İnsan elə qurulub ki, dünyada ən çətin şey, bəlkə də, onun öz səhvini və öz axmaqlığını etiraf etməsidir; Hər kəs belə bir hərəkəti müxtəlif cür şərh edir: bəziləri öz səhvlərini etiraf etməyi zəiflik əlaməti hesab edir, bəziləri isə özlərinə inamlarına görə prinsipcə öz baxış bucağını və öz hərəkətlərini şübhə altına ala bilmirlər.
Və yenə də: insanın gücü və ya zəifliyi onun səhvlərini etiraf etməsində özünü göstərir? Mənə elə gəlir ki, imkan, daha doğrusu, öz səhvlərini görmək və etiraf etmək, keçmişi və indini təhlil etmək, müəyyən nəticələr çıxarmaq istəyi yaşla gəlir. Ona görə də inanıram ki, bu halda insanın “gücü” onun çox gənc yaşda formalaşmağa başlayan müdrikliyidir. O, gənclik maksimalizmi, sadəlövhlük, inkar və bilik yolu ilə bizimlə birlikdə gedərək bizi həqiqətə aparır. Və bunu zəiflik adlandırmaq olmaz - yalnız axmaq bir insan tam təcrübəsizliyini və cəhalətini dərk edərək mütləq haqlılığını müdafiə edəcəkdir. Zəiflik təvazökarlığa səbəb ola bilər - lakin tanınmağa deyil. Əminəm ki, insan öz səhvlərini dərk edərək, öz üzərində çox böyük işlər görür, çünki belə bir anda onun beynində nə isə mütləq çevriləcək və dəyişəcək - o, daha müdrikləşir, dəyərlərini yenidən qiymətləndirir və fikirlərini dəyişir. təlimatlar, sonda, əvvəllər heç düşünmədiyi hər şeyə fərqli bir şəkildə baxmağa başlayır - bu bir şəkildə zəifliklə bağlı ola bilərmi?
Məsələn, romanın qəhrəmanı A.S. Puşkinin “Yevgeni Onegin”i uzun müddət özünə və ətrafındakılara özünə güvənən bir gənc kimi görünürdü: o, öz davranışına yenidən baxmağı lazım bilməyib, çünki onun olub-olmadığını düşünmək vərdişi yox idi. insanlarla düzgün rəftar edirdi, istər bu şəkildə yaşayırdı, istərsə də düzgün istiqamətdə hərəkət edir, ya da bəlkə bu barədə düşünürdü, amma özünü tənqid etmək üçün çox zəif idi. Çox gənc yaşlarında belə bu qəhrəman həyat zövqünü itirib. Eugene, göründüyü kimi, öz varlığına maraq yalnız sürət qazanmalı olduğu anda hər şeydən cansıxıcı oldu - lakin o, introspeksiya aparmağa tələsmirdi, bunun nəyisə dəyişə biləcəyinə ümid edərək yerini dəyişdi. Ancaq bu, bir aldatma idi: bütün problem Yevgenidə, onun davranışında və həyata münasibətində idi. Ola bilsin ki, o özü bunu dueldən sonra, yoxluğu zamanı anlayıb, amma bir şeyi bilə bilərik: uzun müddətdən sonra bu qəhrəman tamam başqa bir insan kimi qayıdıb və tam peşmançılıqla sevgisi olan qadının ayağına düşüb. bir dəfə baxımsız qaldı. Görünür, bu müddət ərzində Evgeni bir vaxtlar etdiyi hər şeyi təhlil etdi və ən azı Tatyana ilə bağlı səhv etdiyini etiraf etdi. Təbii ki, bu, onun üçün asan olmadı, bu qədər vaxtın keçməsi təsadüfi deyil, romanın sonunda qəhrəmanı belə ümidsizlik içində görməyimiz təsadüfi deyil. Mənə elə gəlir ki, kifayət qədər uzun müddət yoxluğunda Evgeni daha müdrikləşdi və həyata və sevgiyə münasibətini yenidən nəzərdən keçirdi və buna görə də daha da gücləndi, çünki zəif bir insan yalnız qaça bilərdi - və yalnız güclü biri başa düşə və qayıda bilər.
Eyni çətinliklə İ.S.-nin romanının qəhrəmanı Bazarov. Turgenev “Atalar və oğullar”, nihilizmin varlıq fəlsəfəsi kimi uğursuzluğunun fərqindəlik. Bu qəhrəman uzun müddət “təbiət məbəd deyil, emalatxanadır, insan isə orada fəhlədir” deyə əmin idi, eyni zamanda sənətdə heç bir məna olmadığına, dinin aktuallığını çoxdan itirdiyinə, sevgi yoxdur və keçmişə aid olan hər şey xarabalığa çevrilməlidir. Bununla belə, Anna Odintsova ilə tanış olan və ona sevgi adlanan bütün duyğuları hiss edən Bazarov sözün həqiqi mənasında yoldan çıxdı: onun dünyagörüşü gözləri qarşısında çökdü və o, bunun üçün nəsə etmək lazım olduğunu başa düşdü. Yevgeni Bazarov güclü, inqilabçı şəxsiyyət idi, lakin onun ardınca getdiyi hər şeyin aldadıcı olduğunu dərk etmək onun üçün çox çətin idi. Bu qəhrəmanın dünyası öz inanclarına inandığı qüvvə ilə alt-üst olmağa başladı və mənə elə gəlir ki, o, çox səy sərf etsə də, tədricən bunun öhdəsindən gəlməyə başladı.
N. A. Ostrovskinin "Tufan" pyesi hələ də əsərin janrı ilə bağlı müzakirələrin mövzusudur. Fakt budur ki, müəllifin janr tərifi kifayət qədər düzgün deyil. “Tufan”ı faciə kimi təsnif etmək daha məntiqli olardı, çünki Katerinanın “Tufan”dakı intiharı əsərin ifşasıdır. Faciə bir və ya bir neçə personajın ölümünün göstərildiyi finalla xarakterizə olunur; Üstəlik, “Göy gurultusu”ndakı münaqişənin özü də gündəlik sferadan əbədi dəyərlər sferasına keçir.
Ümumiyyətlə, intiharın nə olması – gücün və ya zəifliyin təzahürü – kifayət qədər maraqlıdır. Beləliklə, mətn, nisbətən desək, cinayəti göstərir - Katerinanın ölümü. Kimin günahkar olduğunu anlamaq, həmçinin “Katerinanın intiharı güclüdür, yoxsa zəiflikdir” sualına cavab vermək üçün “Tufan” tamaşasında Katerinanın intiharının səbəblərini nəzərdən keçirməliyik. Müəyyən bir hərəkəti yerinə yetirmək üçün insanın motivləri olmalıdır. Katyanın bir neçə motivi var idi. Birincisi, ailədəki problemlər. Katerinanın qayınanası Marfa İqnatyevna hər fürsətdə gənc qızı aşağılayır, təhqir edir və ələ salırdı. O zaman ağsaqqalların nöqteyi-nəzəri səhv olsa belə, onlara qarşı çıxmaq adət deyildi. Yaxşı tərbiyə Katyaya qarşılığında onu təhqir etməyə imkan vermədi. Marfa İqnatyevna Katyanın güclü xarakterə malik olduğunu bilirdi, ona görə də gəlininin istefa vermiş Tixonu dəyişə biləcəyindən qorxurdu. Katyanın əri ilə münasibətləri gərgin idi. Qız heç vaxt sevə bilməyəcəyi birinə erkən ərə verildi. Katerina Varvaraya etiraf edir ki, Tixona yazığı gəlir. Tixon özü anasına o qədər tabedir ki, arvadını səmimiyyətlə sevməsinə baxmayaraq, Katyanı Kabanixanın isterikasından qoruya bilmir. İnsan qurtuluşu və çıxış yolunu içkidə tapır.
İkincisi, Borisdə məyusluq. Katya Moskvadan çox tez gələn bir gəncə aşiq oldu. Hisslərinin qarşılıqlı olduğu ortaya çıxdı. Çox güman ki, qız təxəyyülünün gücü sayəsində əsl Borisi onun üçün qeyri-adi xüsusiyyətləri ilə tamamladı, ideal bir obraz yaratdı və kişinin özünə deyil, obraza aşiq oldu. Katerina inanırdı ki, Borislə həyatı onun ideyalarına uyğun olacaq: əri ilə bərabər səviyyədə olmaq, yalan danışmamaq, azad olmaq. Ancaq Boris bir az fərqli oldu. O, Kalinova ancaq əmisi Savl Prokofyeviçdən pul istəməyə gəlmişdi. Katyanın həyatının ən vacib anlarından birində Boris kömək etməkdən imtina edir. Gənc Katyanı özü ilə Sibirə aparmaqdan imtina edir və çox qeyri-müəyyən cavab verir. Boris hissləri üçün, Katya qızı üçün məsuliyyət daşımaq istəmir. Katya tək qaldı. Başa düşür ki, onun heç yeri və gedəcək kimsəsi yoxdur. Bu baxımdan, yayın balığı. Axı siz özünüzdə güc tapa bilərsiniz, utancla barışa bilərsiniz və sairə. Ancaq bir şərti bilmək vacibdir.
Üçüncüsü, Katya real həyatla bu həyat haqqında fikirləri arasındakı uyğunsuzluqdan narahat idi. Qıza xristian əxlaqının qanunlarına uyğun olaraq vicdanla yaşamaq öyrədildi. Kalinovda bu anlayışı cəmiyyətin qəddar qanunları ilə əvəz etdilər. Katya görür ki, insanlar xristian dəyərlərinin arxasında gizlənərək dəhşətli işlər görürlər. Baş verənlər pis bir dairəyə, gec-tez hər bir şəhər sakininin ruhuna girəcək bataqlığa bənzəyir. Katyanın bu dünyadan çıxması mümkün deyil, çünki Kalinov tükənmiş bir məkandır. Başqa yer yoxdur. Uzun müddətdir ki, qız qəfəsdə hiss edir, heç bir şey ona həyatın özünü hiss etməyə imkan vermir.
Dobrolyubov, Katerinanın obrazını təhlil edərkən, belə insanlar üçün "onun üçün iyrənc olan bu prinsiplər altında ölüm həyatdan yaxşıdır" dedi. Tənqidçi hesab edirdi ki, “onun gücü xarakterin bütövlüyü və harmoniyasındadır. Sərbəst hava və işıq, ölümcül tiraniyanın bütün ehtiyatlarına baxmayaraq, Katerinanın hücrəsinə girdi, o, bu impulsda ölməli olsa belə, yeni bir həyata can atır. Ölüm onun üçün nə əhəmiyyət kəsb edir? Bununla belə, o, Kabanovlar ailəsində başına gələn bitki örtüyünü həyat hesab etmir”. Katerinanın intiharı, Dobrolyubovun fikrincə, gücün təzahürüdür. Onun qərarı impulsiv deyildi. Katya çox yaxşı bilirdi ki, tezliklə öləcək. O, özünü qorumaq üçün ifrat dərəcədə yaşayan insanlardan biri idi. Katya ruhunu qaranlıq səltənət tiranları tərəfindən parçalanmaq üçün tərk etmək istəmirdi, qız başqa cür edə bilməzdi; Qız istefa verə bilməyəcək və Kabanixanın məzəmmətlərinə, eləcə də yaxşılıq üçün belə yalana səssizcə dözə bilməyəcəkdi. Belə çıxır ki, onun üçün həyat heç bir mənada mümkün deyil. Artıq nə qala, nə də gedə bilərsiniz. Katya ölümlə azadlıq əldə etmək üçün real dünyanın astanasını keçməyə qərar verir.
Maraqlıdır ki, Dobrolyubov Katerinanın vəkili sayıla bilər, lakin başqa bir rus tənqidçisi Pisarev prokuror vəzifəsinə tam layiqdir. Fakt budur ki, "Rus dramının motivləri" məqaləsində Pisarev səmimi şəkildə çaşqındır: Boris baxdı - Katya aşiq oldu, "Kabanixa gileylənir - Katerina əsəbiləşdi". Tənqidçi Katyanın intiharını heç nəyi dəyişməyən mənasız bir hərəkət kimi qiymətləndirdi. Katya özünün və ya başqalarının əziyyətini yüngülləşdirmək əvəzinə özünü Volqaya atır. Bu baxımdan Katerina özünün qurbanı kimi görünür; problemləri həll etməyin başqa yollarını görməyən zəif qız.
Tənqidçilərin fikirləri əsasən əksinədir. Katyanın ölümünün əslində nə olduğunu seçmək hər bir insanın şəxsi işidir. Pisarev nəzəriyyəsinin lehinə deyə bilərik ki, qızın ölümü həqiqətən heç nəyi dəyişmədi. Yalnız daha böyük etiraz edə bilməyən Tixon ölü arvadına paxıllıq etdiyini deyir.
Bu nəşrdə Katerinanın hərəkətinin səbəblərini və nəticələrini izah etməyə çalışdıq. Bu məlumat 10-cu sinif şagirdlərinə "Katerinanın "Tufanda" intiharı - güc və ya zəiflik?" mövzusunda inşa yazarkən kömək edəcəkdir.
İş testi
Yalnız qeyri-kafiliyinə görə daim kompensasiyaya ehtiyacı olan zəif insanlar adətən intriqalar toxuyurlar, intriqalar qururlar və gizli zərbələr vururlar. Böyük güc həmişə səxavətlidir.
Tərkibi
İnsan şəxsiyyəti çoxşaxəlidir və təbii ki, insanları iki kateqoriya ilə məhdudlaşdırmaq çətin və qəribədir, lakin bəzən belə bir məhdudiyyət özünü doğruldur və hansısa qarşıdurma motivi təqdim edir. Bu mətndə B.M. Bim-Bad bizi sual üzərində düşünməyə dəvət edir: "İnsanın gücü və zəifliyi nədir?"
Mövzuya keçərək, müəllif bizi güclü insanın hansı keyfiyyətlərə malik olduğu və zəif insanın hansı keyfiyyətlərə malik olduğu fikrinə gətirir - və "super güclü insan", təkcə fiziki cəhətdən deyil, həm də güclü olan bir insanı misal gətirir. həm də mənəvi və mənəvi cəhətdən. O, ömrü boyu heç kimə pislik etmədi, baxmayaraq ki, bunu etmək imkanı var idi. Bu "qəhrəman" B.M.-ni heyran edir. Bim-Badu, çünki məhz belə şəxsiyyətlər fədakarcasına yaxşılıq etməyə, insanlara kömək etməyə, öz güclərindən şərəf və ləyaqətlə istifadə etməyə qadirdirlər. Və ondan fərqli olaraq, müəllif təhsil və mədəniyyətin ona qarşı yönəldiyi bir insanın kollektiv obrazını verir. Zəif insanlar özlərinin “dar düşüncəsi”, eqoizmi, qəddarlığı və “mənəvi qüsuru” səbəbindən heç vaxt nəcib işlər görmək fikrinə düşməyəcəklər – ancaq ruhun gücü nəcibliyə söykənir və əksinə. Müəllif vurğulayır ki, buna görə zəif insanlar nadir hallarda uğur qazanırlar - bir şey yaratmaq üçün müxtəlif əxlaqi göstərişlər lazımdır, güclü insanların ayaqda qalması daha asandır - "ruhun nəcibliyi" onlara bu işdə kömək edir - "ağıl və şərəfdə".
B.M. Bim-Bad hesab edir ki, insanın zəifliyi təcavüzdə, məhv olmaq istəyində, gücün isə alicənablıq və zadəganlıqda təzahür edir.
Müəllifin fikri ilə tamamilə razıyam və həm də inanıram ki, yaxşı bir şey yaratmaq, insanlara kömək etmək, istənilən şəraitdə şərəf və ləyaqəti qorumaq daha çətindir - bu, şübhəsiz ki, güclü şəxslərin imtiyazıdır. Məhv və mənfiliyə yönəlmiş qalan hər şey mənəvi cəhətdən aşağı, zəif insanların əlamətidir.
Roman F.M. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” əsəri güclü və zəifliyin insan vəziyyətində necə əks olunduğunu aydın və dəqiq göstərir. Sonya Marmeladova həqiqətən güclüdür - ailəsi naminə hər şeyi qurban verməyə, "sarı bilet" almağa hazır idi - və bundan sonra da qız ruhunun nəcibliyini qorudu. Qəhrəman başqalarının naminə özünü qurban verə və insanlara güc, inam və ümid aşılaya bildi - Rodion Raskolnikovu tam mənəvi ölümdən xilas edən və onu maariflənməyə aparan o idi. Qızdan fərqli olaraq, Svidriqaylov təqdim olunur: o, əxlaqı ələ salır, günahlarını qürurla etiraf edir və ümumiyyətlə, alçaq, alçaq, eqoist və kinli bir insandır. Bu qəhrəman həqiqətən zəifdir: o, fəzilətdən məhrumdur və hətta Svidrigailovun maraqlarında yalnız daimi boşluq və arxayınlıq var;
İnsanın gücü və zəifliyi problemi M.Qorkinin “Qoca İzərgil” hekayəsində də təqdim olunur. Danko güclü və cəsarətli altruistdir, məqsədi və məqsədi insanlara fədakar, səmimi köməkdir. O, bütün meşə boyunca digər insanların yolunu işıqlandırmaq üçün sinəsindən alovlu bir ürək çıxararaq özünü öldürdü. Təəssüf ki, insanlar kütləsinin özləri də əsasən zəif, əhəmiyyətsiz şəxslərdən ibarət idi. Qorxaqlıqlarına və mənəvi yoxsulluğuna görə bayağı minnətdarlıq qabiliyyətinə malik deyildilər - əvvəlcə bu insanlar Dankonu onları meşədən çıxara bilməməkdə günahlandırdılar, sonra isə onun köməyi ilə azadlığa çıxaraq, onları tapdaladılar. Qəhrəmanın ürəyi, ondan qorxaraq qüdrət və zadəganlıq.
Beləliklə, belə nəticəyə gələ bilərik ki, insanın gücü onun ruhunun zənginliyində, zəifliyi isə mənəvi yoxsulluğunda təzahür edir. Əlbəttə ki, ömrün boyu güclü şəxsiyyət olmağa çalışmaq vacibdir - əks halda həyat əhəmiyyətsiz bir varlığa çevrilir.
(421 söz) Təəssüf ki, alicənablığın mahiyyətini heç də hamı başa düşmür. Bəziləri belə hesab edir ki, ruhun bu xüsusiyyəti xarakterin zəifliyinə işarədir, çünki onların məntiqinə görə insan insanda hörmət deyil, heyranlıq yaratmalıdır. Onların səlahiyyətləri yalnız qorxuya əsaslanır. Ancaq mən belə düşünmürəm, çünki alicənablıq dünyanı yaxşılığa doğru dəyişə biləcək bir qüvvədir. Bunu görmək üçün uyğun ədəbi nümunələrə baxmaq kifayətdir.
Belə ki, M.Qorkinin “Qoca İzərgil” hekayəsində Danko öz səxavətinin gücü ilə uzun müddət meşə çəmənliklərində dolaşan və çıxış yolu tapa bilməyən tayfa soydaşlarını xilas etdi. Qəbilə düşmənlərdən gizlənmək üçün səfərə çıxmağa məcbur oldu. Amma insanlar ağac taclarının çoxluğundan bataqlıq torpaqlar və keçilməz qaranlıq olan meşələrdə azıblar. Orada nə yaşaya, nə də özlərinə yemək ala bildilər. Qəhrəmanlar artıq ümidsizliyə qapılmışdılar, amma onların arasında hamını özü ilə aparan bir nəfər var idi. Danko əvəzində heç nə tələb etmədən bütün qəbilənin həyatı üçün məsuliyyəti öz üzərinə götürdü. Yorğun insanlar onu məzəmmət və şikayətlərlə yağdırdılar, lakin o, getməyə və uğura inanmağa davam etdi. Xalqı onun ardınca getməyə inandırmaq üçün o, ürəyini sinəsindən qoparıb onlara azadlıq yolunu işıqlandırdı. O, canı bahasına qəbiləsini xilas edə bildi. Düşünürəm ki, hər kəs bu şücaətin fenomenal gücün nümayişi olması ilə razılaşacaq. Danko bunu haradan alıb? İnsanlara qarşı səxavətdən, çünki onun məqsədi bütün qəbilənin firavanlığı idi.
M.Qorkinin “Çelkaş” hekayəsində antipodean qəhrəmanlar təsvir edilir: təcrübəli oğru və gənc kəndli. Qavrila işləmək üçün şəhərə gəldi və orta yaşlı bir kişi ilə tanış oldu və ona yarımştat iş təklif etdi. Gənc razılaşdı və gecə işə getdilər. Məlum olub ki, söhbət qaçaqmalçılıqdan gedir. Gənc çox qorxdu və demək olar ki, bütün planları və razılaşmaları pozdu. Lakin qeyri-qanuni tələblərin təcrübəli icraçısı olan Çelkaş yeni gələni bağışladı və pulu razılaşdırıldığı kimi bölməyə qərar verdi. Amma acgöz ortağı bu bölgü qane etmədi və alçaldıcı istəklərdən sonra arxadan rəzil hücuma keçdi. O, az qala oğrunu öldürəcəkdi, amma etdiyi əməldən peşman deyildi, çünki inanırdı ki, Çelkəşə heç kimin yazığı gəlməyəcək, heç kimə lazım deyil. Buna baxmayaraq, canlanan qurbana baxan Gavrila yenidən çox qorxdu. Sonra təhlükəli və marjinal avara bütün pulları yerə atıb ağlayan kəndlini tək qoyub getdi. Ona toxunmadı. Yaxşı, hansının gücü var? Günahın vəsvəsəsinə tab gətirə bilməyən zəif gəncə aman verən səxavətli və cəsur Çelkaş idi.
Beləliklə, alicənablıq gücdür, çünki qəzəb, qəddarlıq və intiqama təslim olmaq çox asandır, lakin onlardan çəkinmək, təvazökarlıq və fəzilət göstərmək inanılmaz dərəcədə çətindir. İnsanlara kiminsə həyatını xilas edəcək bir şücaət etmək üçün həvəs və iradə verən alicənablıqdır. Dünyanı hər gün yaxşılığa doğru dəyişən budur.
Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!Güclü insan səhvlərini etiraf etməkdən utanmaz. Güclü iradəli bir xarakter sizə əlverişsiz vəziyyətdə belə "bacarmıram və istəmirəm" sözünün üstündən keçməyə imkan verir. Zəif bir ruh yalan danışacaq və sona qədər qaçacaq, lakin şəxsi səhvlərini qəbul etməyəcək. Təəssüf ki, bu aksiomadır.
Ədəbiyyatda qəhrəmanların səhvlərini açıq etiraf etmələri və ya əksinə, var gücü ilə səhvlərini gizlətməyə çalışmaları nümunələri çoxdur.
İnsanın gücü və zəifliyi mövzusu V. M. Şukşin tərəfindən “Qırmızı Kalina”da yaxşı tədqiq edilmişdir. Yeqor Prokudin gənc yaşlarından əyri yoldan döndü, uzun müddət cəza çəkdi,
lakin azadlığa çıxandan sonra da evə qayıtmayıb. Yeqor bilirdi ki, o, anasına çox əziyyətlər gətirib, ona görə də illər sonra onu görəndə zəiflik göstərdi: onun oğlu olduğunu etiraf etmədi. Ən əziz adamına etiraf etməyə cəsarəti çatmadı və bu, onun böyük səhvi idi. O, səhv etdiyini başa düşdü və bundan əziyyət çəkdi.
Yeqor sadə bir rus qadını və yaşlı bir ana ilə görüş sayəsində keçmişdə nə qədər səhvlər edildiyini başa düşdü. Buna görə də, keçmiş cinayətkar dostları ilə görüşən Prokudin cəsarət göstərdi və onlara kömək etməkdən qəti şəkildə imtina etdi, bunun üçün canını verdi...
Hərtərəfli tanınma mövzusu
səhvləri F. M. Dostoyevski “Cinayət və Cəza” əsərində üzə çıxarmışdır. Müəllif güclü həyat inancına malik bir insanın psixoloji portretini təsvir etmişdir. Raskolnikovun özü tərəfindən icad edilən insanları layiqli və dəyərsizlərə bölmək nəzəriyyəsi onun hərəkətlərinə təkan verdi. Qətl törədəndən sonra günahını dərk etmək onun üçün daha çətindir, amma yenə də elədiyini etiraf edir, bu da güclü xarakterdən xəbər verir.
Günahı etiraf etmək asan deyil, çünki bu, tövbəyə bənzəyir. Səhvləri, etibarsızlıqları və problemləri açıq şəkildə ifadə etmək cəsarət tələb edir. Ancaq bu addım olmadan daha yaxşı, müdrik olmaq və irəliləmək mümkün deyil. Səhvlərdən qorxmamalısınız, sadəcə olaraq həyatınızı yaxşılığa doğru dəyişmək üçün onlardan xəbərdar olmalısınız.
Səhvlərini cəsarətlə etiraf edən şəxs hörmətə layiqdir, çünki bu, düzəliş üçün düzgün addımdır. Səhv etdiyinizi etiraf etmək üçün iradə gücünüz olmalıdır, lakin tövbə sizə başqalarının gözündə nüfuzunuzu itirməməyə imkan verəcəkdir. Özünə sevgi və qürur bəzən aşkar olanı etiraf etməyə mane olur. Amma özünü tənqid edərək səhvini etiraf edib, məsuliyyəti öz üzərinə götürən güclü adamın hərəkətini etmiş olur.
Bu mövzuda digər işlər:
- Dünyada xasiyyətinə, görünüşünə, sosial statusuna görə tamamilə fərqli insanlar olub və var. Ağıllı və axmaq, gözəl və gözəllikdən məhrum, güclü və zəif. Əgər xarakterizə etsəniz...
- Güc və zəiflik. İradə və iradənin olmaması. Bu antonimlər hər hansı bir insanı səciyyələndirə, onun mənəvi gözəlliyini və ya bərbadlığını sübut edə bilər. İnanıram ki, insan gücü nəciblikdə təzahür edir...
- Bütün dövrlərdə insan öz “mən”ini tanımağa çalışıb. Sənətin əsas, bəlkə də əsas məqsədlərindən biri də bu sirri açmaqdır. İnsana dərinlikləri aç...
- Qısa esse Həyatı səhv etmədən yaşamaq mümkün deyil. Yer üzündə yaşayan hər bir insan və hər nəsil səhv edir. Səhv etmədən təcrübə qazanmaq mümkün deyil...
- N. A. Ostrovskinin "Tufan" pyesi hələ də əsərin janrı ilə bağlı müzakirələrin mövzusudur. Fakt budur ki, müəllifin tərifi...
- İkinci leytenant Romaşov “Duel” hekayəsinin baş qəhrəmanıdır. A.I.Kuprin əsərində "Duel" əsrin əvvəllərinin ən əhəmiyyətli əsəridir. Hekayədə yazıçı öz...
- “Atalar və oğullar” İ.S.Turgenevin ən yaxşı əsərlərindən biridir, deyərdim ki, onun yaradıcılığının zirvəsidir. Heç vaxt ideologiyalar arasında mübahisə bu qədər gücə çatmamışdı...
