istehsalatda kadr hazırlığı təcrübələri (kadr hazırlığı üçün müəssisələrin xərclərinin minimum standartlarının müəyyən edilməsi, vergidən azadolmalar); regional əmək bazarının şərtləri nəzərə alınmaqla işdən çıxarılma təhlükəsi altında olan işçilər üçün müəssisələrdə ixtisasartırmanın həyata keçirilməsi, məşğulluq xidmətləri və təhsil müəssisələri tərəfindən belə təlimin təşkilində işəgötürənlərə köməklik göstərilməsi; işsiz olan yüksəkixtisaslı mütəxəssislərin ixtisaslarını saxlamaq üçün onların sürətlə məşğulluğunun təşviqi və s. Bu, təkliflərimizin yalnız bir hissəsidir dövlət qurumları regional səviyyədə əmək potensialının səmərəli idarə edilməsinə dair.
Ədəbiyyat
1. Ammosov İ.N. Regionun əmək potensialının öyrənilməsinin müasir problemləri // Sosial və əmək münasibətlərinin müasir problemləri / Akademik. Elmlər PC (Ya), Əmək Sosial Problemləri İnstitutu. -Yakutsk: Nəşriyyat YSC SB RAS, 2005. - S. 175-189.
2. Ammosov İ.N. Saxa Respublikasının (Yakutiya) əmək potensialının amil əlaqələrinin təhlili // Akad. Saxa Respublikası (Yakutiya) Elmləri, Əmək Sosial Problemləri İnstitutu. Elmi əsərlər toplusu Cild. 12. - Yakutsk: SB RAS Elmi Tədqiqat Mərkəzinin nəşriyyatı, 2006. - S. 3-16.
3. Vaisburd V.A., Valitova A.A. 1991-1999-cu illər üçün Samara vilayətinin əmək potensialının həcminin və strukturunun təhlili. // Vestn. Samar. ekon. akad. - 2000. - No 2/3. - səh. 47-55.
4. Eqorov V.D. Əhalinin əmək potensialının öyrənilməsinin metodoloji aspektləri. - M.: Ekon-inform, 2002. - 101 s.
UDC (821.212:398) (571.56)
Kumulyativ nağıllar uşaq oyununun bir forması kimi
A.N. Varlamov
Evenki folklorunda kümülatif nağıllar nəzərə alınır. Kumulyativ nağıl və oyunun ümumi xüsusiyyətləri haqqında fərziyyə irəli sürülüb. Evenki kumulyativ nağıllarının funksional xüsusiyyətləri qeyd olunur. Onların funksionallığı ilk növbədə müəyyən biliklərin ötürülməsi üçün didaktik istiqamətə əsaslanır. Xalqın təkamülünün tarixi aspektlərinin, onun həyat tərzinin əks olunması yolu ilə məcmu nağıl ilə reallığın əlaqəsi məsələlərinə toxunulur. Bu fikri Evenklərin arxaik epik əsərlərində kümülatif süjetlərin olması da təsdiq edir. Evenki məcmu nağılları digər xalqların oxşar nağılları ilə müqayisədə nəzərə alınır.
Məqalədə Evenki folklorunda kümülatif nağıllara nəzər salınır. O, məcmu nağıl və oyunun ümumi oxunması haqqında fərziyyəni irəli aparır. Məqalə Evenki kumulyativ nağıllarının funksional istiqamətini öyrənir. Bu funksional xüsusiyyətlər müəyyən biliklərin ötürülməsi istiqamətində didaktik istiqamətə əsaslanır. Məqalədə insanların təkamülünün tarixi aspektlərini və həyat tərzini əks etdirməklə məcmu nağıl və reallıq arasında qarşılıqlı əlaqə məsələləri araşdırılır. Evenki arxaik epik əsərlərində kümülatif subyektlərin olması bu fikrin tərəfdarıdır. Məqalədə Evenki nağılları digər insanların oxşar nağılları ilə müqayisə edilərək öyrənilir.
Uşaq folkloru hər bir xalqın mədəniyyətinin tərkib hissəsidir. İstənilən xalq üçün bu, canlı ənənədir - müasir rusdilli uşaq folkloru ölkəmizin bütün ərazisində, hər həyətində və hər yerində geniş yayılmışdır.
VARLAMOV Aleksandr Nikolayeviç - elmi işçi IPMNS SB RAS.
Məktəbdə uşaq folklor mətnləri ilə müşayiət olunan eyni uşaq qafiyələrini, tizerləri və oyunlarını eşitmək olar. Onların köməyi ilə tanış və tanış olmayan uşaqlar tez bir zamanda ümumi dil, söhbət üçün mövzular tapır və münasibətləri həll edirlər. Məlumdur ki, uşaq cəmiyyətinin normal inkişafı üçün özünəməxsus folklor lazımdır.
Folklor elementlərinin aydın şəkildə təzahür etdiyi uşaqlar arasında oynaq ünsiyyətin çox maraqlı üsulu, spesifik kompozisiya və üslub xüsusiyyətlərinə görə xüsusi kateqoriyaya ayrılan kumulyativ nağıllardır. Kumulyativ nağıl oyunla çox ortaq cəhətləri var. Bir oyun kimi, məcmu nağılın ekspozisiyası var, baxmayaraq ki, ilk baxışdan olduqca xaotik, oyunda həmişə mövcud olan kulminasiya nöqtəsi və sonu var. Bu nağıl janrının adı lat dilindən gəlir. kiti1age - yığmaq, yığmaq, artırmaq. Adı kümülatif nağıl qurmağın əsas prinsipini əks etdirir: "şən bir fəlakətlə başa çatan eyni və ya oxşar hərəkətlərin çoxsaylı, artan təkrarlanması və ya nəticədə hadisələr zəncirinin tərs, enən ardıcıllıqla açılması."
Kumulyativ nağıl qurmaq prinsipi uşaq psixologiyasının və məntiqinin xüsusiyyətlərinə əsaslanan çoxlu uşaq oyunlarının qurulmasının ümumi prinsipinə çox yaxındır. Kumulyativ nağılı səciyyələndirən V.Ya. Propp qeyd edirdi: “Bu nağılların bütün marağı və məzmunu müxtəlif formaların yığılmasındadır. Onlarda süjet nizamının maraqlı və mənalı “hadisələri” yoxdur. Əksinə, hadisələrin özü əhəmiyyətsizdir (və ya əhəmiyyətsizliklə başlayır) və bu hadisələrin əhəmiyyətsizliyi bəzən onlardan yaranan nəticələrin dəhşətli artması və son fəlakət (başlanğıc: yumurta qırılır, son) ilə komik kontrastdan ibarətdir. : bütün kənd yanır).” Özündə məcmu nağıl uşaqların əyləncəli sıçrayış oyununa ən çox bənzəyir, burada uşaqlara müsbət və mənfi personajlara, ölüm hadisəsinə münasibətdə ifadə olunan əxlaq normalarına riayət etmədən bir az pis davranmağa icazə verilir. , zorakılıq və s.
Kumulyativ nağıllar Şimalın bir çox xalqları arasında folklor mətnlərinin çox xarakterik bir növüdür. Şimal xalqlarının məcmu nağılları uşaq mühitində əsasən kimi fəaliyyət göstərir oyun forması müəyyən biliklərin ötürülməsi. Yuxarıdakıları təsdiqləyən məcmu nağılın ümumi Evenki süjeti Çi-nokoya (Çineke) bənzər bir süjetdir. Nağıl iki quş arasındakı dialoqdur, onun funksional mənası odur ki, nağıl oyunu zamanı uşaqlar nə etmək lazım olduğunu və nəyi etməməli olduğunu başa düşə bilərlər. insani keyfiyyətlər müsbət və mənfi hesab olunur
qiymətli. Quşlardan biri dialoq və fəaliyyətə başlayır və bunu təhlükəsiz etmək üçün öz həll yollarını təklif edir, sahibkarlıq və nikbinlik kimi müsbət keyfiyyətləri göstərir. Digəri isə tənbəlliyini və qeyri-müəyyənliyini (pessimizmi) nümayiş etdirərək istənilən qərardan imtina edir:
Chinoko, üzməyə gedək!
Və otu tutacağıq.
Əllərimizi kəsəcəyik.
Gəlin əlcək geyinək...
Kumulyativ nağıllarda tez-tez tənbəl bir insanın obrazının olduğu bir süjetdən istifadə olunur. Belə bir süjetə misal qız Ayoqa haqqında məşhur Nanai nağılıdır. Bu nağılda ana qızına müxtəlif işlər görməyi xahiş edir, o, sadəcə imtina edir. Nəticədə, tənbəl qızı ördəkə çevrilir və bu günə qədər bir olaraq qalır, ancaq “Ayoq-ayoq!” deyə qışqıra bilir.
Evenklərin məcmu nağılı həm də əmək proseslərini, əksər hallarda dərilərin geyinilməsini və aşılanmış dəridən geyim əşyalarının tikilməsini əks etdirir. Etnopedaqogika nöqteyi-nəzərindən əmək vərdişlərinin aşılanması üçün məcmu nağıllardan istifadə olunurdu. Chinoko quşu haqqında Evenki nağılının dialoqunun mətnində nağılın əhəmiyyətli bir hissəsi əmək proseslərinin təsvirinə və istifadə olunan materialın bir sıra xüsusiyyətlərinə həsr edilmişdir:
Yaş (əlcəklər).
Günəşdə qurudaq!...
Əlcəklər sərtləşəcək.
Onları qızdıracağıq.
Onlar çatlayacaqlar.
Gəl tikək...
Bu hekayədə dərinin soyunma və tikiş materialı kimi xassələri təsvir olunur - dərini islatmaq məsləhət görülmür, onu günəşdə diqqətlə qurutmaq, bərkimiş dəri çatlamamaq üçün qırışmaq lazımdır. Bu halda kumulyativ nağıllar əldə etmənin oynaq forması idi faydalı bilik və praktiki bacarıqlarla tanışlıq.
Bu funksionallıq təbiətdə yaşayan xalqların məcmu nağılları ilə şəhərləşmiş xalqların oxşar nağılları arasındakı əsas fərqdir. “Rus nağılında ağlabatan bir süjet yoxdur” deyən Propp hesab edir və daha da davam edir: “Nağıl düşünülmüş və poetik bir fantastikadır. Heç vaxt reallıq kimi təqdim olunmur”. Bu baxımdan, Sibirin yerli xalqlarının məcmu nağılları demək olar ki, həmişə mövcud və ya mövcud hərəkətləri əks etdirir.
fəaliyyət. Tunqus-Mançu xalqlarında əvvəllər mövcud olmuş əlaqəli adamyeyən qəbilələr haqqında mətnlər var. Vertel haqqında Nanai nağılı bir yerdə yaşayan və insan əti yeyən bir bacı və qardaş Verteldən bəhs edir. Bacım ancaq heyvanların ətini yeyirdi. Müəyyən bir məqamda bacı təhlükəli məhəllədən qurtulmaq qərarına gəlir. Burada personajlar arasında dialoq var ki, bu da cihazın qaydalarını əks etdirdiyi üçün bizim üçün maraqlıdır ənənəvi ev və arasında əlaqələr keçmiş qohumlar:
Yerinizdə uzanın.
Orada yata bilməzsən,” Vertel deyir.
Bir az uzan.
Orada yatmaq çətindir.
Ocağın yanında kan üzərində uzan.
Orada narahatdır...
Xeyli mübahisələrdən sonra Tüpürcək üçün yer yalnız minaatanda tapıldı, bacısı yuxuya getmiş onu yerə yıxdı. İlk baxışdan sadə görünən süjetdə çoxlu məlumatlar var. Qeyd edilə bilən ilk şey, ənənəvi evin bütün zonalarının düzgün siyahısıdır - qadın küncü, kişi küncü, qonaqlar üçün yer və s. Kənar müşahidəçi üçün gizlədilən daha dərin məna bir vaxtlar yaxın qohumların tarixi münasibətlərindəki dəyişiklikdədir. Klanların bir yerdə yaşadığı dövr keçdi və indi ovçu bacının evində adamyeyən qardaşa yer yoxdur. O, nəinki ailənin üzvü deyil, çünki ailə üçün yerlərdə yata bilmir, hətta qonaq da deyil, çünki onun üçün bir az da olsa yer yoxdur (Evenk, malu - yer). şöminənin arxasındakı girişlə üzbəüz qonaq üçün).
Uşaqların ifa etdiyi Evenki folklor mətnlərinin çox yayılmış növü, tülkünün quşu aldadaraq onları cücələrə (və ya yumurtalara) yedirtdiyi süjetli mətnlərdir. Bu tip süjet də kümülatif nağıla yaxın olan tülkü ilə quşun dialoquna əsaslanır. Oxşar mətn topluda, eləcə də “Quş və tülkü” (Çivkaçanyun sulaki) adlı topluda dərc edilmişdir. Qeyd edək ki, oxşar süjet bir çox xalqların nağıllarında işlənib. Tülkü və qara tavuz haqqında rus nağılını və ya R.Kiplinqin Rikki-Tikki-Tavi haqqında nağılından bir epizodu xatırlatmaq kifayətdir.
Keçmişdə və indi ümumi oyun uşaq oyunudur, biz onu “Kim nə yeyir?” adlandıracağıq. Bir neçə nəfər oynayır, 2 və ya daha çox. Oyun dialoq şəklində baş verir, sual verən aparıcı var. Oyun zamanı sualları vəziyyəti nəzərə alaraq digər iştirakçılar verə bilər:
Maral, maral, nə yeyirsən? (Oron, oron, ekunma depingnenny)?
Mən öz yeməyimi yeyirəm, maralı mamırı (Ongkovo, lavuktava depingnam).
Yaxşı, bu sənin yeməyindir, həmişə yediyin budur (Ke, si deptys, tara depkel).
Moose, moose, nə yeyirsən? (Toki, toki, ekunma depingnenny)?
Talnik (Oktakarva depingnam) yeyirəm.
Yediyiniz budur, bu sizin yeməyinizdir (Depmi depkel, si devges) digər heyvanlar haqqında və s.
Bəzən uşaqlar belə bir dialoqda həyata uyğun olaraq yeniliklər təqdim edirlər, digər iştirakçılar marallara bir sual əlavə edə bilərlər:
Başqa nə yeyirsən?
Mən duz yeyirəm və yem verirəm, iştirakçılardan biri əlavə edə bilər. Amma aparıcı düzəlişlər edərək oyunu tənzimləyir. “Çox yemə, edə bilməzsən” (əgər maral lazım olduğundan daha çox yem yeyərsə, mədə şişməsi riski var).
Bəzən oyunçular heyvanın niyə belə adlandırıldığını izah etmək üçün oyuna bir tapşırıq təqdim edirlər:
Moose, moose, niyə sənə “moty” deyirlər?
Mən odunlu kollar yeyirəm, ona görə belə deyirlər. ..
Etimoloji cəhətdən “moose” sözü həqiqətən də “mo” kökündən - ağacdan, yəni. hərfi mənada "sığın" Evenki dilindən "ağac yeyən" kimi tərcümə olunur (qışda sığın pəhrizinin əhəmiyyətli bir hissəsi qarğıdalı ağac növlərindən ibarətdir).
Oyun hədəfə görə dəyişir. Məqsəd, uşağın özünün bilikləri mənimsəmək və ya başqa bir iştirakçıdan cavab tapmaq üçün öyrənmək və ya möhkəmləndirmək istədiyi şeydir. "Kim nə yeyir?" Kumulyativ nağılının süjet növü. uşaqları heyvanların vərdişləri ilə tanış etmək üçün vacibdir ki, bu da gələcək ovçular üçün məktəblilər üçün vurma cədvəli qədər vacibdir.
Gördüyümüz kimi, məcmu nağıllar süjet yaratmaq üçün əsasən oyun elementindən istifadə edir, lakin hər bir potensial oynaq süjet uşaq oyununda istifadə oluna bilməz. Beləliklə, Evenki folklorunda uşaqlar üçün və ya uşaqların özləri tərəfindən oynamaq üçün nəzərdə tutulmuş, didaktik, öyrədici və asanlıqla oyun üçün istifadə olunan mətnlər var. Bunlar, ilk növbədə, məcmu komponentə - süjetə malik olan kümülatif nağıllar və onlara yaxın oyunlardır. Kumulyativ nağıllar uşaq mühitində əsasən müəyyən biliklərin ötürülməsinin oynaq forması kimi fəaliyyət göstərir.
Ədəbiyyat
1. Elmi və xalq terminologiyası lüğəti // Şərqi Slavyan folkloru. - Minsk: Elm və Texnologiya, 1993.
2. Propp V.Ya. Kumulyativ nağıl // Folklor və reallıq: Seçilmiş məqalələr. -M., 1984.
3. Vasileviç G.M. Evenki (Tunqus) folkloruna dair materiallar. - L., 1936.
4. Propp V.Ya. Folklor və reallıq // Folklor və reallıq: Seçilmiş məqalələr. - M., 1984.
5. Nanai folkloru: Ninqman, arxor, te-lunqu / Komp. N.B. Kiel. - Novosibirsk: Elm, 1996 (Sibir və Uzaq Şərq xalqlarının folklor abidələri).
6. Romanova A.B., Myreeva A.N. Yakutiya Evenklərinin folkloru. - L., 1971.
Dizayn və tədqiqat işi
Rəhbər: Smirnova N.V.
3-cü sinif şagirdləri
“3 nömrəli tam orta məktəb” bələdiyyə təhsil müəssisəsi
HƏDƏF
HƏDƏF
Şifahi mənasını göstərin
ARAŞDIRMA
ARAŞDIRMA
xalq sənəti V
mədəniyyətin tərbiyəsi
məktəblilər;
Daha dərindən bilməyi öyrənin
rusların həyatı və adətləri
insanlar
VƏZİFƏLƏR
VƏZİFƏLƏR
əlavələrdən öyrənin
cansıxıcı olanlar necə ortaya çıxdı ədəbiyyat
nağıllar;
bu mövzuda sorğu keçirmək;
öz darıxdırıcı nağıllarınızı yaradın;
darıxdırıcı nağıllar toplusu toplamaq,
müəllimin edə biləcəyi
sonrakı işlərdə istifadə edin
bu mövzuda.
HİPOTEZA
HİPOTEZA
Tutaq ki, sinir bozucu
nağıllar icad edilmişdir
yorğun nağılçılar kim
fasilə vermək istədi
maraqli dinləyicilər.
Nəticələr
Nəticələr
tədqiqat
tədqiqat
Sorğuda 67 nəfər iştirak edib
Nağılları sevirsən?
Nağılları sevirsən?
91% BƏLİ cavabını verdi - bu, 61 nəfərdir
Darıxdırıcı nağılların nə olduğunu bilirsinizmi?
94% “YOX” cavabını verdi – bu, 63 nəfərdir
Darıxdırıcı nağıllarla tanış olmaq istərdinizmi?
99% BƏLİ cavabını verdi - bu, 66 nəfərdir
Mənşə hekayəsi
Mənşə hekayəsi
nağıllar Nağıl yalandır, amma içində bir işarə var,
nağıllar
Nağıl yalandır, amma içində bir işarə var,
yaxşı yoldaşlar dərs.
yaxşı dostlar dərs.
A.S. Puşkin
A.S. Puşkin
Nağıllar bizə qədim zamanlardan gəlib.
Xalq dastançıları tərəfindən bəstələnmiş,
gözəl hekayələr ağızdan-ağıza ötürülürdü
ağız, nəsildən-nəslə. sonra
nağılların toplanmağa başladığı vaxt gəldi və
rekord.
Bəzən nağıllar dəyişdirilir və əlavə olunurdu
nağılçılar - axırda bir çox nağılların "yaşı"
minlərlə il əvvələ gedib çıxır! Nağıllar var
qeyri-adi insanlar haqqında əyləncəli hekayələr,
uydurma, sehrli hekayələr,
hadisələr, insanların, heyvanların sərgüzəştləri,
maddələr.
Kumulyativin mövcudluğu
Kumulyativin mövcudluğu
(darıxdırıcı) nağıllar
(darıxdırıcı) nağıllar
Darıxdırıcı nağıl nağıldır
bezdirici, cansıxıcı,
bezdirici. Darıxdırıcı nağıl
hər hansı bir dinləyiciyə təsir edərsə
müvafiq ilkin şərt var -
dinləyicini hekayəçiyə incitmək və
sonuncunun danışmaq istəməməsi
nağıl
“Bir vaxtlar bir padşah var idi, padşahın həyəti var idi, üstündə
həyətdə pay var idi, dirəkdə süngər vardı; yox
Bunu əvvəldən deməliyəm?”
Bir çox tədqiqatçı və seçici
dinləyicilər darıxdırıcı qəbul edirlər
nağılları “qeyri-real” kimi
Darıxdırıcı nağıllar icad edildi
yorğun nağılçılar kim
uzun nağıllara ara vermək istədi
lakin maraqlanan dinləyicilər hələ də yox
onları tək buraxdı. Bunlar nağıllardır
yalnız başlanğıcdan ibarət olan və
son. Bunlar dəfələrlə nağıldır
eyni fraqment təkrarlanır
mətn.
Darıxılmış Nağıl eyni mətn parçasının dəfələrlə təkrarlandığı nağıldır.
Belə bir nağıl çoxlu bir zəncir kimidir
təkrarlanan vahidlər, sayı yalnız asılıdır
ifaçının və ya dinləyicinin iradəsindən. Linklər bilər
xüsusi bir ifadənin köməyi ilə birlikdə möhürlənmiş “başlamamalıyıq
əvvəlcə nağıl”, sonra fraqment təkrarlanır
nağılın növbəti təkrarı üçün. Nağılın süjeti inkişaf etmir, birləşdirən sual
təkrar-təkrar. Bəzi darıxdırıcı nağıllarda dastançı
dinləyicidə ancaq çaşqınlıq və qıcıq yaradır.
dinləyicinin cavab verməli olduğu sualı verir
Ən çox yayılmış darıxdırıcı nağıllara ağ öküz nağılı daxildir.
və keşiş və iti haqqında nağıl.
istifadə olunan cavabı verin
Misal:
- Sənə ağ öküz haqqında nağıl danışım?
- Söylə.
- Sən demə, mən sənə deyim, deməliyəm?
ağ öküz haqqında nağıl?
- Söylə.
- Sən mənə de, mən də sənə deyim, səndə nə olacaq?
Bəli, nə qədər olacaq! Sənə bir nağıl danışım?
ağ öküz haqqında?
…Deyin...
...
Nağıl qurmaq prinsipi
Çox vaxt darıxdırıcı bir nağılda
eyni şey təkrarlanır
mətnin bir hissəsi və
bir təkrar sayı
və bəlkə də eyni ifadə
sonsuz. Bu asılıdır
yalnız arzudan
hekayəçi və səbr
dinləyicilər.
Ayı dərəyə gəldi,
Ayı dərəyə gəldi,
Suya dalın!
Suya dalın!
O, artıq yaş, yaş, yaş,
O, artıq yaş, yaş, yaş,
O, pişik, pişik, pişik,
O, pişik, pişik, pişik,
Islanmış, turş, çıxdı,
Islanmış, turş, çıxdı,
qurudu.
qurudu.
Göyərtədə dayandı - Bultıx
Göyərtədə dayandı - Bultıx
suya!
suya!
O, artıq yaş, yaş, yaş...
O, artıq yaş, yaş, yaş...
NAKALLARIMIZ
NAKALLARIMIZ
Nağıl yazmaq asan deyil, amma maraqlıdır.
Onları heç bir şey haqqında yaza bilərsiniz. Bu və
insanlar bunu hər zaman etmişlər. Nə vaxt idi
heç bir işimiz yoxdu, nağıllar uydurduq
bezdirici.
Bunlar sonu olan hekayələrdir
başlanğıc və başlanğıc sondur, buna görə də onların
sonsuz və beləliklə danışa bilərsiniz
narahat etmək, yəni. kimisə narahat etmək.
İndi cansıxıcı nağıllara qulaq asın 3
"B" sinfi.
Giriş
2. Nağılların toplanması tarixi
3. Kumulyativ nağıllar
3.3 Kumulyativ nağılların üslubu
4. Alman nağılları
Nəticə
İstinadlar
Giriş
Empirik olaraq hamımız nağılın nə olduğunu təsəvvür edirik və bu barədə az-çox aydın təsəvvürümüz var. Biz, bəlkə də, onun haqqında poetik xatirələr saxlayırıq, uşaqlıqdan xatırlayırıq. Biz intuitiv olaraq onun cazibəsini hiss edirik, gözəlliyindən zövq alırıq, qarşımızda çox əhəmiyyətli bir şeyin olduğunu qeyri-müəyyən şəkildə başa düşürük. Nağılı anlamaqda və qiymətləndirməkdə biz poetik instinktlə rəhbərlik edirik.
Poetik istedad nağılı başa düşmək üçün mütləq lazımdır və təkcə nağılı deyil, istənilən əsəri şifahi sənət. Lakin poetik qavrayış nağılı dərk etmək üçün zəruri olsa da, hələ də kifayət etmir. Yalnız ciddi üsullarla birlikdə məhsuldar olacaqdır. elmi bilik və tədqiqat.
Elm nağılları öyrənmək üçün çox böyük işlər görüb. Nağıl haqqında nəhəng, sərhədsiz ədəbiyyat var. Müharibədən əvvəl Almaniyada "Handwörterbuch des Märchens" adlı nağıl ensiklopediyası nəşr olundu; Lakin müharibə bu cəhdi dayandırdı. Almaniyada bu ensiklopediyanın yeni nəşri müasir elmi tələblər səviyyəsində hazırlanır. Berlin Elmlər Akademiyasında Alman Etnik Araşdırmalar İnstitutu fəaliyyət göstərir. Bu institut Avropa ölkələrində nağılların tədqiqində görülən hər şeyi nəzərdən keçirən bir məcmuə nəşr edir.
Bu işin məqsədi mədəniyyət daxilində kümülatif nağılı öyrənməkdir.
İşin məqsədləri nağılın tarixini nəzərdən keçirmək, “Nağıl və müasirlik” mövzusunu açmaq, “nağıl” anlayışını müəyyən etmək, həmçinin Alman nağılları.
1. “Nağıl” anlayışının tərifi
“Nağıl” termininin elmi anlayışının öz tarixi var.
Avropada qəbul edilmiş təriflərdən biri Boltier və Polivka tərəfindən verilmişdir. Onun mənası aşağıdakılardan qaynaqlanır: “nağıl Herder və Qrimm qardaşlarının dövründən poetik fantaziyaya əsaslanan, xüsusən də sehrli aləmdən gələn hekayə, real həyat şəraiti ilə əlaqəli olmayan hekayə kimi başa düşülür. cəmiyyətin bütün təbəqələrində inanılmaz və ya etibarsız görünsələr belə, məmnuniyyətlə dinlənilir."
Bu tərifin qəbul edilməsinə baxmayaraq, bir sıra zəif cəhətləri aşkar edir:
1. Nağılın “poetik fantaziyaya əsaslanan hekayə” tərifi çox genişdir. İstənilən ədəbi-bədii əsər poetik fantaziya üzərində qurulur.
2. Əksər nağıllarda sehr yoxdur. O, ancaq nağıl deyilən əsərlərdə mövcuddur. Bütün qeyri-nağıllar bu tərifdən kənarda qalır.
3. Tədqiqatçı nağılın “real həyat şəraiti ilə bağlı olmadığı” ilə razılaşmayacaqdır. Nağılların real həyatla əlaqəsi məsələsi çox mürəkkəbdir.
4. Dinləyicilər onu “inanılmaz və ya etibarsız” hesab etsələr belə, nağılın estetik zövq verdiyi düstur, nağılın etibarlı və ehtimallı sayıla biləcəyini və bunun tamamilə dinləyicidən asılı olduğunu bildirir.
Tərif ən yaxın cins və spesifik fərq vasitəsilə edilir. Bu halda ən yaxın cins ümumən hekayə, povest kimi başa düşülməlidir. Nağıl bir hekayədir, epik sənət sahəsinə aiddir. Amma hər hekayəni nağıl adlandırmaq olmaz.
Nağıl süjetləri ilə müəyyən edilir. Həqiqətən, bir nağıl haqqında düşünəndə tülkü haqqında, qaçırılan şahzadə haqqında, odlu quş haqqında və s., yəni. Bütün hekayələr silsiləsi təsəvvür edirik.
Süjet nağılı başa düşmək və öyrənmək üçün çox əhəmiyyətlidir, lakin nağıl hələ də süjetləri ilə müəyyən edilmir. Nağıl poetikasının spesifikliyi ilə bütün başqa rəvayət növlərindən fərqlənən hekayədir.
Bu tərif hələ də nağılın mahiyyətini tam açmır və əlavə əlavələr tələb edir.
A.I. tərəfindən verilən tərif. Nikiforov deyir: “Nağıllar xalq arasında əyləncə məqsədi ilə mövcud olan, məişət mənasında qeyri-adi hadisələri özündə əks etdirən, xüsusi kompozisiya və üslub quruluşu ilə seçilən şifahi hekayələrdir”. Bu tərif bu günə kimi öz elmi əhəmiyyətini itirməmişdir. Bu, nağılı anlamaq üçün əsas təşkil etməlidir.
Bu tərif ən qısa düsturla ifadə olunan nağılın elmi dərk edilməsinin nəticəsidir. Nağılı xarakterizə edən bütün əsas xüsusiyyətlər burada verilmişdir. Nağıl, xalq nağılı, bir rəvayət var xalq janrı. O, mövcudluq forması ilə xarakterizə olunur. Bu, nəsildən-nəslə yalnız şifahi şəkildə ötürülən bir hekayədir.
Nağıl bir hekayə kimi xarakterizə olunur, yəni. povest janrlarına aiddir. Nağıl deyilən bir şey deməkdir. Bu o deməkdir ki, insanlar nağılı elə qəbul edirlər hekayə janrıüstünlük təşkil edir.
Nikiforovun müəyyən etdiyi digər əlamət isə nağılın əyləncə məqsədi ilə danışılmasıdır. O, məxsusdur əyləncə janrları.
Əyləncə əlaməti nağılın başqa əlaməti ilə, yəni nağılın məzmununu təşkil edən hadisənin qeyri-adi xarakteri ilə bağlıdır. Epik folklorda adi, məişət, məişət, ümumiyyətlə, söhbət getmir. O, yalnız sonrakı, həmişə qeyri-adi hadisələr üçün fon kimi xidmət edir.
Növbəti işarə– xüsusi kompozisiya və üslub quruluşu. Üslub və kompozisiyanı ümumi poetika anlayışı birləşdirə bilər və demək olar ki, nağıl özünəməxsus poetikası ilə seçilir. Nağılın nə olduğunu müəyyən etmək üçün məhz bu xüsusiyyət həlledicidir.
Bununla belə, bir əlamət var, baxmayaraq ki, təsvir edilmiş, lakin kifayət qədər açıqlanmamışdır və bu, deyilənlərin reallığına inanmamalarıdır. Xalqın özü nağılı uydurma kimi başa düşsün. Bu, nağılın əsas və həlledici xüsusiyyətlərindən biridir.
Bu, nağılın çox əlamətdar əlamətidir, baxmayaraq ki, ilk baxışdan bu, nağıl əlaməti deyil, dinləyicilərin bir xüsusiyyəti kimi görünə bilər. Onlar inanmaqda və ya inanmamaqda azaddırlar.
Beləliklə, biz nağılın müasir nöqteyi-nəzərini əks etdirən və onu daha da öyrənməyə imkan verən müəyyən tərif aldıq.
Müxtəlif növlər nağıllar təkcə fərqlənmir xarici əlamətlər, süjetlərin təbiəti, qəhrəmanları, poetikası, ideologiyası, mənşəyinə və tarixinə görə tamamilə fərqli ola bilər və tələb edir. müxtəlif texnikalar oxuyur.
2. Nağılların toplanması tarixi
İlk baxışdan elə gəlir ki, nağıl yazmaq çox asandır, xüsusi hazırlıq olmadan hər kəs bacara bilər.
Müəyyən dərəcədə bu doğrudur. Bununla belə, belə bir qeydin elmi dəyərə malik olması üçün nəyi və necə yazmaq lazım olduğunu bilmək lazımdır; Bu baxımdan nağılların yığılması (toplanması) və yazıya alınması ilə bağlı baxışlar kəskin şəkildə dəyişdi. Bu fikirlər xalq yaradıcılığı haqqında elmin ümumi səviyyəsindən, kolleksiyaçının ictimai-siyasi baxışlarından, kolleksiyaçının qarşısına qoyduğu məqsədlərdən qismən asılı idi və hələ də asılıdır.
IN qədim rus Məsələn, nağıl yazmaq heç kimin ağlına belə gəlməzdi. Nağıllar nəinki rəsmi nifrətə məruz qaldı, tamamilə bir şey kimi baxmağa dəyər, təqiblərə məruz qaldılar.
İlk tendensiyalar Rusiyaya Qərbi Avropadan gəlir və Polşaya nüfuz edir. Povest toplularının ilk tərtibçiləri ruhanilər idi. Katolik ibadətində kilsələrin tərbiyəvi xütbələr söyləməsi adətdir. Bu xütbələr mücərrəd və darıxdırıcı idi. Parishionerlərin diqqətini cəlb etmək və onları dinləmək üçün xütbələr bir növ əxlaqi və ya dini-fəlsəfi şərh edilən maraqlı hekayələrlə təchiz edilmişdir. Bu məqsədlə hekayələr topluları yaradılmışdır. Onlar geniş yayıldı, çox məşhur oldu, Avropa dillərinə tərcümə olundu və bizə çatdı.
Bu cür toplularla yanaşı, yarımfolklor xarakterli, Qərb və şərq mənşəli.
3. Kumulyativ nağıllar 3.1 Ümumi xarakteristikalar
O qədər də geniş olmayan nağıl növü var ki, o qədər spesifik kompozisiya və üslub xüsusiyyətlərinə malikdir ki, onları xüsusi kateqoriyada müəyyən etmək heç bir şübhə yaratmır. Bunlar məcmu nağıllar deyilənlərdir.
Kümülatif nağılların mövcudluğu kimi xüsusi növü uzun müddət əvvəl fərq edildi, lakin nə təsnifat, nə də nağılı öyrənmək üçün müvafiq nəticələr çıxarılmadı. Beləliklə, emal və tərcümə İngilis dili Aarnenin nağıllarının indeksi, amerikalı alim Tompson, onlar üçün 200 rəqəm təqdim edir. Eyni göstəricini rus dilinə tərcümə edən prof. Andreev bütün məcmu nağıllar üçün "Müxtəlif növlərin kumulyativ nağılları" adlı bir xülasə nömrəsi təqdim edir. Beləliklə, hər iki tədqiqatçı bu materialı bir növ vurğulamaq zərurəti ilə üzləşdi, lakin onlar əks yollar tutdular: biri iki yüz növ nağıl təqdim edir, digəri - bir. Bununla belə, eyni zamanda, hansı nağılların məcmu adlandırıla biləcəyi sualı qeyri-müəyyən olaraq qalır və çoxlu sayda tipik kumulyativ nağıllar digər kateqoriyalar arasında səpələnmişdir. Heyvanlar haqqında nağıllar bölməsində xüsusilə çoxlu kümülatif nağıllara rast gəlinir. Aarne sistemi onları dəqiq müəyyən etməyə imkan vermir və indeksə düzəlişlər etmək cəhdləri kompromis xarakter daşıyır. Burada lazım olan düzəlişlər deyil, mahiyyətcə nağıl poetikasının öyrənilməsi üzərində qurulmuş yeni təsnifat sistemidir.
Rus nağıl repertuarında iyirmiyə yaxın var müxtəlif növlər məcmu nağıllar. Kumulyativ nağılların nə olduğu sualını həll etmək lazımdır. Bu məsələnin qeyri-müəyyənliyi təkcə çaşqın təsnifata deyil, həm də tədqiq olunan materialın mahiyyətinə dair yanlış nəticələrə gətirib çıxarır.
Belə ki, B.M. Sokolov folklor kursunda heyvanlar haqqında nağılların tərkibinə və üslubuna xüsusi bir fəsil ayırır. Bununla belə, bu fəsil tamamilə məcmu nağıllara əsaslanır və heyvan nağılı tək bir nümunə ilə təmsil olunmur.
Kumulyativ nağılların əsas kompozisiya texnikası, beləliklə yaradılmış zəncir tərs, azalan ardıcıllıqla qopana və ya açılana qədər eyni hərəkətlərin bir növ dəfələrlə, daim artan təkrarından ibarətdir. Zəncirin qırılmasına səbəb olan artımın ən sadə nümunəsi, zəncirin tərs inkişafının bir nümunəsi, "Xoruz boğuldu" nağılıdır. Zəncirvari prinsipə əlavə olaraq, bəzi qəfil komik fəlakətə səbəb olan tədricən böyümə və ya yığılmanın digər növləri mümkündür. Nağılların adı da buradan gəlir - toplamaq, yığmaq, çoxalmaq. IN alman onlara Kettenmärchen, Häufungsmärchen, Zählmärchen deyilir.
Nağılların bütün marağı və məzmunu məhz bu yığımdır. Onlarda maraqlı süjet hadisələri yoxdur. Əksinə, hadisənin özü əhəmiyyətsizdir və bu hadisənin əhəmiyyətsizliyi bəzən ondan irəli gələn nəticələrin dəhşətli artması və son fəlakətlə komik ziddiyyət təşkil edir.
Bu nağıllar üslub və icra üsuluna görə iki növdür: bəzilərinə formul, digərlərinə epik deyirik. Birincilər kümülatif nağıllar üçün xarakterik və xarakterikdir, yəni. formulaik.
3.2 Kumulyativ nağılların tərtibi
Kümülatif nağılların tərkibi son dərəcə sadədir: ekspozisiya çox vaxt həyatda əhəmiyyətsiz bir hadisədən və ya çox adi bir vəziyyətdən ibarətdir: baba şalgam əkir, qadın çörək bişirir, qız mop yumaq üçün çaya gedir. , yumurta qırılır, adam dovşanı nişan alır. Bu ekspozisiya hətta quruluş adlandırıla bilməz, çünki hərəkətin haradan inkişaf etdiyi tamamilə aydın deyil. O, gözlənilmədən inkişaf edir və bu gözlənilməzlik nağılın əsas bədii təsirlərindən biridir. Bir dövrəni məruz qalmağın bir çox yolu var. Şalgam nağılında zəncirin yaranmasına babanın onu çıxara bilməməsi səbəb olur. “Milçək malikanəsi” nağılında milçək imarət tikir və ya atılmış əlcəkdə məskən salır. Ancaq sonra, bir-birinin ardınca, adətən artan miqyasda, heyvanlar peyda olur və daxmaya girmək üçün yalvarırlar. Sonuncu, bu qüllədə oturan ayıdır.
Birinci halda (şalgam), zəncirin yaradılması motivasiyalı və daxili zəruridir, ikinci halda (teremok) getdikcə daha çox yeni heyvanların gəlməsinə daxili ehtiyac yoxdur. Bu əsasda bu nağılların iki növünü ayırd etmək olar. İkincisi üstünlük təşkil edir, belə nağılların sənəti heç bir məntiq tələb etmir.
Bütün bir sıra məcmu nağıllar bəzi çağırılmamış qonaqların ardıcıl görünüşü üzərində qurulur. Digər nağıllar bir sıra mübadilələr üzərində qurulur və mübadilə azalan qaydada baş verə bilər - yaxşıdan daha pisə və ya daha pisdən yaxşıya.
Kumulyativ nağıllara bütün hərəkətlərin müxtəlif növ komik sonsuz dialoqlara əsaslandığı nağıllar da daxildir.
3.3 Kumulyativ nağılların üslubu
Tamamilə aydın kompozisiya sisteminə malik olan kumulyativ nağıllar öz üslubuna, şifahi geyiminə, icra formasına görə digər nağıllardan fərqlənir. Bununla belə, nəzərə almaq lazımdır ki, icra forması və üslub baxımından bu nağılların, artıq qeyd olunduğu kimi, iki növü vardır. Bəziləri hər hansı digər nağıllar kimi epik şəkildə sakit və yavaş-yavaş danışılır. Onları yalnız əsas tərkibinə görə kumulyativ adlandırmaq olar.
Bununla yanaşı, məcmu nağılların daha canlı və tipik bir növü də mövcuddur. Burada hadisələrin yığılması və ya böyüməsi sözlərin yığılmasına uyğun gəlir. Bunları "formula" adlandırmaq olar. Bu iki növ arasındakı sərhəd qeyri-sabitdir. Eyni tip ola bilər müxtəlif ustalar bu və ya digər şəkildə yerinə yetirilməlidir. Amma şübhəsiz ki, nağıl növləri arasında bu və ya digər icra üsuluna doğru cazibə var. Sonuncu halda, hər bir yeni keçid əlavə edildikdə, bütün əvvəlki keçidlər tez-tez təkrarlanır. Bu nağılların gözəlliyi təkrarlardadır. Onların bütün məqamı rəngarənglikdədir bədii ifa. Onların icrası ən böyük məharət tələb edir: gah dil qıvrımlarına yaxınlaşırlar, gah da oxuyurlar. Onların bütün marağı sözə olan maraqdır. Söz yığını o zaman maraqlı olur ki, sözlərin özü maraqlıdır. Ona görə də belə nağıllar qafiyəyə, misraya, konsonans və assonanslara meyl edir və bu axtarışda cəsarətli yeni formalaşmalarda dayanmırlar.
Kumulyativ nağılların bu xüsusiyyətləri onları yeni, kəskin və parlaq sözlərə, dil bükmələrinə və s. sevən uşaqlar tərəfindən sevilir, buna görə də məcmu nağılları haqlı olaraq ilk növbədə uşaq janrı adlandırmaq olar.
3.4 Kümülatif nağılların mənşəyi
İndi, kumulyativ nağılların hətta dəqiq inventarlaşdırılması aparılmadıqda və çox vaxt onlar xüsusi kateqoriya kimi tanınmadıqda, məcmu nağılların problemləri hələ kifayət qədər dolğunluqla həll edilə bilməz. Kumulyasiya prinsipi bir relikt kimi hiss olunur. Müasir savadlı oxucu, düzdür, bu əsərlərin əsasən şifahi quruluşuna heyranlıqla bir sıra belə nağılları həvəslə oxuyacaq və ya dinləyəcək, lakin bu nağıllar bizim şüur formalarımıza, bədii yaradıcılığımıza uyğun gəlmir. Onlar daha çox məhsuldur erkən formalarışüur. Müasir təfəkkür və bədii yaradıcılığın artıq bütün seriyanı sadalamağa başlamayacağı, lakin sonuncu və həlledici birinə bütün keçidlərin üzərindən atlayacağı bir seriyada hadisələrin düzülüşü var. Nağılların təfərrüatlı tədqiqi hansı seriyaların olduğunu və onlara hansı məntiqi proseslərin uyğun olduğunu dəqiq göstərməlidir.
İbtidai təfəkkür mücərrədliyin məhsulu kimi məkanı tanımır, ümumiləşdirmələri heç bilmir. O, yalnız empirik vəziyyəti bilir. Kosmos həm həyatda, həm də fantaziyada ilkin əlaqədən son keçidə deyil, konkret, faktiki olaraq verilmiş vasitəçi əlaqələr vasitəsilə aradan qaldırılır. String təkcə bədii texnika deyil, həm də təfəkkür formasıdır ki, bu da təkcə folklorda deyil, həm də dil hadisələrində öz əksini tapır. Dildə bu, aglütinasiyaya uyğun gəlir, yəni. əyilməsiz ad. Ancaq eyni zamanda, nağıllar artıq bu mərhələnin müəyyən qədər aşılmasını göstərir, onun bədii istifadə yumoristik formalarda və məqsədlərdə.
Bir fenomen kimi yığılma təkcə kumulyativ nağıllara xas deyil. Bu, digər nağılların bir hissəsidir, məsələn, balıqçı və balıq nağılı, burada yaşlı qadının artan istəkləri təmiz yığılır. Kumulyasiya bəzi rituallar sisteminə daxil edilir, eyni düşüncə tərzini vasitəçi əlaqələr vasitəsilə əks etdirir.
4. Alman nağılları
Alman nağıllarının görkəmli nümayəndələri Yakob və Vilhelm Qrimdir. Qrimm qardaşlarının ilk nağılları 1812-ci ildə üç cilddə nəşr olundu. Bu, həqiqətən də xalq nağıllarının ilk nəşri idi, əksəriyyəti birbaşa ifaçılardan yazılmışdır. Bəzi mətnlərdə dialekt saxlanılır. Düzdür, Wilhelm Grimm mətnləri bir qədər şərti bir şəkildə düzəldərək yüngül emaldan keçirdi. xalq üslubu, lakin süjetə təsir etmədən bunu etdi. Belə bir qeyd-şərtlə mətnlər orijinal kimi tanınır. Bu, böyük nailiyyət idi, çünki anlaşma üçün yeni və düzgün yol tapıldı əsl nağıl.
Qrimm qardaşlarının qoyduğu ikinci problem nağılın mənşəyidir. Bu problem hələ də elmi məşğul edir.
Beləliklə, Qrimm qardaşlarının əsas məziyyəti nağılların öyrənilməsi məsələlərinin yeni, ciddi elmi şəkildə tərtib edilməsindədir. Və onlar nəinki suallar qaldırdılar, həm də onları həll etdilər. Qrimm qardaşları filoloqlar və dilçilər qədər folklorşünas deyildilər.
Nağılların oxşarlığı problemi də dillərin oxşarlığı problemi kimi həll edilir, yəni. yaşadığı Avropa dillərinin müəyyən bir ata-baba yurdunun mövcudluğu haqqında bəyanat birləşmiş insanlar eyni dildə danışan. Tədricən məskunlaşma və məskunlaşma yolu ilə hər biri öz dilində danışan ayrı-ayrı xalqlar formalaşdı.
Başqa bir sual, nağılın mənşəyi məsələsini həll etmək daha çətin idi və linqvistik məlumatlara əsaslanmaq mümkün deyildi. Qrimm qardaşları nağılın dini mənşəyini iddia edirlər. İndi bizə nağıl kimi gəlib çatan Hind-Avropa birliyi dövründə mif idi. Elmin bu mifin mahiyyətinin nə olduğunu müəyyən etmək üçün hələ kifayət qədər vasitələri yoxdur.
İşimizin məqsədi kümülatif nağılları nəzərdən keçirmək olduğundan, Qrim qardaşlarının nağıllarından götürülmüş belə nağıllardan bir neçə nümunə verəcəyik.
Baxacağımız ilk nümunə “Der gjldene Schlüssel” (“Qızıl açar”) nağılıdır.
Burada toplanma nümunəsi aşağıdakı kimidir: gündəlik mövzudan bir hərəkət təsvir edilmişdir - Zur Winterzeit, als einmal ein tiefer Schnee lag, musste ein armer Junge hinausgehen und Holz auf einem Schlitten holen. - qışda, dərin qar yağanda yazıq gənc odun doğramaq üçün evdən çıxıb. Bu cür hərəkətlərin həyata birbaşa təsiri var. Sonra, hadisələrin birbaşa simliliyi var. Gənc oğlan açarı tapıb kilidi axtarır. Wo der Schlüssel wäre, müsste auch das Schloss dazu sein. Və nəhayət onu tapır. Bu halda, bir qıfıllar zənciri qurulur, onların arasında gənc tapılan açara uyğun bir açar axtarır. Bu məcmu nağılı fərqləndirən başqa şey onun təqdimatının sadəliyidir.
Kumulyativ nağılların başqa bir nümunəsi "Die Brautschau" - sözün əsl mənasında "Gəlin seçimi" nağılıdır. Bu zaman gündəlik mövzu da nəzərə alınır. Bir sıra hadisələr var. Bəy üç bacıdan arvad seçir, onların hər birinə üzük taxmağa çalışır. Kimə yaraşırsa, onun arvadı olacaq. Bu vəziyyətdə insanların bir-birinə ardıcıl "yapışması" var. Yəni bir bacı ikinci, ikinci bacı üçüncü ilə əvəz olunur.
Başqa bir misal: "Der Fuchs und das Pferd" nağılı - "Tülkü və At". Burada gündəlik mövzuya əlavə olaraq: “Es hatte ein Bauer en treues Pferd, das war alt geworden und konnte keine Dienste mehr zu tun” - “Bir kəndlinin sadiq bir atı var idi, qocaldı və artıq öz xidmətini yerinə yetirə bilmədi” ; Heyvanlar mövzusuna da toxunulur ki, bu da kümülatif nağıl növüdür.
“Der Hase und der Igel” – “Dovşan və Kirpi” heyvanlar haqqında kümülatif nağıl nümunəsidir. Bundan əlavə, burada bir sıra hadisələr var: meşədə dovşan və kirpinin görüşü, sonra onlar arasında təşkil edilən sürət yarışması və final olaraq komik sonluq - sürətli dovşan məğlub olaraq qalır.
"Das Lügenmärchen" - "Nağıl uydurmadır." Hadisələri və hərəkətləri birləşdirməyə birbaşa nümunə. Müəllif tərəfindən bədii ədəbiyyat şəklində təqdim edilmişdir. Bu nağılda hekayənin sadəliyi müşahidə olunur, patter hadisəsi müşahidə olunur. “Ein Frosch sass und frass eine Pflugschar zu Pfingsten...”. Hansı ki, bu həm də kümülatif nağıla işarədir.
Verilən bütün nümunələr görkəmli nümayəndələr kümülatif nağıllar. Əlbəttə ki, alman nağıllarında rus xalq nağıllarında olduğu kimi hərəkətlərin və insanların telləri yoxdur, məsələn, “Şalgam”, “Teremok” amma yenə də oxşar hadisələr müşahidə olunur.
Almaniyada nağıl ən dərin müdrikliyin simvolu kimi qəbul edilir. Bildirildi. Ki, nağıl tanrılar haqqında miflərə gedib çıxır. Qrimm qardaşlarının işində nə izləmək olar. Bir çox nağıllar ilahi və fövqəltəbii mövzu və hadisələrdən bəhs edir. “Tənha oğlanın nağılı”, “Ölüm elçiləri” və s. Qrimm qardaşları ilə əlaqəli bütün məlumatları yavaş-yavaş topladılar bütpərəst mədəniyyətlər qədim almanlar. Hansı ki, Qrimm qardaşlarının əsərlərində öz əksini tapıb.
Nəticə
Mahnı oxunduğu kimi, nağıl da danışılır. Nağıl gözlə oxunmaq üçün deyil, qulaqla qavranmaq üçündür. Nağıl tipik bir folklor hadisəsidir.
Nağıllar toplusuna daxil olan hər şeyi nağıl kimi tanımaq mümkün deyil. Nağıl dünyası son dərəcə rəngarəng, rəngarəng və hərəkətlidir. Bu əsər çərçivəsində bir az toxunduğumuz təsnifat mövzusu təkcə nağılların rəngarəng dünyasına nizam və sistem daxil etdiyinə görə vacibdir. Bunun həm də sırf tərbiyəvi əhəmiyyəti var. Nağılların müxtəlif növləri təkcə zahiri xüsusiyyətlərinə, süjetlərinin təbiətinə, qəhrəmanlarına, poetikasına, ideologiyasına görə fərqlənmir, onlar tarixdə öz mənşəyinə görə tamamilə fərqli ola bilir və müxtəlif öyrənmə üsulları tələb edir.
İşimizin məqsədi nağılların bütün təsnifatını deyil, yalnız onun ayrıca bir növünü - kümülatif nağılı nəzərdən keçirmək idi. Bu işin 3-cü bəndində bu növ nağılların ətraflı təsvirini verdik.
Yekun olaraq demək lazımdır ki, işin əvvəlində bizə verilən tapşırıqlar yerinə yetirilib. Çünki biz “nağıl” anlayışına müxtəlif müəlliflər və tədqiqatçılar tərəfindən baxıldığı kimi müəyyən etmişik. Nağıl və müasirlik mövzusunu, yəni nağıla bu gün necə baxıldığını, indiki formada qarşımıza çıxması üçün onun hansı mövqelərdən, mənbələrdən formalaşdığını işıqlandırdıq. Qrimm qardaşlarının təqdim etdiyi alman nağıllarından nümunələrdən istifadə edərək, kumulyativ nağılların janr növlərini də təhlil etdik. Həm də rus xalq nağıllarının bəzi nümunələrində.
İstinadlar
1. Akimova A.F. Nağıllar. - Moskva: "Mədəniyyət", 2001. – 288 səh.
2. Qrimm qardaşları. Uşaq nağılları. – Berlin – 2000 – 319 səh.
3. Veselovski A.N. Folklor haqqında əsərlər. – Moskva: “IMLI-RAN”, 2004. – 544 səh.
4. Desnitsky V.A. Folklor haqqında əsərlər. – M., 2003 – 471 səh.
5. Propp V.Ya. Rus nağılı. – Sankt-Peterburq: “Universitet”, 1995 - 334 s.
6. Propp V.Ya. Folklor və reallıq. Seçilmiş məqalələr. - Moskva: "Elm", 2002. – 358 səh.
7. Rəhimova E.G. Alman folkloru. – Moskva: “Xarici ədəbiyyat”, 2004. – 511 səh.
8. Sokolov B.M. Rus folkloru. Nağıl. - Moskva: "Yaradıcılıq", 2003. – 511 səh.
9. Toporkov A.L. Qrimm qardaşlarının nağılları. – Moskva: “Xarici ədəbiyyat”, 2000. – 413 səh.
10. Yaqiç V.İ. Qrimm qardaşlarının əsərləri. - Moskva: "Elm", 2000. – 219 səh.
Bəyanatlar. Birinci fəslin suallarını araşdıraraq belə nəticəyə gələ bilərik ki, həyatın beşinci ili uşaqlarda yüksək nitq fəaliyyəti və onların nitqinin bütün aspektlərinin intensiv inkişafı dövrüdür. II fəsil. Nağıl orta yaşlı uşaqlarda ardıcıl nitqin inkişafı vasitəsi kimi məktəb yaşı§1. Nağıl bədii ədəbiyyat janrı kimi Nağıl, xalq nağılı, povest folklor janrıdır. Bu...
Tərkibi xarakterikdir daxili dünya hər hansı bir şəxs, uşağa öz təcrübələrini və öz zehni proseslərini tanımağa və müəyyən etməyə, onların mənasını və hər birinin əhəmiyyətini anlamağa imkan verin. Rus xalq nağılları uşaqları qəhrəmanları ilə baş verən qeyri-adi hadisələr və çevrilmələr dairəsi ilə tanış edir, dərin əxlaqi fikirləri ifadə edir. Onlar öyrədirlər yaxşı münasibət insanlara göstərin...
Bəzən təsirli, bəzən gülməli, hadisələrin xoşbəxt sonluğuna bir an belə şübhə qoymurlar. Şeirdə Ruslan və Lyudmila obrazlarında, döyüş səhnələrində və fantastik səhnələrdə milliyyət zərrələri var idi. Şeirdə müəllifin kənara çəkilmələri - Puşkinin sərbəst poetik təfəkkürünün səciyyəvi cəhəti göstərilir. Şeir iambik tetrametrdə yazılmışdır. Bu ölçü lirik əsərlərdə geniş yayılmışdı...
Yaradıcı özünüdərk mədəniyyət haqqında təsəvvürlərin formalaşması üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Hegelin özünü yaratmaq üçün istifadə etdiyi üsul fəlsəfi sistem, mədəniyyət haqqında biliklərin sonrakı peşəkarlaşması üçün əsas oldu. Hegel də bir vaxtlar İ.Nyuton kimi kainatı harmonik nizam kimi qəbul edirdi. Lakin onun üçün Kainat mexanizm deyil, onun sayəsində yaranan mürəkkəb bir orqanizm idi...
Həyatın müasir mərhələsi rus cəmiyyəti dirçəliş və qorunma vəzifələrinin xüsusi aktuallığının etirafı ilə xarakterizə olunur milli adət-ənənələr, Rusiya xalqlarının özünü dərk etməsi, habelə mədəniyyət sahəsinin və təhsil sisteminin təkmilləşdirilməsi. Qanunda Rusiya Federasiyası“Təhsil haqqında” qeyd olunur ki, “ müasir məzmun təhsil fərdin milli və dünya mədəniyyəti" (“Rusiya Federasiyasının Təhsil haqqında Qanunu.” Maddə 14. Təhsilin məzmununa ümumi tələblər, 2007, s. 9)
Bu baxımdan uşaqların marağını artıran pedaqoji şəraitin yaradılması milli mədəniyyət, gözəllik hissinin formalaşmasına, inkişafına töhfə vermək yaradıcı şəxsiyyət uşaq.
Uşağın inkişafının mahiyyəti sözlərin, anlayışların mənimsənilməsi, dünyanı görmək və mədəniyyətdə mövcud olan yollarla onunla qarşılıqlı əlaqə yaratmaq yolu ilə tədricən insan mədəniyyətinə daxil olmaqdan ibarətdir (L. S. Vygotsky). Üstəlik, bu cür vasitələr insanın dünya ilə münasibətini dəyişdirməklə yanaşı, həm də subyektin özünə təsir vasitəsi kimi çıxış edir. Bu halda insan mədəniyyətinin belə bir nümunəsi nağıldır - şifahi xalq yaradıcılığının növlərindən biri, fantastik, macəra və ya məişət xarakterli bədii povestdir. Xalq nağılı xalqın mədəniyyətini, mənəvi-əxlaqi elementlərini özündə daşıyır estetik tərbiyə, uşağın zehni gücünü gücləndirməyə xidmət edir. Şagirdlərin folkloru mənimsəməsinin zəruriliyi K. D. Uşinskinin, Q. N. Volkovun, M. Yu.
Hazırda ibtidai məktəb şagirdləri arasında mütaliə fəallığının inkişaf etdirilməsi problemi mövcuddur. Valideynlərin məktəbə getməzdən əvvəl övladına oxumağı öyrətməyə çalışmasına və bir çox məktəbəqədər uşaqların oxumaq qabiliyyətini göstərməsinə baxmayaraq, məktəbdə sistemli öyrənmə prosesində (bəlkə də uyğunlaşma səbəbindən) oxu bacarığı itirilir. Uşaqlar, hətta bütün sözləri oxuya bilənlər də birinci sinifdə heca oxumağa qayıdırlar.
Beləliklə, birinci sinif şagirdi tanımadığı mətni oxumaqda çətinlik çəkir və oxuduqlarını anlamaqda problem yaşayır, bu da oxu prosesini yavaşlatır və onu məhv edir. estetik qavrayış bütövlükdə işləyir.
İbtidai məktəb yaşındakı uşağa oxu bacarıqlarını öyrətmək və eyni zamanda oxuma marağını itirməmək üçün studiya dərslərində əlavə təhsil"Nağıl oynamaq" biz rus kumulyativ nağıllarından istifadə edirik.
Nəzəri əsərlərin təhlili əsasında bu konsepsiyanı nəzərdən keçirək.
Folklorşünaslar İ.Bolte və Q.Polivka ilk dəfə 1915-ci ildə “Qrimm qardaşlarının uşaq və məişət nağılları üzərində müşahidələr” kitabında yığılmış hekayə (kumulyativ hekayələr) terminindən istifadə etmişlər. Bu kitabın bölmələrindən biri adi nağıllardan fərqli formada olan mətnlərə həsr edilmişdir - bunlar qısa və tez-tez qafiyələnmiş nağıllardır, personajlar və ya onların hərəkətləri sanki bir-birinə bağlanır, zəncir təşkil edir. . Bu cür nağıllarda əsas texnika ayrı-ayrı sözlərin, cümlələrin və ya hətta cümlə qruplarının və bütöv epizodların təkrar, çox vaxt demək olar ki, hərfi təkrarlanmasıdır. .
Məşhur folklor və nağıl kolleksiyaçısı və tədqiqatçısı A. İ. Nikiforovun “Xalq nağılı” əsərində dramatik janr"(1927) qeyd edildi ki, süjetin sadəliyi ilə seçilən bəzi nağıllar təkcə özünəməxsus, birbaşa və ya gizli dialoq formasına malik deyil, həm də xüsusi bir şəkildə - "teatr nağılı" ilə ifa olunur. Bu tipli nağıllar həm də təkrarçılıq prinsipinə əsaslanan xüsusi kompozisiya növü ilə səciyyələnirdi: “...nağılın mahiyyəti məhz eyni süjet morfeminin təkrar təkrarlanmasından ibarətdir”. Alimin fikrincə, bu təkrarlama prinsipi üçə vurma üsulundan fərqlənir nağıl hər şeydən əvvəl ona görə ki, bu, hekayətləşdirmə texnikası deyil, “süjetin özünü qurma texnikası”nın elementidir.
N. M. Vedernikova "Rus xalq nağılı" kitabında kumulyativlik probleminə də toxundu. Onun fikrincə, kumulyativlikdir xüsusi forma“süjet elementlərinin ardıcıl, zəncirvari əlaqəsi olan kompozisiyalar. Üstəlik, hər bir sonrakı element əvvəlkindən daha əhəmiyyətlidir”.
V. Ya Propp “Folklor və reallıq” məqaləsində vurğulayır ki, “bu nağılların əsas bədii vasitəsi, beləliklə yaradılmış zəncir qırılana və ya açılana qədər eyni hərəkətlərin və ya elementlərin bir növ təkrarlanmasından ibarətdir. tərs qaydada» .
V.P.Anikin kumulyasiya probleminə toxunaraq və ümumiyyətlə bu terminin məzmunu ilə bağlı N.M.Vedernikovanın fikrini bölüşərək qeyd edir ki, kompozisiya prinsipi olmaqla, kumulyasiya sırf formal texnika hesab edilə bilməz. “Kumulyasiya mənasız deyil,” müəllif iddia edir, “müxtəlifliyi ilə bütün kumulyativ nağılların dəyişməz bir xüsusiyyəti var - onların pedaqoji yönümü. Təkrarlanan nağıllar anlamaq və yadda saxlamağa kömək edir. Bu səbəbdən heyvanlar haqqında belə nağıllara uşaq nağılları deyilir”.
Beləliklə, buna baxmayaraq fərqli təfsir“kumulyasiya” termininin məzmunu ilə bağlı alimlər bir məsələdə yekdildirlər: nağıl folklorunda kumulyativ (dar və geniş mənada) strukturlar yalnız heyvanlar haqqında nağıllara xasdır.
I. F. Amroyan "Zəncirvari strukturların tipologiyası" tədqiqatında aşağıdakı alt tipləri müəyyən etdi:
1) sırf struktur (“Doldurulmuş axmaq”),
2) süjet-kompozisiya (“Çuxurdakı heyvanlar”, “Zayushkinanın daxması”, “Yuvarlanan sancaqlı tülkü”),
3) şifahi mətn (“Xoruz və lobya toxumu”, “Şalgam”).
Süjet-kompozisiya səviyyəsində simlilik aşağıdakı formalarda görünür:
1) motivlərin sıralanması (epizodların ümumi mətn planında) - "Qızıl balıq" nağılı,
2) simli paylar:
a) bir personaj eyni hərəkəti yerinə yetirir; eyni zamanda onun yönəldildiyi obyekt dəyişir, məsələn, “Keçi-Dereza” nağılı;
b) müxtəlif personajlar eyni hərəkəti növbə ilə yerinə yetirmək; eyni zamanda yönəldildiyi obyekt dəyişmir - "Zayushkinanın daxması" nağılı;
c) bir nağıl üçün təkrarlanan hərəkətin özü deyil, personajların sayı və növü vacibdirsə, vurğunun belə bir yerdəyişməsi nəticəsində ikinci alt növ hərəkətlərin başqa bir növü yaranır - simli. personajlar - məsələn, "Şalgam", "Teremok" nağılları və s.
Uşaq nağılları folkloru xalq yaradıcılığının tamamilə xüsusi bir forması olduğundan, xalq pedaqogikası ilə sıx bağlı olan və təkcə
estetik tələbat, həm də praktiki zərurət olaraq biz mətnin kumulyativ təşkili metodunun oxu prosesinin aktivləşdirilməsində rolunu müəyyən edirik.
“Nağıl dəyirmi rəqsi” seriyasından birinci sinif şagirdləri üçün dərs nümunəsindən istifadə edərək məcmu nağıldan istifadəni nəzərdən keçirək. “Xoruz və lobya toxumu” nağılı ilə tanışlıq” mövzusunda dərsin məqsədi oxucuda xalq nağılına marağını artırmaqdır.
Dərs bir tapmaca ilə başlayır: uşaqlardan kitabdan hansı nağılı oxuyacağımızı təxmin etmələri xahiş olunur. Bunu etmək üçün bir nağıldan bir sətir oxumaq və adını təxmin etmək lazımdır. Oxuyarkən, bir-bir təxmin etməyin mümkün olmadığı ortaya çıxanda, qüvvələri birləşdirmək və parçaları hamısını ardıcıllıqla oxumaq üçün şüurlu bir istək var. Hansı ki, müstəqil və böyük həvəslə həyata keçirilir.
Bu nağılların spesifik quruluşundan istifadə edərək, uşaqlara eyni quruluşun bir neçə ifadəsini oxumağı təklif edirik və bu, əslində təkrar oxu olmaqla, uşaqlarda daxili etiraz yaratmır, əksinə, aşkar uğurdan həzz və sevinc yaradır, çünki onlar ifadədən ifadəyə oxumaq daha asan olur. Bu hərəkət uşağın oxumaqdan imtina etməsinə imkan vermir, çünki tapşırıq asan və təbii maraq diqqəti cəmləşdirir. Eyni zamanda, uşaqların heç biri öz cümləsini artıq 3-4 dəfə oxuduğunun fərqinə varmır.
Ardıcıl keçidləri oxuduqdan sonra nağılın adı yada düşür, lakin müəllim düzgün qərara şübhə edir. Uşaqlar haqlı olduqlarını sübut etmək istəyirlər və nağılı oxuyan müəllimə çox diqqətlə qulaq asmaq, hər sözü tutmaq və onun keçidi ilə müqayisə etmək istəyirlər. Nəticədə sübut nitqi səslənir: hər bir keçid nağıl mətnində olur, buna görə də budur.
Əlavə olaraq təklif olunur yeni çıxarış oxumaq üçün:
“Dəmirçi, dəmirçi, tez sahibinə yaxşı dəyirman düzəlt. Sahib inək üçün ot biçəcək, inək süd verəcək, sahibə süddən yağ hazırlayacaq, mən xoruzun boynunu yağlayacağam: xoruz lobya dənəsinə boğulub.
Bu nağıldakı bütün personajların sonlu siyahısını ehtiva edir, yəni xülasə, oradan “xarakterin hərəkətini bildirən sözləri” seçib lövhəyə yazmalısınız.
İşin nəticəsi olaraq yenidən danışmaq üçün bir plan görünür:
- boğulmuş,
-Mən yağlayacam,
- yıxacaq,
- verəcək,
- biçəcək,
- edəcək.
Növbəti tapşırıq bir nağıl ifa etməkdir. Bunun üçün hər bir uşaq mətnin özünəməxsus hissəsini oxumalıdır və xarakterə daxil olmaq üçün ona uyğun kukla verilir.
Nağılın dialoq forması tamaşaya təsir göstərir: uşaq personajın xarakterini hiss edərək, uyğun vokal rəngi gətirir, mimika və jestlərlə özünə kömək edir, bu da onu təbii olaraq “teatr nağılına” aparır. Növbəti oyun kukla teatrı mütaliənin, mətnin bədii dərk edilməsinin və müstəqil bədii əsərin yaradılmasının davamıdır.
Mətnlə işləmək təcrübəsi olan uşaqlar müstəqil olaraq oxuya, mətni təhlil edə və nağıl oynaya bilərlər. İşgüzar ünsiyyət üçün əsas görünür
Heyvan eposuna bitişik kult-animistik əsərlərin böyük bir qrupu kümülatif nağıllardır (latınca cumulatio – artmaq, toplamaq, cumulare yığılmaq, möhkəmlənmək). Onlar kompozisiya və struktur xüsusiyyətlərinə görə başqa növ nağıllardan fərqlənirlər ki, bu da onları ayrıca qrup kimi təsnif etməyə əsas verir. Kumulyativ nağıllar bir əlaqənin çoxsaylı təkrarları üzərində qurulur, onların köməyi ilə yığılma baş verir: bir zəncir qurulur, ardıcıl görüşlər və ya istinadlar, mübadilələr və s. Eyni hərəkətlərin və ya elementlərin təkrarlanması nəticəsində yaranan zəncir sonda tərs qaydada qırılır və ya açılır.
Genetik cəhətdən bu əsərlər qədim dövrlərə gəlib çatır və tədqiqatçıların fikrincə, quruluşca oxşar olan sui-qəsdlərdən qaynaqlanır: “Sui-qəsdlərin kompozisiya məntiqi kümülatif nağıl məntiqidir. Mədəniyyət tarixçilərinin fikrincə, məcmu nağılların və imla düsturlarının struktur ümumiliyi onların genetik ümumiliyinin nəticəsidir. Və genetik olaraq onların hər ikisi dünyanın ən erkən, kompozisiyadan əvvəlki qavrayış və təsvirindən qaynaqlanır”. Mətnlərin belə məntiqsizliyi qədim insanın təfəkküründə və dərk etməsində səbəb-nəticə əlaqəsinin və irsiyyətin olmamasından yaranır. Burada yalnız varlıq məkanında hadisələrin birgə mövcudluğu var.
Kumulyativ nağıllarda hadisələrin süjet ardıcıllığı ilə təsviri yoxdur (belə süjet ümumiyyətlə yoxdur). Əksinə, bütün kiçik hadisələr əhəmiyyətsizdir, buna görə də onların hədsiz yığılması və ya gözlənilməz sonu ilə komik bir kontrast yaradılır. Bu yığılma nağılın marağının olduğu yerdədir.
V. Propp kümülatif nağılların iki əsas növünü müəyyənləşdirir: 1) zəncirli (alman dilindən Kettenmdrchen) və ya formulaik (ingilis formulalarından) və 2) epik. Ancaq iki qrup daxilində də onların bəzi növlərini ayırd etmək olar.
Ukrayna xalq dastanı müxtəlif növ yığımlı bütün növ kumulyativ nağıllarla çox zəngindir.
Zəncirvari (formula) və ya bezdirici nağıllar, şübhəsiz ki, mənşəcə ən qədimdir, sui-qəsdlərə ən yaxındır və qədim inanc sistemi ilə əlaqə saxlayır. "Toyuq xoruzu necə canlandırdı" (və ya "Xoruz və toyuq") əsərləri belədir. Hekayənin süjeti ondan ibarətdir ki, bir toyuq ölü xoruzla rastlaşır və onu diriltmək üçün suda qaçır. Dəniz isə su vermir, su tələb edir; toyuq qaban mixəyini, o da yarpağı istəyir... Sonra toyuq məktub üçün cökə ağacına, palıd üçün palıd ağacına, yağ üçün inəyə, ot üçün qıza, qız üçün çələng üçün tacir və s. Nağıl hər dəfə başlayanda təkrarlanır:
Ay tarlanın yanında, dağda yatan toyuqlar, toyuqlar
Və nəfəs almır, qanadlarını tərpətmir, ayaqlarını tərpətmir.
Eyni zamanda hər biri yeni qəhrəman toyuğun tələb etdiyi şeyə niyə ehtiyacı olduğunu soruşur və cavabı hər dəfə artıraraq zəncir əmələ gətirir:
Alqı-satqı, alqı-satqı, mənə çələng ver. - Lipaya ver.
Niyə çələng? - Niyə cökə?
Qıza ver. - Lisztə verəcək.
Qıza niyə lazımdır? - Nə üçün yarpağa lazımdır?
Sena verəcək. - Donuza ver.
Niyə saman? - Qaban niyə lazımdır?
İnəyə ver. - Clova verəcək.
Niyə inək? - Clov niyə lazımdır?
Yağ verəcək. - Dənizə ver.
Niyə yağlar? - Niyə dəniz?
Palıd verin. - Mənə su verəcək.
Niyə palıd? - Niyə su?
Palamut verəcək. - Mənə bir toyuq ver...
Niyə palamut?
Sonra tacir çələng verir və bu zəncir əks istiqamətə dönür, toyuq xoruza su tökür, "Sonra o "kuk-kuriku!" Kukuriku, kukuriku-oo!”
“Sərçə və Badilink” nağılının kompozisiya baxımından oxşar olan bir sıra variantları var. Sonra sərçə badilinkdən onu yalamasını xahiş edir, lakin o, rədd edir. Keçini badilinka yeməyə çağırır, keçi “Niyə?” deyə soruşur, cavabı eşidib “İstəmirəm” deyir. Sonra sərçə canavarın yanına gedir ki, keçini yesin; canavar vurmaq üçün oxatana; atıcı yandırmaq üçün atəşə; yanğını su basdırmaq üçün su vermək; Mən su içməyə üstünlük verdim; öküzləri öldürmək üçün taxtaya; göyərtəni itiləmək üçün qurdlara. Sərçə ilə hər bir sonrakı xarakter arasındakı söhbət zəncir şəklində toplanır. Sonda - “soyğa qurdlar, öküzlərə ehtiyatlar, suya öküzlər, atəşə su, Oxatana od, Oxatan qurda, canavar keçiyə, keçi badilinkaya!” Və sərçənin badilinkası, afərin lyu-lyu-lyu-lyu!”
Belə nağılların sonu gözlənilməz və əsassız olur: hamının baş qəhrəmandan niyə imtina etməsi izah edilmir, yalnız bir nəfər onun xahişini tərəddüd etmədən yerinə yetirir və nağıl bitir. Belə əsərlərdə povestin əsasını qısa və oxşar ifadələrdən qurulan dialoq təşkil edir. Çox vaxt bu dialoq komikdir. Orada personajlardan biri eyni tipli suallar verir; və ya belə müntəzəm cavablar verir: “Bu yaxşıdır”, “Bu da pisdir” (bəzən söhbət sürətlənmə formasını alır):
Gilas yığmağa getdik. - Amma oradan çəngəllər çıxırdı.
Bu yaxşıdır. - Və bu pisdir.
Amma filial qırıldı. - Amma biz çəngəllərimizə düşmədik.
Və bu pisdir. - Bu yaxşıdır.
Ancaq ağacın altında ot tayası var idi. - Amma biz ot tayasına belə düşmədik.
Bu yaxşıdır. - Və bu pisdir...
Bu cür əsərlərin əsas motivləri təkrar təkrar, nəql, istinadlar, silsilə görüşlər və ya söhbətlər və s. Kumulyativ nağılların tərkibi ekspozisiyadan, toplanmadan və sonluqdan (denouement) ibarətdir. Bu hekayələr sui-qəsd rolunu itirərək nağıllar rütbəsinə keçir, sonradan uşaq janrı bezdirici nağıllar.
Epik kumulyativ nağıllar, eyni bağların ya bir-birinə qovuşduğu, ard-arda sadalandığı və ya hər dəfə artıq mövcud zənciri tamamladığı oxşar yığılma növləri olan əsərlər qrupudur. Kumulyativ nağılların bu alt növü ilə əvvəlki nağıl arasındakı fərq daha aydın epik başlanğıcdadır. onların tərkibi birinci halda olduğundan daha mürəkkəb deyil, lakin zəncirin halqaları arasındakı epik əlaqələrə daha çox diqqət yetirilir. Bunun sayəsində epik kümülatif nağıllar daha uzun olur, həddindən artıq yüksək tonda, çox vaxt daha yavaş rəvayətlə ifa olunur. Bu cür əsərlərin ekspozisiyası daha genişdir (məsələn, “Kolobok” nağılında baba və nənənin yoxsulluğu, qadının son unla çörək bişirməsi təsvir olunur). Zəncirvari nağıllarda olduğu kimi, bu nağıllarda da baş qəhrəmanın ardıcıl görüşlərinin ümumi motivi var: nənə və babasından qaçan çörək dovşan, canavar, ayı, tülkü ilə görüşür. Bu görüşlərdə müəyyən gradasiya var. Epik xarakter bağlantılar arasında əlaqələr əldə edin: “Burada bir çörək meşədə yuvarlanır və yuvarlanır. Burada ona dovşan rast gəlir...”
Bu tip kümülatif nağıllarda tez-tez rast gəlinən motivlər bunlardır:
Biri bir, bir-birinin üstünə basaraq (“Şalgam”);
Naproshuvannya mənzildə ("At Başı", "Ayı və At Başının Sakinləri", "Əlcək", "Əlcəkdə Heyvanlar", "Teremok");
Evdən ovlamaq (“Dereza Keçi”, “Dovşan evində keçi”, “Alovlu keçi yarı cırıq”, “Pişik və xoruz”).
Birinci növ əsərlərdən fərqli olaraq, epik məcmu nağıllar, bir qayda olaraq, gözlənilmədən, dərhal bitir: şalgam çıxarılır, keçi uzaq bir meşəyə gedir, tülkü çörək yeyir, ayı atın başında oturur və hamısını boğur. heyvanlar. Yalnız ayrı-ayrı nağıllar zəncirvari nağıllar kimi bitir. Bunlara "Bir adam öküzü necə satdı" kimi esselər daxildir: gəzən adam bazara öküz satmaq, yolda onu inəyə, inəyi danaya, danayı qoyuna, qoyunu keçiyə, keçini hinduşkaya, hinduşkanı qaza, qazı yerə dəyişir. ördək, toyuq üçün ördək, toyuq üçün toyuq, bayquş - samanda məhv olan iynə üzərində. Dəmirdən şum düzəltməli olan bir dəmirçi haqqında da buna bənzər bir nağıl var, ancaq dəmirin bir hissəsi yandığı üçün uğursuz oldu; qalandan usta dəyirmanı, sonra kürəyi, oraqı, vəzisini, sonra suya atdığı iynəni döyməyə çalışır, “zilç” eşidir və heç nə qalmır. Bu nağılların epik mahiyyətini bazara gedən ərin rastlaşdığı adamlarla, yaxud dəmirçi ilə müştərisi arasında söhbətləri daha da artırır.
Epik kumulyativ nağılların ümumi növü yaxşıdan pisə (azdan çoxa) və ya əksinə yığılmanın baş qəhrəmanın təxəyyülündə və ya xəyallarında baş verdiyi əsərlərdir. Buna misal olaraq “Malanku nağılı”nı göstərmək olar: satış üçün süd daşıyan qız pula toyuq almağı, toyuq və yumurta satmağı, təsərrüfat qurmağı, böyük ev tikməyi və tez varlanmağı xəyal etdi. Sonluq, həmişə olduğu kimi, gözlənilməzdir: "Malanka necə sıçradı və süd qutuda əzildi." Bu cür əsərlər ölçülü, yeknəsək tonda ifa olunduğu üçün epik sayılır.
Saxla - » Kumulyativ nağıllar. Hazır məhsul ortaya çıxdı.
