Kalsium bədənimizdəki əsas və ən zəngin mineraldır. Kalsiumun 99%-i sümüklərdə və dişlərdə, qalan 1%-i isə qanda və yumşaq toxumalarda olur. Hər il yetkin insanın sümüklərində olan kalsiumun 20%-i yenilənir və yenilənir. Kalsiumun mənimsənilməsi üçün orqanizmdə kifayət qədər miqdarda A, C və D vitaminləri, həmçinin maqnezium, lizin və zülallar olmalıdır. Kalsium, fosforla birlikdə sümüklərin və dişlərin sağlam olmasına kömək edir və maqneziumla birlikdə kalsium ürək-damar sisteminə faydalı təsir göstərir.
Oturaq həyat tərzi, hormonal balanssızlıq, artıq zülal, çox miqdarda yağ, qəhvə, spirt, sidikqovucu və antasidlər orqanizmdə kalsium səviyyəsinin aşağı düşməsinə səbəb ola bilər.
Niyə bizə lazımdır?
Kalsium güclü sümüklər və dişlər üçün lazımdır. Qanın laxtalanma prosesində mühüm rol oynayır və qan damarlarının rahatlamasına və daralmasına kömək edir. Kalsium əzələlərin daralması və sinir sisteminin işləməsi üçün də vacibdir və hormonların ifrazında iştirak edir. Yuxusuzluğa kömək edə bilər və bədənə dəmiri udmağa kömək edir, qan təzyiqini aşağı salmağa kömək edir və bağırsaq xərçəngindən qoruyur.
Kalsium RNT və DNT zülallarının sintezində iştirak edir və hamiləlik zamanı preeklampsiyanın inkişafından qoruya bilər.
Çatışmazlığın simptomları
Simptomlar raxit və uşaqlarda inkişaf etməməsi və böyüklərdə osteoporoz ola bilər. Hamilə və menopozda olan qadınlar, həmçinin Crohn xəstəliyi və digər həzm pozğunluğundan əziyyət çəkən insanlar orqanizmdə kalsium çatışmazlığına həssasdırlar.
Simptomlara əzələ krampları və spazmları, yüksək xolesterol və arxa əzələ spazmları daxil ola bilər. Sümüklər məsaməli və kövrək olur, dırnaqlar qırılır, saçlar sərt və cansız görünür, dişlər çürüməyə həssas olur.
Orqanizmində kalsium çatışmazlığı olan insanlar yuxusuzluqdan əziyyət çəkir, rəngi solğun olur, soyuqdəyməyə davamlı deyil. Hipertoniya, konvulsiyalar, hiperaktivlik və şiddətli menstrual ağrılar da bu elementin çatışmazlığını göstərə bilər.
Tərkibində nə var?
Çia toxumlarında çoxlu kalsium var. Siz burada cəhd edə bilərsiniz chia toxumu pudinqi
Yediyiniz qidadan lazımi miqdarda kalsiumu almasanız, vücudunuz avtomatik olaraq sümüklərinizdən kalsiumu alacaq. Bununla belə, kalsium əlavələrinin həddindən artıq qəbulu (gündə 996 mq-dan çox) omba sınığı riskini artıra bilər, ona görə də kalsiumu qidadan almaq daha yaxşıdır.
Orta məşq kalsiumun udulmasına kömək edir, lakin həddindən artıq məşq buna mane ola bilər, buna görə də idmanla çox aktiv olanlar bu minerala daha çox ehtiyac duyurlar.
Əgər kalsiumu dəmirlə birlikdə qəbul etsəniz, o zaman onlar qarşılıqlı əlaqədə olduqda udma prosesi düzgün baş vermir. Yumurta sarısında olan fisvitin proteini də kalsiuma bağlanaraq onun udulmasına mane ola bilir.
Ürək xəstəliyi, hipertoniya, tiroid xəstəliyi, antibiotiklər, antikonvulsanlar, diuretiklər və ya steroidlər üçün dərmanlar qəbul edirsinizsə, kalsium əlavələri qəbul etməzdən əvvəl həkiminizlə məsləhətləşin, çünki kalsium bu cür dərmanların effektivliyini azalda bilər.
Onu da qeyd etmək lazımdır ki, oksalat turşusu bağırsaqlarda kalsiumla birləşdikdə bu elementin sorulmasına mane olan həll olunmayan duzlar əmələ gəlir. Oksalatlar badam, anakardiya, pazı, kələm, rhubarb və ispanaqda olur. Bu qidaları ölçülü şəkildə yemək problem yaratmır, lakin həddindən artıq miqdarda kalsiumun udulmasına mane ola bilər. Oksalat turşusu kalsiumla birləşdikdə böyrək daşları əmələ gələ bilər.
Araşdırma
Kalsiumun bədənə təsiri ilə bağlı çoxlu araşdırmalar aparılıb ki, bu da kalsium əlavələrinin alkoqolizm, allergiya, ürək xəstəlikləri və diabetdən əziyyət çəkənlər üçün faydalı ola biləcəyini göstərib.
Bədəndə kalsium çatışmazlığı da ateroskleroz, Crohn xəstəliyi, dağınıq skleroz, osteoporoz, periodontit, premenstrüel sindrom və xoralı kolit kimi xəstəliklərin inkişafı üçün risk faktoru hesab edilə bilər.
Kalsium yeganə mineraldır ki, hamiləlik zamanı qəbulu iki dəfə artırılmalıdır. Tədqiqatlar göstərdi ki, bu cür əlavələr vaxtından əvvəl doğuş, aşağı çəki və preeklampsiyanın qarşısını ala bilər.
Larisa TOROPÇİNA
Larisa Vasilievna TOROPÇİNA - 1549 saylı Moskva gimnaziyasının müəllimi, Rusiyanın əməkdar müəllimi.
19-cu əsr rus ədəbiyyatında ev və ailə mövzusu
Xoşbəxt olmaq üçün nə lazımdır? Sakit ailə həyatı... insanlara yaxşılıq etmək imkanı ilə.
(L.N.Tolstoy)
Ev və ailə mövzusu istər ümumən dünya ədəbiyyatında, istərsə də rus ədəbiyyatında kəsişən mövzulardan biridir. Onun əks-sədası hətta qədim rus sənət əsərlərində də eşidilir. Şahzadə Efrosinya Yaroslavna Putivl divarında ağlayaraq sevimli əri İqor üçün kədərlənir. (“İqorun kampaniyası haqqında nağıl”). Murom şahzadəsi Peter və onun həyat yoldaşı, adi insanlardan olan müdrik qadın Fevronia bütün həyatın sınaqları ilə sevgi və sədaqət daşıyırlar. (“Muromlu Peter və Fevroniyanın nağılı”), və ömürlərinin sonunda rahibliyi qəbul edib müxtəlif monastırlarda yaşayan qəhrəmanlar hətta eyni gündə dünyasını dəyişirlər və onların cəsədləri, əfsanədə deyildiyi kimi, eyni tabuta qoyulur - bu, möminlərin sədaqətinin sübutu deyilmi? ər və arvad bir-birinə! Rus Köhnə Möminlər Kilsəsinin başçısı, çılğın prospekt Avvakumun ailəsi də təqdirə layiqdir, həyat yoldaşı və atası ilə sürgün çətinliklərini və iman üçün çəkdiyi əziyyətləri bölüşür ( "Archpriest Avvakumun həyatı"). "Varbar ölkəsində" uzun bir gəzintidən yorulan prospektin ərinə tərəf dönərək qışqırması epizodunu xatırlayaq: "Bu əzab nə vaxta qədər davam edəcək, prospektin?" Və ondan cavab eşidib: "Markovna, ölənə qədər!" - o, təvazökarlıqla deyir: "Yaxşı, Petroviç, əks halda dolaşarıq."
Məqalə iki əsas növdən olan topdan və pərakəndə qutuların satışını həyata keçirən Premiumlim şirkətinin dəstəyi ilə dərc edilmişdir: sko və 0,5 litrdən 3 litrə qədər olan burulma qutusu. Bundan əlavə, şirkətin http://banka-mkad.ru/katalog/category/view/3/ səhifəsindəki onlayn kataloqu həmçinin qapaqlar, tikiş maşınları, sterilizatorlar və açarlar təqdim edir - bir sözlə, konservləşdirmənin mümkünsüz olduğu hər şey. Təchizatçılar arasında yalnız vaxt sınağından keçmiş şirkətlər var, onların məhsulları istehlakçılardan yalnız müsbət rəylər qazanmış və qiymət-keyfiyyət nisbətinə ən yaxşı uyğun gəlir. Bundan əlavə, bir çox kiçik şirkətlərdən fərqli olaraq, Premiumlim şüşə qablar və əlaqəli məhsulları təkcə Moskvada deyil, bütövlükdə Rusiyada təqdim edir.
18-ci əsrin rus ədəbiyyatından danışan tələbələr, əlbəttə ki, Prostakov ailəsini (komediya) xatırlayacaqlar. DI. Fonvizin "Kiçik"), həyat yoldaşları arasında sevgi və harmoniyanın olmadığı (qorxudulmuş Prostakov hər şeydə mülkə, qulluqçulara və evə nəzarət edən kobud, hökmdar arvadına tabe olur). Xanım Prostakovanın Mitrofanuşkanın yeganə oğlunu kor-koranə pərəstiş etməsi ən çirkin formalar alır: onun üçün əsas odur ki, ərköyün övladını varlı qızla evləndirsin. Toy xəyalları dağılanda və tamaşanın sonunda məlum olduğu kimi, mülk məhkəmənin qərarı ilə nəzarətə götürüləndə xanım Prostakova yeganə dayağı və dayağı oğlunda görərək ona müraciət edir. Cavab olaraq Mitrofandan eşidir: "Özündən qurtul, ana, özünü necə tətbiq etdin!" Buna görə də, oğulla anası arasında hər hansı bir səmimi məhəbbətdən söhbət gedə bilməz və belə bir nəticə, komediyaçının fikrincə, təbiidir: bunlar "şərin meyvələridir".
Ancaq təvazökar kənd qadını Liza ilə anası arasındakı münasibət (hekayə N.M. Karamzin "Yazıq Liza"), əksinə, müəllif-sentimentalistin fikrincə, oxucuda zəriflik oyatmalıdır: ana və qız bir-birinə mehribancasına bağlanır, birlikdə ata və ərini - çörəkpulu itkisini yaşayırlar. Yoxsulluq qəhrəmanlara öz hörmətlərini qoruyub saxlamağa mane olmur. Qoca ana qızının gənc zadəgan Erast-a səmimi məhəbbətindən sevinir və Lizanın özü intihar etmək qərarına gələrək ilk növbədə anası haqqında düşünür və “əziz dostu” Anyutadan ona qayğı göstərməsini xahiş edir.
-də qeyd edir “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət” A.N. Radishchev.
“Ailə düşüncəsi”nə 19-cu əsr ədəbiyyatında geniş rast gəlinir. Larin ailəsini xatırlayaq (roman A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin"), ərlə arvad arasında harmoniya və qarşılıqlı anlaşma hökm sürdü, baxmayaraq ki, arvad ev təsərrüfatını “ərindən soruşmadan” idarə edirdi. Bu patriarxal vətənpərvərlik ailəsi, burada müntəzəm olaraq "əziz zamanların dinc vərdişlərini həyatda saxladılar" və onların qızları fransız romanlarını oxumağın qəribə birləşməsində və "köhnə dövrlərin adi insanların əfsanələrinə" sadəlövh bir inancda böyüdülər. ... yuxular, kart falçılıq və ay proqnozları” həm oxucularda oyadır, həm də Müəllifin mehriban, bir qədər aşağılayıcı təbəssümü var. A.S. Puşkin qeyd edir ki, torpaq sahibi Dmitri Larin əbədi sülh dünyasına keçəndə “övladları və sadiq həyat yoldaşı hamıdan daha səmimi” tərəfindən səmimi şəkildə yas tutdu. Ola bilsin ki, əsl valideyn məhəbbətini, məhəbbətini bilməyən Yevgeni Onegin üçün belə bir ailə çatışmırdı: axı atası yüksək cəmiyyət həyatına hopmuşdu, “borc içində yaşayırdı... hər il üç top verirdi və nəhayət, onu israf edirdi. ,” romanının müəllifi qəhrəmanın anasından ümumiyyətlə bəhs etmir, Yevgeni erkən yaşlarından “madam”ın himayəsində olub, o zaman “müsyö” ilə əvəzlənib. Bəlkə də uşaqlıqda və gənclikdə əsl ailənin olmaması Oneginə kəndin "təvazökar qızı" Tatyana'nın hisslərini qarşılamağa imkan vermədi. "Tanyanın mesajını alanda" "dərin təsirlənsə" də, səmimi şəkildə əmindir ki, Tatyana ilə "evlilik... əzab olacaq", çünki özü də uzun müddət sevməyə qadir deyil: " öyrəşmişəm, sevməyi dərhal dayandıracağam”. Bəlkə də buna görədir ki, əsərin yaradıcısı romanın sonunda öz “yaxşı dostunu” tənhalıqla, ruhi iztirablarla cəzalandırır.
Lermontovun Peçorində (roman) personajların ailə həyatına müdaxiləsi nə qədər gülüncdür "Dövrümüzün Qəhrəmanı"). Artıq gəncliyində həyatdan bezmiş tənha qəhrəman onu skeptisizm və laqeydlik vəziyyətindən çıxara biləcək kəskin, qeyri-adi hisslər axtarır. Buna görə də, Bela tərəfindən əsir düşərək və onu Əzəmətin köməyi ilə oğurlayaraq, əslində "dinc şahzadənin" ailəsini ölümə məhkum edir ("Bela" bölməsi). Peçorin, onun sözlərinə görə, taleyin “dinc dairəyə atmaq” istədiyi vicdanlı qaçaqmalçılar", çox qəribə olsa da, ailələrini məhv etdilər: Yanko və "indine" "sərgərdan zabit" tərəfindən onları danlamaqdan qorxaraq ayrılmaq məcburiyyətində qalırlar, yaşlı qadın ölümə, kor oğlan isə əzablara məhkumdur. (“Taman” bölməsi). Vəziyyətlərə görə sevilməyən bir kişi ilə evlənən Vera, Peçorinin həqiqətən bağlı olduğu yeganə qadındır. Lakin onun sevgisi qəhrəmana zehni iztirabdan başqa heç nə gətirmir, çünki ailə xoşbəxtliyi və Peçorin bir-birinə uyğun gəlməyən anlayışlardır. Oxucu qəhrəmana aşiq olan məğrur, gözəl Məryəmə ürəkdən yazığı gəlir və onu evlilik təklifinin, sonra isə xoşbəxt ailə həyatı gözlədiyinə əmindir. Təəssüf ki, Peçorin qızla izahat üçün görüşərək "möhkəm səslə və məcburi təbəssümlə" deyir: "... Mən sənə güldüm ... səninlə evlənə bilmərəm" ("Şahzadə Məryəm" bölməsi). Öz ailəsi olmayan və bir oğul kimi səmimi qəlbdən Peçorinə bağlanan mehriban Maksim Maksimiçə necə rəğbət bəsləməmək olar! Qəhrəmanın ayrıldıqdan bir neçə il sonra yaşlı qərargah kapitanı ilə görüşərkən göstərdiyi soyuqluq və laqeydlik qocaman kampaniyaçının ruhunu ağrılı şəkildə yaralayır (“Maksim Maksimiç” fəsli). Təsadüfi deyil ki, müəllif Peçorinin ölümünü yalnız bir sətirlə bildirir: “Peçorin Farsdan qayıdan öldü”. Qəhrəman ailə qura bilmədi, heç bir övlad buraxmadı, həyatı "məqsədsiz hamar bir yol", "başqasının bayramında ziyafət" oldu.
19-cu əsrin ikinci yarısının rus ədəbiyyatı da oxucuya etibarlı şəkildə "ailə" adlandırıla bilən bir sıra əsərlər təqdim edir. Gəlin xatırlayaq A.N.-dən "İldırım". Ostrovski: onun əsas personajları oğlunu, gəlinini və qızını sərt və sərt şəkildə idarə edən tacir Kabanova ailəsinin üzvləridir. “Köhnə nizamı” fanatik şəkildə müşahidə edən qəhrəman, Kuliginin düzgün qeydinə görə, əsl “ikiüzlüdür”: “kasıblara üstünlük verir, amma ailəsini tamamilə yeyir”. Savel Prokofiç Dikoy, “təhqir adam”, “qızıldayan oğlan” Savel Prokofiç Dikoy ailəsini qorxu içində saxlayır, qorxmuş arvadı isə səhərdən evə yalvarır: “Əzizlərim, məni əsəbləşdirməyin. .” Məhz hər şeyin kor-koranə itaət və bir-birindən qorxma üzərində qurulduğu belə ailə quruluşuna qarşı intihar etmək qərarına gələn Katerina zalım ananın evində yaşaması mümkün olmadığından danışır. -qayınana və zəif iradəli, sevilməyən ər.
Romanı “ailə romanı” da adlandırmaq olar. İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar", burada bir anda bir neçə ailə ilə qarşılaşırıq: birinci fəsildən biz Kirsanov qardaşlarının atası və anası - hərbi general və uzun illər sevgi və harmoniyada yaşayan sadiq sevgilisi haqqında öyrənirik; Müəllif mehribanlığın, qarşılıqlı anlaşmanın və rahatlığın həmişə hökm sürdüyü Nikolay Petroviç və arvadı Maşanın ailə yuvasından nəzakətlə danışır. Feneçkada sadə, zəkalı bir qadın, Marinsky torpaq sahibinə səmimi bağlı idi, ona mülkdə həyatı necə qurmağı və "krustadan" mürəbbə hazırlamağı bilən Mitya adlı bir oğlu verdi, Nikolay Petroviç onun davamını gördü. rəhmətə getmiş, xatirəsi heç vaxt ürəyindən getməyən şirin Maşa. Arkadi atasının yolunu təkrarlayacaq: gənc həm də sakit ailə xoşbəxtliyi axtarır, nihilizmə olan gənclik ehtirasını unudaraq mülk işlərinə qarışmağa hazırdır ("... qeyrətli bir sahibə çevrildi və "ferma" artıq kifayət qədər əhəmiyyətli gəlir gətirir"), oğlu Nikolayın babasının şərəfinə doğuldu. Sevimli "Enyushenka"ya pərəstiş edən və bir-birlərinə diqqətlə yanaşan "köhnə Bazarovlar" nə heyranlıq doğurur. Bazarovun özü isə valideynlərinə olan məhəbbətini alçaldıcı təbəssüm maskası altında gizlədərək, ölümündən əvvəl Odintsovadan atasına və anasına qayğı göstərməyi xahiş edir: “Axı, onlar kimi insanlar gün ərzində sizin böyük dünyanızda tapıla bilməz... ”
Şeirdə həm kəndli, həm də mülkədarın müxtəlif ailələri ilə tanış oluruq ÜSTÜNDƏ. Nekrasov "Rusiyada kim yaxşı yaşayır": bunlar yaşlı qadının ailəsi haqqında qısa qeydlərdir, onun “ağır işdən daha çox xəstələndiyini” gileylənir; və kəndli Vavilanın babasından hədiyyə olaraq “keçi ayaqqabısı” almağı xəyal edən “qeyrətli” nəvəsinə ürəkdən məhəbbətini etiraf etdiyi epizod; və gözəlliyə meyilli olan Yakim Naqoyun kəndli ailələrinin çəkdiyi çətinliklərdən bəhs edir. Ancaq ilk növbədə bunlar torpaq sahiblərinin ailələridir ("Torpaq sahibi", "Sonuncu" fəsillər) və kəndli qadın Matryona Timofeevna Korchagina ("Kəndli qadın" fəsli) - onlar mənim "Ailə düşüncəsi" məqaləmdə ətraflı müzakirə edildi. şeirində N.A. Nekrasov “Rusiyada yaxşı yaşayır” (2004. № 24).
Romanda və eposda "Müharibə və Sülh" aparıcılardan biri, L.N. Tolstoy “ailə düşüncəsidir”. Yazıçı iddia edirdi ki, “insanlar çay kimidir”: hər birinin öz mənbəyi, öz kanalı var. Mənbədən - ana laylasından, evin istiliyindən, qohum-əqrəba qayğısından insan həyatı başlayır. Onun hansı istiqamətə gedəcəyi isə daha çox ailədən, ailə quruluşundan və adət-ənənələrdən asılıdır. Əsərin mərkəzində iki ailə dayanır - Rostovlar və Bolkonskilər. Rostov ailəsi üzvlərinin əsas keyfiyyətləri mütləq səmimiyyət, inandırıcılıq və ruhun təbii hərəkətləridir. Təsadüfi deyil ki, həm ananın, həm də qızın eyni adı var - bu, onların yaxınlığını vurğulayır. Atası qraf İlya Andreeviç haqqında Tolstoy deyəcək: "O, xeyirxahlıqdır." Həssas, həssas, həvəsli və həssas Nataşa, insanların və təbiətin "sirrlərini oxumaq" kimi xoşbəxt bir hədiyyə ilə bəxş edilmişdir; Petya, sadəlövhlüyündə və mənəvi səxavətində cazibədar; açıq, düz Nikolay - onların hamısı valideynlərindən simpatiya, empatiya və iştirak etmək qabiliyyətini miras aldılar. Rostov - real sülhün, harmoniyanın və sevginin hökm sürdüyü ailə.
Bolkonskilər orijinallığı ilə onları cəlb edir. Ata Nikolay Andreeviç, "ağıllı və gənc gözlərin parlaqlığı ilə", "hörmət və hətta qorxu hissini ilhamlandıran" enerjili və aktivdir. O, yalnız iki insani fəzilətə - “fəaliyyətə və zəkaya” hörmətlə yanaşır və ikincisini heç kimə etibar etmədən və ya etibar etmədən daim bir şeylə, o cümlədən uşaq böyütmək və öyrətməklə məşğul idi. Oğlu Andrey atasını kəskin analitik ağlına və geniş, dərin biliyinə görə heyran edir. Özü də - bacısı Məryəm kimi - qürur və özünə hörmət bəxş edir. Marya və Andrey bir-birlərini mükəmməl başa düşürlər, bir çox cəhətdən baxışların birliyini nümayiş etdirirlər, onları təkcə qan deyil, həm də əsl dostluq bağlayır. Sonradan şahzadə Məryəm öz övladlarına bir ata kimi tələbkar olacaq, o, Nikolenkanı sevimli qardaşının davamı kimi görməyə başlayacaq və böyük oğlunu Andryuşa adlandıracaq.
Yazıçı sevimli qəhrəmanlarında “mənəvi xəzinələr” kəşf edir. Pierre, Bezuxov üçün xeyirxahlıq və vicdan idealına çevrilən Platon Karataevin nəyi bəyənəcəyini düşünərək Nataşa deməsi boş yerə deyil: “O, bizim ailə həyatımızı bəyənərdi. O, hər şeydə gözəllik, xoşbəxtlik, əmin-amanlıq görmək istəyirdi və mən də fəxrlə bizə göstərərdim”.
Tamaşalarda A.P. Çexovun "Qağayı", "Üç bacı", "Albalı bağı" Zahirən belə firavan ailələr görmürük. Konstantin Treplevin anası, məşhur əyalət aktrisası Arkadina (“Qağayı”) ilə münasibətləri son dərəcə gərgindir. Qəhrəmanlar bir-birlərini başa düşə bilmirlər və başa düşməyə çalışmırlar və qəzəb içində birbaşa təhqirlərə qadirdirlər: "xəsis", "ragamuffin". Prozorov bacıları (“Üç bacı”) bir əyalət şəhərindəki filist həyatın burulğanından qaçmağı xəyal edirlər, lakin bu arzu gerçəkləşəcəkmi?
“Moskvaya! Moskvaya!" - bu sözlər sehr kimi bütün oyun boyu səslənir, lakin bunlar hərəkət deyil, sadəcə sözlərdir. Ailədə yalnız bir nəfər fəaldır - iradəsiz ərini nəzarətə götürmüş davakar burjua Nataşa və bütün ev Prozorovların irsi yuvasıdır. Ranevski-Qaevlər ailəsi dağılır ("Albalı bağı"): Ranevskaya qızından son pulu götürərək Parisə yola düşür (axı, "Yaroslavl nənə" tərəfindən on beş min göndərilən Anya idi); Ranevskayanın övladlığa götürdüyü qızı Varya, Lopaxindən heç vaxt təklif almadığı üçün "təmirçiyə" getməyə məcbur olur; Anya müəllim olmaq üçün imtahan verəcək və sonra işləməyə hazırlaşır. Amma bəlkə də ən dramatiki odur ki, bir neçə onilliklər ərzində bu ailəyə sədaqətlə və sədaqətlə xidmət edən xəstə Firslər boş evdə “unudulmuşlar”, özü də əsrlər boyu onun üzvü kimi olan köhnə albalı bağı “unudulmuşdu”. ailə, yeni sahiblərinin baltası altında ölür və indi onu köməksiz tərk etdilər, Firs kimi, ağalarına sadiq qalaraq, ölümə getdilər ...
“Kar yaşlarında doğulanlar öz yollarını xatırlamırlar. // Biz, Rusiyanın dəhşətli illərinin uşaqları, heç nəyi unuda bilmirik” deyən Aleksandr Blok iyirminci əsrin əvvəllərində yazır ki, sanki Vətənin və xalqın, çoxlu ailələrin başına gələcək sınaqlardan xəbər verir. bir əsr ərzində... Amma bu, başqa məsləhətləşmə üçün süjetdir.
Klassik rus ədəbiyyatı həmişə ümumbəşəri mövzuları həvəslə qaldırmışdır. Bu başa düşüləndir: oxucu ən çox maraqlanır və onlara bir qədər bənzəyən personajlarla empatiya qurmaq daha asandır. İnsanlarda ən güclü hisslər, onlarla eyni həyatı yaşayan personajlar tərəfindən oyanır. Anton Pavloviç Çexov "Albalı bağı" adlı qısa pyesində bir neçə mövzu qaldırır: tamahkarlıq, ailə münaqişələri.
Fəlsəfi arqumentlər, xoşbəxtlik problemi və iradə məsələləri
Amma bütün əsərin içindən qırmızı xətt kimi keçən və onun hissələrini bir-birinə “yapışdıran” ən mühüm mövzu məhz xoşbəxtlik mövzusudur. İnsan xoşbəxtliyi problemi, qəribə də olsa, çox tez-tez qaldırılmır. Görünür, daha vacib nə ola bilər? Axı insan bədbəxtdirsə, o, həyata dəyər vermir və bu, yalnız insanın başına gələ biləcək ən ciddi problemdir. Fakt budur ki, insan xoşbəxtliyi problemi həll olunmuş məsələ deyil, çünki hər kəs xoşbəxtlik anlayışını fərqli şəkildə şərh edir. Kimi üçün pul bolluğu, kimi üçünsə bayram süfrəsində qohumların sevincli üzləridir. Çexov üçün bura albalı bağıdır.
Xarici fonda daxili qarşıdurma
Bəs niyə ədəbiyyatşünaslar “Albalı bağı”nın xoşbəxtlik əsəri olduğuna inanırlar? Onlar hansı arqumentləri irəli sürürlər? Tamaşada xoşbəxtlik problemi demək olar ki, hər bir obrazla bağlıdır. Məsələn, Ranevskaya hesab edir ki, demək olar ki, bütün həyatını keçirdiyi sevimli albalı bağı kəsilərsə, həyatda son sevincini itirəcək. Qızı Anya evlənməyi xəyal edir - bunda özü üçün xoşbəxtlik görür. Qoca Firs də ağalarının qayğısına qala bildiyinə sevinir və bu ona səmimi sevinc gətirir. Lopaxin ticarət xoşbəxtliyi axtarışında olan bir insanın əla nümunəsidir. Deməli, “Albalı bağı”nda xoşbəxtlik problemi təkcə hər bir personajın daxili münaqişəsi deyil. Bu, həm də əsas ideyadır və eyni zamanda kifayət qədər çətin olaraq qalır. Ədəbiyyatşünaslar arasında belə bir fikir geniş yayılıb ki, albalı bağının özü hər bir personajın arzuladığı əlçatmaz şeyi simvolizə edir, amma sonda bu əlçatmaz arzu onları tərk edir. O, ayrılır, çünki az adam onu saxlamaq üçün kifayət qədər səy göstərmişdir. Bunlar əsas arqumentlərdir. Xoşbəxtlik problemi çox geniş mövzudur və Çexov personajların ağzına yalnız bir neçə uğurlu misra salaraq, onu ustalıqla açmağı bacarıb.
İnsanlıq hər şeydən üstündür
Maraqlıdır ki, hər bir personaj özünü çox insani aparır. Albalı bağında çox mənzərəli və ya stereotip adlandırıla bilən bir personaj yoxdur. Məsələn, qoca Firs hər üçüncü ailədə rast gəlinir - özünün heç bir şeyi olmasa belə, son köynəyini verməyə hazır olan belə bir qoca mərhəmətli kişi. Müəllif onu sanki keçib gedirmiş kimi göstərir, lakin ən çox şəfqət hissi doğuran bu obrazdır. Oxucu Firsin nə istədiyini bilmir və yalnız ağalarına göstərdiyi hədsiz qayğı və sevgini görür. Ancaq Lopaxin qıcıqlanmaya səbəb olur. Əvvəlcə ailəni dolandırmaq istəyən şəxs sonda onların kürəyindən bıçaq zərbəsi endirir. Aydındır ki, o, bir az tövbə edir, lakin tövbəsinin çoxu hələ də saxtadır. Lopaxin ideal iş adamıdır, ona görə də onun belə xırda mübahisələri var. Xoşbəxtlik problemi ona absurd görünür, çünki o, maddi sərvətləri birinci yerə qoyur, amma onları müvəqqəti xoşbəxtliklə müqayisə edə bilərsinizmi?
Ranevskayanın faciəsi
Hər kəs həyatından kiçik bir parça əldə etmək istəyir, amma hamı rəvan uğur qazana bilmir. Rus ədəbiyyatı əsərlərində xoşbəxtlik problemi sadə həyat sürən adi rus xalqının təsviri vasitəsilə qaldırılır. Bəxti gətirməyən Ranevskaya öz xoşbəxtliyini oğlunun faciəli ölümündən sonra qaçdığı başqa ölkədə tapmağa çalışır. Lakin o, çoxdan gözlənilən rahatlığı orada tapa bilmir, çünki o, öz qərəzlərini və sadəlövh xarakterini ora da gətirib. O, hələ də Rusiyaya qayıdır, demək olar ki, heç bir dolanışıq vasitəsi olmadan qalır. Təəccüblüdür ki, onun albalı bağı tam beş il onsuz mövcud idi və o, xaricdə bu barədə düşünmürdü. Lakin keçmiş xoşbəxt həyatının rəmzi olan bu bağın real məhv olmaq təhlükəsi yarananda o, panikaya düşdü. İnsan zəifdir, çünki o, təkcə başqa insanlara deyil, həm də əraziyə və əşyalara bağlanır və Ranevskaya keçmiş xoşbəxtliyinin simvolunun birdən-birə hardasa yox olacağını təsəvvür edə bilməz.
Dünyanı xilas edən sevgi
Bir çox rus yazıçıları həyatda öz yerini tapmaq və bu həyatdan məmnun olmaq mövzusunu qaldırırlar. Şairlər isə daha çox diqqəti bu mövzuya yönəldirlər. Məsələn, Anna Axmatovanın “Qəhrəmansız şeir” və “Məni sən uydurdun” poemasındakı xoşbəxtlik problemi məhz lirik qəhrəmanın öz bədbəxtliyini dərk etməsindən irəli gəlir. sevgi sahəsi.
“Albalı bağı”nda da məhəbbət mövzusu qaldırılır və bu, həm də xoşbəxtliklə bağlıdır. Ranevskayanın qızı Anya evlənmək və öz ailəsini qurmaq arzusunda olduğu üçün albalı bağının itirilməsini anasından daha asan yaşayır. O, ağac əkilmiş bu torpaq parçasının Ranevskaya üçün nə qədər əziz və simvolik olduğunu anlamır, çünki onun yaşında prioritetlər tamam başqadır. O, gəncdir və gələcəyə baxır və Ranevskaya ən yaxşı illərini artıq yaşayıb, ona görə də keçmiş onun üçün çox şey deməkdir. Ola bilsin ki, bununla Çexov oxucuya eyham vurmağa çalışır ki, yaxşı şeylər bizi ancaq qabaqdadır və yaşadığımız illər üçün narahat olmaq axmaqlıqdır.
Hər kəs üçün fərqli xoşbəxtlik
Ədəbiyyatşünasların təkzibedilməz arqumentlərini ortaya qoyması əbəs deyil: “Albalı bağı”nda xoşbəxtlik problemi çox mübahisəli mövzudur. Tənqidçilər hələ də bu işi müzakirə edirlər və konsensusa gəlməyiblər. Məktəbdə və ya universitetdə bu iş yoxlanılarkən ən yaxşısı şagirdlərə və tələbələrə sərbəst düşünmək imkanı vermək və onları heç bir məhdudiyyətlə məhdudlaşdırmamaqdır. Yəqin ki, Çexov hətta gənc nəslin xoşbəxtlik problemi - bəşəriyyətin uzun əsrlər boyu yekdil cavab tapa bilmədiyi sual haqqında şövqlə danışmasını istərdi. Əgər o, nə vaxtsa kəşf edilərsə, kəşf edən heç vaxt kəşfi paylaşmayacaq, çünki xoşbəxtlik çox fərdi və yerli bir şeydir. Ranevskaya üçün qiymətli görünən şeyin qızının gözündə praktiki olaraq heç bir dəyəri yoxdur və aralarındakı fərq yalnız bir nəsildir. Əsas odur ki, insanlar bu vacib sualın cavabını axtarmaqdan yorulmasınlar: “Xoşbəxt olmaq üçün nə etməliyəm?”.
Bölmələr: Ədəbiyyat
Növ: 9-cu sinifdə təkrar-cəmləndirici dərs.
Dərs A. N. Ostrovski, N. A. Nekrasov, F. M. Dostoyevski, L. N. Tolstoyun əsərlərini öyrəndikdən sonra keçirilir.
Ümumi mövzu: xoşbəxtlik problemi.
Məqsədlər:öyrənilən əsərlərdən bilikləri ümumiləşdirmək və sistemləşdirmək; xoşbəxtlik haqqında deyimləri təqdim etmək; nəticə çıxarmağı, əsas şeyi tapmağı öyrətmək; sözlərin təfsirlərini təqdim etmək; qəhrəmanlara münasibətdə tənqidçilərin mövqeyini öyrənmək; ədəbi əsəri və personajları təkcə “həyatın əksi” kimi deyil, həm də müəllifin dünyaya və insana baxışının xüsusiyyətlərinin təcəssümü kimi başa düşmək; “xoşbəxtlik” fəlsəfi anlayışını başa düşmək; materialın mənimsənilmə dərəcəsini müəyyən etmək; yaradıcı təfəkkür inkişaf etdirmək; həyat məqsədləri qoymağı və tələbələrin şəxsiyyətlərinin mənəvi keyfiyyətlərini inkişaf etdirməyi öyrət.
Əvvəlcədən sinif 4 qrupa bölündü, müəllifə və əsərinə uyğun olaraq hər biri öz ev tapşırığını hazırladı.
Plan.
1. Müəllimin giriş nitqi.
2. Dərsin əsas hissəsi.
2.1. A. N. Ostrovski "Xalqımız - biz sayılacağıq!"
2.2. N. A. Nekrasov "Rusda kim yaxşı yaşamır".
2.3. F. M. Dostoyevski "Yoxsul insanlar".
2.4. L.N.Tolstoy "Gənclik".
3. Nəticə. Müəllimin son sözləri. Xülasə.
4. Ev tapşırığı.
1. Müəllimin giriş nitqi. Bu gün biz eyni dövrdə (19-cu əsrin ikinci yarısı), bir ölkədə (Rusiya) yaşamış, lakin əhalinin müxtəlif təbəqələrinin: tacirlərin, kəndlilərin, xırda məmurlar, zadəganlar; ədəbiyyatın müxtəlif növlərində çalışmış: epik, lirik, dram. Biz nəinki ötən əsrdə yaşayan A. N. Ostrovski, N. A. Nekrasov, F. M. Dostoyevski, L. N. Tolstoyun yaradıcılığını deyil, həm də sizi və məni birləşdirən ən vacib şeydən danışacağıq, bizdə həyəcanlandıran bir konsepsiya haqqında danışacağıq. hər zaman.
Lövhəyə baxın, orada məşhur insanların aforizmləri, ifadələri yazılıb, dərsin mövzusunu müəyyənləşdirin, nədən danışacağıq. ( Oh xoşbəxtlik.)
"Başqa bədbəxtliklər qarşısında xoşbəxt olmaq mümkün deyil."
J. Labruyere“İki istək var ki, onların yerinə yetirilməsi insanın əsl xoşbəxtliyini təşkil edə bilər: faydalı olmaq və təmiz vicdan sahibi olmaq.”
L. N. Tolstoy"Bədbəxtliyin mahiyyəti istəmək və bacarmamaqdır."
B. Paskal"Kim xoşbəxtlik üçün mübarizə aparırsa, o, ona meyl edir."
Rus xalq atalar sözü
Dərsin mövzusunu dəftərinizə yazın.
Xoşbəxt yaşamaq nə deməkdir? ( Tələbə cavabları)
Lövhənin digər yarısında xoşbəxtliklə əlaqəli sözləri görürsən: sevgi, yaxşı davranış, nailiyyət, xoşbəxtlik. Onları birləşdirin, ortaq nələri var? (Sevgisiz, gözəl ədəbsiz, məqsədə çatmadan xoşbəxtlik ola bilməz).
Bu sözlərin çoxlu ümumi cəhətlərə malik olmasına baxmayaraq, onların hər biri tədqiq etdiyimiz əsərlərin açarıdır.
2. Dərsin əsas hissəsi.
Bu gün siz dramaturq A. N. Ostrovskinin, şair N. A. Nekrasovun, yazıçılar F. M. Dostoyevskinin, L. N. Tolstoyun yaradıcılığının tədqiqatçısısınız. Hər bir qrup öyrənilən işə yaxın olan anlayışlardan birini seçir. (Ostrovski - məqsədlərə çatmaq, Nekrasov - xoşbəxtlik, Dostoyevski - sevgi, Tolstoy - yaxşı davranış.)
2.1 A. N. Ostrovski. Hər bir komediya qəhrəmanı öz maraqlarını müdafiə edir və məqsədinə çatmağa doğru gedir. Hamı buna nail olubmu? Kim aldı? ( Podxalyuzin ev sahibi Bolşovu və ona kömək edən hər kəsi aldadaraq pul vəd edərək Lipoçka ilə evlənərək məqsədinə nail olub.) Gəlin bu tamaşadan bir epizoda baxaq. (Səhnələşdirmə.)
Podkhalyuzin xoşbəxtdirmi? Özünə görə, bəli, amma o, başqalarını da bədbəxt etdi, hətta onun kimi namussuz, kobud və cahil insanları da. Amma kimsə əziyyət çəkirsə, xoşbəxt olmaq mümkün deyil. Lövhədə yazılmış aforizmlərdən uyğun olanı tapıb dəftərinizə yazın. (“Başqa bədbəxtliklər qarşısında xoşbəxt olmaq mümkün deyil” J. La Bruyère.)
2.2 N. A. Nekrasov. Kim xoşbəxt ola bilər? N. A. Nekrasovun poemasının “Proloq”unu təhlil edərkən məlum oldu ki, kəndlilərin fikrincə, kəndlilər arasında xoşbəxt insan ola bilməz. Lüğətdə "xoşbəxtlik" sözü haqqında nə deyilir? ( Hazırlanmış tələbənin cavabı.) Amma müəllif “Xoşbəxt” fəslində “kəndli xoşbəxtliyi” haqda fikirləşir. İnsanlar kişilərin yanına gəlib xoşbəxt olduqlarını söylədilər. Onlar kimdir? ( Bir şagird bu insanların portretini oxuyur, digəri isə xoşbəxtliyin nə olduğunu oxuyur.)
Nekrasov kəndlilərə həyat qanunlarını həlimliklə qəbul etmələrinin "xalq xoşbəxtliyi"nin keçici olduğunu göstərir; Amma eyni zamanda, poemada müəllif etiraz motivinin bağlı olduğu digər kəndli tiplərini də təsvir edir. Onlar kimdir? ( Yakim Naqoy, Ermila Girin, Matryona Timofeevna, Savely.) Onları xoşbəxt deyən xalqı idi, niyə? Məşhur xoşbəxtlik ideyasının əsası nədir? Podxalyuzinin və başqalarının xəyal etdiyi sərvət? ( Rəğbət bəsləmək bacarığı, xeyriyyəçilik, xeyirxahlıq, həqiqət, dürüstlük.) Bu mövzuya hansı aforizm uyğun gəlir? ("İki arzu var ki, onların yerinə yetirilməsi insanın əsl xoşbəxtliyini təşkil edə bilər - faydalı olmaq və təmiz vicdana sahib olmaq" L.N. Tolstoy.)
2.3. F. M. Dostoyevski. Dostoyevskinin “Kasıb insanlar” romanının qəhrəmanı Makar Devuşkin üçün xoşbəxtlik nə idi? Faydalı olmağa çalışırdı? ( Bəli, axı o, Varenkanı çox sevirdi və bu sevgidə müəyyən bir fədakarlıq var.) Dostoyevski yaradıcılığının tədqiqatçıları evdə Makar Devuşkinin sevgisi və məşhur insanların məşhur ifadələri ilə bağlı tənqidçilərdən açıqlamalar almalı oldular. Nə tapdın? ( Şagirdlərin cavabları dinlənilir.) Makar Devuşkinin Varenkanı sevdiyini mətndən nümunələrlə sübut edin. ( Şagirdlər sonuncu məktubdan bir parça oxudular.)
Makar Devuşkin bizdə mərhəmət oyadır, biz onu xoşbəxt adlandıra bilmərik, əksinə, bədbəxtdir. Hansı aforizm uyğun gəlir? (“ Bədbəxtliyin mahiyyəti istəmək və bacarmamaqdır” – B.Paskal.) Nə üçün Devuşkinin xoşbəxtliyi baş vermədi? ( Tələbənin cavabı Qrossmanın sözləri ilə “... bu, sevgi və şəfqətlə yanan, lakin onu əhatə edən ürəksiz zorakılıq və universal alqı-satqı dünyasında ölümə məhkum olan saf və fədakar bir ruhdur.”)
2.4. L. N. Tolstoy. Sevgi Makar Devuşkinə özünə hörmət anlayışını, mənəvi dərrakə vasitəsini verir, lakin o, mənəvi inkişafın yeni səviyyəsinə yüksəlməyib. L.N.Tolstoy öz əsərlərində qəhrəmanı təkmilləşdirmək istəyi, onun mənəvi axtarışı problemini qaldırır.
"Gənclik" hekayəsinin qəhrəmanı Nikolay İrtenyev bir il üçün öhdəliklərini sadalamaq üçün bir vərəq çıxardı. Onları üç növə böldü: özünə, qonşularına, Allaha. Ancaq çox idi, ona görə də bir dəftər tikdim və üstünə yazdım: "Həyat qaydaları". L.N.Tolstoyun hekayəsinin tədqiqatçıları qrupunun ev tapşırığı əsərə və öz fikrinə əsaslanaraq bu qaydaları tərtib etmək idi. ( Şagirdlərin cavabları dinlənilir və şərh edilir.) Dəftərə hansı aforizmi yazmalıyıq? ("Xoşbəxtlik üçün mübarizə aparan ona meyl edər" rus xalq atalar sözüdür.)
3. Nəticə. Müəllimin son sözləri. Xülasə. 19-cu əsrin ikinci yarısı yazıçılarının əsərlərindən nümunə götürərək, bütün bəşəriyyəti məşğul edən ən mühüm problemdən - xoşbəxtlikdən danışdıq. Mövzu sonsuz və geniş olduğu üçün uzun müddət düşünə bilərsiniz.
İnsan nə vaxt xoşbəxt ola bilər, bunun üçün nə etməlidir? ( Xoşbəxtlik üçün mübarizə aparın, sevin, özünüzü təkmilləşdirməyə çalışın, yaxşılıq üçün çalışın, başqalarına pislik istəməyin və s.)
4. Ev tapşırığı. Evdə, əsərlərdən birinin nümunəsindən istifadə edərək, dərs zamanı qeydə alınan aforizmlərdən birini əsas götürərək xoşbəxtlik haqqında esse-müzakirə yazın.
Əməyinizə görə hər kəsə təşəkkür edirəm, dərs bitdi, xoşbəxt olun!
Bələdiyyə təhsil müəssisəsi
Krasnooktyabrsk orta məktəbi
Rostov vilayəti Veselovski rayonu x. Qırmızı oktyabr
Ailə mövzusu
rus ədəbiyyatında
(D.I.Fonvizin, A.S.Puşkinin əsərlərinin nümunəsindən istifadə etməklə)
İş tamamlandı
Matvienko Tatyana, 15 yaş
Bələdiyyə təhsil müəssisəsi Krasnooktyabrskaya orta məktəbi, 9-cu sinif
Nəzarətçi
Kotlyarenko E.I.
rus dili və ədəbiyyatı müəllimi
Krasnooktyabrsk orta məktəbinin bələdiyyə təhsil müəssisəsi
X. Qırmızı oktyabr
2010
1.Giriş…………………………………………………………………………………3
2. XVIII-XIX əsrlər rus ədəbiyyatında ailə mövzusu:………………………………5.
a) D.İ.-nin komediyasında Prostakovlar ailəsi. Fonvizin "Artıq";
b) A.S.Puşkinin “Kapitan qızı” hekayəsindəki ev və ailə ideyası;
c) A.S.Puşkinin “Yevgeni Onegin” romanında Larin ailəsinin təsviri.
3. Nəticə……………………………………………………………………………15
4. Ədəbiyyat………………………………………………………………….17
5. Ərizə
Giriş
Vətən haradan başlayır?
ABC kitabınızdakı şəkildən,
Yaxşı və sadiq yoldaşlardan,
Qonşu həyətdə yaşayan,
Və ya bəlkə də başlayır
Anamızın bizə oxuduğu mahnıdan?
Hər hansı bir imtahanda olduğu üçün
Onu bizdən kimsə ala bilməz?
Hər bir uşaq üçün Vətən, ilk növbədə, onun ailəsidir. Məhz burada təməl qoyulur və gələcək Vətən vətəndaşının şəxsiyyəti formalaşır. Hər kəsə aydındır: “ətrafda nə baş verirsə, o ətrafa gəlir”. Ailədə də belədir: valideynlər övladının ruhuna hansı “cücərti” əkirsə, o, necə böyüyür: yaxşı və ya pis, eqoist və ya səxavətli, qorxaq və ya həqiqi insan.
Amma təəssüflər olsun ki, cəmiyyətdə baş verən dəyişikliklər fərdə və ailəyə ən yaxşı tərəfdən təsir edir: eqoizm, hesablaşma, əldə etmək, fərdiyyətçilik, istehlakçılıq var. Bütün bunlar valideynləri çox sərt çərçivəyə qoyur: ya övladlarını böyüt, ya da çörəkpulu qazan. Bu bir problemdir. Digər səbəb cəmiyyətin əxlaqi prinsiplərinin dəyişməsindədir. Statistika göstərir ki, ölkədə ailələrin dağılma faizi çox yüksəkdir.
Məktəbimizdə, məsələn, 2009-2010-cu illər üzrə 155 şagird ailəsindən: 35 tək valideynli ailə, 6 asosial ailə və 75 aztəminatlı ailə.
Gənclər indi öz ailələrini qurmağa çalışmırlar. Bütün müasir valideynlərin problemi ondan ibarətdir ki, onlar pul qazanarkən ən vacib şeyi - hər bir şəxsiyyətin "özəyi" olan tərbiyənin mənəvi tərəfini əldən verirlər.
Çoxlu sayda kimsəsiz, valideynləri, kimsəsiz uşaqların meydana çıxması, gənclər arasında narkomaniyanın, alkoqolizmin, cinayətin yayılması ailələrin dağılmasının göstəricilərindən biridir. Məktəbimizdə 15 uşaq himayəsindədir.
Qədim zamanlardan bəri slavyan ailəsi əsrlər boyu qurulmuş ənənələr üzərində qurulmuşdur. Kişi ailədə əsas şəxs hesab olunurdu, onun funksiyalarına ailəyə maddi dəstək vermək, onu xarici əlverişsiz amillərdən qorumaq, orada sağlam mənəvi ab-hava saxlamaq; kişi ata özü üçün növbə hazırlamalı, ailənin davamçılarına layiqli övladlar böyütməli, oğullarına özünün və ata-babasının məşğul olduğu sənəti və işi öyrətməli idi.
Qadın evin gözətçisi, ailənin davamçısı idi, övladlar böyüdüb böyüdüb böyüdüb, qızlarına ev işlərini öyrətdi, onları qarşıda duran arvad və analıq vəzifələrini yerinə yetirməyə hazırladı.
Cəmiyyətdə və ailədə bu ənənələrə əməl edilməməsi, bir qayda olaraq, yaxşılığa gətirib çıxarmırdı.
Ona görə də ədəbiyyat dərslərində yaradıcılığını öyrəndiyimiz o yazıçıların yaradıcılığına müraciət edib onların ailəyə hansı rolu təyin etdiklərini öyrənmək qərarına gəldim.
18-19-cu əsrlər rus ədəbiyyatında ailə mövzusu
Məlumdur ki, insanın inkişafında ailə həlledici rol oynayır. İnsanın şəxsiyyəti ailədə, onun böyüdüyü mühitdə yaranır. Buna görə də yazıçılar tez-tez ailə mövzusuna müraciət edir, qəhrəmanın böyüdüyü və inkişaf etdiyi mühiti araşdırır, onu anlamağa çalışırlar.
D.I.-nin komediyasında Prostakovlar ailəsi. Fonvizin "Kiçik"
D.I.Fonvizinin “Kiçik” komediyası zadəganların mənəvi korlanması problemini və təhsil problemini üzə çıxaran 18-ci əsr rus dramaturgiyasının şah əsəridir. Onun əsas personajları Prostakovlar ailəsi və xanım Prostakovanın qardaşı Skotinindir. Pyesin qaldırdığı əsas problemlərdən biri yazıçının Prostakovlar və Skotininlərin Rusiya üçün hazırladıqları miras haqqında fikirləridir.
Fonvizindən əvvəl "kiçik" sözünün qınama mənası yox idi. Yetkinlik yaşına çatmayanlar zadəganların 15 yaşına, yəni I Pyotrun xidmətə girmək üçün təyin etdiyi yaşa çatmamış övladları idi. Fonvizində istehzalı, istehzalı bir məna aldı.
Uşaq böyütmək dövlət problemidir. Amma bunu təkcə təhsil sistemi deyil, hər bir ailə fərdi şəkildə həll edir.
On altı və ya on yeddi yaşına qədər nəcib övladlar yalnız “yetişməmiş” olurlar. Onlar çoxlu piroq yeyirlər, göyərçinləri qovurlar və “qız otaqlarına” tez-tez baş çəkirlər. Özlərini heç nə ilə narahat etmirlər, heç nəyə əhəmiyyət vermirlər. Amma uşaqlıq tez keçir, uşaqlar böyüməli, dövlət qulluğuna getməli və ya valideynlərinin işini davam etdirməlidirlər. Bu o deməkdir ki, onlar böyüklər həyatına hazır olmalıdırlar və valideynlər öz ideallarına uyğun olaraq (əgər onlar varsa) uşaqlarını həyata hazırlayırlar, hər biri özünəməxsus şəkildə.
Mitrofan əyalət valideynlərinin yeganə oğludur. Soylu, gələcək təhkim sahibi və ya dövlət qulluqçusu. “Anasına oxşayan”... Bu, artıq çox şey deyir. Ana xanım Prostakova qəddar və hökmdar, məkrli, hiyləgər və tamahkar qadındır. Cahil ana oğluna elm öyrədir, amma “ucuz qiymətə” müəllimlər işə götürür, hətta buna mane olur. Oğluna nə məsləhəti var: “... dostum, heç olmasa görünüş xatirinə, öyrən ki, necə işləyirsən, onun qulağına gəlsin, Mitrofanuşka” “Pulu tapdım, paylaşma hər kəslə. Hər şeyi özün üçün götür, Mitrofanuşka. Bu axmaq elmi öyrənməyin”.
Mitrofanın anası onu öz obrazında və bənzərində böyüdür: o, axmaq, acgöz, tənbəldir. O, qəzəbindən ağır xəstə olan həyət qızı Palaşkaya qışqırır. O, yanında yaşayanların ləyaqətini nəzərə almır: ərini çoxdan əzdi, onu iradəsindən, fikrindən məhrum etdi və Sofyanı parazit hesab edərək aşağıladı. Prostakovada biz ancaq savadsız, qəddar və cilovsuz torpaq sahibini görürük. Biz onda qadın görmürük, onun ağlı, mərhəməti yoxdur.
Oğlunu kor-koranə və ehtiyatsız sevən Prostakova onun xoşbəxtliyini var-dövlətdə və boş-boşluqda görür. Sofiyanın zəngin bir gəlin olduğunu öyrənən ana qıza rəğbət bəsləyir və oğlunu hər vasitə ilə evləndirmək istəyir.
Prostakova hesab edir ki, Mitrofan öz ağlı ilə xalq müdrikliyini unudaraq “uzağa uçacaq”: “Nə əkirsənsə, onu da biçəcəksən”. Görünür, o, xalq müdrikliyini bilmirdi, çünki onun xalqı mal-qaradan da pisdir. Bütün həyatını Prostakovlar ailəsində xidmət etməyə həsr edən Eremeevna yumruqlardan başqa heç nəyə layiq deyildi.
Belə ki, Prostakova oğlunu öz bildiyi və istədiyi kimi böyüdüb. Nə olub? Ömrünün ən kritik anında, özünü "dibdə" tapanda, Prostakova oğlunun yanına qaçır: "Mənimlə yalnız sən qaldın, əziz dostum Mitrofanuşka!" - və oğlunun kobud, kobud cavabı ilə qarşılaşır: “Bırak, ana, özünü necə məcbur etdin!” Oğlunun “pis xasiyyəti” birbaşa valideynlərinin pis keyfiyyətlərinin nəticəsidir.
Mitrofan, ilk növbədə, ona görə ki, tam cahildir, nə hesab, nə də coğrafiyadan xəbəri yoxdur, sifəti isimdən ayıra bilmir. Ancaq o, başqalarının ləyaqətinə hörmət etməyi bilmədiyi üçün mənəvi cəhətdən də yetişməmişdir. O, dövlət qarşısında məsuliyyətini dərk etmək üçün yetərincə yetişmədiyi üçün vətəndaş mənasında da yetişməmişdir. Tamamilə təbiidir ki, vətəndaşlıq hissi Skotininlər və Prostakovlar üçün yaddır;
Mitrofan oxumağa və ya xidmət etməyə həvəsli deyil və “azyaşlı” vəzifəsinə üstünlük verir. Mitrofanın hissləri anası tərəfindən tamamilə bölüşdürülür: "... Mitrofanuşka hələ körpəlikdə olsa da," o iddia edir, "onu əzizləmək vaxtıdır; orda, on ildən sonra, Allah eləməsin, xidmətə girəndə hər şeyin əzabını çəkəcək”.
Bu ailə belədir: axmaq, tərbiyəsiz, əxlaqi prinsipləri olmayan, namus və vicdansız insanlar, davranışları daha çox heyvanı xatırladır.
İndi başqa zaman, başqa insanlardır. Ancaq Fonvizin bizə deyir: ailə hər şeydən əvvəl tərbiyə edir. Uşaqlar valideynlərindən təkcə genləri deyil, həm də idealları, vərdişləri, düşüncə və həyat tərzini miras alırlar. Bir qayda olaraq, alma ağacdan uzaq düşmür.
A.S.Puşkinin “Kapitan qızı” hekayəsində ev və ailə ideyası.
Uşaqlıqdan yaddaşımızda Aleksandr Sergeyeviç Puşkinin adı qalıb. Bu ad həyatımızın bir çox günlərini doldurur. Puşkinin bizə bəxş etdiyi xəzinələr böyük və əvəzsizdir. Aleksandr Sergeyeviç Puşkin öz əsərində qəbilə və ailəyə çox diqqət yetirir, ailə dairəsində “hakimiyyət zəmanəti” və insan ləyaqətini görür və bütövlükdə dövlətin inkişafı üçün ailənin tarixi əhəmiyyətini görürdü.
“Kapitan qızı” A.S.Puşkinin ən mükəmməl və səmimi əsərlərindən biridir. Hekayə bir çox onilliklər ərzində ümumi diqqətin mövzusu olmuşdur. Puşkin öz əsərində 18-ci əsrdə cəmiyyətin sosial quruluşu ilə bağlı problemləri əks etdirmişdir. Cəmiyyətin ən imtiyazlı təbəqəsi zadəganlar idi. Lakin ölkənin rifahını başqa bir Rusiya ödədi - işləyib aclıqdan ölüb. Kəndlilərin öz torpaqları yox idi. Onların hüquqları yox idi. Bununla belə, onların üzərinə çoxlu vəzifələr düşürdü. Buna görə də, iğtişaşlar, qəddarcasına yatırılmasına baxmayaraq, daim ölkəni bürüdü, nəhəng, idarəolunmaz bir dalğa kimi yolundakı hər şeyi süpürüb. Üsyançılar təhkimçiliyin ləğv edilməsini, monarxiyanın devrilməsini və hakimiyyətin xalqa verilməsini müdafiə edirdilər. Bu üsyanlardan biri də Emelyan İvanoviç Puqaçovun üsyanı idi.
“Kapitan qızı”nın bütün bədii quruluşu bu aləmlərin təsvirinə tabe olan iki ideoloji və stilistik təbəqəyə bölünür. Bu aləmlərin hər birinin özünəməxsus həyat tərzi, öz estetik idealları və öz əxlaqi dəyərlər sistemi var.
Grinevlərin həyatı 18-ci əsrin zadəganlarının həyatı üçün xarakterikdir. Əyalət zadəgan Grinevin həyat tərzi nəcib mədəniyyətin yüksəkliklərinə qarşı deyil, onunla qaynaqlanır, onun ən yaxşı ənənələri ilə, eləcə də bu ənənələrin birbaşa nəsli ilə bağlıdır - vəzifə, şərəf, öz İnsan ləyaqəti, Ev anlayışı.
“Kapitan qızı” romanında Ev bina deyil, divarlar deyil, hətta insanlar da deyil, ruha, qana yaxın insanların birliyidir, gücdür, birlikdə hərəkət etmək, bir-birinə dəstək olmaq istəyidir. Bu təhlükəsizlik və dəstək hissidir. Puşkin üçün Ev çox vacib bir anlayışdır. Ev ideyası birinci gəlir. Ev hər şeyin vicdan və namusla edildiyi, insanların vəzifəyə sadiq olduğu, gənclərin sözdə və əməldə, düzgün anlayış və hərəkətlərdə tərbiyə olunduğu, insanın alçaqlıqdan qorunduğu, bir nizam kimi görünür. xəyanət, qəddarlıq və şərəfsizlik. İnsanın ev, ailə arzulaması təbiidir.
Yu.M.Lotman yazırdı: “Tarix insanın evindən, şəxsi həyatından keçir”. Romanın baş qəhrəmanı Pyotr Andreeviç Grinev köhnə zadəgan ailəsinə mənsub bir zadəgan ailəsində anadan olmuşdur. Onun atası baş nazir kimi təqaüdə çıxan hərbçi idi. Bir vaxtlar Vətən naminə çoxlu xidmətlər göstərib. Grinevin anası da zadəgan qadındır. Grinev o dövrdə ənənəvi olan mənəvi dəyərlər sistemində tərbiyə olunurdu. Erkən uşaqlıqdan ona müəyyən əxlaqi prinsiplər aşılamağa çalışırdılar: ona böyüklərə hörmət etməyi, namuslu və ləyaqətli insan olmağı, pis işlərə yol verməməyi öyrədirdilər. Pyotr Andreeviç sevginin, hörmətin, qarşılıqlı anlaşmanın və harmoniyanın hökm sürdüyü evdə böyüdü. Grinevlərin evində alçaqlığa yer yox idi, despotizm yox idi. Təəssüf ki, Grinev yaxşı təhsil almadı. "Mən yeniyetmə vaxtı göyərçinləri qovaraq və sıçrayış oynayaraq yaşamışam." Belə bir mühitdə Pyotr Andreeviç böyüyüb vicdanlı zabitə çevrildi. On altı yaşı olanda atası onu orduya göndərmək qərarına gəldi ki, hərbi nizam-intizamı öyrənsin və zabitlik xidmətini aşağıdan öyrənsin, Vətən rifahına xidmət etməyi öyrənsin. Oğlunu yola salan ata ona deyir: “Kimə beyət edirsənsə, ona sədaqətlə qulluq et... Yenə paltarına bax, gənc yaşlarından şərəfli ol”.
Grinev Sankt-Peterburqda parlaq xidmət arzusunda idi, lakin Belogorsk qalasında başa çatdı. Həyat onun içində sakit və monoton şəkildə axırdı. Amma Puqaçov üsyanı qala sakinlərinin dinc həyatını pozdu, hekayənin baş qəhrəmanını böyüməyə, güclü və cəsur bir zabit olmağa, şərəf və ləyaqətini itirməməyə məcbur etdi. Düşünürəm ki, bunda onun həyatının çətin anlarında təhlükə qarşısında çəkinməyən, ölümü xəyanətdən, xidmət həyatından üstün tutan sadə rus zabiti kapitan Mironovun ailəsi ilə tanışlığının mühüm rolu olub.
Kapitan Mironovun ailəsi patriarxal ənənələrə müqəddəs şəkildə hörmətlə yanaşaraq "köhnə tərzdə" sakit və sakit yaşayır. Təsadüfi deyil ki, fəslin epiqraflarından birində bundan bəhs edilir: “Qocalar, atam”. Oxucu Petrusha Grinev ilə birlikdə divarları məşhur çaplarla bəzədilmiş, "Kistrin və Oçakovun tutulmasını, həmçinin gəlin seçimini və pişiyin dəfnini təmsil edən" sadə rus daxmasına baş çəkir. Puşkin istehza edir və “papaqlı və çinli xalatlı” qoca əlillərlə trikorne papaqlı məşqlə məşğul olan əyalət zabitinin həyatına gülür. Halbuki o, gəncliyində hərbi şücaətlər də göstərmişdir. Bunu divarda asılmış “çərçivədəki şüşə arxasında” zabit diplomu sübut edir. Yenə də bədbəxt kapitan oxucuda rəğbət doğurur. O, xoş xasiyyətli, qonaqpərvər ev sahibidir, qızı və arvadını sevir, baxmayaraq ki, Vasilisa Yeqorovnaya ailəni idarə etməyə icazə verir.
Qalanın komendantı güclü və iradəli qadındır, o, həmişə ərinin yanında, həyatın çətin anlarında dayağı, dayağıdır. Təsadüfi deyil ki, Şvabrin onun haqqında deyir: “Vasilisa Eqorovna çox cəsur xanımdır”. O, alaya özü komandirlik etməlidir! Komendant özü ərinə zarafat edir və istehza ilə deyir: “Əsgərlərə öyrətdiyiniz üçün ancaq fəxr edin: nə onlara xidmət göstərirlər, nə də bu barədə çox şey bilirsiniz. Evdə oturub Allaha dua edərdim; Belə olsa, daha yaxşı olardı”. Qızını da sevir, belə bir adamın tapılacağına inanmasa da, onu zəngin bir zadəganla evləndirməyi xəyal edir: “...evlənmə yaşında qız, onun cehizi nədir? incə daraq, süpürgə və bir qızıl pul...” Düşünürəm ki, o, yoxsulluğundan utanır və qızı üçün daha yaxşı həyat istəyir. Vasilisa Eqorovna gənc zabitlər Qrinev və Şvabrinə ana qayğısı ilə yanaşır, şkafda qılınc gizlətməklə aralarındakı duelin qarşısını almağa çalışır. Mömin üçün qətl törətmək böyük günahdır və o, gənclik şövqünün hərarətində öldürməyə hazır olan bu gənclərin həyatından qorxur. Maşa Mironova daha çox atasına bənzəyir, təvazökar, utancaq, dindar bir qızdır. Yaşında olan hər kəs kimi, Maşa da sevgi və sadə ailə xoşbəxtliyi xəyal edir. Lakin cehizsiz qadınla hər kəs evlənməyəcək. Valideynlər qızını qorxaq və qorxaq hesab edərək həyatın fırtınalarından qoruyur: “Maşa cəsurdur?...Yox, Maşa qorxaqdır. O, hələ də silahdan atəş səsini eşidə bilmir: sadəcə titrəyir”.
Hekayənin əvvəlində qəhrəmanlar belə göstərilir. Lakin Puqaçov üsyanı qalanın yuxulu həyatını dəyişdi. İvan Kuzmiç, düşmənin yaxınlaşdığını öyrənərək ailəsini xilas etmək istəyir, lakin Vasilisa Egorovna ərini tərk edə bilmir və onun yanında olmağa və sona qədər döyüşməyə hazırdır. Yalnız Maşa, onun fikrincə, təhlükəli qalada olmamalıdır. Hər bir ailə üçün uşaqlar həyatda ən qiymətli və müqəddəs şeydir. Təhlükə anlarında mehriban, yuxulu kapitan dəyişir, güclü və cəsarətli olur. Puqaçovun qoşunlarının aşkar üstünlüyünü dərk edərək, zəif qarnizonunun köməyi ilə onların qalaya daxil olmasının qarşısını almağa çalışır: “Niyə uşaqlar orada dayanırsınız? Belə ölmək bir xidmətdir”. Zabit nə andına, nə də vətəninə xəyanət edə bilməz, ona görə də sona qədər döyüşür. Yarasından yorulan kapitan Mironov “oğru və fırıldaqçı” Puqaçova beyət etməkdən imtina edir. O, asılmaqdan qorxmur, çünki vicdanlı rus zabitinə xəyanət ölümdən də pisdir.
Ərinin ardınca Vasilisa Eqorovna da üsyançı kazakların əlində ölür. Lakin ölümündən əvvəl o, Puqaçovu “qaçan məhkum”, əsgərlərini isə “bədxah” adlandırmağı bacarır. Biz onun içində iradəli, təhlükə qarşısında yerindən tərpənməyən qadın görürük. Düşünürəm ki, məhz cəsur kapitanın hərəkəti sayəsində Qrinev Puqaçova sədaqət andı içməkdən imtina edir. İvan Kuzmiç kimi insanlar hörmətə layiqdirlər, böyük adlandırılmağa layiqdirlər.
Valideynlərinin ölümündən sonra Maşa tamamilə tək qaldı. Utancaq və qorxaq bir qızın necə iradəli və güclü olduğunu görürük, o, nifrət edilən xain Şvabrinin arvadı olmaq istəmir, çünki "ölmək daha yaxşıdır". Maşa sevimli Pyotr Qrinevi xilas etmək və imperatriçəyə üsyan haqqında həqiqəti söyləmək üçün Sankt-Peterburqa uzun səfərə çıxır. Kapitan Mironovun şücaəti II Yekaterinaya məlum olur və buna görə də o, Maşaya Qrinevi azad etməyə kömək edir. Kapitan Mironovun hərəkətlərindən nümunə götürən Puşkin əsl zabitin necə olması lazım olduğunu göstərir. Müəllif İvan Kuzmiçin mülayim xasiyyətinə, əmr verə bilməməsinə lağ etsə də, deyir ki, əsl rus zabiti təhlükə qarşısında heç vaxt ürkməyəcək, satqın olmayacaq və andını pozmayacaq. O, son nəfəsinə qədər Vətənini qoruyacaq. Və belə bir ata özünü müdafiə etməyi bacaran, ailəsinin və sevdiyi adamın namusunu qoruya biləcək ləyaqətli qız yetişdirib.
A.S.Puşkinin “Yevgeni Onegin” romanında Larin ailəsinin obrazı.
"Yevgeni Onegin" əsərində Puşkin tək bir ailəni - Larin ailəsini göstərir. Müəllif burada müxtəlif başlanğıclar görür. Torpaq sahiblərinin soyadı “Lary” – ocaq tanrıları sözündəndir. Onların kənd evində çox mehribanlıq, patriarxat, toxunma var. Larinlərin həyatı paxıllıq, qəzəb və qəddarlıq olmadan “dincdir”. Bunlar sakit, sadə, təvazökar, qonaqpərvər və qonaqpərvər insanlardır. Onlar həyatdan əl-ələ verib, böyük ehtiraslar olmadan, həm də vəhşi çəkişmələr və səhnələr olmadan keçirdilər. Hətta laqeyd və cansıxıcı Onegin də Larin ailəsindəki evin istiliyini yüksək qiymətləndirdi:
Yeri gəlmişkən: Larina sadədir,
Şair, Tatyana'nın valideynlərinin izlədiyi "əziz köhnə günlərin" vərdişlərini əzizləyir. Onlar dini oruc tutdular və pravoslav və bütpərəst ayinlərə hörmət etdilər:
Onlar həyatı dinc saxlayırdılar
Əziz qocanın vərdişləri;
Onların Shrovetide-də
Rus pancake var idi;
İldə iki dəfə oruc tuturdular;
Dəyirmi yelləncəyi bəyəndim
Qış üçün duzlu göbələklər,
Xərcləri saxladı, alınlarını qırxdırdı,
Şənbə günləri hamama gedirdim.
O, əsəbiləşərək qulluqçuları döydü -
O, "Kapitan qızı" hekayəsindəki Vasilisa Eqorovna kimi ərini "idarə etdi".
Amma digər tərəfdən, şair kədərlənir ki, dinc kənd sakinlərinin həyatı mənəvi maraqlardan, axtarışlardan, inkişafdan məhrumdur. Onları maraqlandırmır:
Keçmiş müqavilələrin qəbilələri,
Elmin meyvələri, xeyir və şər,
Və köhnə qərəzlər
Və ağır sirlər ölümcüldür...
Dmitri Larin babat, primitiv bir insandır:
Atası mehriban adam idi,
Keçən əsrdə gecikmiş;
Amma kitablarda heç bir zərər görmədim;
Heç oxumur
Onları boş oyuncaq hesab edirdi...
Ancaq Tatyana'nın atası həmişə sadə bir centlmen deyildi: gəncliyində Rusiya-Türkiyə müharibəsində iştirak etdi, briqadir rütbəsi və Oçakovun tutulmasına görə medal qazandı. Tatyana'nın anası gözətçi çavuşunu əzəmətli və romantik bir şəkildə sevirdi, sonra sevilməyən bir adamla evlənəndə mənəvi dram yaşadı. Ölçülmüş, sakit bir həyat "vərdişdən kənar" daxili yoxsulluğa, Tatyana anasının və ərinin mənəvi impulslarının sönməsinə səbəb oldu. İnsanların necə asanlıqla adi insanlara çevrildiyini, yavaş-yavaş öz həyatlarını yaşatdıqlarını dərk etmək şairi ağrıdır. Bununla belə, Larin ailəsi yerli zadəganlar arasında ən yaxşısıdır. Onların evində nəinki adi, qeyri-adi Olqa - 19-cu əsrin əvvəllərində ən çox yayılmış nəcib qız növü deyil, həm də mənəvi cəhətdən zəngin bir insan - Tatyana böyüdü.
Ailəsi, xalq adət-ənənələrinə və köklərinə, təbiətə yaxınlığı Tatyana xarakterinin inkişafında böyük rol oynadı.
NƏTİCƏ
Zaman dəyişir, amma insanın ailəsi həmişə onun ruhunun universiteti olaraq qalır. Valideynlər tərəfindən ənənəvi əxlaqi qaydaların itirilməsi ailənin gəncləri pislikdən qoruya bilməməsinə, lakin çox vaxt onları günaha sövq etməsinə səbəb olur. Uşaq tərbiyəsində ailə heç bir sosial institutla əvəz oluna bilməz, uşağın şəxsiyyətinin formalaşmasında müstəsna rol oynayır. Ailə ünsiyyətində insan günahkar eqoizminə qalib gəlməyi öyrənir, ailədə “nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu” öyrənir.
Qərb mədəniyyətinin liberal dəyərlərini (eqoizm, icazə vermək, nəyin bahasına olursa-olsun özünü təsdiq etmək) müdafiə edən müasir cəmiyyətin əxlaqsız ideologiyası ailə təməllərini son şəkildə sarsıtmağa, ailənin dağılmasını tamamlamağa yönəlib: həzzlər və əxlaqsızlıq, süni diqqətsizlik, daimi əyləncə ilə Disneyland psixologiyası və illüziyalar dünyasında real həyatdan qaçmaq - bütün bunlar kövrək ruhlara şiddətlə hücum edir. Çoxəsrlik pravoslav mədəniyyəti ilə Rusiya üçün bütün bunlar qeyri-təbii və fəlakətlidir.
Ailədə uşaq maddi və mənəvi mədəniyyətin əsaslarına yiyələnir. Ailədə nəsillərin davamlılığı, öz xalqının tarixinə, Vətəninin keçmişinə, bu gününə və gələcəyinə bağlılıq hissi yaranır. Ailə başçısını ancaq ailə böyüdə bilər. Qədim zamanlardan övladın gözəl xasiyyət tərbiyəsi, onun fəzilətli həyat sürmək bacarığının inkişaf etdirilməsi ana və atanın həyat yolu ilə, valideynlərin özlərinin ona nə dərəcədə gözəl nümunə göstərə bilmələri ilə müəyyən edilirdi. . Yaxşılıqda nümunə və bələdçilik olmasa, uşaq şəxsiyyət kimi inkişaf etmək qabiliyyətini itirir. Mənəvi və əxlaqi inkişafdan qalma, pis və fəzilət haqqında aydın təsəvvürlərin olmaması yeniyetmələri alkoqolizm, narkomaniya, fahişəlik və cinayət yoluna sövq edir. Unutmamalıyıq ki, ailənin mənəvi mahiyyəti uşaqların mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinin əsasıdır.
ƏDƏBİYYAT
1. Katasonov V.N. “A.S.Puşkinin “Kapitan qızı” hekayəsindəki şərəf və mərhəmət mövzusu” // Məktəbdə ədəbiyyat. – 1991, № 6.
Həmin yerdə, səh.44
