Realist istiqamətli əsərlər obyektlərə və ya hadisələrə simvolik məna bəxş etməklə xarakterizə olunur. A. S. Qriboyedov "Ağıldan vay" komediyasında bu texnikadan ilk dəfə istifadə etdi və bu, realizmin başqa bir prinsipinə çevrildi.
A. N. Ostrovski Qriboedovun ənənəsini davam etdirir və qəhrəmanlar üçün vacib olan təbiət hadisələrinə, digər personajların sözlərinə, mənzərəyə məna verir. Amma Ostrovskinin pyeslərinin də özünəməxsus xüsusiyyəti var: əsərin başlıqlarında ucdan uca obrazlar - simvollar verilir və buna görə də yalnız başlıqda yerləşdirilmiş simvolun rolunu dərk etməklə əsərin bütün pafosunu dərk etmək olar. .
Bu mövzunun təhlili bizə "Tufan" dramındakı bütün simvol dəstini görməyə və onların tamaşadakı mənasını və rolunu müəyyənləşdirməyə kömək edəcəkdir.
Əhəmiyyətli simvollardan biri Volqa çayı və digər sahildəki kənd mənzərəsidir. Çay patriarxal Kalinovun dayandığı sahildə asılı, uzun müddət dözülməz olanlarla o biri sahildəki azad, şən həyat arasındakı sərhəd kimidir. Tamaşanın baş qəhrəmanı Katerina Volqanın o biri sahilini uşaqlıqla, evlənməmişdən əvvəlki həyatla əlaqələndirir: “Mən necə də oynaq idim! Mən səndən tamamilə uzaqlaşdım." Katerina zəif iradəli ərindən və despotik qayınanasından azad olmaq, Domostroyevski prinsipləri ilə ailədən "uçmaq" istəyir. “Deyirəm: niyə insanlar quşlar kimi uçmurlar? Bilirsən, bəzən özümü quş kimi hiss edirəm. Torusun üstündə dayananda, uçmaq istəyini hiss edirsən,” Katerina Varvara deyir. Katerina özünü qayadan Volqaya atmazdan əvvəl quşları azadlıq rəmzi kimi xatırlayır: “Qəbirdə daha yaxşıdır... Ağacın altında qəbir var... necə də gözəl!... Günəş onu isidir, nəmləndirir. yağış... yazdır, üstündə otlar bitir, o qədər yumşaqdır... quşlar ağaca uçacaq, oxuyacaq, uşaqları çıxaracaqlar...”
Çay həm də azadlığa doğru qaçışı simvollaşdırır, lakin məlum olur ki, bu ölümə qaçışdır. Və yarıçılğın qoca xanımın təbirincə desək, Volqa gözəlliyi özünə çəkən burulğandır: “Gözəlliyin apardığı yer budur. Burada, burada, ən dərində!”
Xanım ilk dəfə ilk tufandan əvvəl peyda olur və fəlakətli gözəllik haqqında sözləri ilə Katerinanı qorxudur. Katerinanın şüurunda bu sözlər və ildırım peyğəmbərlik olur. Katerina tufandan evə qaçmaq istəyir, çünki orada Allahın cəzasını görür, amma eyni zamanda ölümdən qorxmur, lakin bu fikirləri nəzərə alaraq Varvara ilə Boris haqqında danışdıqdan sonra Allahın hüzuruna çıxmaqdan qorxur. günahkar olmaq. Katerina çox dindardır, lakin bu tufan qavrayışı xristiandan daha çox bütpərəstdir.
Personajlar tufanı fərqli qəbul edirlər. Məsələn, Dikoy hesab edir ki, tufan Allah tərəfindən cəza olaraq göndərilir ki, insanlar Allahı xatırlasınlar, yəni tufanı bütpərəst şəkildə qəbul etsinlər. Kuligin deyir ki, tufan elektrikdir, lakin bu, simvolun çox sadələşdirilmiş bir anlayışıdır. Ancaq sonra, tufan lütfünü adlandıran Kuligin bununla xristianlığın ən yüksək yollarını ortaya qoyur.
Qəhrəmanların monoloqlarındakı bəzi motivlər də simvolik məna daşıyır. 3-cü aktda Kuligin deyir ki, şəhərdəki zəngin insanların ev həyatı ictimai həyatdan çox fərqlidir. Arxasında “ev təsərrüfatları yeyib ailəyə zülm edən” qıfıllar və bağlı qapılar gizlilik və ikiüzlülük simvoludur.
Bu monoloqda Kuligin tiranların və tiranların “qaranlıq səltənətini” pisləyir ki, onların simvolu qapalı qapıda qıfıldır ki, heç kim onları ailə üzvlərinə sataşmaqda görə görməsin və qınamasın.
Kuligin və Fekluşinin monoloqlarında məhkəmənin motivi səslənir. Fekluşa, pravoslav olsa da, ədalətsiz olan məhkəmədən danışır. Kuligin Kalinovdakı tacirlər arasında məhkəmədən danışır, lakin bu məhkəməni ədalətli hesab etmək olmaz, çünki məhkəmə işlərinin baş verməsinin əsas səbəbi paxıllıqdır və məhkəmə sistemindəki bürokratiya səbəbindən işlər gecikir və hər bir tacir yalnız xoşbəxtdir. "Bəli, onun üçün də bir qəpik olacaq." Tamaşada məhkəmənin motivi “qaranlıq səltənət”də hökm sürən ədalətsizliyi simvolizə edir.
Göy gurultusu zamanı hamının qaçdığı qalereyanın divarlarındakı rəsmlərdə də müəyyən məna var. Rəsmlər cəmiyyətdə itaəti simvollaşdırır və "odlu Cəhənnəm" xoşbəxtlik və müstəqillik axtaran Katerinanın qorxduğu cəhənnəmdir və Kabanika qorxmur, çünki evdən kənarda hörmətli bir xristiandır və qorxmur. Allahın hökmündən.
Tixonun son sözləri başqa bir məna daşıyır: “Sənə xeyir, Katya! Mən niyə dünyada qalıb əziyyət çəkdim!”
Məsələ burasındadır ki, Katerina ölüm vasitəsilə bizə məlum olmayan bir dünyada azadlıq əldə etdi və Tixon zəif iradəli və zəif iradəli olduğu üçün heç vaxt anası ilə döyüşmək və ya intihar etmək üçün kifayət qədər mətanət və xarakter gücünə sahib olmayacaq.
Deyilənləri ümumiləşdirmək üçün deyə bilərik ki, tamaşada simvolizmin rolu çox böyükdür.
Ostrovski hadisələrə, əşyalara, mənzərəyə, personajların sözlərinə başqa, daha dərin məna bəxş etməklə, o dövrdə nəinki onların hər biri arasında, hətta onların daxilində də münaqişənin nə qədər ciddi olduğunu göstərmək istəyirdi.
A. Ostrovskinin "Tufan" pyesinin adının mənası
Dərsin məqsədi :
Tufan metaforasının həyata keçirilməsini onun təsviri vasitəsilə izləmək (cəmiyyətin tufan vəziyyəti,
insanların ruhunda tufan);
Şagirdlərə “Başlığın mənası...” miniatür esse hazırlamağa kömək edin;
N. Ostrovskinin yaradıcılığına maraq yaratmaq
DƏRSLƏR zamanı
Afişada ildırım çaxmasını necə əldən verdiniz? Axı o, həm də bir xarakterdir.
Adları tapa bilmirik - bu nə deməkdir? Bu o deməkdir ki, tamaşanın ideyası aydın deyil; süjetin düzgün işıqlandırılmaması... tamaşanın özünün varlığının əsaslandırılmaması; Niyə yazılıb, müəllif nə yenilik demək istəyir?
(A.N. Ostrovski)
I. Təşkilati məqam. Mövzu mesajı.
– Dərsin mövzusunu yenidən oxuyun. Nə danışacağıq?
II. Epiqraflarla işləmək.
Dərs mövzusunun tərtibində əsas sözlər hansılardır? (Göy gurultusu bir personajdır.) Beləliklə, biz tamaşada bir personaj kimi tufandan danışacağıq. Bu kifayət deyil. Müəllif yeni nə demək istəyir? (Tufan - ideya - süjet).
III. Məqsəd təyini.
Deməli, tamaşanın adının nə məna daşıdığını öyrənmək lazımdır; dramatik mətni təhlil etməyi öyrənmək; “A. Ostrovskinin “Tufan” pyesinin adının mənası” essesinə hazırlayın.
– Söhbətə haradan başlamalıyıq? (“Göy gurultusu” sözünün tərifindən.)
İY. « Məna haqqında danışaq"
1. Şəxsi mesaj
– V.I.Dahl lüğətinə görə "ildırım" sözünün mənası nədir? (Qorxu, səs-küy, narahatlıq, pozulma, əzilmə, ildırım, təbiət hadisəsi, təhlükə, təhdid, faciə, təmizləmə.)
– Tamaşada “ildırım” hansı mənada görünür? (Birinci mənada - “təhdid”, “kinayə”, “danışmaq”.)
2 . "Nəticələr çıxarırıq." Qruplarda iş.
1 qrup
– Sərgidəki tufan metaforası hansı obrazlarla əlaqələndirilir? (Demək olar ki, bütün personajlar.)
– Sərgidə “ildırım”ın hansı mənası üstünlük təşkil edir? (Qorxu, təhdid, təhdid.)
Nəticə №1. Hamısı ekspozisiya “ildırım” sözünün mənası ilə bağlıdır. Ostrovski tufan metaforasını universal şəkildə həyata keçirir.
2-ci qrup
– Hansı dram təsvirləri aşağıdan gələn tufanı simvollaşdırır? (Dikoy, Kabanova.)
– Vəhşi təbiətin təhlükəsi nədir? (Pul - güc - qorxu.)
– Kabanovanın təhlükəsi nədir? (Pul möminlik adı altında gücdür - qorxu.)
Nəticə № 2. Kalinovitlər üçün fırtına "yuxarıdan" və "aşağıdan" olur. Yuxarıda Allahın əzabı, aşağıda sahibinin gücü və pulu var.
3 qrup
– Cəmiyyətdə qorxu nəyə lazımdır? (Gücünü saxla.)
– Yalnız Dikoy və Kabanova hakimiyyətin sərxoşluğunu yaşayır? (Monoloqu təhlil edin
Kuligin 1-ci aktda.)
Nəticə № 3. "Döyüşçü" Vəhşi-nin məqsədi qanunsuz olaraq hakimiyyəti ələ keçirməkdir. Kabanova tiraniyanın daha mürəkkəb versiyasıdır: onun məqsədi hakimiyyətin qanuni sərxoşluğudur (təqva adı altında).
4 qrup
– Tufan nə vaxt təbiət hadisəsi kimi görünür? (1-ci hissənin sonunda.)
– Bu səhnənin mənasını düşünün. Ostrovski yarıçılğın xanımı niyə təqdim etdi? O kiminlə danışır? O, nə peyğəmbərlik edir? Onun peyğəmbərliyi nəyə əsaslanır? (“Mən gənc yaşlarımdan bütün həyatım boyu günah işlətmişəm.”)
– Varvaranın isteriyasına reaksiyası necədir? (Gülür.)
– Katerinanın reaksiyası necədir? (“Ölümcə qorxuram...”)
Nəticə № 4. Ostrovski təfərrüatlı bir kompozisiyada kökləri Köhnə Mömin olan tacir şəhərinin nizamının qorxuya əsaslandığını göstərməli idi.
Kabanixanın mühasirə müharibəsi, vəhşi olanın vəhşi hücumları kimi, qeyri-müəyyənlik və narahatlıqdan irəli gəlir. Vəhşi olanın narahatlığı qeyri-müəyyən və şüursuzdur, Kabanixanın qorxusu şüurlu və uzaqgörəndir: nəsə yaxşı getmir, güc və tabeçilik mexanizmində nəsə pozulub.
Beləliklə, tufan metaforası - qorxu, gücdən məst olmaq, təhdid, təhdid - bütün sərgini əhatə edir.
Qrup 5
– Katerinanı nə qorxudur? (Ölüm səni günahkar və pis düşüncələrlə tapacaq.)
– Müəllifin bu səhnəni başlanğıc kimi təyin etdiyini necə təsdiqləyə bilərsiniz? (İldırım gurultusu iki dəfə səslənir. Katerinanın qorxusu güclənir.)
Beləliklə, in Başlanğıc Aksiya tufanla əlaqədardır.
Nəticə № 5. Varvaranın sağlam düşüncəsi var, o, çoxəsrlik ənənələri ironik şəkildə qəbul edir. Bu onun müdafiəsidir. Varvara qorxuya qarşı hesablama və sağlam düşüncə lazımdır. Katerinada tam hesablama və sağlam düşüncə çatışmazlığı, artan emosionallıq var.
3. "Problemlər var, amma bareldən deyil."
1 sual bloku.
– Katerina yola düşməzdən əvvəl Tixon ilə vidalaşma səhnəsində nə qədər şok yaşadı
Moskva? (Alçaldılmadan şoka düşdü.)
– Bunu mətnlə sübut edin. Səhnə istiqamətlərinə diqqət yetirin (D.2, görünüş 3,4.)
– “ Pis nəticəni qabaqcadan söyləmək” “tufan” sözünün başqa bir mənasıdır. Bunun mənası necədir
bu səhnədə oynadı?
– “ Tişa, getmə...” - “Yaxşı, məni də aparın...” - “Atalar, ölürəm...” - “... məni aparın.
and..." (D. 2, görünüş 4.)
– Tixon Katerinanı qorumağa qadirdirmi? Katerina hansı Domostroy normalarını pozur?
(Özünü Tixonun boynuna atır. – Ağlamaz: “İnsanları niyə güldürməlisən”).
2 sual bloku.
– Vida səhnəsindən sonra Katerinanın monoloquna tufan metaforası necə daxil olur?
(“...o məni əzdi...”) Katerinanın monoloqunu təhlil edin (D.2, görünüş 4).
– Kudryash, Katerinanın mümkün ölümü ilə bağlı Borisi necə xəbərdar edir? (“Yalnız qadınlar
bağlanıblar”. - "Deməli, siz onu tamamilə məhv etmək istəyirsiniz." - "Səni yeyəcəklər, səni tabuta vuracaqlar.")
Tabut, qəbir mövzusu içəri girir və o andan daha güclü səslənir.
– Boris Katerinanı qoruya bilirmi? Qəhrəmanı kim qorumağa çalışır? (Kuligin.)
– Necə? (O, ildırım çubuğu quraşdırmağı təklif edir.)
– Sizcə, Dikoy Kuliginlə söhbətində niyə belə qəzəbləndi?
ildırımötürən? (“Bizə cəza olaraq tufan göndərilir...”)
Vəhşi olanın özünə qarşı ildırım çubuğu. Onlar Allah qorxusunu Vəhşidən əvvəl hiss edirlər, Vəhşi Özünün cəzasından qorxurlar. Kabanixa da eyni rola malikdir; Onun əlindən qaçan Tixon sevinir ki, "iki həftə onun üzərində tufan olmayacaq". Tiranlıq öz gücü üçün qorxu ilə əlaqələndirilir, ona görə də daimi təsdiq və sınaq tələb edir.
3 sual bloku.
– Təbiət hadisəsi kimi ikinci dəfə tufan nə vaxt tamaşaya çevrilir? Bunu təhlil edin
mərhələ. Orada olanların qorxulu, xəbərdarlıq ifadələrini tapın (“ildırım
boşuna getməyəcək”, “...sürünür, papaqla örtülür”).
– Niyə xanım görünəndə Katerina qışqırdığını gizlədir?
– Dəli xanım kimə müraciət edir? Xanımın nitqində qorxulu, əsas ifadələr tapın (“...Ölmək istəmirəm...” - “...Gözəllik ölümdür axı...” - “...gözəlliklə hovuza. ..” - “...Allahdan qaça bilməzsən...”).
– Katerinanın ruhunda faciəni gücləndirən və tanınmasına səbəb olan halların birləşməsini adlandırın. (İştirak edənlərin söhbətləri, peyğəmbərliyi ilə dəli bir xanım, alovlu kaftar.)
Katerinanın etirafı ildırım gurultusu kimi səslənir.
Katerina üçün tufan (Kalinovitlər üçün olduğu kimi) axmaq bir qorxu deyil, yaxşılıq və həqiqətin yüksək qüvvələri qarşısında məsuliyyət daşıyan bir insana xatırlatmadır. “... səmavi tufan... yalnız mənəvi tufanla uyğunlaşır daha dəhşətli. Qaynana isə tufandır, cinayətin şüuru isə tufandır”. (M. Pisarev.)
Beləliklə, kulminasiya səhnəsində tufan da var.
Tufan təmizlik gətirir. Katerinanın ölümü, ildırım çaxması, şimşək çaxması kimi, təmizlənmə gətirir: oyanan şəxsiyyət hissi və dünyaya yeni münasibət.
4 sual bloku.
– Qəhrəmanlardan hansının şəxsiyyəti Katerinanın ölümünün təsiri altında oyanır? (Varvara və Kudryaş qaçdılar. - Tixon ilk dəfə anasını ictimaiyyət qarşısında ittiham edir: "onu məhv etdin." - Kuligin: "... ruh indi sənin deyil, səndən daha mərhəmətli bir hakimin qarşısındadır! ”)
Belə ki, A.N. Ostrovski pyesdə tufan metaforasını universal şəkildə həyata keçirmişdir. Tamaşanın adı təkcə təbiətin elementar gücünü deyil, həm də cəmiyyətin fırtınalı vəziyyətini, insanların ruhundakı tufanını simvolizə edən obrazdır. Tufan kompozisiyanın bütün elementlərindən keçir (bütün mühüm süjet nöqtələri tufan şəkli ilə bağlıdır). Ostrovski V.Dalın lüğətində göstərilən “ildırım” sözünün bütün mənalarından istifadə etmişdir.
- Niyə biz Ostrovskinin “Tufan” pyesinin adının mənasını axtarırdıq?
Y. Plan qurmaq.
Giriş, tezisin, nəticənin birgə tərtib edilməsi və uşaqlar evdə əsas hissə üzərində işləyirlər.
Kobud plan.
I. V.Dalın lüğətinə görə “ildırım” sözünün mənası.
II. Ostrovski öz dramında tufan metaforasını universal şəkildə həyata keçirir.
1. Dikoy və Kabanixa kalinovitlər üçün “ildırım”dır, tiranlıq nümunəsidir.
2. İlk ildırım gurultusundan sonra Katerinanın bədbəxtlik və qorxu xəbəri.
3. Katerina Moskvaya getməzdən əvvəl Tixonun vida səhnəsindəki təhqirdən şoka düşür.
4. Kuligin bir ildırım çubuğu quraşdırmağı təklif edir.
5. Tufan fonunda Katerina vətənə xəyanət etdiyini etiraf edir.
6. Katerina “daxili tufan”ın, “vicdan ildırımının” qurbanıdır.
III. Katerinanın ölümü, tufan kimi, təmizlik gətirir.
VI. Ev tapşırığı: öyrənmək əzbər seçdiyiniz bir parça (Kuligin “Bizdə qəddar əxlaq var, cənab...” 1 pərdə, 3-cü səhnə,
Katerina “Deyirəm: niyə insanlar uçmur...” 1 akt., yavl. 7).
A. N. Ostrovskinin "Tufan" pyesindəki simvolizm
Müəllif: Ostrovsky A.N.
Realist istiqamətli əsərlər obyektlərə və ya hadisələrə simvolik məna verməklə xarakterizə olunur. A. S. Qriboyedov bu texnikadan ilk dəfə “Ağıldan vay” komediyasında istifadə etdi və bu, realizmin başqa bir prinsipinə çevrildi.
A. N. Ostrovski Qriboedovun ənənəsini davam etdirir və qəhrəmanlar üçün vacib olan təbiət hadisələrinə, digər personajların sözlərinə, mənzərəyə məna verir. Lakin Ostrovskinin pyeslərinin də özünəməxsusluğu var: kəsişən obrazlar - əsərlərin adlarında simvollar verilir və buna görə də yalnız başlıqda yerləşdirilmiş simvolun rolunu dərk etməklə əsərin bütün pafosunu başa düşmək olar.
Bu mövzunun təhlili bizə "Tufan" dramındakı bütün simvol dəstini görməyə və onların tamaşadakı mənasını və rolunu müəyyənləşdirməyə kömək edəcəkdir.
Əhəmiyyətli simvollardan biri Volqa çayı və digər sahildəki kənd mənzərəsidir. Çay patriarxal Kalinovun dayandığı sahildə asılı, uzun müddət dözülməz olanlarla o biri sahildəki azad, şən həyat arasındakı sərhəd kimidir. Tamaşanın baş qəhrəmanı Katerina Volqanın o biri sahilini uşaqlıqla, evlənməmişdən əvvəlki həyatla əlaqələndirir: “Mən necə də oynaq idim! Mən səndən tamamilə uzaqlaşdım." Katerina zəif iradəli ərindən və despotik qayınanasından azad olmaq, Domostroyevski prinsipləri ilə ailədən "uçmaq" istəyir. “Deyirəm: niyə insanlar quşlar kimi uçmurlar? Bilirsən, bəzən özümü quş kimi hiss edirəm. Torusun üstündə dayananda, uçmaq istəyini hiss edirsən,” Katerina Varvara deyir. Katerina özünü qayadan Volqaya atmazdan əvvəl quşları azadlıq rəmzi kimi xatırlayır: “Qəbirdə daha yaxşıdır... Ağacın altında qəbir var... necə də gözəl!... Günəş onu isidir, nəmləndirir. yağış... yazdır, üstündə otlar bitir, o qədər yumşaqdır... quşlar ağaca uçacaq, oxuyacaq, uşaqları çıxaracaqlar...”
Çay həm də azadlığa doğru qaçışı simvollaşdırır, lakin məlum olur ki, bu ölümə qaçışdır. Və yarıçılğın qoca xanımın təbirincə desək, Volqa gözəlliyi özünə çəkən burulğandır: “Gözəlliyin apardığı yer budur. Burada, burada, ən dərində!”
Xanım ilk dəfə ilk tufandan əvvəl peyda olur və fəlakətli gözəllik haqqında sözləri ilə Katerinanı qorxudur. Katerinanın şüurunda bu sözlər və ildırım peyğəmbərlik olur. Katerina tufandan evə qaçmaq istəyir, çünki orada Allahın cəzasını görür, amma eyni zamanda ölümdən qorxmur, lakin bu fikirləri nəzərə alaraq Varvara ilə Boris haqqında danışdıqdan sonra Allahın hüzuruna çıxmaqdan qorxur. günahkar olmaq. Katerina çox dindardır, lakin bu tufan qavrayışı xristiandan daha çox bütpərəstdir.
Personajlar tufanı fərqli qəbul edirlər. Məsələn, Dikoy hesab edir ki, tufan Allah tərəfindən cəza olaraq göndərilir ki, insanlar Allahı xatırlasınlar, yəni tufanı bütpərəst şəkildə qəbul etsinlər. Kuligin deyir ki, tufan elektrikdir, lakin bu, simvolun çox sadələşdirilmiş bir anlayışıdır. Ancaq sonra, tufan lütfünü adlandıran Kuligin bununla xristianlığın ən yüksək yollarını ortaya qoyur.
Qəhrəmanların monoloqlarındakı bəzi motivlər də simvolik məna daşıyır. 3-cü aktda Kuligin deyir ki, şəhərdəki zəngin insanların ev həyatı ictimai həyatdan çox fərqlidir. Arxasında “ev təsərrüfatları yeyib ailəyə zülm edən” qıfıllar və bağlı qapılar gizlilik və ikiüzlülük simvoludur.
Bu monoloqda Kuligin tiranların və tiranların “qaranlıq səltənətini” pisləyir ki, onların simvolu qapalı qapıda qıfıldır ki, heç kim onları ailə üzvlərinə sataşmaqda görə görməsin və qınamasın.
Kuligin və Fekluşinin monoloqlarında məhkəmənin motivi səslənir. Fekluşa, pravoslav olsa da, ədalətsiz olan məhkəmədən danışır. Kuligin Kalinovdakı tacirlər arasında məhkəmədən danışır, lakin bu məhkəməni ədalətli hesab etmək olmaz, çünki məhkəmə işlərinin baş verməsinin əsas səbəbi paxıllıqdır və məhkəmə sistemindəki bürokratiya səbəbindən işlər gecikir və hər bir tacir yalnız xoşbəxtdir. "Bəli, onun üçün də bir qəpik olacaq." Tamaşada məhkəmənin motivi “qaranlıq səltənət”də hökm sürən ədalətsizliyi simvolizə edir.
Göy gurultusu zamanı hamının qaçdığı qalereyanın divarlarındakı rəsmlərdə də müəyyən məna var. Rəsmlər cəmiyyətdə itaəti simvollaşdırır və "odlu Cəhənnəm" xoşbəxtlik və müstəqillik axtaran Katerinanın qorxduğu cəhənnəmdir və Kabanika qorxmur, çünki evdən kənarda hörmətli bir xristiandır və qorxmur. Allahın hökmündən.
Tixonun son sözləri başqa bir məna daşıyır: “Sənə xeyir, Katya! Mən niyə dünyada qalıb əziyyət çəkdim!”
Məsələ burasındadır ki, Katerina ölüm vasitəsilə bizə məlum olmayan bir dünyada azadlıq əldə etdi və Tixon zəif iradəli və zəif iradəli olduğu üçün heç vaxt anası ilə döyüşmək və ya intihar etmək üçün kifayət qədər mətanət və xarakter gücünə sahib olmayacaq.
Deyilənləri ümumiləşdirmək üçün deyə bilərik ki, tamaşada simvolizmin rolu çox böyükdür.
Ostrovski hadisələrə, əşyalara, mənzərəyə, personajların sözlərinə başqa, daha dərin məna bəxş etməklə, o dövrdə nəinki onların hər biri arasında, hətta onların daxilində də münaqişənin nə qədər ciddi olduğunu göstərmək istəyirdi.
A. N. Ostrovskinin "Göy gurultusu" dramı bizə müxtəlif tufan təzahürləri ilə bəzən pozulan Kalinov şəhərindəki həyatı göstərir. Dramada bu təbiət hadisəsinin obrazı çoxşaxəlidir: o, həm tamaşanın xarakteri, həm də onun ideyasıdır.
Tufan obrazının ən parlaq təzahürlərindən biri dramdakı personajların səciyyələndirilməsidir. Məsələn, əminliklə deyə bilərik ki, Kabanixanın xarakteri ildırım səsinə çox bənzəyir: o, ətrafındakı insanları da qorxudur və hətta onu məhv edə bilər. Getməzdən əvvəl Tixonun sözlərini xatırlayaq: "İndi bildiyim kimi, iki həftə üstümdə tufan olmayacaq, ayaqlarımda qandal yoxdur, bəs arvadımın mənə nə əhəmiyyəti var?" Doğma oğul, tufandan danışaraq, evdə zülm deməkdir. Analoji vəziyyət Dikiyin evində də hökm sürürdü. Hər cür xırda şeylərə görə əsəbiləşir, söyüş söyür, hətta bəzən ona təcavüz edirdi. Buruq onun haqqında dedi: "Qızıldayan adam!" - və şübhəsiz ki, Vəhşi təbiət hər kəsi elektrik şoku kimi deşə bilər.
Ancaq əsərdəki tufan təkcə Kalinovdakı "qəddar əxlaqı" xarakterizə etmir. Pis havanın ən təəccüblü anlarının Katerinanın ruhi əzabları ilə üst-üstə düşməsi nəzərə çarpır. Yadımıza salaq ki, Katerina Varvaraya başqasını sevdiyini etiraf edəndə tufan başladı. Ancaq Katerinanın ruhu da narahat idi; onun impulsivliyi özünü hiss etdirdi: hətta heç bir səhv etmədən, ancaq əri haqqında düşünməyən Katerina qaçılmaz ölüm, evdən qaçmaq və dəhşətli günahlar haqqında danışmağa başladı. Kabanovun qayıdışından sonra Katerinanın ruhunda qasırğalar qopdu və eyni zamanda küçələrdə ildırım gurultusu eşidildi, şəhər sakinləri qorxudular.
Həmçinin, tufan şəkli oxucuların qarşısına edilən günahların cəzası kimi çıxır. Katerina tufan haqqında dedi: "Hər kəs qorxmalıdır ki, səni öldürəcək, amma o ölüm səni olduğun kimi, bütün günahlarınla, bütün pis düşüncələrinlə birdən tapacaq." Biz başa düşə bilərik ki, tufan şəhər əhalisi üçün yalnız əziyyətdir. Eyni fikri Dikiyin dediyi sözlər də təsdiq edir: “Bizə cəza olaraq tufan göndərilir ki, biz bunu hiss edək, amma sən özünü müdafiə etmək istəyirsən, Allah məni bağışla, dirəklərlə, bir növ çubuqlarla”. Bu tufan qorxusu-cəza vəhşi təbiəti köhnə adət-ənənələrin tərəfdarı kimi xarakterizə edir, əgər tufanı onun aşağıdakı təsvirində nəzərə alsaq: dəyişiklik simvolu.
Yeninin simvolu kimi tufan Kuliginin monoloqunda aydın şəkildə göstərilir: "Bu tufan deyil, lütfdür!" Kuligin, qəhrəman-müzakirəçi olaraq, oxuculara Ostrovskinin özünün nöqteyi-nəzərini açır: dəyişiklik həmişə yaxşılığa doğrudur, bundan qorxmaq olmaz.
Beləliklə, bəlli olur ki, A. N. Ostrovski tufan obrazından müxtəlif təzahürlərində məharətlə istifadə edərək, tipik bir rus əyalət şəhərində həyatın "qəddar əxlaq" faciəsindən başlayaraq hər kəsin şəxsi faciəsi ilə bitən bütün tərəflərini göstərmişdir. .
1. Tufan şəkli. Tamaşada vaxt.
2. Katerinanın xəyalları və dünyanın sonu ilə bağlı simvolik obrazlar.
3. Qəhrəman simvolları: Vəhşi və Kabanixa.
A. N. Ostrovskinin "Tufan" pyesinin adı simvolikdir. Tufan təkcə atmosfer hadisəsi deyil, böyüklər və gənclər, güc sahibi olanlar və asılı olanlar arasındakı əlaqənin alleqorik işarəsidir. “...İki həftə üstümə tufan qopmayacaq, ayaqlarımda qandal yoxdur...” - Tixon Kabanov anasının “əmr verdiyi evdən bir az da olsa qaçmağa şaddır. , biri digərindən daha təhlükəlidir.”
Tufan görüntüsü - təhlükə - qorxu hissi ilə sıx bağlıdır. “Yaxşı, nədən qorxursan, dua et! İndi hər ot, hər çiçək sevinir, amma biz gizlənirik, qorxuruq, sanki bir növ bədbəxtlik gəlir! Tufan öldürəcək! Bu tufan deyil, lütfdür! Bəli, lütf! Bu, hamı üçün fırtınadır!" - Kuligin ildırım səslərindən titrəyən həmvətənlərini biabır edir. Həqiqətən, bir təbiət hadisəsi kimi tufan günəşli hava qədər zəruridir. Yağış çirkləri yuyur, torpağı təmizləyir və bitkilərin daha yaxşı inkişafına kömək edir. İldırım çaxmasını ilahi qəzəb əlaməti kimi deyil, həyat dövrəsində təbii bir hadisə kimi görən insan qorxu hissi keçirmir. Tufana münasibət müəyyən mənada tamaşanın qəhrəmanlarını səciyyələndirir. Tufanla bağlı olan və xalq arasında geniş yayılmış fatalist mövhumatı tiran Dikoy və tufandan gizlənən qadın dilə gətirir: “Göy gurultusu bizə cəza olaraq göndərilir ki, hiss edək...”; “Nə gizlətsən də! Əgər kiminsə taleyi varsa, heç yerə getməyəcəksiniz”. Ancaq Dikiy, Kabanixa və bir çox başqalarının qavrayışında tufan qorxusu tanış bir şeydir və çox parlaq bir təcrübə deyil. “Budur, elə yaşamalısan ki, həmişə hər şeyə hazır olasan; "Qorxuram ki, bu baş verməyəcək" Kabanixa soyuqqanlılıqla qeyd edir. O, heç bir şübhə etmir ki, tufan Allahın qəzəbinə işarədir. Ancaq qəhrəman düzgün həyat tərzi sürdüyünə o qədər əmindir ki, heç bir narahatlıq keçirmir.
Tamaşada yalnız Katerina tufandan əvvəl ən canlı titrəməni yaşayır. Deyə bilərik ki, bu qorxu onun psixi ixtilafını açıq şəkildə nümayiş etdirir. Bir tərəfdən Katerina nifrət dolu varlığına meydan oxumaq və sevgisini yarı yolda qarşılamaq istəyir. Digər tərəfdən, böyüdüyü və yaşamağa davam etdiyi mühitə aşıladığı ideyalardan əl çəkə bilmir. Qorxu, Katerinaya görə, həyatın ayrılmaz bir elementidir və bu, ölüm qorxusu deyil, gələcək cəza qorxusu, mənəvi uğursuzluq qorxusudur: “Hər kəs qorxmalıdır. Səni öldürməsi o qədər də qorxulu deyil, amma o ölüm səni bütün günahlarınla, bütün pis düşüncələrinlə bir anda olduğun kimi tapacaq”.
Pyesdə biz həm də tufana fərqli münasibət tapırıq, guya onun mütləq doğurmalı olduğu qorxuya. "Mən qorxmuram" dedi Varvara və ixtiraçı Kuligin. Tufana münasibət həm də tamaşada bu və ya digər obrazın zamanla qarşılıqlı əlaqəsini səciyyələndirir. Dikoy, Kabanixa və göy gurultusunu səmavi narazılığın təzahürü kimi qəbul edənlər, təbii ki, keçmişlə ayrılmaz şəkildə bağlıdırlar. Katerinanın daxili qarşıdurması ondan qaynaqlanır ki, o, nə keçmişdə qalmış ideyaları poza bilmir, nə də “Domostroy”un göstərişlərini pozulmaz saflıqda saxlaya bilmir. Beləliklə, o, indiki məqamda, bir insanın nə edəcəyini seçməli olduğu ziddiyyətli, dönüş nöqtəsindədir. Varvara və Kuligin gələcəyə baxırlar. Varvaranın taleyində bu vurğulanır ki, o, az qala xoşbəxtlik axtarışına çıxan folklor qəhrəmanları kimi evini tərk edərək naməlum bir istiqamətə gedir, Kuligin isə daim elmi axtarışdadır.
Zaman obrazı tamaşaya hərdən-bir sürüşür. Zaman bərabər hərəkət etmir: bəzən bir neçə dəqiqəyə qədər daralır, bəzən inanılmaz dərəcədə uzun müddət sürünür. Bu çevrilmələr kontekstdən asılı olaraq müxtəlif hissləri və dəyişiklikləri simvollaşdırır. “Əlbəttə, cənnətə girdim və heç kimi görmədim, vaxtı xatırlamadım və xidmətin nə vaxt bitdiyini eşitmədim. Necə ki, hər şey bir saniyədə baş verdi” - Katerina uşaqlıqda kilsəyə getdiyi zaman keçirdiyi xüsusi mənəvi uçuş vəziyyətini belə xarakterizə edir.
“Axırıncı dəfə... bütün hesabla, son dəfə. Şəhərinizdə də cənnət və sükut var, amma başqa şəhərlərdə bu, sadəcə xaosdur, ana: səs-küy, qaçış, aramsız maşın sürmək! İnsanlar ora-bura, biri burda, biri orda tələsir”. Səyyah Fekluşa həyatın tempinin sürətlənməsini dünyanın sonuna yaxınlaşmaq kimi şərh edir. Maraqlıdır ki, zamanın sıxılmasının subyektiv hissi Katerina və Feklusha tərəfindən fərqli şəkildə yaşanır. Əgər Katerina üçün kilsə xidmətinin sürətlə keçməsi təsvir olunmaz xoşbəxtlik hissi ilə bağlıdırsa, Fekluşi üçün zamanın “azalması” apokaliptik simvoldur: “...Vaxt getdikcə qısalır. Əvvəllər yay və ya qış davam edirdi, onun bitməsini gözləyə bilməzsən və indi onun uçduğunu belə görməyəcəksən. Günlər və saatlar hələ də eyni qalır; Günahlarımıza görə vaxt getdikcə qısalır”.
Katerinanın uşaqlıq xəyallarından və sərgərdan hekayəsindəki fantastik obrazlardan daha az simvolikdir. Qeyri-adi bağlar və saraylar, mələk səslərinin oxunması, yuxuda uçmaq - bütün bunlar hələ ziddiyyətlərdən və şübhələrdən xəbərdar olmayan saf bir ruhun simvollarıdır. Lakin zamanın idarəolunmaz hərəkəti Katerinanın yuxularında da öz ifadəsini tapır: “Artıq, Varya, mən əvvəlki kimi cənnət ağaclarını və dağları xəyal etmirəm; və elə bil kimsə məni o qədər isti və hərarətlə qucaqlayır və harasa aparır, mən də onun arxasınca gedirəm, gedirəm...” Katerinanın təcrübələri yuxularda belə əks olunur. Öz içində boğmağa çalışdığı şey şüursuzluğun dərinliklərindən qalxır.
Fekluşinin hekayəsində görünən “boşluq”, “odlu ilan” motivləri təkcə sadə, cahil və mövhumatçı bir insanın reallığı fantastik qavrayışının nəticəsi deyil. Səyyahın hekayəsindəki mövzular həm folklor, həm də bibliya motivləri ilə sıx bağlıdır. Alovlu ilan sadəcə bir qatardırsa, Fekluşanın fikrincə boşluq tutumlu və çox dəyərli bir görüntüdür. İnsanlar nə qədər tez-tez nəyisə etməyə tələsirlər, öz işlərinin və istəklərinin əsl əhəmiyyətini həmişə düzgün qiymətləndirmirlər: “Ona elə gəlir ki, nəyinsə dalınca qaçır; tələsir, yazıq, adamları tanımır, kiminsə ona işarə vurduğunu zənn edir; amma o yerə gələndə boşdur, heç nə yoxdur, sadəcə yuxudur”.
Lakin “Tufan” tamaşasında təkcə hadisələr və anlayışlar simvolik deyil. Tamaşada obrazların fiqurları da simvolik xarakter daşıyır. Bu xüsusilə şəhərdəki Kabanika ləqəbli tacir Dikiy və Marfa İqnatyevna Kabanovaya aiddir. Rəmzi ləqəb və hörmətli Savel Prokofiçin soyadını haqlı olaraq izah etmək olar. Bu təsadüfi deyil, çünki məhz bu insanların obrazlarında tufan mistik səmavi qəzəb deyil, günahkar yer üzündə möhkəm oturmuş çox real tiran güc təcəssüm olunurdu.
