmədən bitirə bilirlər. Bəs bütün bunlar nə üçündür? İ.Babel bu suala cavab verməyib. O, bunu öz oxucusunun ixtiyarına buraxır.
Rus ədəbiyyatında müharibə mövzusu aktual olub və qalır. Yazıçılar nə olursa olsun, bütün həqiqəti oxuculara çatdırmağa çalışırlar.
Onların əsərlərinin səhifələrindən öyrənirik ki, müharibə təkcə qələbələrin sevinci və məğlubiyyətlərin acısı deyil, həm də müharibədir. sərt gündəlik həyat, qan, ağrı, şiddətlə dolu. Bu günlərin xatirəsi yaddaşımızda əbədi yaşayacaqdır. Bəlkə o gün gələcək ki, yer üzündə anaların iniltisi, fəryadı, yaylım atəşi kəsiləcək, torpağımız müharibəsiz günə qovuşacaq!
Böyük Vətən Müharibəsində dönüş nöqtəsi həmin dövrdə baş verdi Stalinqrad döyüşü, “rus əsgəri skeletdən sümük qoparıb onunla birlikdə faşistə qarşı getməyə hazır olanda” (A. Platonov). “Kədər zamanında xalqın birliyi, mətanəti, mərdliyi, gündəlik qəhrəmanlığı - bu, əsl səbəb qələbə. Y. Bondarevin “İsti qar” romanı müharibənin ən faciəli anlarını, Manşteynin qəddar tanklarının Stalinqradda mühasirəyə alınmış dəstəyə doğru irəliləməsini əks etdirir. Gənc artilleriyaçılar, dünənki oğlanlar fövqəlbəşəri səylərlə nasistlərin hücumunu dəf edirlər. Göy qanlı-qadalı tüstülənmişdi, güllələrdən qar əriyirdi, yer ayaqlar altında yanır, amma rus əsgəri sağ qaldı - tankların yarılmasına imkan vermədi. Bu şücaətinə görə general Bessonov, bütün konvensiyaları nəzərə almadan, mükafat sənədləri olmadan, qalan əsgərlərə orden və medallar təqdim etdi. “Nə bacarıram, nə bacarıram...” o, acı bir şəkildə növbəti əsgərə yaxınlaşır. General bilərdi, bəs hakimiyyət orqanları? Niyə dövlət xalqı yalnız tarixin faciəli anlarında xatırlayır?
Problem mənəvi güc sadə əsgər
Müharibədə xalq mənəviyyatının daşıyıcısı, məsələn, V.Nekrasovun “Stalinqrad səngərlərində” hekayəsindən leytenant Kerjentsevin əmri Valeqadır. O, yazı-oxuya çətinliklə bələddir, vurma cədvəlini qarışdırır, əslində sosializmin nə olduğunu izah etməyəcək, ancaq vətəni üçün, yoldaşları üçün, Altaydakı rüsvay daxması üçün, heç vaxt görmədiyi Stalin üçün vuruşacaq. son gülləsinə qədər. Və patronlar tükənəcək - yumruqlarla, dişlərlə. Xəndəkdə oturub, almanlardan çox ustanı danlayacaq. Yeri gələndə isə bu almanlara xərçənglərin harada qışladığını göstərəcək.
“Milli xarakter” ifadəsi Valeqaya ən çox uyğun gəlir. O, könüllü olaraq müharibəyə gedib və tez bir zamanda müharibənin çətinliyinə uyğunlaşdı, çünki onun dinc həyatı kəndli həyatı bal yoxdu. Döyüşlər arasında bir dəqiqə belə boş oturmur. Saç kəsməyi, qırxmağı, çəkmələri düzəltməyi, leysan yağışda od yandırmağı, corabları qaralamağı bilir. Balıq tuta, giləmeyvə və göbələk ala bilər. Və hər şeyi səssizcə, sakitcə edir. Sadə bir kəndli oğlan, cəmi on səkkiz yaşında. Kerjentsev əmindir ki, Valeqa kimi əsgər heç vaxt xəyanət etməyəcək, yaralıları döyüş meydanında qoymayacaq və düşməni amansızcasına məğlub edəcək.
Müharibənin qəhrəmanlıq məişətinin problemi
Müharibənin qəhrəmancasına gündəlik həyatı uyğun olmayanları birləşdirən oksimoronik bir metaforadır. Müharibə qeyri-adi bir şey kimi görünməyi dayandırır. Ölümə alışırsan. Yalnız bəzən qəfilliyi ilə sizi heyran edəcək. V.Nekrasovdan (“Stalinqrad səngərlərində”) belə bir epizod var: öldürülmüş əsgər kürəyi üstə uzanıb, qollarını uzadıb, dodağına hələ də tüstülənən siqaret kötüyü yapışdırılıb. Bir dəqiqə əvvəl hələ həyat, düşüncələr, arzular var idi, indi ölüm var idi. Və romanın qəhrəmanının bunu görməsi sadəcə dözülməzdir...
Ancaq müharibədə belə əsgərlər "bir güllə" ilə yaşamırlar: qısa istirahət saatlarında mahnı oxuyurlar, məktublar yazır və hətta oxuyurlar. “Stalinqrad səngərlərində” qəhrəmanlarına gəlincə, Karnauxov Cek Londonun pərəstişkarıdır, diviziya komandiri də Martin İdeni sevir, bəziləri rəsm çəkir, bəziləri şeir yazır. Volqa mərmilərdən, bombalardan köpüklənir, amma sahildəki insanlar mənəvi ehtiraslarını dəyişmir. Bəlkə də buna görə faşistlər onları əzməyə, Volqadan o tərəfə atmağa, ruhlarını və zehnini qurutmağa nail ola bilmədilər.
21) Ədəbiyyatda Vətən mövzusu.
Lermontov "Vətən" şeirində sevdiyini söyləyir vətən, lakin nə üçün və niyə izah edə bilmir.
Bununla başlamağa kömək edə bilməzsiniz ən böyük abidə qədim rus ədəbiyyatı"İqorun kampaniyası haqqında nağıl" kimi. “Lay...” müəllifinin bütün düşüncələri, bütün hissləri bütövlükdə rus torpağına, rus xalqına yönəlib. O, Vətəninin geniş ərazilərindən, çaylarından, dağlarından, çöllərindən, şəhərlərindən, kəndlərindən danışır. Lakin “Lay...” müəllifi üçün rus torpağı təkcə Rusiya təbiəti və Rusiya şəhərləri deyil. Bunlar, ilk növbədə, rus xalqıdır. İqorun kampaniyasından bəhs edən müəllif rus xalqını da unutmur. İqor "Rusiya torpaqları uğrunda" polovtsiyalılara qarşı kampaniyaya başladı. Onun döyüşçüləri “rusçalar”, rus oğullarıdır. Rus sərhəddini keçərək öz Vətənləri ilə, rus torpağı ilə vidalaşır və müəllif deyir: “Ey rus torpağı! Artıq təpənin üstündəsən."
“Çaadayevə” dostluq mesajında şairin Vətənə “ruhun gözəl impulslarını” həsr etmək üçün alovlu müraciəti var.
22) Rus ədəbiyyatında təbiət və insan mövzusu.
Müasir yazıçı V.Rasputin iddia edirdi: “Bu gün ekologiya haqqında danışmaq həyatı dəyişmək haqqında deyil, onu xilas etməkdən danışmaq deməkdir”. Təəssüf ki, ekologiyamızın vəziyyəti çox fəlakətlidir. Bu, flora və faunanın yoxsullaşmasında özünü göstərir. Bundan əlavə, müəllif deyir ki, "təhlükəyə tədricən uyğunlaşma baş verir", yəni insan mövcud vəziyyətin nə qədər ciddi olduğunu hiss etmir. Aral dənizi ilə bağlı problemi yada salaq. Aral dənizinin dibi o qədər açıq olub ki, dəniz limanlarından sahillər on kilometrlərlə uzaqlaşıb. İqlim çox kəskin dəyişdi, heyvanlar nəsli kəsildi. Bütün bu bəlalar Aral dənizində yaşayan insanların həyatına çox təsir etdi. Son iki onillikdə Aral dənizi öz həcminin yarısını və ərazisinin üçdə birindən çoxunu itirib. Nəhəng bir ərazinin açıq dibi səhraya çevrildi və bu, Aralkum kimi tanındı. Bundan əlavə, Aral dənizində milyonlarla ton zəhərli duzlar var. Bu problem insanları narahat etməyə bilməz. Səksəninci illərdə ekspedisiyalar təşkil edildi problemin həlli və Aral dənizinin ölüm səbəbləri. Həkimlər, alimlər, yazıçılar bu ekspedisiyaların materiallarını əks etdirir, öyrənirdilər.
V.Rasputin “Təbiətin taleyində bizim taleyimizdir” məqaləsində insan və ətraf mühit arasındakı əlaqəni əks etdirir. Müəllif yazır: “Bu gün “böyük rus çayı üzərində kimin iniltisi eşidilir” deyə düşünməyə ehtiyac yoxdur. Volqaya baxanda sivilizasiyamızın qiymətini, yəni insanın özü üçün yaratdığı nemətləri xüsusilə başa düşürsən. Görünür, mümkün olan hər şey, hətta bəşəriyyətin gələcəyi də məğlub oldu.
İnsan və ətraf mühit arasındakı əlaqə problemi ilə gündəmə gəlir müasir yazıçıÇ.Aytmatov “İskalə” əsərində. İnsanın öz əlləri ilə necə məhv etdiyini göstərdi rəngarəng dünya təbiət.
Roman həyatın təsviri ilə başlayır canavar paketi, insanın zühurundan əvvəl sakitcə yaşayan. O, ətrafdakı təbiəti düşünmədən yoluna çıxan hər şeyi sözün əsl mənasında sökür və məhv edir. Belə qəddarlığın səbəbi sadəcə olaraq ət tədarükü planı ilə bağlı çətinliklər olub. İnsanlar sayqalara istehza edirdilər: “Qorxu o həddə çatdı ki, güllə səslərindən kar olan dişi canavar Əkbərə elə bildi ki, bütün dünya kar olub, günəşin özü də tələsərək xilas axtarır...” faciə, Əkbərənin övladları ölür, amma bu kədəri bitmir. Daha sonra müəllif yazır ki, insanlar daha beş Əkbərə canavar balasının öldüyü yanğın törədiblər. İnsanlar öz məqsədləri naminə təbiətin də gec-tez onlardan qisas alacağından şübhələnməyərək, “dünyanı balqabaq kimi bağıra bilərdilər”. Tək qurd insanlara çəkilir, ana sevgisini insan övladına köçürmək istəyir. Bu, faciəyə çevrildi, amma bu dəfə xalq üçün. Dişi canavarın anlaşılmaz davranışından qorxu və nifrət içində olan bir kişi ona atəş açır, lakin sonda öz oğlunu vurur.
Bu nümunə insanların təbiətə, bizi əhatə edən hər şeyə barbar münasibətindən bəhs edir. Kaş ki, daha çox qayğıkeş və yaxşı insanlar.
Akademik D.Lixaçev yazırdı: “Bəşəriyyət təkcə boğulmadan və ölümdən qaçmaq üçün deyil, həm də ətrafımızdakı təbiəti qorumaq üçün milyardlar xərcləyir”. Təbii ki, hər kəs təbiətin müalicəvi gücünü yaxşı bilir. Düşünürəm ki, insan onun ağası, qoruyucusu, ağıllı transformatoru olmalıdır. Sevimli sakit çay, Birch Grove, narahat quş dünyası... Biz onlara zərər verməyəcəyik, əksinə qorumağa çalışacağıq.
Bu əsrdə insan Yer qabıqlarının təbii proseslərinə fəal şəkildə müdaxilə edir: milyonlarla ton faydalı qazıntı çıxarır, minlərlə hektar meşəni məhv edir, dənizlərin və çayların sularını çirkləndirir, atmosferə zəhərli maddələr buraxır. Ən vaciblərindən biri ətraf mühitlə bağlı problemlərəsrdə suyun çirklənməsi olmuşdur. Kəskin pisləşməÇaylarda və göllərdə suyun keyfiyyəti, xüsusən də əhalinin sıx məskunlaşdığı ərazilərdə insan sağlamlığına təsir edə bilməz və etməyəcəkdir. Atom elektrik stansiyalarında baş verən qəzaların ekoloji nəticələri acınacaqlıdır. Çernobılın əks-sədası Rusiyanın bütün Avropa hissəsini bürüdü və uzun müddət insanların sağlamlığına təsir göstərəcək.
Belə ki, insanlar təsərrüfat fəaliyyəti nəticəsində təbiətə, eyni zamanda öz sağlamlıqlarına böyük ziyan vururlar. O zaman insan təbiətlə münasibətini necə qura bilər? Hər bir insan öz fəaliyyətində Yer üzündəki hər bir canlıya qayğı ilə yanaşmalı, özünü təbiətdən uzaqlaşdırmamalı, ondan yuxarı qalxmağa çalışmamalı, onun bir parçası olduğunu unutmamalıdır.
23) İnsan və dövlət.
Zamyatin "Biz" insanlar rəqəmlərdir. Cəmi 2 pulsuz saatımız var idi.
Rəssam və güc problemi
Rus ədəbiyyatında sənətkar və güc problemi bəlkə də ən ağrılı problemlərdən biridir. Bu, XX əsr ədəbiyyatı tarixində xüsusi faciə ilə qeyd olunur. A. Axmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulqakov, B. Pasternak, M. Zoşchenko, A. Soljenitsın (siyahı davam edir) - onların hər biri dövlətin “qayğısını” hiss edir və hər biri bunu əks etdirirdi. öz işlərində. 14 avqust 1946-cı il tarixli bir Jdanov fərmanı üstündən xətt çəkə bilərdi yazıçının tərcümeyi-halı A. Axmatova və M. Zoşçenko. B. Pasternak “Doktor Jivaqo” romanını yazıçıya qarşı amansız hökumət təzyiqləri dövründə, kosmopolitizmlə mübarizə dövründə yaratmışdır. Yazıçıya qarşı təqiblər o, mükafatlandırıldıqdan sonra xüsusi güclə yenidən başladı Nobel mükafatı roman üçün. Yazıçılar Birliyi Pasternakı daxili mühacir, layiqli titulu gözdən salan şəxs kimi təqdim edərək onu sıralarından qovdu. sovet yazıçısı. Bu da ona görədir ki, şair rus ziyalısı, həkim, şair Yuri Jivaqonun faciəli taleyi haqqında həqiqətləri xalqa çatdırıb.
Yaradıcının ölməz olmasının yeganə yolu yaradıcılıqdır. "Güc üçün, livaya üçün nə vicdanınızı, nə düşüncənizi, nə də boynunuzu əyməyin" - bu A.S.-nin vəsiyyətidir. Puşkin ("Pindemontidən") əsl sənətkarların yaradıcılıq yolunun seçimində həlledici oldu.
Mühacirət problemi
İnsanlar vətənlərini tərk edəndə bir acılıq hissi yaranır. Kimisi zorla qovulur, kimisi müəyyən şəraitə görə özbaşına gedir, amma heç biri Vətənini, doğulduğu evini, doğma yurdunu unutmur. Məsələn, I.A. Buninin 1921-ci ildə yazılmış "Otbiçənlər" hekayəsi. Bu hekayə əhəmiyyətsiz görünən bir hadisədən bəhs edir: Oryol bölgəsinə gələn Ryazan biçənləri ağcaqayın meşəsində gəzir, biçirlər və mahnı oxuyurlar. Ancaq məhz bu əhəmiyyətsiz anda Bunin bütün Rusiya ilə əlaqəli ölçülməz və uzaq bir şeyi ayırd edə bildi. Hekayənin kiçik məkanı parlaq işıq, ecazkar səslər və özlü qoxularla doludur və nəticə hekayə deyil, bütün Rusiyanın əks olunduğu parlaq bir göl, bir növ Svetloyardır. Səbəbsiz deyil ki, Parisdə Buninin "Kostsov" oxunması zamanı ədəbi gecə(iki yüz nəfər var idi), yazıçının həyat yoldaşının xatirələrinə görə çoxları ağlayırdı. Bu, itirilmiş Rusiya üçün fəryad, Vətənə həsrət hissi idi. Bunin sürgündə yaşayırdı ən çox həyatı, ancaq Rusiya haqqında yazırdı.
Üçüncü dalğanın mühaciri S.Dovlatov SSRİ-ni tərk edərək, özü ilə bir çamadan götürdü, "köhnə, kontrplak, parça ilə örtülmüş, paltar ipi ilə bağlanmış" - onunla pioner düşərgəsinə getdi. İçərisində heç bir xəzinə yox idi: üstündə qoşa döşlü kostyum, altında isə poplin köynək, sonra isə öz növbəsində qış papağı, Fin krep corabları, sürücü əlcəkləri və zabit kəməri. Bu şeylər vətən haqqında qısa hekayələrin-xatirələrin əsası oldu. Onlarda yoxdur maddi dəyər, onlar qiymətsiz əlamətləri var, öz yolu ilə absurd, lakin yalnız həyat. Səkkiz şey - səkkiz hekayə və hər biri keçmiş haqqında bir növ hesabatdır Sovet həyatı. Mühacir Dövlətovla əbədi qalacaq həyat.
Ziyalıların problemi
Akademik D.S. Lixaçev, "zəkanın əsas prinsipi intellektual azadlıq, mənəvi kateqoriya kimi azadlıqdır". Tək deyil ağıllı insan yalnız vicdanınızdan. Rus ədəbiyyatında ziyalı adını layiqincə B.Pasternakın (“Doktor Jivaqo”) və Y.Dombrovskinin (“Lazımsız şeylər fakültəsi”) qəhrəmanları daşıyır. Nə Jivaqo, nə də Zıbin öz vicdanı ilə güzəştə getmədilər. İstənilən formada zorakılığı qəbul etmirlər Vətəndaş müharibəsi və ya Stalin repressiyaları. Buna xəyanət edən başqa tip rus ziyalısı da var yüksək rütbə. Onlardan biri Y. Trifonovun “Mübadilə” povestinin qəhrəmanı Dmitriyevdir. Anası ağır xəstədir, arvadı iki otağı ayrıca mənzillə dəyişməyi təklif edir, baxmayaraq ki, gəlin və qayınana arasında münasibətlər nəticə vermədi. mümkün olan ən yaxşı şəkildə. Əvvəlcə Dmitriev qəzəblənir, arvadını mənəviyyatsızlıq və filistizmə görə tənqid edir, lakin sonra onun haqlı olduğuna inanaraq onunla razılaşır. Mənzildə daha çox şeylər, yeməklər, bahalı mebellər var: həyatın sıxlığı artır, şeylər mənəvi həyatı əvəz edir. Bu baxımdan başqa bir əsər yada düşür - S.Dövlatovun “Çamadan”. Çox güman ki, jurnalist S.Dövlatovun Amerikaya apardığı cır-cındırlarla dolu “çamadan” Dmitriyev və onun həyat yoldaşında ancaq ikrah hissi yaradacaq. Eyni zamanda, Dovlatovun qəhrəmanı üçün əşyaların heç bir maddi dəyəri yoxdur, onlar bir xatırlatmadır keçmiş gənclik, dostlar, yaradıcı axtarışlar.
24) Ata və uşaq problemi.
Valideynlər və uşaqlar arasında çətin münasibətlər problemi ədəbiyyatda öz əksini tapır. L.N.Tolstoy, İ.S.Turgenev və A.S. Mən A.Vampilovun “Böyük oğul” pyesinə müraciət etmək istərdim, burada müəllif uşaqların atalarına münasibətini göstərir. Oğul da, qızı da atalarını açıq şəkildə uduzan, ekssentrik hesab edir, onun yaşadıqlarına və hisslərinə biganədirlər. Ata səssizcə hər şeyə dözür, uşaqların bütün nankor hərəkətlərinə bəhanələr tapır, onlardan yalnız bir şey istəyir: onu tək qoymamaq. Tamaşanın baş qəhrəmanı gözləri qarşısında başqasının ailəsinin necə məhv edildiyini görür və səmimiyyətlə ən xeyirxah insanlara kömək etməyə çalışır. kişi ata. Onun müdaxiləsi uşaqların sevilən bir insanla münasibətində çətin bir dövrü aradan qaldırmağa kömək edir.
25) Mübahisə problemi. İnsan düşmənçiliyi.
Puşkinin "Dubrovski" hekayəsində təsadüfən atılan bir söz keçmiş qonşular üçün düşmənçilik və bir çox bəlalara səbəb oldu. Şekspirin “Romeo və Cülyetta” əsərində ailə çəkişməsi baş qəhrəmanların ölümü ilə başa çatdı.
Svyatoslav "İqorun kampaniyası" deyir. qızıl söz”, polovtsiyalıların Rusiya torpaqlarına yeni hücumuna səbəb olan feodal itaətini pozan İqor və Vsevolodları qınadı.
26) Doğma torpağın gözəlliyinə qayğı.
Vasilievin "Ağ qu quşlarını vurma" romanında
