Qonçarovun “Oblomov” romanı həm kəskin sosial, həm də bir çox fəlsəfi problemlərə toxunan, müasir oxucu üçün aktual və maraqlı olan 19-cu əsr ədəbiyyatının əlamətdar əsəridir. “Oblomov” romanının ideoloji mənası köhnəlmiş, passiv və alçaldıcı olan aktiv, yeni sosial və şəxsi prinsipin qarşıdurmasına əsaslanır. Əsərdə müəllif bu prinsipləri bir neçə ekzistensial səviyyədə ortaya qoyur, ona görə də əsərin mənasını tam dərk etmək üçün onların hər birinin ətraflı nəzərdən keçirilməsi tələb olunur.
Romanın sosial mənası
Qonçarov “Oblomov” romanında ilk dəfə “oblomovizm” anlayışını köhnəlmiş patriarxal-mülkədar əsaslarının, şəxsi deqradasiyanın və yeni sosial cərəyanları qəbul etmək istəməyən rus filistizminin bütün sosial təbəqəsinin həyati durğunluğunun ümumiləşdirilmiş adı kimi təqdim etdi. normalar. Müəllif bu hadisəni romanın baş qəhrəmanı, uşaqlığı uzaq Oblomovkada keçmiş, hamının sakit, tənbəl, heç nə ilə az maraqlanan və demək olar ki, əhəmiyyət vermədiyi Oblomov nümunəsindən istifadə edərək araşdırmışdır. Qəhrəmanın doğma kəndi köhnə rus cəmiyyətinin ideallarının təcəssümünə çevrilir - bir növ hedonistik idil, oxumağa, işləməyə və inkişaf etməyə ehtiyac olmayan "qorunmuş cənnət".
Oblomovu “artıq adam” kimi qələmə verən Qonçarov, bu tip xarakterləri cəmiyyətdən öndə olan Qriboyedov və Puşkindən fərqli olaraq, povestə cəmiyyətdən geri qalan, uzaq keçmişdə yaşayan bir qəhrəmanı təqdim edir. Fəal, aktiv, savadlı mühit Oblomovu sıxışdırır - iş naminə gördüyü işlərlə Stolzun idealları ona yaddır, hətta sevimli Olqa da İlya İliçdən öndədir, hər şeyə əməli tərəfdən yanaşır. Stolts, Olqa, Tarantyev, Muxoyarov və Oblomovun digər tanışları yeni, "şəhər" şəxsiyyət tipinin nümayəndələridir. Onlar nəzəriyyəçilərdən daha çox praktikdirlər, xəyal etmirlər, amma görürlər, yeni şeylər yaradırlar - bəziləri vicdanla işləməklə, bəziləri hiylə ilə.
Qonçarov “oblomovizmi” keçmişə cazibədarlığı, tənbəlliyi, laqeydliyi və insanın mahiyyətcə gecə-gündüz divanda uzanan “bitki”yə çevrildiyi zaman fərddən tamamilə mənəvi solması ilə pisləyir. Bununla belə, Qonçarov müasir, yeni insanların obrazlarını da qeyri-müəyyən kimi təsvir edir - onlarda Oblomovdakı kimi rahatlıq və daxili poeziya yoxdur (unutmayın ki, Stolz bu rahatlığı yalnız dostu ilə istirahət edərkən tapdı və artıq evlənmiş Olqa kədərlidir. uzaq bir şey haqqında və xəyal etməkdən qorxur , ərinə bəhanə gətirir).
Əsərin sonunda Qonçarov kimin haqlı olması - praktik Stolz və ya xəyalpərəst Oblomov haqqında qəti bir nəticə çıxarmır. Bununla belə, oxucu başa düşür ki, İlya İliçin “yoxa çıxması” kəskin mənfi və çoxdan köhnəlmiş bir fenomen kimi “oblomovizm”ə görə idi. Buna görə də Qonçarovun "Oblomov" romanının sosial mənası daimi inkişaf və hərəkət ehtiyacıdır - həm ətraf aləmin davamlı qurulmasında və yaradılmasında, həm də öz şəxsiyyətinin inkişafı üzərində işləməkdə.
Əsərin adının mənası
"Oblomov" romanının adının mənası əsərin əsas mövzusu ilə sıx bağlıdır - o, baş qəhrəman İlya İliç Oblomovun soyadının adı ilə adlandırılmışdır və eyni zamanda "Oblomovizm" sosial fenomeni ilə əlaqələndirilir. roman. Adın etimologiyası tədqiqatçılar tərəfindən müxtəlif cür şərh olunur. Beləliklə, ən çox yayılmış versiya budur ki, "Oblomov" sözünün "Oblomok", "qırılma", "qırılma" sözlərindən əmələ gəlməsi, torpaq sahibi zadəganlarının özünü sərhəddə tapdığı zaman psixi və sosial parçalanma vəziyyətini ifadə edir. köhnə ənənələri və əsasları qorumaq istəyi ilə dövrün tələblərinə uyğun olaraq yaradıcı insandan əməli insana çevrilmək ehtiyacı arasında vəziyyət.
Bundan əlavə, başlığın qədim slavyan kökü olan "oblo" - "dəyirmi" ilə əlaqəsi haqqında bir versiya var, bu da qəhrəmanın təsvirinə uyğundur - "dairəvi" görünüşü və "kəskin küncləri olmayan" sakit, sakit xarakteri. ”. Bununla belə, əsərin adının şərhindən asılı olmayaraq, o, romanın mərkəzi süjet xəttinə - İlya İliç Oblomovun həyatına işarə edir.
Romandakı Oblomovkanın mənası
“Oblomov” romanının süjetindən oxucu əvvəldən Oblomovka haqqında çoxlu faktlar öyrənir, onun necə gözəl yer olduğunu, qəhrəman üçün nə qədər asan və yaxşı olduğunu və Oblomovun ora qayıtmasının nə qədər vacib olduğunu öyrənir. Bununla belə, bütün hekayə boyu hadisələr bizi heç vaxt kəndə aparmır, bu da onu həqiqətən mifik, nağıl məkanına çevirir. Mənzərəli təbiət, zərif təpələr, sakit çay, dərənin kənarındakı daxma, ziyarətçinin içəri girmək üçün “arxasını meşəyə, önünə” durmağı xahiş etməli - hətta qəzetlərdə belə. Oblomovkanın adı heç vaxt yox idi. Oblomovka sakinləri heç bir ehtirasa əhəmiyyət vermədilər - dünyadan tamamilə kəsildilər, daimi rituallara əsaslanaraq ömürlərini sıxıntı və əmin-amanlıq içində keçirdilər.
Oblomovun uşaqlığı sevgi içində keçdi, valideynləri İlyanın bütün istəklərini yerinə yetirərək daim korladılar. Bununla belə, Oblomov ona mifik qəhrəmanlar və nağıl qəhrəmanları haqqında oxuyan, doğma kəndini qəhrəmanın xatirəsinə folklorla sıx bağlayan dayəsinin hekayələrindən çox təsirləndi. İlya İliç üçün Oblomovka uzaq bir xəyaldır, bəlkə də bəzən heç vaxt görünməyən arvadları izzətləndirən orta əsr cəngavərlərinin gözəl xanımları ilə müqayisə edilə bilən bir idealdır. Bundan əlavə, kənd həm də reallıqdan qaçmaq üçün bir yoldur, qəhrəmanın reallığı unuda biləcəyi və özü ola biləcəyi bir növ yarıxəyal məkanıdır - tənbəl, laqeyd, tamamilə sakit və ətrafındakı dünyadan imtina edir.
Romanda Oblomovun həyatının mənası
Oblomovun bütün həyatı yalnız o uzaq, sakit və ahəngdar Oblomovka ilə bağlıdır, lakin mifik mülk yalnız qəhrəmanın xatirələrində və xəyallarında mövcuddur - keçmişdən şəkillər heç vaxt şən bir vəziyyətdə ona gəlmir, doğma kəndi onun qarşısında görünür. bir növ uzaq görmə kimi, öz yolu ilə əlçatmaz, hər hansı bir mifik şəhər kimi. İlya İliç doğma Oblomovkanın real qavranılmasına hər cür şəkildə qarşı çıxır - o, hələ də gələcək mülkünü planlaşdırmır, muhtarın məktubuna cavab verməkdə uzun müddət gecikir və yuxuda görünmür. evin yararsız olması - əyri darvazası, sallanan damı, titrək eyvanı, baxımsız bağı. Və o, doğrudan da ora getmək istəmir - Oblomov qorxur ki, xəyalları və xatirələri ilə heç bir əlaqəsi olmayan bərbad, xarabalı Oblomovkanı görəndə var gücü ilə yapışdığı son illüziyalarını itirəcək. və bunun üçün yaşayır.
Oblomova tam xoşbəxtlik gətirən yeganə şey xəyallar və illüziyalardır. Real həyatdan qorxur, dəfələrlə arzusunda olduğu evlilikdən qorxur, özünü sındırıb başqası olmaqdan qorxur. Köhnə xalata bürünüb çarpayıda uzanmağa davam edərək özünü “oblomovizm” vəziyyətində “qoruyur” – ümumiyyətlə, əsərdəki xalat qəhrəmanı qaytaran mifik dünyanın bir hissəsidir. tənbəllik və məhv olmaq vəziyyətinə.
Oblomovun romanındakı qəhrəmanın həyatının mənası, öz illüziyalarını saxlamaq naminə, həm mənəvi, həm əqli, həm də fiziki olaraq, tədricən ölümə düşür. Qəhrəman keçmişlə o qədər vidalaşmaq istəmir ki, o, mifik ideallar və arzular naminə dolğun həyatı, hər anı hiss etmək, hər hissi tanımaq fürsətini qurban verməyə hazırdır.
Nəticə
"Oblomov" romanında Qonçarov illüziya keçmişinin çoxşaxəli və gözəl indiki - dostluq, sevgi, sosial rifahdan daha vacib olduğu bir insanın tənəzzülünün faciəli hekayəsini təsvir etdi. Əsərin mənası onu göstərir ki, illüziyalara qapılmaqla yerində dayanmaq deyil, öz "rahatlıq zonasının" sərhədlərini genişləndirərək həmişə irəliyə çalışmaq vacibdir.
İş testi
"Oblomov" romanı İ.A.-nın bir növ trilogiyasının bir hissəsidir. Qonçarov, yazıçının müasir Rusiyanın və rus xalqının taleyi haqqında düşüncələrinə həsr edilmişdir. Müəllif “Oblomov”da patriarxal Rusiyanın avropalaşmış kapitalist Rusiyası ilə əvəzləndiyi zaman ölkənin həyatında dönüş nöqtəsini göstərir.
Bu, rus mentalitetinə necə təsir edəcək, ölkə bundan qazanacaq, yoxsa itirəcək, rus mədəniyyətinə, rus xalqına nə olacaq? Qonçarov müasir həyatının bütün sahələrini əks etdirərək bu məsələləri dərk etməyə çalışır.
Romanda çoxlu faciəli məqamlar var. Və, ilk növbədə, burada faciəli münaqişə var - patriarxal Rusiya ilə kapitalist Rusiyası arasında.
Oblomov timsalında rus mehribanlıq, qonaqpərvərlik, səmimiyyət, eyni zamanda ətalət, tənbəllik, dəyişiklik qorxusudur. Stolz və qismən Olqa İlyinskaya tərəfindən təmsil olunan "yeni" Rusiya işgüzarlıq, enerji, rasionallıq, eyni zamanda mənəvi soyuqluq, kinsizlik, hətta ürəksizlikdir.
Görürük ki, İlya İliç gəncliyində "özünü tapmağa" çalışırdı - qəhrəman universitetdə oxuyarkən onun nə üçün taleyi, hansı sahənin onun üçün nəzərdə tutulduğu barədə intensiv düşünürdü. Elmlər Oblomovu ruhlandırmırdı; Filosofların və təbiətşünasların əsərlərini öyrənən qəhrəman daima “Mən nə vaxt yaşayacağam?” düşüncəsi ilə əzab çəkirdi.
Nəticədə “xidmətinə, cəmiyyətinə xəyanət edərək, varlıq problemini başqa cür həll etməyə başladı, məqsədi haqqında düşündü və nəhayət, fəaliyyətinin, həyatının üfüqünün öz daxilində olduğunu kəşf etdi. O, ailə xoşbəxtliyini və mülkə qulluq etməyi miras aldığını başa düşdü”.
Ancaq burada da Oblomovu uğursuzluq gözləyirdi, çünki inert düşüncə, tənbəllik və hərəkət qorxusu, həyatın özü niyyətlərini həyata keçirməyə imkan vermirdi. İlya İliçin bütün günü divanda uzandığını, mülkdə islahatlar planı qurmağa və ya heç olmasa bununla bağlı aktual məsələləri həll etməyə çalışdığını görürük, amma... bacarmır. Heç bir qüvvə İlya İliçi hərəkətə keçməyə məcbur edə bilməz!
Niyə bu qəhrəmanda bu qədər ziddiyyətlər, şişirdilmiş laqeydlik və tənbəllik var? Cavab İlya İliçin uşaqlığından bəhs edən və xarakterinin mənşəyini açıqlayan “Oblomovun arzusu”ndadır.
Oblomovun idealı patriarxal həyat tərzidir: sakit, ölçülü, rahat, tənbəl. Dünyanın belə bir modelində insanın öz varlığından narahat olmasına, heç bir şeydən narahat olmasına ehtiyac yoxdur - burada hər şey ona suveren, təhkimlər və Rəbb Allah tərəfindən verilir. Oblomovitlər məhdud dünyalarının, "Arcadia"larının kiçik sevincləri ilə kifayətləndilər və başqa heç nə istəmirdilər. Başqa, "böyük və soyuq" həyatın bütün əlamətləri onları qorxutdu.
Balaca İlyuşa Oblomovkada olan müsbət hər şeyi, eyni zamanda həyatın bütün çatışmazlıqlarını mənimsədi. Başa düşürük ki, qəhrəman yetkin, müstəqil, məsuliyyətli həyata, qayğılarla, qayğılarla, dəyişikliklərlə dolu bir həyata tam uyğun deyil. Rahat paltarı ilə özünü hər şeydən təcrid etməyə çalışır. Oblomovda qorxu bütün digər hiss və instinktlərə qalib gəlir. Və bu, məncə, bu personajın faciəsidir.
Qəhrəmanın həyatı da kədərli başa çatır - acgözlük və tənbəllikdən aldığı ikinci zərbədən ölür. Və bu ölüm daha da kədərlidir, çünki Oblomovun təbiəti özündə bir çox istedad, hərarət, alicənablıq və sevgini gizlədirdi. Ancaq qəhrəmanın yalnız bir neçə yaxını bunu hiss edə bildi: Stolz, Olga İlyinskaya, bəlkə də Oblomovun oğlu.
Özünü ağasız görməyən Oblomovun qulluqçusu Zaxarın da taleyi acınacaqlıdır. “Ağa - təhkimçi” anlayışı ilə düşünməyə alışmış bu adam Oblomovun ölümündən sonra özünə gələ bilmədi. O, sədəqə ilə yaşayan dilənçi, yarı kor qocaya çevrildi, lakin ömrünün sonuna qədər sahibinin məzarına baxdı.
Beləliklə, Qonçarovun “Oblomov” romanı dərin sosial-psixoloji əsərdir. Məncə, bu əsərin baş qəhrəmanının xarakteri və taleyi faciəlidir, romanın konflikti də faciəlidir - köhnə ilə yeni, orijinalla gələcək arasında həll olunmaz ziddiyyətdir. Bununla belə, bütün bunlar “Oblomov”da personajların xarakterlərinə “toxunan” və onları unikal, canlı və əhəmiyyətli edən çoxlu gülməli şeylərlə “ətirlənmişdir”.
Qonçarovun “Oblomov” romanı oxucunu həyatın mənası haqqında düşünməyə vadar edir. İlya İliç Oblomov kimdir? Adi tənbəl və ya həyatın heç bir mənasını görməyən insan? Oblomovun obrazı bu insan haqqında hərtərəfli fikir formalaşdırmaq üçün çox diqqətə layiqdir.
Oblomovun həyatı boş və mənasızdır. Onun varlığını həyat adlandırmaq olarmı? İlya İliçin heç bir arzusu yoxdur, onun hər günü əvvəlkinə bənzəyir. O, heç nədən yayınmadan öz vegetativ varlığında qalır.
Oblomov onu rahat divanından qaldırmağa çalışanlara hər cür müqavimət göstərir. Xarici dünya Oblomova yad və düşmən görünür. Oblomov nə xəstədir, nə də həyatdan məyusdur. Onun yaşadığı kimi yaşaması sadəcə rahatdır - tam hərəkətsizlik. O, bütün günü fars paltarından tikilmiş paltarında yatır. Üstəlik, “İlya İliç üçün uzanmaq nə xəstə və ya yatmaq istəyən kimi bir zərurət idi, nə də yorğun bir qəza kimi, nə də tənbəl bir zövq idi. : bu onun normal vəziyyəti idi.”
Hərəkətsizlik necə normal insan vəziyyəti ola bilər? İnsan həyatı daimi bir hərəkətdir, daim yeni bir şey axtarmaq, yeni təəssüratlar, həzzlər, daimi nəyisə etmək, nəyisə dəyişmək arzusudur. Bacarmaq bildirmək insan həyatının mahiyyətcə mənasız olduğunu. Bir insan dünyanı dəyişdirə bilmir və hər kəs əhəmiyyətli bir şeyə nail ola bilmir. Amma məsələ heç də böyük kəşf etmək və ya dünyanı dəyişmək deyil.
Hər bir insanın gündəlik işlərinin öhdəsindən gəlmək üçün müəyyən ehtiyacı var. Bu yerinə yetirilmədikdə, bütün həyat sönür, bütün mənasını tamamilə itirir. İlça İliçin səliqəsiz və baxımsız otağını xatırlamaq kifayətdir ki, özünə hörmət edən insan buna imkan verməməlidir. “İlya İliçin yatdığı otaq ilk baxışdan gözəl bəzədilmişdi... Amma saf zövqü olan insanın təcrübəli gözü orada olan hər şeyə bircə dəfə nəzər salsa, ancaq bir növ müşahidə etmək istəyini oxuyardı. qaçılmaz ədəb dekorumu, sadəcə onlardan qurtulmaq üçün... Divarlar boyu, təxminən rəsmlər, tozla doymuş hörümçək torları festoons şəklində qəliblənmişdir; güzgülər cisimləri əks etdirmək əvəzinə, daha çox onların üzərində yazı, toz-torpaq, yaddaş üçün bəzi qeydlər rolunu oynaya bilərdi... Xalçalar ləkələnmişdi. Divanda unudulmuş dəsmal var idi; Nadir səhərlər stolun üstündə dünənki nahardan təmizlənməmiş duzlu və dişlənmiş sümük olan boşqab, çörək qırıntıları yox idi”.
Belə bir uzun sitat bizə hansı vəziyyəti görməyə imkan verir sadiq qalırİlya İliç Oblomov. Belə görünür ki, bir otağın ona hansı təsiri ola bilər? Ancaq buna baxmayaraq, evə lazımi diqqətin olmaması insanı ən yaxşı tərəfdən xarakterizə etmir. İlya İliç Zaxarı tənbəlliyə və səliqəsizliyə görə asanlıqla danlayır. O, öz növbəsində etiraz edir: toz və kirlə bağlı - "yenidən yığılsa, niyə təmizləyin" və yataq böcəkləri və hamamböceği icad etmədiyini, hər kəsdə var. İlya İliç öz qulluqçusunu daha da işləməyə məcbur edə bilməz; o, doğma Oblomovka kəndində əhəmiyyətli dəyişikliklərə qadirdirmi? Əlbəttə yox. Bununla belə, Oblomov divanda uzanaraq daim kənddə yenidənqurma üçün çəhrayı planlar qurur. Oblomovun bütün xəyalları və planları həyatdan tamamilə ayrılıb, onları konkret, real bir şeyə yönəldə bilmir. Oblomovu xəyalpərəst adlandırmaq olarmı? Əlbəttə edə bilərsən. İlya İliçin bütün xəyalları onun ruhunu istiləşdirir, amma heç biri heç olmasa həyata yaxın deyil.
Oblomovun özünü izləmək maraqlıdır sadiq qalır xəyalpərəst halda: “Fikir azad quş kimi üzdən keçdi, gözlərdə çırpındı, yarıaçıq dodaqlarda oturdu, alın qıvrımlarında gizləndi, sonra tamamilə yox oldu və sonra hətta bir diqqətsizlik işığı parladı. bütün üz...”
Şübhə yoxdur ki, Oblomov əslində təəccüblü dərəcədə qayğısız insandır. O, öz rifahı haqqında düşünmür, tamamilə hər şeydən razıdır. Və onu xoşbəxt edən məhz budur. Məncə, Oblomovun həqiqətən xoşbəxt insan olduğunu inkar etmək olmaz. O, təlaşı qəbul etmir, dünyəvi cəmiyyət onu yorur. O, öz aləmində yaşayır, tənbəlliyinə, ətrafdakı həyata biganəliyinə baxmayaraq, onun daxili aləmi kifayət qədər zəngindir. Oblomov incəsənətlə maraqlanır, yaxşı insanları yüksək qiymətləndirir.
Bu ikili şəkil yaradır. Bir tərəfdən, Oblomovu xoşbəxt insan adlandırmaq olar, çünki xoşbəxtlik, ilk növbədə, özü ilə və ətrafımızdakı dünya ilə harmoniyadır. Oblomovun həyatı çox ahəngdardır. Heç nəyə peşman deyil, edə bilməyəcəyi şeylərdən narahat deyil. Həyatından razıdır, özündən kifayət qədər razıdır.
Digər tərəfdən, Oblomovu bədbəxt insan adlandırmaq kifayət qədər ədalətlidir. Həyatı boşdur, heç nə onu sevindirmir, daim yarıyuxuludur. Canlı hisslər və təcrübələr onu narahat etmir, hətta heç bir emosiya göstərmir.
İlya İliç mahiyyət etibarilə tamamilə acizdir. O, öz həyat tərzinə o qədər öyrəşib ki, özünü başqa vəziyyətdə təsəvvür belə edə bilmir. Oblomov qulluqçusu Zaxarla bağlıdır. Və bu vərdiş həm də onun mühafizəkarlıq, heç nəyi dəyişmək istəməməsi kimi xüsusiyyətlərini ortaya qoyur. “İlya İliç Zaxarın köməyi olmadan nə ayağa qalxa, nə yatağa, nə daranıb ayaqqabı geyməyə, nə də şam yeməyinə yiyələnə bilmədiyi kimi, Zaxar da İlça İliçdən başqa başqa bir ustadı, onu necə geyindirəcəyini təsəvvür edə bilməzdi. ona yemək verin, ona qarşı kobud davranın, parçalayın, yalan danışın və eyni zamanda daxilən ona hörmət edin."
Oblomov öz dövrünə xas tipdir. Onu əhatə edən hər şeyə tamamilə biganədir. Oblomov inert və laqeyddir, həyatını dəyişmir, çünki bu, ona tamamilə uyğundur. Amma fikirləşirsənsə, niyə ona yaraşır? Əvvəla, Oblomov tamamilə hər şeydən razıdır, çünki başqa həyatı bilmir. Fırtınalı bir həyat axını onun yanından keçir, ətrafdakıların öhdəsindən gəldiyi bir sıra işlər, sevgi, ailə xoşbəxtliyi imkanı, parlaq karyera qurmaq fürsəti keçir və o, hələ də uzanıb divanında uzanır, divanına dalır. transsendental xəyallar.
Oblomovun faciəsi məhz böyük və gözəl xarici dünyanı görmək üçün daxili dünyasının dar hüdudlarından kənara baxmaq istəməməsindədir. Özünüzə, düşüncələrinizə və xəyallarınıza hopmaq, şübhəsiz ki, yaxşı keyfiyyətdir. Ancaq eyni zamanda onu perspektivsiz və faydasız adlandırmaq olar. Oblomov yavaş-yavaş enir, onun görünüşü özü üçün danışır. Onun necə görünməsi və başqalarında hansı təəssürat yaratması ona əhəmiyyət vermir. Dünən nə olub, sabah nə olacaq onu maraqlandırmır. Onun üçün yalnız rahat bir divanın olması vacibdir ki, heç kim onu narahat etməsin və heç bir şey etməyə məcbur etməsin.
Daim hərəkətsiz qalan insan batar və pisləşir. Oblomovun həyatında məhz belə olur. Onun həyatında tədricən “məna” sözü adlandırıla biləcək heç bir şey qalmayıb. Varlığın tam mənasızlığı məhz romanda gördüyümüz şeydir. Tədricən hər hansı bir şey etmək arzusu yox olur və insan aşağı düşür. Qonçarovun “Oblomov” romanı oxucuya insanın həyatında heç bir məna görmürsə, həyatın necə ağrılı ola biləcəyini başa düşür.
"Oblomov" romanı İ.A.-nın bir növ trilogiyasının bir hissəsidir. Qonçarov, yazıçının müasir Rusiyanın və rus xalqının taleyi haqqında düşüncələrinə həsr edilmişdir. Müəllif “Oblomov”da patriarxal Rusiyanın avropalaşmış kapitalist Rusiyası ilə əvəzləndiyi zaman ölkənin həyatında dönüş nöqtəsini göstərir.
Bu, rus mentalitetinə necə təsir edəcək, ölkə bundan qazanacaq, yoxsa itirəcək, rus mədəniyyətinə, rus xalqına nə olacaq? Qonçarov müasir həyatının bütün sahələrini əks etdirərək bu məsələləri dərk etməyə çalışır.
Romanda çoxlu faciəli məqamlar var. Və, ilk növbədə, burada faciəli münaqişə var - patriarxal Rusiya ilə kapitalist Rusiyası arasında.
Oblomov timsalında rus mehribanlıq, qonaqpərvərlik, səmimiyyət, eyni zamanda ətalət, tənbəllik, dəyişiklik qorxusudur. Stolz və qismən Olqa İlyinskaya tərəfindən təmsil olunan "yeni" Rusiya işgüzarlıq, enerji, rasionallıq, eyni zamanda mənəvi soyuqluq, kinsizlik, hətta ürəksizlikdir.
Görürük ki, İlya İliç gəncliyində "özünü tapmağa" çalışırdı - qəhrəman universitetdə oxuyarkən onun nə üçün taleyi, hansı sahənin onun üçün nəzərdə tutulduğu barədə intensiv düşünürdü. Elmlər Oblomovu ruhlandırmırdı; Filosofların və təbiətşünasların əsərlərini öyrənən qəhrəman daima “Mən nə vaxt yaşayacağam?” düşüncəsi ilə əzab çəkirdi.
Nəticədə “xidmətinə, cəmiyyətinə xəyanət edərək, varlıq problemini başqa cür həll etməyə başladı, məqsədi haqqında düşündü və nəhayət, fəaliyyətinin, həyatının üfüqünün öz daxilində olduğunu kəşf etdi. O, ailə xoşbəxtliyini və mülkə qulluq etməyi miras aldığını başa düşdü”.
Ancaq burada da Oblomovu uğursuzluq gözləyirdi, çünki inert düşüncə, tənbəllik və hərəkət qorxusu, həyatın özü niyyətlərini həyata keçirməyə imkan vermirdi. İlya İliçin bütün günü divanda uzandığını, mülkdə islahatlar planı qurmağa və ya heç olmasa bununla bağlı aktual məsələləri həll etməyə çalışdığını görürük, amma... bacarmır. Heç bir qüvvə İlya İliçi hərəkətə keçməyə məcbur edə bilməz!
Niyə bu qəhrəmanda bu qədər ziddiyyətlər, şişirdilmiş laqeydlik və tənbəllik var? Cavab İlya İliçin uşaqlığından bəhs edən və xarakterinin mənşəyini açıqlayan “Oblomovun arzusu”ndadır.
Oblomovun idealı patriarxal həyat tərzidir: sakit, ölçülü, rahat, tənbəl. Dünyanın belə bir modelində insanın öz varlığından narahat olmasına, heç bir şeydən narahat olmasına ehtiyac yoxdur - burada hər şey ona suveren, təhkimlər və Rəbb Allah tərəfindən verilir. Oblomovitlər məhdud dünyalarının, "Arcadia"larının kiçik sevincləri ilə kifayətləndilər və başqa heç nə istəmirdilər. Başqa, "böyük və soyuq" həyatın bütün əlamətləri onları qorxutdu.
Balaca İlyuşa Oblomovkada olan müsbət hər şeyi, eyni zamanda həyatın bütün çatışmazlıqlarını mənimsədi. Başa düşürük ki, qəhrəman yetkin, müstəqil, məsuliyyətli həyata, qayğılarla, qayğılarla, dəyişikliklərlə dolu bir həyata tam uyğun deyil. Rahat paltarı ilə özünü hər şeydən təcrid etməyə çalışır. Oblomovda qorxu bütün digər hiss və instinktlərə qalib gəlir. Və bu, məncə, bu personajın faciəsidir.
Qəhrəmanın həyatı da kədərli başa çatır - acgözlük və tənbəllikdən aldığı ikinci zərbədən ölür. Və bu ölüm daha da kədərlidir, çünki Oblomovun təbiəti özündə bir çox istedad, hərarət, alicənablıq və sevgini gizlədirdi. Ancaq qəhrəmanın yalnız bir neçə yaxını bunu hiss edə bildi: Stolz, Olga İlyinskaya, bəlkə də Oblomovun oğlu.
Özünü ağasız görməyən Oblomovun qulluqçusu Zaxarın da taleyi acınacaqlıdır. “Ağa - təhkimçi” anlayışı ilə düşünməyə alışmış bu adam Oblomovun ölümündən sonra özünə gələ bilmədi. O, sədəqə ilə yaşayan dilənçi, yarı kor qocaya çevrildi, lakin ömrünün sonuna qədər sahibinin məzarına baxdı.
Beləliklə, Qonçarovun “Oblomov” romanı dərin sosial-psixoloji əsərdir. Məncə, bu əsərin baş qəhrəmanının xarakteri və taleyi faciəlidir, romanın konflikti də faciəlidir - köhnə ilə yeni, orijinalla gələcək arasında həll olunmaz ziddiyyətdir. Bununla belə, bütün bunlar “Oblomov”da personajların xarakterlərinə “toxunan” və onları unikal, canlı və əhəmiyyətli edən çoxlu gülməli şeylərlə “ətirlənmişdir”.
Qonçarovun “Oblomov” romanı oxucunu həyatın mənası haqqında düşünməyə vadar edir. İlya İliç Oblomov kimdir? Adi tənbəl və ya həyatın heç bir mənasını görməyən insan? Oblomovun obrazı bu insan haqqında hərtərəfli fikir formalaşdırmaq üçün çox diqqətə layiqdir.
Oblomovun həyatı boş və mənasızdır. Onun varlığını həyat adlandırmaq olarmı? İlya İliçin heç bir arzusu yoxdur, onun hər günü əvvəlkinə bənzəyir. O, heç nədən yayınmadan öz vegetativ varlığında qalır.
Oblomov onu rahat divanından qaldırmağa çalışanlara hər cür müqavimət göstərir. Xarici dünya Oblomova yad və düşmən görünür. Oblomov nə xəstədir, nə də həyatdan məyusdur. Onun yaşadığı kimi yaşaması sadəcə rahatdır - tam hərəkətsizlik. O, bütün günü fars paltarından tikilmiş paltarında yatır. Üstəlik, “İlya İliç üçün uzanmaq nə xəstə və ya yatmaq istəyən kimi bir zərurət idi, nə də yorğun bir qəza kimi, nə də tənbəl bir zövq idi. : bu onun normal vəziyyəti idi.”
Hərəkətsizlik necə normal insan vəziyyəti ola bilər? İnsan həyatı daimi bir hərəkətdir, daim yeni bir şey axtarmaq, yeni təəssüratlar, həzzlər, daimi nəyisə etmək, nəyisə dəyişmək arzusudur. İnsan həyatının mahiyyət etibarilə mənasız olduğunu deyə bilərik. Bir insan dünyanı dəyişdirə bilmir və hər kəs əhəmiyyətli bir şeyə nail ola bilmir. Amma məsələ heç də böyük kəşf etmək və ya dünyanı dəyişmək deyil.
Hər bir insanın gündəlik işlərinin öhdəsindən gəlmək üçün müəyyən ehtiyacı var. Bu yerinə yetirilmədikdə, bütün həyat sönür, bütün mənasını tamamilə itirir. İlçi İliçin səliqəsiz və baxımsız otağını xatırlamaq kifayətdir ki, özünə hörmət edən insan buna imkan verməməlidir. “İlya İliçin yatdığı otaq ilk baxışdan gözəl bəzədilmişdi... Amma saf zövqü olan insanın təcrübəli gözü orada olan hər şeyə bircə dəfə nəzər salsa, ancaq bir növ müşahidə etmək istəyini oxuyardı. qaçılmaz ədəb-ərkan dekorumu, sadəcə, onlardan qurtulmaq üçün... Divarlarda, rəsmlərin yanında tozla doymuş hörümçək torları feston şəklində qəliblənmişdi; güzgülər cisimləri əks etdirmək əvəzinə, daha çox onların üzərində yazı, toz-torpaq, yaddaş üçün bəzi qeydlər rolunu oynaya bilərdi... Xalçalar ləkələnmişdi. Divanda unudulmuş dəsmal var idi; Nadir səhərlər stolun üstündə dünənki nahardan təmizlənməmiş duzlu və dişlənmiş sümük olan boşqab, çörək qırıntıları yox idi”.
Belə uzun sitat İlya İliç Oblomovun düşdüyü vəziyyəti görməyə imkan verir. Belə görünür ki, bir otağın ona hansı təsiri ola bilər? Ancaq buna baxmayaraq, evə lazımi diqqətin olmaması insanı ən yaxşı tərəfdən xarakterizə etmir. İlya İliç Zaxarı tənbəlliyə və səliqəsizliyə görə asanlıqla danlayır. O, öz növbəsində etiraz edir: toz və kirlə bağlı - "yenidən yığılsa, niyə təmizləyin" və yataq böcəkləri və hamamböceği icad etmədiyini, hər kəsdə var.
İlya İliç hətta öz qulluqçusunu işləməyə məcbur edə bilmir; Əlbəttə yox. Bununla belə, Oblomov divanda uzanaraq daim kənddə yenidənqurma üçün çəhrayı planlar qurur. Oblomovun bütün xəyalları və planları həyatdan tamamilə ayrılıb, onları konkret, real bir şeyə yönəldə bilmir. Oblomovu xəyalpərəst adlandırmaq olarmı? Əlbəttə, xahiş edirəm. İlya İliçin bütün xəyalları onun ruhunu istiləşdirir, amma heç biri heç olmasa həyata yaxın deyil.
Oblomovun xəyal içində olduğu zaman özünü müşahidə etmək maraqlıdır: “Fikir azad quş kimi onun üzündə gəzir, gözlərində çırpınır, yarıaçıq dodaqlarında oturur, alnının qırışlarında gizlənir, sonra tamamilə yox oldu və sonra onun bütün üzündə hətta bir ehtiyatsızlıq işığı parladı...".
Şübhə yoxdur ki, Oblomov əslində təəccüblü dərəcədə qayğısız insandır. O, öz rifahı haqqında düşünmür, tamamilə hər şeydən razıdır. Və onu xoşbəxt edən məhz budur. Məncə, Oblomovun həqiqətən xoşbəxt insan olduğunu inkar etmək olmaz. O, təlaşı qəbul etmir, dünyəvi cəmiyyət onu yorur. O, öz aləmində yaşayır, tənbəlliyinə, ətrafdakı həyata biganəliyinə baxmayaraq, onun daxili aləmi kifayət qədər zəngindir. Oblomov incəsənətlə maraqlanır, yaxşı insanları yüksək qiymətləndirir.
Nəticə ikili mənzərədir, bir tərəfdən Oblomovu xoşbəxt insan adlandırmaq olar. Çünki xoşbəxtlik, ilk növbədə, özünüzlə və ətrafınızdakı dünya ilə harmoniyadır. Oblomovun həyatı çox ahəngdardır. Heç nəyə peşman deyil, edə bilməyəcəyi şeylərdən narahat deyil. Həyatından razıdır, özündən kifayət qədər razıdır.
Digər tərəfdən, Oblomovu bədbəxt insan adlandırmaq kifayət qədər ədalətlidir. Həyatı boşdur, heç nə onu sevindirmir, daim yarıyuxuludur. Canlı hisslər və təcrübələr onu narahat etmir, hətta heç bir emosiya göstərmir.
İlya İliç mahiyyət etibarilə tamamilə acizdir. O, öz həyat tərzinə o qədər öyrəşib ki, özünü başqa vəziyyətdə təsəvvür belə edə bilmir. Oblomov qulluqçusu Zaxarla bağlıdır. Və bu vərdiş həm də onun mühafizəkarlıq, heç nəyi dəyişmək istəməməsi kimi xüsusiyyətlərini ortaya qoyur. Necə ki, İlya İliç Zaxarın köməyi olmadan ayağa qalxa, yata bilmədi, daranıb ayaqqabı geyə bilmədi, nahar edə bilmədi, Zaxar da İlça İliçdən başqa başqa bir ustadı, onu necə geyindirəcəyini təsəvvür edə bilməzdi. ona yemək verin, ona qarşı kobud davranın, parçalayın, yalan danışın və eyni zamanda daxilən ona hörmət edin”.
Oblomov öz dövrünə xas tipdir. Onu əhatə edən hər şeyə tamamilə biganədir. Oblomov inert və laqeyddir, həyatını dəyişmir, çünki bu, ona tamamilə uyğundur. Amma fikirləşirsənsə, niyə ona yaraşır? Əvvəla, Oblomov tamamilə hər şeydən razıdır, çünki başqa həyatı bilmir. Fırtınalı bir həyat axını onun yanından keçir, ətrafdakıların öhdəsindən gəldiyi bir sıra işlər, sevgi, ailə xoşbəxtliyi imkanı, parlaq karyera qurmaq fürsəti keçir və o, hələ də uzanıb divanında uzanır, divanına dalır. transsendental xəyallar.
Oblomovun faciəsi məhz böyük və gözəl xarici dünyanı görmək üçün daxili dünyasının dar hüdudlarından kənara baxmaq istəməməsindədir. Özünüzə, düşüncələrinizə və xəyallarınıza hopmaq, şübhəsiz ki, yaxşı keyfiyyətdir. Ancaq eyni zamanda onu perspektivsiz və faydasız adlandırmaq olar. Oblomov yavaş-yavaş enir, onun görünüşü özü üçün danışır. Onun necə görünməsi və başqalarında hansı təəssürat yaratması ona əhəmiyyət vermir. Dünən nə olub, sabah nə olacaq onu maraqlandırmır. Onun üçün yalnız rahat bir divanın olması vacibdir ki, heç kim onu narahat etməsin və heç bir şey etməyə məcbur etməsin.
Daim hərəkətsiz qalan insan batar və pisləşir. Oblomovun həyatında məhz belə olur. Onun həyatında tədricən “məna” sözü adlandırıla biləcək heç bir şey qalmayıb. Varlığın tam mənasızlığı məhz romanda gördüyümüz şeydir. Tədricən hər hansı bir şey etmək arzusu yox olur və insan aşağı düşür. Qonçarovun "Oblomov" romanı oxucuya insanın həyatında heç bir məna görmürsə, həyatın necə ağrılı ola biləcəyini başa düşür.
