Erkən orta əsrlər boyu Bizans İmperiyası canlı və unikal mənəvi və maddi mədəniyyətin mərkəzi olmuşdur. Onun orijinallığı ondadır ki, o, təkcə yunanların deyil, həm də imperiyada məskunlaşan bir çox başqa xalqların - misirlilərin, suriyalıların, Asiya xalqlarının qədim dövrlərə gedib çıxan orijinal mədəniyyəti ilə Ellinizm və Roma ənənələrini birləşdirmişdir. Kiçik və Zaqafqaziya, Krım tayfaları, eləcə də imperiyada məskunlaşmış slavyanlar. Bunda ərəblərin də müəyyən təsiri olmuşdur. Erkən orta əsrlərdə Bizans şəhərləri antik dövrün nailiyyətləri əsasında elm və sənətkarlığın, təsviri sənətin və memarlığın inkişafını davam etdirdiyi təhsil mərkəzləri olaraq qalırdı. Bizansın ticarət və diplomatik əlaqələri coğrafi və təbiət elmlərinin genişlənməsinə təkan verdi. İnkişaf etmiş əmtəə-pul münasibətləri mülki hüquq sisteminin mürəkkəb sistemini meydana gətirdi və hüquq elminin yüksəlişinə səbəb oldu.

Bizans mədəniyyətinin bütün tarixi hakim siniflərin dominant ideologiyasının geniş kütlələrin istəklərini ifadə edən müxalifət hərəkatları ilə mübarizəsi ilə rənglənir. Bu mübarizədə bir tərəfdən kilsə-feodal mədəniyyətinin ideoloqları bir-birinə qarşı çıxır, cismin ruha, insanın dinə tabe olması idealını müdafiə edir, güclü monarxiya hakimiyyəti və qüdrətli kilsə ideyalarını tərənnüm edir; digər tərəfdən, adətən azğın təlim donu geyinmiş, insan şəxsiyyətinin azadlığını müəyyən dərəcədə müdafiə edən, dövlət və kilsə despotizminə qarşı çıxan azad düşüncə nümayəndələri. Çox vaxt bunlar müxalif düşüncəli şəhər dairələrindən, kiçik feodallardan, aşağı ruhanilərdən və kütlələrdən gəlirdi.

Bizansın xalq mədəniyyəti xüsusi yer tutur. Qədim sirlərin, qəhrəmanlıq xalq dastanlarının, satirik nağılların xüsusiyyətlərini qoruyub saxlayan xalq musiqisi və rəqsləri, kilsə və teatr tamaşaları, tənbəl və qəddar varlıların, hiyləgər rahiblərin, rüşvətxor hakimlərin eybəcərliklərini ifşa edən və ələ salan tamaşalar - bu, xalqın müxtəlif və canlı təzahürləridir. xalq mədəniyyəti. Memarlıq, rəssamlıq, tətbiqi sənət və bədii sənətkarlıq abidələrinin yaradılmasında xalq sənətkarlarının xidmətləri əvəzsizdir.

Elmi biliklərin inkişafı. Təhsil

Erkən dövrdə qədim elm mərkəzləri Bizansda - Afina, İsgəndəriyyə, Beyrut, Qəzzada hələ də qorunurdu. Lakin xristian kilsəsinin qədim bütpərəstlik təhsilinə hücumu onlardan bəzilərinin tənəzzülünə səbəb oldu. İsgəndəriyyədəki elm mərkəzi dağıdıldı, məşhur İsgəndəriyyə Kitabxanası yanğında dağıdıldı və 415-ci ildə fanatik monastizm görkəmli qadın alim, riyaziyyatçı və filosof Hypatianı parça-parça etdi. Yustinian dövründə Afinadakı ali məktəb - qədim bütpərəstlik elminin son mərkəzi bağlandı.

Sonradan Konstantinopol 9-cu əsrdə təhsil mərkəzinə çevrildi. İlahiyyatla yanaşı dünyəvi elmlərin də tədris olunduğu Magnavra Ali Məktəbi yaradıldı. 1045-ci ildə Konstantinopolda iki fakültədən - hüquq və fəlsəfədən ibarət universitet yaradıldı. Orada ali tibb məktəbi də yaradılmışdır. Aşağı məktəblər, həm kilsə-monastır, həm də özəl, bütün ölkəyə səpələnmişdi. Böyük şəhərlərdə və monastırlarda kitabların surətini çıxaran kitabxanalar və skeptoriyalar var idi.

Sxolastik teoloji dünyagörüşünün hökmranlığı Bizansda elmi yaradıcılığı boğa bilmədi, baxmayaraq ki, bu, onun inkişafına mane olurdu. Texnologiya, xüsusilə sənətkarlıq texnologiyası sahəsində bir çox qədim texnika və bacarıqların qorunub saxlanması sayəsində erkən orta əsrlərdə Bizans Qərbi Avropa ölkələrini əhəmiyyətli dərəcədə qabaqlayırdı. Təbiət elmlərinin inkişaf səviyyəsi də daha yüksək idi. Riyaziyyatda antik müəlliflərin şərhləri ilə yanaşı, müstəqil elmi yaradıcılıq da inkişaf etdi, təcrübə ehtiyacları - tikinti, suvarma, naviqasiya ilə gücləndirildi. IX-XI əsrlərdə. Bizansda ərəb yazısında hind rəqəmlərindən istifadə etməyə başlayırlar. 9-cu əsrə qədər. yüngül teleqraf sistemini icad edən və hərf təyinatlarından simvol kimi istifadə edərək cəbrin əsasını qoyan böyük alim Lev Riyaziyyatçının fəaliyyətinə aiddir.

Kosmoqrafiya və astronomiya sahəsində qədim sistemlərin müdafiəçiləri ilə xristian dünyagörüşünün tərəfdarları arasında kəskin mübarizə gedirdi. VI əsrdə. Cosmas Indicopleus (yəni "Hindistana üzən") "Xristian Topoqrafiyası"nda Ptolemeyi təkzib etmək üçün yola çıxdı. Onun sadəlövh kosmoqoniyası bibliya ideyasına əsaslanırdı ki, Yer kürəsi okeanla əhatə olunmuş və göy qülləsi ilə örtülmüş düz dördbucaqlı formadadır. Bununla belə, qədim kosmoqonik ideyalar Bizansda 9-cu əsrə qədər qorunub saxlanılmışdır. Astronomik müşahidələr aparılır, baxmayaraq ki, onlar hələ də çox vaxt astrologiya ilə iç-içədir. Bizans alimləri tibb sahəsində mühüm uğurlar qazandılar. Bizans həkimləri Qalenin və Hippokratın əsərlərini şərh etməklə kifayətlənmir, həm də onların praktik təcrübələrini ümumiləşdirirdilər.

Sənətkarlıq istehsalı və təbabətin ehtiyacları kimyanın inkişafına təkan verdi. Kimyagərliklə yanaşı, həqiqi biliyin başlanğıcı da inkişaf etdi. Burada şüşə, keramika, mozaika smalti, emal və boya istehsalı üçün qədim reseptlər qorunub saxlanılmışdır. 7-ci əsrdə Bizansda "Yunan atəşi" icad edildi - su ilə söndürülməyən alov verən və hətta onunla təmasda alovlanan bir qarışıq. “Yunan odu”nun tərkibi uzun müddət dərin sirr olaraq saxlanılmış və onun sönməmiş əhəng və müxtəlif qatranlarla qarışdırılmış neftdən ibarət olduğu yalnız sonralar müəyyən edilmişdir. “Yunan atəşi”nin ixtirası uzun müddət Bizansa dəniz döyüşlərində üstünlük təmin etdi və ərəblərə qarşı mübarizədə dənizdə hegemonluğuna böyük töhfə verdi.

Bizanslıların geniş ticarət və diplomatik əlaqələri coğrafi biliklərin inkişafına kömək etdi. Kosma İndikoplovun “Xristian topoqrafiyası”nda Ərəbistan, Şərqi Afrika və Hindistanın heyvan və bitki aləmi, ticarət yolları və əhalisi haqqında maraqlı məlumatlar qorunub saxlanılmışdır. Bizans səyyahlarının və sonrakı dövrlərin zəvvarlarının yazılarında qiymətli coğrafi məlumatlar var. Coğrafi biliklərin genişlənməsi ilə paralel olaraq, Bizans təbiətşünaslarının əsərlərində ümumiləşdirilmiş müxtəlif ölkələrin flora və faunası ilə tanışlıq olmuşdur. 10-cu əsrə qədər qədim aqronomiyanın nailiyyətlərini ümumiləşdirən kənd təsərrüfatı ensiklopediyasının - “Geoponics”in yaradılması daxildir.

Eyni zamanda, empirik elmin nailiyyətlərini dini ideyalara uyğunlaşdırmaq istəyi Bizans mədəniyyətində getdikcə daha çox özünü göstərir.

6-10-cu əsrlərdə Bizansda Ellin dövrünün fizikasına dair əsərlərə böyük diqqət yetirilməsinə təəccüblənmirik: axı, bu əsərlər məhz o zaman yaranıb. Bu zaman fizika təbiət haqqında bütün biliklər toplusunu, yəni fizikanın özü, coğrafiya, zoologiya, botanika, mineralogiya və təbabəti əhatə edirdi.

Tarixçilər bildirirlər ki, bizanslılar təbiətşünaslığa dair məlumatları kitablardan, xüsusən də Aristotelin əsərlərindən əldə ediblər. Amma birdən məlum olur ki, klassikin əsərlərinə olan bu maraq onların yeni nəşrlərini tələb edir; ayrı-ayrı əsərlər daxilində kitabların düzülmə ardıcıllığının çox vaxt pozulduğunu, yerlərinin qarışdırıldığını; bir sıra mətnlərin mənasının gizlədildiyini, siyahıların məzmununun da üst-üstə düşmədiyini; Bizansda Aristotelin əsas ideyalarının qısa xülasələrinin edildiyi və bu xülasələrin orijinalların mətninə sadiq qalmasına baxmayaraq, çox vaxt yeni materiallarla, eyni mövzuda çıxış edən sonrakı alimlərin əsərlərindən parçalarla tamamlandığı... Simplisiusa görə, Aristotelin ən yaxın tələbələri Teofrast və Eudemusdan qalan “Fizika” mətnləri bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi.

Bütün bunlar o deməkdir ki, Bizansda Aristotelin əsərləri nəinki redaktə olunur, əksinə, əslində, yenidən yaradılır.

Themistius, Simplicius, John Philoponus və Olympiodorusun Aristotel və digər "qədimlərin" yazılarına dair şərhləri bizə çatmışdır. Bu şərhlər əvəzolunmazdır; onlar elmin, xüsusən də Aristotelin və başqalarının daha çətin hissələrinin başa düşülməsini xeyli asanlaşdırır. Anlaşılması çətin olan hissələri aydınlaşdırmaq nə deməkdir? Bu, işinizi bu mövzuda yazmaq deməkdir.

Bu müəlliflərin hər biri qarşılarında duran problemlərin həllinə fərqli yanaşırdılar. Aristotelin əsərlərinin ən məşhur şərhçiləri İsgəndəriyyə məktəbinin professoru Ammoniusun tələbələri Simplicius və Con Philoponus idi. Onlar hərtərəfli və dərin təhsil, fiziki problemlərin həllində müstəqillik və düşüncə aydınlığı ilə seçilirdilər. Eyni zamanda Simplicius öz şərhlərində neoplatonik ənənədən kənara çıxmadı. Con Philoponus xristian idi, lakin buna baxmayaraq, bəzi teoloji məsələlərdə xristian doktrinasının əsaslarından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən fikirlər söylədi. Bütpərəst Neoplatonist Olympiodorus ilə mübahisədə Con Philoponus Kainatın əbədiliyini inkar etdi və göy cisimlərinin və ayaltı dünyanın cisimlərinin təbiətinin eyniliyini sübut etdi.

Themistius amansızcasına Aristotelin ardınca getdi. O, öz kumiri kimi, atılmış cəsədi əhatə edən havanı həm hərəkət edən, həm də hərəkətə gətirən hesab edirdi. Əksinə, belə bir izah Simplisiusa süni görünürdü. O, təklif etdi ki, atan mərmi havaya deyil, ona hərəkət verir. Buna baxmayaraq, Simplicius Aristotelin fərziyyəsindən əl çəkməyə cəsarət etmədi.

Bu konsepsiya və Aristotelin təbiət fəlsəfəsinin bir sıra digər müddəaları Con Philoponus tərəfindən tənqid edilmişdir. O, daş atmağın hərəkətə heç bir töhfə verməyən havaya deyil, müəyyən müddət ərzində hərəkəti saxlayan müəyyən daxili qüvvəni daşın daşına köçürdüyünü, əgər varsa, çox az töhfə verdiyini müdafiə edirdi. Bu qüvvəni xarakterizə edən Con Philoponus onu cisimsiz və hava və ya hər hansı digər mühitlə heç bir əlaqəsi olmayan kimi təqdim etdi. Atılan obyektin sürəti onun dəyərindən asılıdır. Uçduğu mühitin müqaviməti yalnız sürətini azalda bilər ki, bu da boşluqda maksimum olacaq. Orta əsr latın mətnlərində hərəkət edən cismə verilən qüvvə impuls (impuls, təzyiq, təzyiq, irəliyə səy) adlanırdı. İmpuls ideyası impuls və kinetik enerji anlayışlarının gözlənilməsi idi.

Con Philoponusun müxtəlif mühitlərdə düşən cisimlərlə bəzi təcrübələr aparması tamamilə mümkündür. Simplicius da təcrübə apardı. Bədənin "təbii" yerə yaxınlaşdıqda çəkisinin dəyişməsi ilə bağlı Aristotelin qaldırdığı sualı öyrənərək, o, öz təcrübələrinə əsaslanaraq, boş şərab qabığı ilə hava ilə doldurulmuş şərab qabığı arasındakı fərqi inkar etdi. Aristotel şişirdilmiş su qabığının çəkisini boş, şişirilməmiş qabıqdan daha böyük hesab edirdi.

Təkcə Arximedin deyil, Heronun əsərlərini, xüsusən də onun Mexanikasını bilən riyaziyyatçılar Evtokiy, Tralllı Antimiy və Miletli İsidor mexanikanın problemlərinə böyük maraq göstərirdilər. Sonuncular, yaradıcılıqla mənimsənilən mexanika qanunları haqqında biliklərini Müqəddəs Peter Kilsəsinin tikintisində tətbiq etdilər. Sofiya.

Bizanslıların optika - görmə elmi, katoptrika - şüaların güzgü səthlərindən əks olunması nəzəriyyəsi və dioptrika - optik ölçmələrin öyrənilməsi sahəsində bilikləri Aristotel, Evklid, Heron, Ptolemeyin əsərlərinə əsaslanırdı.

Evklidin perspektiv nəzəriyyəsini əks etdirən “Optika” traktatı İsgəndəriyyəli Teon tərəfindən işlənib yenidən nəşr edilmişdir. Parabolik güzgülərin əks olunması prinsipləri Thrall-dan Anthimiusun "Alovlandırıcı güzgülər haqqında" əsərində tərtib edilmişdir. Olympiodor işıq şüalarının düzxətli keçməsi problemini həll etmək üçün yeni bir yanaşma tətbiq etdi. “Katoptriklər”ində işıq şüalarının düzlüyünün onların sonsuz yüksək yayılma sürətindən asılılığını təsbit edən Herondan fərqli olaraq, sonrakı Bizans filosofu təbiətdəki hər şeyin quruluşunun məqsədəuyğunluğunu sübut etdi. hər hansı bir həddən artıqlığa dözmək. Əgər işığın keçməsi üçün ən qısa yolu seçməsəydi, bu belə olardı.

Belə ki, Xristian Bizansda ellin alimlərinin müəyyən müddəaları tənqid edilir və fizikanın bir sıra məsələləri ilə bağlı bəzi düzgün təxminlər edilirdi. Lakin bu fənlərin nəzəriyyəsi yavaş-yavaş inkişaf etdi. Tarixçilərin fikrincə, bizanslılar məsələnin praktik tərəfi ilə daha çox maraqlanırdılar, onlar öz sələflərinin nailiyyətlərini aktual texniki problemlərin həllində tətbiq etməyə çalışırdılar, nəzəriyyə sahəsində isə yalnız qədimlərin söylədiyi fikirləri dərk etməyə çalışırdılar;

Pravoslav xristian alimləri fizikaya dini metafizikanın xidmətində köməkçi elm kimi baxmağa başladılar. Onların da təbiətə öz baxışları var idi. Ellinlər üçün təbiət real reallıqdırsa, xristianlar üçün bu, Allahın yaradılması, Onun simvolu, ideyalarının təcəssümüdür. Bütün təbiət hadisələrində onlar ilahi təqdirin hərəkətini, dini və əxlaqi həqiqətlərin nümunəsini görürdülər.

Lakin təbiəti dərk edən iki sistemin - ellin və xristian (alleqorik-didaktik) mövcudluğu onların elementlərindən sintez olunmuş ideyanın yaranmasına səbəb olmaya bilməzdi. Və Bizansda Michael Psellosun "Ümumi Təlimat" əsərində və 1063-cü ilin sentyabrında zəlzələdən zərər çəkənlərə təsəlli vermək üçün yazdığı monodiyada meydana çıxdı. O, Allahı görünən aləmin yaradıcısı hesab etsə də, təbiət onda fərqli olaraq onu yaradan Yaradandan ayrı, müstəqil, Ondan asılı olmayaraq zühur edir. O, yalnız yaradılış zamanı ona verilmiş və insanın dərk edə biləcəyi qanunlara tabe olmaqla yaşayır və hərəkət edir. Psellus üçün təbiət müstəqil baxılan obyektdir. O, ətraf aləmin təbii hadisələrinin rasional izahını verməyə çalışır.

Psellus, müxtəlif təbiət hadisələri haqqında danışaraq, onlara səbəb olan əsas səbəbə və bilavasitə səbəbə işarə edir. O, öz dövrünün adamı olaraq birinci səbəb dedikdə Allahı nəzərdə tuturdu və təbiət hadisələrinin səbəb əlaqəsini izah edərkən Aristotelin “Fizika” qanunlarını ilahi təqdirin hərəkətləri ilə birləşdirməyə çalışırdı. O, “Ümumi təlimat” əsərində, meteorologiyaya dair traktatda, Aristotelin “Fizika”sına şərhində və başqa əsərlərində fiziki problemlərin inkişafına çox diqqət yetirmişdir. O, maddə, hərəkət, rəng, əks-səda, yağış, ildırım, şimşək və s. haqqında məlumat toplayıb emal edirdi.

Bizanslılar təbiətin ən müxtəlif təzahürlərinə böyük maraq göstərirdilər; atmosfer hadisələrindən, zəlzələlərdən və digər təbii fəlakətlərdən danışmağı, onların mahiyyətini və səbəblərini açmağı təkcə alimlər deyil, tarixçilər, aqioqraflar, teoloji əsərlər müəllifləri də özlərinə borc bilirdilər.

Patriarx Nicephorus təhlükəli atmosfer hadisələri, düşən ulduzlar, iradəli ulduzlar və kometlər haqqında yazırdı. O, onları ikonoklastlar tərəfindən ona edilən təhqirlərə görə Yaradanın cəzası hesab edirdi. Eyni zamanda, o, tənqid edib, bu barədə təbii elmi izahlar verməyə çalışanları “sənətkar” adlandırıb.

Anna Komnena atasının hakimiyyətinin bəzi hadisələrini fiziki hadisələrlə müqayisə edirdi. Beləliklə, I Aleksiosun Salonikə gəlişini nəql edərək, o, ətraf bölgələrin ona tərəf gedən sakinlərini mərkəzə meylli ağır bədənlərlə müqayisə edir. Dəməşqli Yəhya “Bilik mənbəyi” əsərində termal suların mənşəyindən bəhs edir. “Kitabxana”da Patriarx Photius da fiziki məsələlərə toxunur və diqqətini ilk növbədə zəlzələlərin təbiətinə yönəldir. Simeon Set, "Təbiət Elmlərinin Prinsiplərinin Ümumi İcmalında" göy və yerin mahiyyəti, maddə və forma, yer və zaman, ruh və ruh və beş hiss haqqında məlumatları daxil etdi. Nikeiyalı Eustrati öz yazılarında yağışın, qarın, dolunun, ildırımın, şimşəklərin, zəlzələlərin və termal suların mənşəyinə də toxunur.

Bizanslılar təbiət hadisələrindən danışarkən naxışların öyrənilməsinə deyil, onların təsvirinə böyük diqqət yetirirdilər. Eksperiment anlayışı onlara yad idi. Bütün mübahisəli məsələlər spekulyativ yolla həll olundu. Onların ətraf aləm haqqında biliklərinin əsas mənbəyi təbiətin özü və ya onun hadisələrinin müşahidələri deyil, kitablar, ilk növbədə Aristotel və onun şərhçilərinin əsərləri: Olympiodor, Proclus, John Philoponus və başqaları idi.

Zəlzələlərin səbəbləri uzun müddətdir müzakirə olunur. Pravoslavlar onları bəşəriyyətin günahlarına görə Allahın cəzası hesab edirdilər. Elm adamları zəlzələlərin Yerdəki çatlarda toplanan havadan qaynaqlandığı nəzəriyyəsini inkişaf etdirən Aristotelin mövqeyində dayandılar. Patriarx Photius inanırdı ki, onlar yerin bağırsaqlarında çoxlu su ilə əmələ gəlir, nəinki havanın bolluğu və nə də günahlar. Lakin bu, onun digər əsərlərində zəlzələni möcüzə kimi şərh etməsinə mane olmayıb.

Maykl Psellusun fikrincə, zəlzələlər Allah tərəfindən törədilir, lakin onların bilavasitə səbəbi Yerin bağırsaqlarından çıxan havadır ki, bu hava öz böyük sərtliyinə görə sıxlaşır və təzyiq altında çölə çıxır və bu da Yerin silkələnməsinə səbəb olur. Həmçinin, həm Simeon Set, həm də Nikeli Eustratius əvvəlcə zəlzələlərin fövqəltəbii səbəbini göstərir, ilahi icazə olmadan təbiətdə heç bir şeyin baş vermədiyini iddia edir və sonra fiziki nizamın səbəbini xatırlayırlar.

Nikeyli Eustratius da termal suların mənşəyini təbii səbəblərlə izah edir. Onları cəhənnəmin mənbəyi hesab edən suriyalı Efrayimin cəhənnəmdən su axsa, onun zərərli olacağı, ölüm və məhv olacağı fikrini qəti şəkildə rədd edir. Əslində, müalicəvi və hətta müalicəvi xüsusiyyətlərə malikdir.

Nicealı Eustratius, Yerin bədəninə müvafiq olaraq havanın, atəşin və suyun axdığı hava, od və su damarları ilə nüfuz etdiyi konsepsiyaya sadiq qaldı. Su kanallarının yaxınlığında yerləşən yanğın kanalları bəzən içindəki suyu bir qaynağa qədər qızdırır, bu vəziyyətdə səthdə görünür. Sulu təbəqələrə bitişik hava damarları, əksinə, içindəki suyu soyuyur və soyuqlaşaraq mənbələrdən tökülür. Adətə görə bu anlayış Aristotelə də aid edilirdi.

Bizans alimləri öz müşahidələrindən istifadə edərək dəniz suyunun duzluluğu problemlərini həll etdilər. Belə ki, Simeon Set bu duzluluğun səbəblərini dənizin səthindən baş verən daimi buxarlanma ilə izah edir ki, bu da onu sıxlaşdırır və nəticədə su duzlu dad alır. O, bu hadisəni yalnız şirin su qəbul etməsinə baxmayaraq, insan orqanizminin duzlu tər ifrazı ilə müqayisə edir. Bu cür nəticələrin nəzəri müddəaları heç bir əsas olmadan yenidən Aristotelə aid edilir. Bununla belə, Simeon Set ilahi təqdirin müdaxiləsinə də istinad edir, guya kimin iradəsi ilə su duzlu olur, çürümür və üfunət qoxusu vermir.

Bizans mütəfəkkirləri də fikirləşirdilər ki, niyə tufan zamanı insan ilk dəfə işıq görür və yalnız bir müddət sonra səs eşidir. Mixail Psell bu hadisəni təbii səbəblərlə izah etməyə çalışıb: qulaq səsi tutmamışdan əvvəl göz işığı tutur, çünki göz qabarıq formadadır, qulaq isə içi boşdur. Simeon Set daha rasional izahat verdi: səsin yayılması üçün vaxt lazımdır, amma işığın buna ehtiyacı yoxdur.

Michael Psellus, Simeon Set və Eustratius-un əsərlərində təqdim olunan ətraf aləmin fiziki quruluşu anlayışları kainatın quruluşu haqqında bibliya fikirlərindən bir çox cəhətdən fərqlənir və əsas xüsusiyyətlərinə görə “Mənşəyi haqqında” əsəri ilə üst-üstə düşür. və Məhv” yenidən Aristotele aid edilir.

Bu alimlərin ətraf aləmin fiziki hadisələrinin nəzərdən keçirilməsinə həsr olunmuş bütün əsərləri ellin təlimini xristian təlimi ilə, xristian təlimini isə ellin dünyagörüşü prinsipləri ilə uyğunlaşdırmaq cəhdindən xəbər verir. Lakin XI əsrin ikinci yarısında elmdə yaranan rasionalizm məhdud idi. Yalnız xristianlığın dogmaları ilə açıq şəkildə ziddiyyət təşkil etməyənlər qəbul edildi.

Paleoloqlar dövründə Latın hökmranlığından sonra Bizansda elmi fikrin inkişafı davam etdi. Bu dövrün alimlərindən biri olan Teodor Metoxiti qeyd edək. Deyirlər ki, o, Aristotelə aid edilən fikirlərin aşağılığını artıq görüb, baxmayaraq ki, əslində o, həm daha məntiqli, həm də düzgün olan keçmiş dövrün müəyyən kanonlaşdırılmış təlimini tənqid edib. Metoxitlər Aristotelizmi riyaziyyatı düzgün qiymətləndirməməkdə ittiham edirdilər. Aristotelin usta Xumnasının yazılarını təhlil edən Metoxit göstərdi ki, onun fizika sahəsindəki düşüncəsi Platondan bəzi götürmələrə dəlalət etsə də, yenə də statikdir və tamamilə Aristotelin keyfiyyət fizikasına əsaslanır. Metoxits rəqibini Platon haqqında məlumatsızlığına, onun ən mühüm yerlərindən birini əldən verdiyinə görə qınayır - kəmiyyət aspekti elementlər nəzəriyyəsi, nəticədə olan riyaziyyatın əhəmiyyətini qiymətləndirməməyin nəticəsidir.

Metoxitlərin bu ideyası fiziki dünyanın öyrənilməsində riyazi metodların istifadəsini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirən 17-ci əsrin elmi inqilabının bir növ müjdəçisi idi.

Amma nəzərə almalıyıq ki, biz Bizans elminə çox bələd deyilik, çünki XIII-XV əsrlərdə bir çox kitablar (bəzən alimlərlə birlikdə) Qərbi Avropaya ixrac edilib və orada ilkin mənbəyə istinad edilmədən istifadə olunub.

Orta əsrlərin xronoloji çərçivəsi: orta. V - boz XV əsrlər Dövrün xüsusiyyətləri: Qərb və Şərq mədəniyyətlərinin təması, elmi-texniki və mədəni nailiyyətlərin qarşılıqlı şəkildə alınması. Orta əsr mədəniyyətinin spesifik ənənəsi texniki bilik və bacarıqların miras yolu ilə ötürülməsi idi. Əhalinin və şəhərlərin artması ilə sənətkarların ixtisaslaşması başlayır və onların emalatxanalarda birləşməsi kütləvi istehsala gətirib çıxarır, eyni zamanda ixtira etmək hüququ sənətkarlara məxsus olduğundan texniki yeniliklərin tətbiqi imkanları azalır və onlar, şagirdlərdən istifadə edərək, istehsalı təkmilləşdirməyə ehtiyac duymadılar.

Orta əsr Avropasının və Bizansın texniki nailiyyətləri. Qədim sivilizasiyanın ölümündən sonra Avropa öz inkişafında ləngidi. Qədim irsin çox hissəsi unudulub, bacarıq və bacarıqlar itirilib. Metallurgiyada, alət və silahların hazırlanmasında sənətkarlıq bacarıqları qorunub saxlanılırdı, onların zövqünə uyğun olaraq yeni müştərilər üçün işləyən sənətkarlıq emalatxanalarında istehsal olunurdu. Bəzi yerlərdə ağır əşyaları qaldırmaq üçün antik maşınlar, su vurmaq üçün nasoslar, su dəyirmanları qorunub saxlanılır, bəzən yeni cihazlarla tamamlanır.

Əl texnologiyasının üstünlüyü ilə bəzi mexaniki qurğular, sonra ilk maşınlar meydana çıxdı. Mühərrik insanın və heyvanların, suyun, küləyin gücü idi. Tikinti və dağ-mədən istehsalı ehtiyacları üçün qaldırıcı, yol və torpaq daşıma mexanizmləri (qaldırıcı qurğular, əl və ayaq və ya pedal maşınları: torna, itiləmə, əyirmə və toxuculuq) tələb olunurdu.

İlk maşınları dəyirman və saat hesab etmək olar. Romalılar su dəyirmanı ilə tanış idilər, istifadəsi 6-cı əsrdən etibarən Avropada yenidən canlanmışdır. Bu maşın səmərəliliyini artırmaq üçün dəyişdirilmişdir. Suyu çıxarmaq üçün, dəzgahları və digər mexanizmləri idarə etmək üçün mühərrik kimi istifadə edilmişdir. Daha sonra şərqdən yel dəyirmanı nüfuz etdi, əvvəlcə Ərəb İspaniyasında, sonra Fransa, İngiltərə və Hollandiyada istifadə edildi. Texnologiyada inqilab ilk avtomatik maşın olan mexaniki saatlarla bağlıdır. Birincisi, parlaq təkərli saatlar 13-cü əsrdə ortaya çıxdı. yük bərkidicisi olan bir çəki mexanizmi istifadə olunur, vuruş tənzimləyicisi kimi bir ratchet istifadə olunur. 1335-ci ildə 15-ci əsrdə Viskonti sarayında (Milan) qülləli saat yaradıldı. Cib saatı görünür.

Yeniliklərin bəziləri başqa xalqlardan, əsasən də ərəblərdən borc götürmənin nəticəsi idi. Bu cür yeniliklərə barıt daxildir ki, onun yaranması barıt istehsalının yaradılmasına və barıt qranulyasiyası texnologiyasının inkişafına səbəb olmuşdur. Alman kimyaçısı Berthold Schwartz selitra, kükürd və kömürdən barıt yaratdı. İlk Avropa odlu silahları ortaya çıxdı. Bu silahlar müharibənin aparılması üsulunu dəyişdirdi və yeni tökmə texnologiyalarının inkişafına səbəb oldu.

Səlib yürüşləri dövründə (1096-1261) boyaların hazırlanması texnologiyası, kağız, Şam poladı, düyü, şəkər qamışı və s. Avropaya nüfuz etdi, məsələn, kağızın alınması (XII əsr) təşkil edildi. istehsalı üçün öz emalatxanalarının yaranmasına səbəb oldu. Çap informasiya mübadiləsi, sənədlərin, kitabların və xəritələrin kütləvi istehsalı üçün yeni imkanlar yaradan kağızla əlaqələndirilir. Kitab çapı üçün vasitələr dəsti yaradılmışdır (yığıla bilən metal növü; hərflərin standart tökülməsi üçün qəliblər; hərflər üçün qurğuşun, sürmə və qalay ərintisi; ona qulluq üçün sistemli pres). Avropada çap 15-ci əsrin 40-cı illərində tətbiq edilmişdir. Almaniyada Yohannes Qutenberq tərəfindən.

11-ci əsrə qədər. Qərbdə pəncərə şüşələrinin hazırlanması texnikası, mozaika sənəti və divar rəngkarlığı yenidən dirçəldi. Venesiya xüsusilə məşhur idi, burada şüşə güzgülərin istehsalı quruldu və bütün Avropa ölkələrinə ixrac edildi. Şüşə istehsalı əsasında linzaların üyüdülməsi yaranıb və 14-cü əsrdən. - eynək üçün optik şüşə istehsalı.

Təbiət elminin və texnologiyanın inkişafı şəhərlərin inkişafı ilə bağlıdır. Feodal cəmiyyətinin məhsuldar qüvvələrinin artması, əmək bölgüsü, sənətkarlığın kənd təsərrüfatından ayrılması nəticəsində meydana çıxan şəhər sənətkarlıq və ticarət mərkəzinə çevrildi. Kənd təsərrüfatından uzaqlaşan kəndlilərin kütləvi axını səbəbindən şəhərlər sürətlə böyüyür.

Avropa ölkələrinin inkişafı rabitənin bütün növlərinin təkmilləşdirilməsini tələb edirdi. Bu səbəbdən atın geniş yayılması, üzənginin ixtirası at sürməyin yayılmasına səbəb oldu. Yaxalığın meydana gəlməsi əkin sahələrində öküz əvəzinə atlardan istifadə etməyə imkan verdi. Atlı arabalar və faytonlar quruda əsas nəqliyyat vasitəsinə çevrildi. İqtisadiyyatın ehtiyacları dəniz gəmiçiliyinin canlanmasına kömək etdi. Aralıq dənizində tutumlu yelkənli gəmilər tikilməyə başlandı və maqnit kompasının ixtirası (XII-XIII əsrlər) naviqasiya imkanlarını genişləndirdi.

Memarlığın xarakterik xüsusiyyətləri arasında bişmiş kərpic, plitələr və sementin geniş yayılmasını qeyd etmək olar. Yeni memarlıq üslubu hazırlanır. 11-12-ci əsrlərdə doğulduğu yer Fransa olan qotika üslubu geniş yayıldı. Ən böyük qotika abidəsi Notr-Dam Katedralidir. Gothic memarlığında yüngüllük, açıq iş və müxtəlif formalarla xarakterizə olunan yeni bir tonoz dizaynı icad edilmişdir.

Avropada qədim sivilizasiyanın tənəzzülü Şərqi Roma (Bizans) İmperiyasına demək olar ki, təsir etməmişdir. Bir çox texniki nailiyyətlərdə daha stabil vəziyyətə və Şərqə yaxınlığına görə Bizans Avropanı qabaqlayırdı. “Perqamon üslubunda” qədim dəri istehsalı ənənəsini mənimsəmiş Bizanslılar 6-cı əsrdən etibarən papirus vərəqlərini əvəz edən “perqament” yazı materialı istehsal etməyə başladılar.

Şəhərlərdə böyük binaların tikintisi qədim ənənələrə əsaslanaraq davam etdirilirdi. Məşhur bina Konstantinopoldakı Müqəddəs Sofiya Katedralidir. Plan, tikinti materialları, texnologiyalar, qurğular, tikinti sistemi - hər şey qədim tikinti xüsusiyyətlərini saxladı.

Bizanslılar Çin inhisarını qıra bildikdə ipəyi Avropaya təqdim etdilər. Konstantinopol emalatxanalarında işlənmiş xam ipək Qərbə ixrac edilirdi. Daha sonra İtaliya və Fransada ipək biznesi inkişaf etməyə başlayacaq. Lakin daha bahalı parçaların istehsalı Bizansın imtiyazı olaraq qaldı, məsələn, qızıl brokar.

Bizans qədim reseptlər əsasında hazırlanmış əl işləri ilə məşhur idi: şüşə, keramika, mozaika smalti, emaye və boyalar. Əvvəlki dövrün hərbi sənətini qoruyub saxlayan Bizans ordusu birinci dərəcəli hərbi texnika və silahlara malik idi və Bizans da döyüşə hazır donanma saxlaya bildi. Xüsusi şöhrət və güc "Yunan atəşi" kimi tanınan qarışığın ixtirasından gəldi. Onun tərkibinə kükürd, kətan yağı, qaya duzu, qatran, yağ, sönməmiş əhəng, xırdalanmış bişmiş qum, tar və selitra daxildir. 7-ci əsrdə Bizanslılar. Bu mayeni sıçratmaq üçün üç fışqıran boru ilə katapult düzəltdilər. “Yunan atəşi”nin tərkibi gizli saxlanılırdı və bu ixtira Bizansa uzun müddət dəniz döyüşlərində üstünlük verirdi.

Avropanın orta əsr elmi. Orta əsrlər elmi əvvəlki mərhələdən fərqlənirdi, buna səbəb xristianlığın yayılması idi. Din varlığın dərk edilməsinin dominant forması idi, ona görə də orta əsrlərdə elmdə əhəmiyyətli irəliləyişlər olmamışdır. Digər tərəfdən, kilsələr və monastırlar savad və təhsil agentləri idi. Məhz monastır kitabxanalarında elmi irs qorunurdu. Lakin təqaüd və təhsil üzərindəki bu monopoliya dini doqmalarla məhdudlaşan və sxolastikaya meylli elmi təfəkkürə səbəb oldu. Orta əsr alimi üçün bilik mənbəyi ilahi Kəlam idi. İlahi elm öyrənilməyə ən layiqli olur, digər elmlər isə ona tabedir, yəni. “ilahiyyatın qullarına” çevrilirlər. Amma elmi biliyin inkişafında bütün çətinliklərə baxmayaraq, elm və təcrübə arasında əlaqə və eksperimental elmin formalaşması mövcud idi. Buna sənətkarlıq istehsalının təkamülü və manufakturaların yaranması səbəb olan mexanikanın inkişafı kömək etdi.

Bu dövrdə bəlkə də ən əhəmiyyətli elmlər kimyagərlik və astrologiya idi, baxmayaraq ki, onlar xristianlığa ziddir. Qərbi Avropadakı kimyagərlər adi metalları qiymətli metallara çevirməyə və gənclik iksirini əldə etməyə çalışdılar. Möcüzəvi vasitə axtarışı prosesində şüşə, mina, boya və dərman preparatlarının istehsalı üsulları kəşf edilmiş və ya təkmilləşdirilmişdir. Kimyagərlik kimyanın bir elm kimi yaranmasının başlanğıcını qoydu. Kimyagərliyin doğulduğu yer Şərq idi, avropalılar onunla İspan ərazilərini tutan ərəblər vasitəsilə tanış olmuşlar. Ərəb alimlərinin ideyalarını tədqiqatçılar - Albertus Magnus, Roger Becon, Arnold of Villanova, Raymond Lull və başqaları götürüblər. daha mürəkkəb maddələr. Nəticədə, gündəlik həyatda və istehsalatda istifadə olunan bir sıra kimyəvi maddələrin istehsalı üçün texnologiya və bacarıqlar inkişaf etdirildi: turşular, spirt, efir yağları, yandırıcı kompozisiyalar, yuyucu maddələrlə yağların qarışığından sabun, barıt və boyalar.

Səlib yürüşlərindən sonra Şərqdən elmi fikir və baxışlar nüfuz etməyə başladı. Ərəb alimlərinin əsərləri latın dilinə tərcümə edilmişdir. Latın dili sənədlərin, hesabatların, məktubların və elmi ədəbiyyatın yazılmasında istifadə olunurdu. Lakin latın dilindən istifadə bu ədəbiyyatın uzun illər feodal cəmiyyətinin imtiyazlı elitasının mülkiyyətində olmasına kömək etdi.

XII əsrin sonu - əvvəlində. XIII əsr məşhur Avropa məktəbləri universitetlərə çevrilməyə başladı. Orta əsrlərdə universitetlər studium adlanırdı ki, bu da universal proqramı olan təhsil müəssisəsini nəzərdə tuturdu. Təhsil üç əsas sahəyə əsaslanırdı: sözə yiyələnmək (natiqlik, inandırma sənəti, mətni şərh etmək sənəti - qrammatika, ritorika, dialektika); xristian doktrinası (teologiya) çərçivəsində dünyanın ardıcıl və kifayət qədər aydın mənzərəsinin qurulması; saleh həyat üçün əsaslandırma (etika, iqtisadiyyat, hüquq, siyasət). Universitetlərdə müxtəlif ixtisaslar var idi, lakin, bir qayda olaraq, 4 fakültə var idi: ümumi təhsil (incəsənət fakültəsi); dərman; hüquqlar; teologiya. Avropada ilk universitetlər Bolonya, Paris və Oksfordda yaranıb.

Bizansda qədim ənənə heç vaxt kəsilməyib. Qədim müəlliflərin əlyazmaları toplanmış, onlardan çıxarışlar hazırlanmış, Bizans vasitəsilə yunan müəlliflərinin əsərləri şərq ölkələrinə yayılmışdır. Bizanslılar təhsilə, biliyə və elmə hörmətlə yanaşırdılar. Bir çox imperatorlar maarifçi sayılmaq istəyirdilər, ona görə də alimlərə himayədarlıq edirdilər və qədim elm irsinin qorunmasına kömək edirdilər. Lakin kilsə ilahiyyatı biliklər sistemində görkəmli yerə gətirdi, bu da elmlərin inkişafını məhdudlaşdırdı. Ancaq istisnalar var idi, məsələn, Bizans alimi Leo Riyaziyyatçının işi cəbrin əsaslarının qoyulmasına, qabaqcıl fikirlərin, xüsusən də Konstantinopoldakı imperator sarayı üçün yüngül teleqrafın və hiyləgər mexanizmlərin ortaya çıxmasına səbəb oldu. 9-cu əsrin ortalarında. onun rəhbərliyi ilə ali məktəb açılmışdır. Bu məktəbin müəllimləri monastırlarda saxlanılan qədim kitabları toplamağa başladılar. Məşhur qrammatik Photius 280 qədim əlyazmanın təkrar izahatları toplusunu tərtib etdi.

Orta əsrlərdə insan şüuru dəyişir, belə bir fikir yaranır ki, insan dünyanın ağasıdır və o, bu dünyanı öz ehtiyaclarına uyğun yenidən düzəldə bilər. Düşünməkdən eksperimentə və təcrübəyə keçid var. Biliklərin sistemləşdirilməsi və təsnifatı başlayır, ensiklopediyalar yaranır. Bilik susuzluğu orta əsr məktəbləri və universitet tərəfindən həvəsləndirildi və bütün bunlar son Orta əsrlərdə yüksək səviyyədə əqli nizam-intizamın yaranmasına səbəb oldu.

Ümumi:

Avropa cəmiyyətinin inkişafında müəyyən birtərəfliliyi və XV əsrdə Bizans imperiyasının ölməsini nəzərə alsaq, orta əsrlər sivilizasiyasının texnika sahəsində nailiyyətləri böyük olmuşdur. Şəhərlərin sənətkarlıq istehsalı və ticarət mərkəzləri kimi formalaşması ilə bağlı mühüm mərhələ 10-11-ci əsrlər idi. Texniki nailiyyətlərin bütün qitədə yayıldığı, sənətkarlığın tərəqqisinin kənd təsərrüfatının inkişafına təkan verdiyi 14-15-ci əsrlərdə məhsuldar qüvvələrin inkişafında yeni bir irəliləyiş oldu.

Orta əsrlər elmi qədim elmdən aşağı idi, lakin onda tədricən mütərəqqi cərəyanlar inkişaf etməyə başladı. İstehsalda tətbiq tapmış kəşflər müəyyən rol oynadı. Məsələn, poliqrafiya inqilabi rol oynamış, texniki, sosial və intellektual tərəqqinin mühüm amilə çevrilmişdir. Toxucu dəzgahlar, dəyirmanlar və optik alətlərlə yanaşı, saatlar “sistemli eksperimental elmin” yaranmağa başladığı texniki əsası təşkil edirdi. Orta əsrlərdə elm və texnikanın inkişafının əsas nəticələri bunlardır: elmin təcrübə ilə vəhdəti, mexanikanın inkişafı, sənətkarlıq istehsalının inkişafı və manufakturaların yaranması. Su və yel dəyirmanlarının tətbiq dairəsi genişlənir. Hərbi işlərdə atma, döymə və mühasirə qüllələrindən, yandırıcı və partlayıcı vasitələrdən, barıtdan və odlu silahdan istifadə edirlər. Kağız istehsalı təkmilləşdirilir, əlifba hazırlanır, kitablar çap olunur.

Beləliklə, orta əsrlərdə Avropada ixtiraların və kəşflərin sayı getdikcə artan sürətlə artmış, ixtisaslı texniki kadrlar formalaşmışdır. Şübhəsiz ki, orta əsrlərin texniki nailiyyətləri İntibah dövründə elmi fikrin inkişafını müəyyən etmişdir.

Bizans mədəniyyətinin formalaşması prosesi son antik dövrdən başlayaraq 9-10-cu əsrlərə qədər bir neçə əsr davam etmişdir. Bizans incəsənəti, orta əsr dövlətlərinin digər ölkələrinin mədəniyyəti kimi, mürəkkəb, lakin yenə də vahid mədəni dəyərlər sistemi idi. Mədəniyyətin ayrı-ayrı sahələrində ümumi hadisələr, köhnə ilə yeninin mübarizəsi, yeni cərəyanların yaranması fərqli şəkildə baş versə də, mədəniyyətin bir sahəsində baş verən dəyişikliklər dərhal digərinə təsir etdi.

Təhsil

IV-V əsrlərdə Şərqi Roma İmperiyasından bəri. barbar istilalarına məruz qalmadı, onun qədim elm mərkəzləri - Afina, İsgəndəriyyə, Beyrut,

Qəzza; yeniləri də yaradılmışdır. Bizansda orta əsrlərin əvvəllərində Qərbi Avropadakından daha çox savadlı insanlar var idi. Şəhər məktəblərində oxumağı, yazmağı, saymağı öyrədir, Homerin şeirlərini, Esxil və Sofokl faciələrini öyrənirdilər, baxmayaraq ki, varlıların uşaqları belə məktəblərdə oxuyurlar. Yunan və latın dillərində ən yaxşı mütəxəssislərin daxil olduğu Konstantinopolda yaradılmış komissiya imperator kitabxanası üçün köçürülmüş nadir kitabları axtarırdı. Bizans Avropada ilk ali məktəbin açıldığı dövlət oldu. 9-cu əsrdə fəaliyyət göstərməyə başladı. Konstantinopolda. Burada ali tibb məktəbi də yaradılmışdır. Hələ o vaxtlar şəhər əhalisinə tibbi yardım düşünülürdü. Paytaxtdakı hər bir həkimə xəstələri müalicə etdiyi şəhərin müəyyən bir bölgəsi təyin edildi.

Elmi bilik

Bizans coğrafiyaçıları uğur qazandılar: onlar məharətlə ölkənin və dənizlərin xəritələrini, şəhər bloklarının və tikililərin planlarını cızırdılar ki, bu da Qərb üçün hələ də əlçatmaz idi. Bu mərhələnin başlanğıcında Bizansda elmi yaradıcılıq donmamışdı. 4-cü əsrdə. Burada görkəmli riyaziyyatçılar, astronomiya və astrologiya, eləcə də optika sahəsində tədqiqatçılar çalışıblar. Tibbdə əhəmiyyətli irəliləyişlər var. Həkim Oribasius(326-403) 70 kitabdan ibarət tibbi ensiklopediya tərtib etmişdir. Orada qədim həkimlərin əsərlərindən geniş çıxarışlar, habelə müəllifin öz qənaətləri və ümumiləşdirmələri var idi.

Xristianlıq dövlət dini kimi təsbit edildikdən sonra elmin ən yaxşı nümayəndələri təqib olunmağa başladı. Hypatia öldü və Oribasius çətinliklə qaçmağı bacardı. Elmi mərkəzlər dağıdıldı: 489-cu ildə yepiskopların təkidi ilə Efesdəki məktəb, 529-cu ildə Afinadakı məktəb yunan təhsilinin ən böyük mərkəzlərindən biri bağlandı. 4-cü əsrin sonlarında. Fanatik rahiblər İsgəndəriyyə Kitabxanasının əhəmiyyətli hissəsini dağıdıblar. Eyni zamanda, xristianlığı yaymaq üçün kilsə teoloji məktəbləri və bununla bağlı ali məktəblər yaradıldı.

Kilsənin mövqelərinin təsdiqi ilə elm olur teoloji, xüsusilə təbiət elmləri sahəsində özünü büruzə verir. 6-cı əsrin ortalarında. rahib Kosma İndikoplov yazdı "Xristian topoqrafiyası" burada o, Ptolemey sistemini səhv və Bibliyaya zidd olaraq tanıdı. Kosmasın fikrincə, Yer kürəsinin forması okeanla əhatə olunmuş və cənnətin yerləşdiyi cənnət qülləsi ilə örtülmüş düz dördbucaqlıdır. Bu əsər təkcə Bizansda deyil, Qərbdə, eləcə də Qədim Rusiyada yayılmışdır.

VI-VII əsrlərdə. Bizansda kimyagərlik üstünlük təşkil edirdi, "ilahi iksir" axtarırdı, onun köməyi ilə istənilən metalı qızıla çevirmək, müxtəlif xəstəlikləri müalicə etmək və gəncliyi bərpa etmək mümkündür. Eyni zamanda, kimya sənəti inkişaf etdi - Bizans təsviri sənətində və toxuculuq istehsalında geniş istifadə olunan parçalar, keramika, mozaika və emalların rənglənməsi və rənglənməsi üçün boyaların istehsalı.

Bu dövrün əksər tibbi əsərləri təbabəti ilahiyyatla birləşdirməyə çalışmışdır. Yalnız bir neçə həkim qədim elmin nailiyyətlərini müdafiə etməyə davam etdi və öz təcrübələrini ümumiləşdirdi. Onların arasında Alexander Trallsky, daxili xəstəliklərin patologiyası və terapiyasını öyrənmişdir. Əsərləri sonradan latın, suriyalı, ərəb və ivrit dillərinə tərcümə edilmişdir. Pavel Eginski- sonralar ərəblər arasında, ilk növbədə, cərrahiyyə və mamalıq mövzusunda nüfuz qazanan böyük bir ensiklopediyanın tərtibçisi.

Mənbələrin olmamasına baxmayaraq, artıq VII əsrin sonlarında məlumdur. Bizanslılar icad etdilər "Yunan atəşi"- suda yanma qabiliyyətinə malik olan barıt, qatran və selitranın yandırıcı qarışığı. Bu, Bizanslılara dəniz döyüşlərində düşmənlərini məğlub etməyə kömək etdi. “Yunan atəşi” 7-15-ci əsrlərdə qalaların mühasirəsi zamanı geniş istifadə edilmişdir. Bizans alimi Leo Riyaziyyatçı yüngül teleqrafı təkmilləşdirdi. Həkim Nikita cərrahiyyəyə dair toplu tərtib etmişdir (IX əsr). Bu dövrün ictimai mübarizəsinin hakim sinfin mövqeyindən əks olunduğu bir sıra tarixi əsərlər var idi.

9-cu əsrdə. Konstantinopolda 7-ci əsrdə bağlanmış ən yüksək dünyəvi məktəb bərpa edildi.

Bizans öz tarixi boyu çoxmillətli dövlət olub. Bizans mədəniyyəti özündə məskunlaşan bir çox xalqların (yunanlar, suriyalılar, romalılar, koptlar, ermənilər, gürcülər, kilikiyalılar, frakiyalılar, kappadokiyalılar, daklar, slavyanlar, kumanlar, ərəblər və s.) nailiyyətlərini birləşdirmişdir. Lakin bizanslılar əvvəlki əsrlərdə əldə etdikləri bilikləri sadəcə mənimsəməklə kifayətlənməmiş, bir sıra sahələrdə irəliyə doğru müəyyən addımlar atmışlar.

Təcrübə ilə sıx bağlı olan bilik sahələrinə, ilk növbədə tibb, kənd təsərrüfatı istehsalı, tikinti və naviqasiyaya xüsusi diqqət yetirildi. Eyni zamanda, bütün elmlərin əsasını qədim fəlsəfə deyil, ilahiyyat təşkil edirdi. Qədim dünyanın xarabalıqları üzərində qurulan Bizansdakı xristianlıq, Yunanların həyatı təsdiqləyən bütpərəstlik dinini sıxışdırdı.

Uzun müddət xristianlıqla yanaşı bütpərəstlik də var idi. 4-5-ci əsrlərdə Bizansın bir çox əsas kilsə xadimləri. bütpərəst məktəblərdə oxumuş və sonradan xristianların yunan-Roma qədim ədəbiyyatına qarşı bəzi qərəzlərinə qarşı fəal mübarizə aparmışdır. Beləliklə, Kapadokya Qeysəriyyəsinin görkəmli ilahiyyatçısı və yepiskopu Böyük Basil (təxminən 330-379) Afinadakı ən yüksək bütpərəstlik məktəbində təhsil almışdır. O, yazılarında qədim mədəni irsdən böyük ehtiramla danışır və qədim ədəbiyyatın bir çox cəhətdən xristianlığın gəlişini gözlədiyini inandırıcı şəkildə müdafiə edirdi. Üstəlik, Böyük Bazil və digər erkən xristian yazıçıları xristianların dünyəvi təhsil almalarının zəruriliyini qeyd edirdilər: onların fikrincə, bu, “Müqəddəs Yazı”nın daha yaxşı başa düşülməsinə və onun qədim təhsilin üsul və vasitələrindən istifadə edərək təfsirinə kömək edərdi. Özlərini Romalılar və imperiyalarını Romalı adlandıran xristian Bizanslılar Hellas və Romanın mədəni irsini qorumaqdan qürur duyurdular - qədim dünyanın tarixi ətaləti o qədər güclü idi. Ancaq qədim irsdən yalnız xristianlığın güclənməsinə töhfə verənlər seçildi. Təbiətşünaslıq sahəsində əsas məlumatlar Aristotelin əsərlərindən (“Fizika”, “Heyvanların tarixi”, “Heyvanların hissələri haqqında”, “Heyvanların hərəkəti haqqında”, “Ruh haqqında”, və s.). Onların hamısı oxucu kütləsi üçün əlçatan olması üçün erkən Bizans müəllifləri tərəfindən dəfələrlə şərh edilmişdir.

Dünyanın altı gündə yaranması haqqında bibliya nağılına əsaslanan “Altı gün” adlanan əsər erkən Bizans dövründə bir növ təbiət elminin ensiklopediyasına çevrildi. “Altı günün söhbətləri”nin əsas məqsədi Kainatın quruluşu haqqında xristian təlimini təqdim etmək və antik dövrün fiziki nəzəriyyələrini təkzib etmək idi. Ən məşhurları Böyük Basil və George Pisisin “Altı Günləri” idi. Fəlsəfi və teoloji problemlərin inkişafı ilə məşğul olaraq və antik yazıçılarla polemikləşərək, onlar antik dövrdən təbiət elminə dair həm real (bitkilər, quşlar, balıqlar, sürünənlər, quru heyvanlar və s. haqqında), həm də fantastik (müqəddəslər haqqında) müxtəlif məlumatları götürürdülər. qazlar, uçurtma və ipəkqurdu tırtılından nəslin bakirə doğulması - qüsursuz konsepsiya tezisi və s.).

Misir, Efiopiya, Ərəbistan, Seylon və Hindistanın faunası haqqında dəyərli məlumatlar Kosmas İndikoplovun (yəni, “Hindistana naviqator”) “Xristian topoqrafiyası”nın (təxminən 549-cu il) XI kitabında yer alır. Bununla yanaşı, Yer kürəsinin okeanla əhatə olunmuş və cənnətin yerləşdiyi cənnət qülləsi ilə örtülmüş bir müstəvi olduğu bildirilir.

Orta əsrlərin ideologiyasına çevrilmiş xristianlıq ictimai-siyasi proseslərə həlledici təsir göstərmişdir. Xristian monarxiyasının və Bizans imperatorunun bütün xristian dünyasının başçısı kimi təriflənməsinin dövlət doktrinası Bizansın bütün sosial və ideoloji həyatına (ideologiya, mədəniyyət, fəlsəfə, tarix, ədəbiyyat, incəsənət və müxtəlif bilik sahələri, o cümlədən tibb).