Sosialist gününün mövzusunda mesaj. Bir sosialitin həyatında bir gün

Qısa Təsvir

Onegin, rəsmi öhdəliklərdən azad bir gəncin həyatına rəhbərlik edir. Qeyd etmək lazımdır ki, 19-cu əsrin əvvəllərində Sankt-Peterburqda kəmiyyətcə yalnız kiçik bir nəcib gənclər qrupu belə bir həyat sürdü. Qeyri-işçilərdən başqa, belə bir həyatı ancaq varlı və zadəgan övladlarından olan nadir gənclər edə bilərdi ki, onların da Xarici İşlər Nazirliyində xidməti əksər hallarda sırf uydurma idi. Sonrakı vaxtlarda belə bir gəncin tipini M.D.Buturlinin xatirələrində tapırıq, o, “Şahzadə Pyotr Alekseeviç Qolitsın və onun ayrılmaz dostu Sergey (ata adını unutmuşdu) Romanovu xatırlayır.

Əlavə edilmiş fayllar: 1 fayl

A.S. Puşkin
"Yevgeni Onegin"

"Sosialistlər Günü"

İnsan şüuru və həyati dəyərlər sistemi, məlum olduğu kimi, daha çox cəmiyyətdə qəbul edilmiş əxlaq qanunları ilə formalaşır. Puşkin öz romanında həm paytaxt, həm də Moskva və əyalət zadəganları haqqında yazır.

Romanın müəllifi tipik nümayəndəsi Yevgeni Onegin olan Sankt-Peterburq zadəganlarına xüsusi diqqət yetirir. Şair qəhrəmanının gününü hər təfərrüatı ilə təsvir edir və Onegin günü bir metropoliten zadəganının tipik bir günüdür. Beləliklə, Puşkin bütün Sankt-Peterburq dünyəvi cəmiyyətinin həyatının mənzərəsini canlandırır - müəyyən marşrut üzrə dəbli gündüz gəzintisi (“Geniş bolivar geyinib Onegin bulvara gedir...”), restoranda nahar, bir teatra səfər. Üstəlik, Onegin üçün teatr bədii tamaşa və ya hətta bir növ klub deyil, daha çox sevgi macəraları və pərdəarxası hobbilər yeridir. Puşkin öz qəhrəmanına aşağıdakı xüsusiyyətləri verir:

Teatr pis qanunvericidir,

Dəyişkən Adorer

Cazibədar aktrisalar

Səhnə kulislərinin fəxri vətəndaşı...

Onegin, rəsmi öhdəliklərdən azad bir gəncin həyatına rəhbərlik edir. Qeyd etmək lazımdır ki, 19-cu əsrin əvvəllərində Sankt-Peterburqda kəmiyyətcə yalnız kiçik bir nəcib gənclər qrupu belə bir həyat sürdü. Qeyri-işçilərdən başqa, belə bir həyatı ancaq varlı və zadəgan övladlarından olan nadir gənclər edə bilərdi ki, onların da Xarici İşlər Nazirliyində xidməti əksər hallarda sırf uydurma idi. Sonrakı vaxtlarda belə bir gəncin tipini M.D.Buturlinin xatirələrində tapırıq, o, “Şahzadə Pyotr Alekseeviç Qolitsın və onun ayrılmaz dostu Sergey (ata adını unutmuşdu) Romanovu xatırlayır.

Rəqs davam edir

"Yevgeni Onegin"

geri çəkilir, oynayırlar

böyük süjet rolu.

Rəqs əhəmiyyətli bir quruluş idi

zadəganlığın tur elementi

skogo həyatı. Onların rolu

tamamilə fərqli idi

xalq rəqslərinin funksiyaları

o dövrün həyatı və

müasir. Top olduğu ortaya çıxdı

təsadüfi sahə

ünsiyyət, sosial istirahət,

xidmətlərin sərhədlərinin olduğu yer

Yeni iyerarxiya zəiflədi.

Romanda toxunulan bütün müxtəlif mövzularla “Yevgeni Onegin” ilk növbədə qabaqcıl zadəgan ziyalıların axtarışlarından, onun dramatik taleyindən bəhs edən bir romandır. Puşkin bu problemi baş qəhrəmanların obrazlarında təcəssüm etdirdi:

Puşkin Pyotr haqqında danışır -

burgh yüksək cəmiyyəti

kifayət qədər ironiya ilə və

heç bir xüsusi rəğbət olmadan, çünki

paytaxtda həyat mono-

müxtəlif və rəngarəng”, və “yüngül səs-küy

çox tez darıxır”.

Yerli, əyalət

zadəganlığı təmsil edirdi

romanda çox geniş yer tutur.

“Onegin”in fəsildən fəslinə şairin özü nəhəng addımlarla irəliləyir, yaradıcılıqla böyüyür, püxtələşirdi. Eyni zamanda, o, yaradıcılığına elə bədii bütövlük, vəhdət qazandırmağı bacarıb ki, onu bir yaradıcı impulsla dərk edirsən. Üstəlik, Puşkinin orijinal planı şairdən asılı olmayan səbəblərə görə kəskin şəkildə təhrif edildi (bütün bir fəslin ondan məcburi çıxarılması). Romanın “sonsuz” olmasına belə, şair ən dərin ideya-bədii məna verə bilmişdir. Üstəlik, “zadəgan təbəqənin ən yaxşı nümayəndələrinin” həyatını təsvir etməyə həsr etdiyi romanını qabaqcıl ideyalarla zənginləşdirmək, onlarda reallığın real reproduksiyası yaratmaq və milli ədəbi dil üçün normalar hazırlamaqla Puşkin güclü təkan verdi. bədii ədəbiyyatın demokratikləşməsi prosesinə.

1830-cu ildə A.S. Puşkin dövrünün ən parlaq əsərlərindən birini - "Yevgeni Onegin" şeirində roman yazdı. Hekayənin mərkəzində roman öz adını daşıyan bir gəncin həyatından bəhs edilir.

Birinci fəsildə müəllif oxucunu baş qəhrəmanla - gənc aristokratlar nəslinin tipik nümayəndəsi ilə tanış edir. Onegin Sankt-Peterburqda anadan olub və körpəlikdən dayələrə və tərbiyəçilərə verilib. O, evdə təhsil alırdı, amma heç bir elm onu ​​həqiqətən valeh etmirdi. Gəncə dərs deyən fransız tələbəsinə qarşı sərt davranmayıb və onun xoşuna gəlməyə çalışıb. O, fransız və bir az latın dilini bilirdi, yaxşı rəqs edirdi və istənilən söhbəti davam etdirməyi bilirdi. Amma o, qadınlarla ünsiyyətdən ən böyük həzz alırdı.

Yaraşıqlı və tərbiyəli gənc dünyəvi cəmiyyət tərəfindən bəyənilir və görkəmli insanlar onu hər gün ziyarətə dəvət edirdilər. Atası daim borc alırdı, lakin buna baxmayaraq, hər il üç top təşkil edirdi. Ata və oğul bir-birini başa düşmürdülər, hər biri öz həyatını yaşayırdı.

Qəhrəmanın həyatında hər yeni gün əvvəlkinə bənzəyirdi. Günortadan sonra oyandı və görünüşünə çox vaxt ayırdı. Üç saat ərzində Onegin güzgü qarşısında saçını və paltarını səliqəyə salıb. Müxtəlif qayçı və faylları olan dırnaqlarına qulluq etməyi də unutmurdu. Bundan sonra qəhrəman gəzintiyə çıxdı. Sonra onu dəbdəbəli nahar gözləyirdi: qovrulmuş mal əti, yer mantarı, şərab. Gəncin xoşuna gəlmək üçün hər şey hazırlanır.

Oxucu görür ki, Oneginin aydın gündəlik rejimi yoxdur, o, şıltaqlıqlarına, istəklərinə tabe olur. Nahar zamanı o, teatr tamaşasının başlaması xəbərini alarsa, dərhal ora tələsir. Amma onun impulslarını hərəkətə gətirən sənət sevgisi deyil. Yevgeni bütün tanışları ilə salamlaşır və tamaşaçılar arasında gözəl qızlar axtarır. Tamaşanın özü Onegini sıxır. O, bütün gecəni topda keçirir, yalnız səhər evə qayıdır. Bütün insanların işə getdiyi bir vaxtda qəhrəmanımız sosial toplar və axşamlarla dolu gün başlamazdan əvvəl sadəcə dincəlmək üçün yatmağa gedir. Bu, Puşkinin romanının 1-ci fəslindən Yevgeni Oneginin həyatında bir gündür. Amma sonra hər şey dəyişdi...

Qəhrəman xoşbəxt deyil, ona yalnız cansıxıcılıq və mavilik gətirən həyatından narazıdır. Dəyişməyə qərar verərək, çox oxumağa başlayır və yazmağa çalışır. Lakin tezliklə laqeydlik onu bürüyür. Bu zaman Eugene'nin atası ölür, onun borcları Onegini bütün pulları kreditorlara verməyə məcbur edir. Ancaq bu, əmisinin qaçılmaz ölümünü bilir və ondan böyük bir sərvət alacağını gözləyir. Ümidləri gerçəkləşir və tezliklə torpaqların, zavodların, meşələrin sahibi olur.

Giriş………………………………………………………… ……………1

Fəsil 1.“Dünyəvi cəmiyyət” nədir? …………………………….3

Fəsil 2. Etiket…………………………………………………6

Fəsil 3.“Zəncilər” kimlərdir?………………………………………9

4-cü fəsil.“Yevgeni Onegin” romanı “dünyəvi” həyatın ensiklopediyasıdır....12

4.1 Əyləncə………………………………………………………….13

4.2 Top……………………………………………………… 16

4.3 Duel…………………………………………………….. 20

Nəticə…………………………………………………… …………….26

Biblioqrafiya…………………………………………………… …..28

Giriş

“Yevgeni Onegin” romanında Puşkin öz dövrünün tipik zadəgan obrazını yaratmışdır. Romanın ilk fəsli boyunca müəllif dəfələrlə Eugene'nin adı olan bir xəstəliyə qalib gəldiyini söyləyir. "İngilis dalağı" və ya "Rus blues". Bəs bu xəstəliyə nə səbəb oldu?

Bu sualın cavabı bu mövzunun ətraflı öyrənilməsindən başqa bir şey deyil. Eugene uzun müddət yüksək cəmiyyətin qanunlarına, əyləncələrindən və əxlaqından çox yorulduğuna uyğun yaşadı.

Həmçinin, ictimai həyatın incəliklərini, zadəganların fəaliyyətini və hobbilərini bilməklə romanın bir çox epizodlarını yenidən düşünmək olar. Həm də bir çox qəhrəmanın davranış motivlərinin yaranması üçün ilkin şərtləri, bir-birinə münasibətinin səbəblərini anlayın.

Yüksək cəmiyyətin diktə edə biləcəyi insani keyfiyyətləri və ondakı davranış normalarını da unutmamalıyıq. Məsələn, Eugene'nin iştirak etdiyi eşq macəraları onun qəlbində səmimi və güclü sevgi qabiliyyətini boğdu. Bu, Tatyanadakı əsl sevgisini tanımasına mane oldu.

Eyni şeyi yüksək təbəqədən olan bir insanın ziyarət etməli olduğu yerlər haqqında da demək olar. Bir insanın hər hansı bir teatr tamaşasından heyran olub-olmamasının əhəmiyyəti yoxdur - əgər bu barədə danışırlarsa, o, orada iştirak etməyə borcludur. Həm də yüksək rütbəli şəxslərin evlərinə daimi ziyarətləri qeyd etmək lazımdırmı? Belə qəbullara dəvət almaq insanın müəyyən statusunu, onun elitarlığını vurğulayırdı. Burada təkcə ölkənin siyasi həyatı, mühüm beynəlxalq xəbərlər deyil, adi qeybət və ya öz övladları üçün sərfəli oyunlar da müzakirə olunurdu. Tatyana ilə uyğunlaşma epizodunda gördüyümüz bu deyilmi?

Tədqiqatın məntiqi bu işin giriş, dörd fəsil, nəticə və biblioqrafiyadan ibarət strukturunu müəyyənləşdirdi. 1-ci fəsil tədqiq olunan mövzunun açarı olan “dünyəvi cəmiyyət” termininin izahına həsr edilmişdir. 2-ci fəsildə “Yevgeni Onegin” romanında təsvir olunan dövrə xas olan etiket və onun xüsusiyyətləri araşdırılır.

3-cü fəsil bütövlükdə cəmiyyətin həyat tərzinin təhlilindən romanın baş qəhrəmanının həyat tərzinin təhlilinə keçiddir. 4-cü fəsil tamamilə A.S.-nin romanına həsr edilmişdir. Puşkin. Sonda tədqiqatın nəticələri ümumiləşdirilir.

Bu iş bir neçə məqsəd güdəcək. Onlardan biri dünyəvi həyat normalarını təhlil etmək və Puşkinin romanında onları necə təcəssüm etdirdiyini nəzərdən keçirmək cəhdidir. Digəri isə romanın baş qəhrəmanlarını yüksək cəmiyyətin görkəmli nümayəndələri kimi təqdim etmək, onların məişət xüsusiyyətlərini dolğun şəkildə açmaqdır.

Fəsil 1. “Dünyəvi cəmiyyət” nədir?

Dünyəvi bir insanın gününü bütövlükdə nəzərdən keçirməyə keçməzdən əvvəl, "dünyəvi cəmiyyət" və "işıq" anlayışlarını daha ətraflı başa düşməlisiniz. Ümumilikdən xüsusiyə keçid bu işin əsas prinsipidir və bu, şübhəsiz ki, onun mövzusunun ən dolğun anlayışını yaradacaqdır.

Deməli, “işıq” sözü ağıllı, imtiyazlı və tərbiyəli cəmiyyət deməkdir. “Dünya” öz ağlı, savadı, bir növ istedadı, təbii fəzilətləri və ya sivilizasiya yolu ilə qazandığı fəzilətlər, nəhayət, nəzakət və ədəb ilə seçilən insanlardan ibarətdir.

“Sosialist” adlandırılmaq tərif almaqdır. Dünyəvi ünvanı bilmək hər cür gözəl keyfiyyətlərlə ovsunlaya bilmək deməkdir: nəzakət, nəzakət, özünü idarə etmə, sakitlik, incəlik, dostluq, səxavət və sair.

“Nur”un bütün incəliklərini bilsəydik, nura mənsub insanların gizli ailə həyatının bütün təfərrüatlarına girə bilsəydik, onların bütün ev sirlərini, qayğılarını, qaranlıq qayğılarını öyrənə bilsəydik; Zahirən yalnız həzz, şənlik, parlaqlıq və əzəmət təqdim edən bu parlaq, cilalanmış qabığın içindən keçə bilsəydik, onun həqiqətən olduğu ilə göründüyü arasında bizə nə qədər fərqli görünərdi.

« Ata övladları ilə, ər arvadla düşmənçilik edir, lakin bu ailə sirləri dünyanın gözündən diqqətlə gizlədilir: antipatiya, paxıllıq, giley-güzar və əbədi nifaq. Orada dostluq şübhə, şəxsi mənafe və şıltaqlıqla örtülmüşdür; zərif andlar və əbədi sevgi və sədaqət vədləri nifrət və xəyanətlə başa çatır; böyük sərvətlər məruz qaldıqları asılılıq sayəsində bütün dəyərini itirir" 1 .

İstənilən dünyəvi evə baxın, dünyada müxtəlif dövlət və vəzifələrdə olan insanları görərsiniz. Onların arasında hərbçilər də var, həkimlər də, hüquqşünaslar da, ilahiyyatçılar da - bir sözlə, bütün peşə sahibləri, müxtəlif ixtisasların, elm və sənətlərin nümayəndələri. Hamısı bir yaxşı dost çevrəsinə toplaşıblar, amma nə qədər sıx birləşsələr də, yenə də bir-birlərinə yad qalırlar, heç vaxt onların arasında fikir və baxışların tam həmrəyliyi ola bilməz, ancaq kənardan həmişə belə görünəcək. ki, onların arasında hər şeydə tam yekdillik və həmrəylik hökm sürür. Nəzakət bunu tələb edir, özünə nəzarət, tam nəzakət və başqasının fikrinə hörmət etməyi, hətta bu fikirlə daxilən razılaşmaq mümkün olmasa da. Etiket nə mübahisələrə, nə də başqalarının fikirlərinə qarşı dözümsüzlüyə yol vermir. Biri söhbətə başlamaq istəyərək cəsarətlə hansısa mövzu ilə bağlı sual qaldırır, digəri isə daha utancaq və yalnız danışılacaq fürsəti gözləyib, verilən suala nəzakətlə cavab verir, etiraz etməyə cəsarət etmir, baxmayaraq ki, daxilən razı deyil. daha cəsarətli həmsöhbətinin fikri ilə. Üçüncüsü də cəsarətli, lakin danışılan mövzudan xəbəri olmayan özünü dərk etmədən danışmağa başlayır. Ancaq heç kim onun sözünü kəsmir ki, başa düşmədiyi bir şeydən danışır. Eyni mövzuda fikri tamamilə ədalətli olan dördüncüsü, ya susur, ya da öz iradını o qədər təvazökar, nəzakətli və mülayim şəkildə əlavə edir ki, əqli üstünlüyü ilə heç kəsi incitmir və söhbət dinc, mübahisəsiz, iğtişaşsız gedir. " Burada heç kim unudulmur, hamı dünyada öz yerini, mövqeyini bilir» 2.

Səbəbsiz deyil ki, dünya sənin dəyərli olduğun barədə fikirlərini dostlarının fikrincə formalaşdırır. Məsəldə deyilir: “Mənə de ki, kiminlə dostsan, sənə kim olduğunu deyim”. Həqiqətən də, hər bir insan müəyyən dərəcədə dairəsində hərəkət etdiyi insanlar kimi olur. Onların baxışlarını, davranışlarını və hətta düşüncə tərzini qəbul edir. Ona görə də çox vacibdir ki, dünya insanı kimi vərdişləri, rəftarlarını və ədəblərini əldə etmək istəyən bir gənc yalnız xeyirxah cəmiyyətlərdə iştirak etməlidir. O, ləyaqətli cəmiyyətdə hərəkət edərək, bu cəmiyyəti təşkil edən şəxslərin keyfiyyət və ədəblərini diqqətlə tətbiq etməklə bütün bu zahiri keyfiyyətləri sakitcə əldə edəcək. Sadəcə onlara mümkün qədər yaxından baxmasına icazə verin və tezliklə onlarla bərabər olacaq. Dünyəvi cəmiyyətdə zəhmət və qayğı ilə əldə olunmayan heç bir şey yoxdur.

Fəsil 2. Etiket

Əvvəlki fəsildə dünyəvi insan üçün bir növ “qanunlar məcəlləsi” olan ədəb-ərkandan bəhs etdikdən sonra bu barədə daha ətraflı danışmaq məntiqli olardı. Zadəganlar üçün "etiket" sözünün nə demək olduğu barədə ən minimal fikrə sahib olmamaq, "Yevgeni Onegin" romanının qəhrəmanlarının bir çox hərəkətləri üçün ilkin şərtləri başa düşməmək deməkdir.

Məlumdur ki, zaman keçdikcə qədim rus adət-ənənələri tədricən ortadan qalxaraq öz yerini dominant fransız təsirinə buraxdı. Ədəb, ictimai nəzakət və modaya gəlincə, bunlar fransızların kor-koranə təqlidi idi. O dövrdə fransız dilini bilmək yaxşı tərbiyənin əsas əlaməti hesab olunurdu. Buna görə də zadəganlar övladlarını fransızlara tapşırmağa başladılar ki, onlar dil öyrətməklə yanaşı, şagirdlərinə fransız adət-ənənələrini və əxlaqını aşılayırlar.

19-cu əsrdə LI-nin kitabı Rusiyada çox məşhur idi. Sokolov "Dünyəvi insan və ya yaxşı bir cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən dünyəvi adətlər və icma qaydaları haqqında biliklərə bələdçi". 1847-1855-ci illərdə bir neçə dəfə təkrar nəşr edilmişdir.

19-cu əsrdə rus cəmiyyəti hansı qaydalara əməl edirdi?

O dövrün etiket dərsliklərində insanların xoşuna gəlmək və özünə cəlb etmək sənətinə çox diqqət yetirilirdi. Qarşılıqlı yardımsevərliyi, diqqətliliyi, başqaları naminə müəyyən rahatlıqları qurban verməyə hazır olmağı və nəzakəti nəzərdə tuturdu. Nəzakət dünyada olmağın ən vacib şərtlərindən biri idi. Nəzakətli insan çox zəkaya malik olmadan hamı tərəfindən sevilən və hörmət edilən ola bilərdi, çünki nəzakət və ehtiyatlılıq bir çox hallarda təhsili və hətta dünya üçün qəlbi əvəz edə bilər. Digər tərəfdə, " ən yüksək fəzilətlərin xoşagəlməz şəxsi xüsusiyyətlərlə birləşdiyi bir insanın: qürurla bilik, cəsarətlə həyasızlıq, əxlaq həddindən artıq sərtliklə, çətin ki, cəmiyyətdə sevilsin. İncə təbiətə, nəzakətə, sağlam düşüncəyə, həssaslığa malik olmayanlara müəyyən edilmiş qaydalara riayət etmək tövsiyə olunub”. 3 .

Gəncin cəmiyyətə ilk səfəri də ciddi şəkildə tənzimlənirdi. O, ilk dəfə topa frak və ya forma ilə çıxa bilərdi. Topda o, yaşından, cazibədarlığından və zənginliyindən asılı olmayaraq qırıntıların sahiblərinə və xanımlara diqqətli olmalı idi. Bütün bunlar gəncin mükəmməl tərbiyəsindən və seçilmiş cəmiyyətə mənsubluğundan xəbər verirdi.

Evlilikdən əvvəl qız və gəncin həyat tərzi kökündən fərqli idi. Gənc heç bir nəzarətə tabe olmayıb, tanışlıqlarında, əyləncələrində tam sərbəst olub. Gənc qızın isə əksinə, tək yaşamağa, çölə çıxmağa haqqı yox idi; valideynləri ilə yaşamağa və onların iradəsinə tabe olmağa borclu idi.

İctimai münasibətlər salonlarda qarşılıqlı razılıq, qarşılıqlı rəğbət və tərəflərin bərabərliyi ilə edilən tanışlıqlara verilən ad idi. Görüşərkən, sosial ədəb qanunlarına riayət edərək, kartlar, ziyarətlər və hər cür xoş şeylər mübadiləsi aparırdılar.

“Əgər qarşılıqlı tanışlıqdan sonra tərəflərdən hər hansı bir dəvət gəlsə, ona səfərlə cavab verilsə, imtina etmək nalayiqdir; Dəvət yox idisə, amma tanışlıq etmək istəyirdimsə, tanışlıqdan (tanışlıqdan) sonra tənbəllik vizit kartı göndərib dəvəti gözlədilər”. 4 .

Ümumiyyətlə, ziyarətlər sosial ünsiyyətin zəruri elementi idi. İnsanlar ya tanışlıq etmək, ya da köhnəni saxlamaq üçün bir-birlərinə baş çəkirdilər.

Gedərkən qısa səfərlər etmək adət idi. Dostları ziyarət etmədən yola düşmək, getdiklərini onlara bildirməmək ədəb qaydalarına ziddir. Uzun müddət yoxluqdan sonra qayıtdığım üçün dostlara da baş çəkməli oldum.

Qonaq 20 dəqiqədən çox “çox qalmamaq” üçün diqqətli olmalı idi. Ev sahiblərinin nəzakətlə daha çox qalmaq dəvəti ciddi qəbul edilməyib. İlk səfər zamanı heç bir qəlyanaltı verilmədi. Söhbətin əvvəlində qonaq ona göstərilən şərəfə görə minnətdarlığını bildirib.

İlk ziyarətdən sonra bir həftə ərzində geri dəvətnamə göndərmək adət idi, əks halda tanışlığın davam etməyəcəyinə inanılırdı. Əgər cavab səfəri qeyri-müəyyən müddətə təxirə salınıbsa, bu, tanışlığın arzuolunmaz olması demək idi.

Fəsil 3. “Zənbillər” kimlərdir?

Müəllif romanın ilk sətirlərində sözün əsl mənasında öz qəhrəmanını “dandy” adlandırır. Puşkinin vaxtında bu adla kim nəzərdə tutulurdu? Yəni birbaşa Puşkinin romanına keçməzdən əvvəl Oneginin riayət etdiyi həyat tərzi haqqında daha çox məlumat əldə etməlisiniz.

Dandy 19-cu əsrin sosial-mədəni tipidir: görünüşün və davranışın "parıltısını" vurğulayan bir insan. Dandydən fərqli olaraq, o, dəbi kor-koranə izləmir, mövcud davranış nümunələri ilə bağlı incə zövqə, qeyri-adi düşüncəyə və istehzaya malik olaraq onu özü yaradır.

Məşhur zəncilər arasında Bayron, George Brummel, Huysmans, Robert de Montesquiou, Oscar Wilde, James Whistler, Baudelaire, Max Beerbohm var. Çox vaxt zəriflər aristokratik həyat tərzi sürsələr də, orta təbəqəyə mənsub idilər.

Dandies xoş nitq tərzi və qüsursuz dili ilə seçilirdi. Onların bir çoxu yüksək istedadlı və etdikləri hər şeydə üstün idilər; daha az istedadlı olanlar, əgər bir şeydə uğursuz olarsa, heç bir xüsusi illüziya və həvəs olmadan vaxtında dayanmağı bilirdilər. Onlar centlmen tərbiyəsi - alicənablıq və mərhəmət nümayiş etdirdilər. Gənclik və ruhlar kimi efemer, onlar hələ də bir sabit xüsusiyyətə sahib idilər - sonrakı rəqabətə baxmayaraq, dostluqda sədaqət.

Dandies onların görünüşünə çox diqqət yetirirdi. Dandies minimalizm prinsipini və kişi kostyumlarının müasir estetikasının əsasını təşkil edən "gözə çarpan görünməzlik" prinsipini qəbul etdi. Təmtəraqlı, iddialı dəbdəbə əvəzinə, zərif kostyumunda özünə bir zərif, ifadəli detal verir. Növbəti vacib prinsip düşünülmüş (qəsdən) səhlənkarlıqdır. Tualetdə çox vaxt keçirə bilərsiniz, amma sonra kostyumdakı hər şey öz-özünə bir araya gəldi, təsadüfi bir improvizasiya kimi davranmalısınız. "Pedantik incəlik" vulqardır, çünki ilkin gərginliyi gizlətmir və buna görə də tərləyən, layiqli geyinmək elmini dərk edən bir başlanğıca xəyanət edir. Buna görə də boyunbağına zərif təsadüfi düyün bağlamaq qabiliyyəti bu dövrdə yüksək qiymətləndirildi.

« İdeal olaraq, əsl zənbil incə bir quruluşa sahib olmalıdır" 5 . " Dandies hətta müasir standartlara görə nadir təmizlik idi. Əsl zarafatcıl təmiz əlcəkləri ilə tanınırdı - onları gündə bir neçə dəfə dəyişdirirdi; çəkmələr parıldamaq üçün cilalanmışdı» 6. Zərifin kostyumu daha bir diqqətəlayiq detalla səciyyələnir. Dandies monokllar, eynəklər, lorgnetlər, durbinlər taxırdılar - bunlar moda kamuflyaj əşyaları idi.

Kişi modasında qüsursuz zövqün və rol modelinin sahibləri olan Dandies amansız tənqidçilər kimi çıxış edərək, geyimdəki səhvlər və ya müasirlərinin vulqar davranışları haqqında qısa, hazırcavab, qəzəbli ifadələr işlədirdilər.

« Minimalizm prinsipi danışıq tərzində də özünü büruzə verirdi. Aforizmlər zəncilər üçün xarakterikdir. Zərifin nitqi monoton və yorucu ola bilməz: o, dərhal götürülən və hər yerdə sitat gətirilən "bonmotlarını" (sözlərini) buraxır. Bundan əlavə, əsl zənbil heç vaxt eyni şeyi iki dəfə təkrarlamaz» 7.

Üç məşhur zərif qayda:

• Heç nəyə təəccüblənməyin.
• Narazılığı qoruyarkən, təəccüblə təəccübləndirin.
• Təəssürat əldə edilən kimi tərk edin.

Dünyəvi cəmiyyətə yeni gələnlər ədəb-ərkan qaydalarına ciddi əməl etməyə çalışır, dünyəvi insan kimi görünmək üçün əllərindən gələni edirdilər. Beləliklə - gərginlik və qeyri-müəyyənlik, habelə davranışların iddialılığı (şişirdilmiş üz ifadələri və jestlər, təəccübün, dəhşətin və ya həzzin məcburi ifadəsi). Dandy və həqiqətən də dünyəvi bir insanın paradoksu ondan ibarətdir ki, dünyəvi konvensiyalara tam uyğun olaraq, o, mümkün qədər təbii görünür. Bu təsirin sirri nədir? Zövqün sədaqəti sayəsində - gözəllik sahəsində deyil, davranış sahəsində - dünyəvi insan ən gözlənilməz şəraitdə, ona tanış olmayan bir əsəri ifa etməsi tələb olunan musiqiçi kimi, hansı hisslərə ehtiyac duyduğunu dərhal qavrayır. indi hansı hərəkətlərin köməyi ilə ifadə olunmalı və səhvsiz texniki üsulları seçər və tətbiq edər.

« Dandiizm mədəniyyətində xüsusi bir konsepsiya inkişaf etmişdir - flanning (fransızca fleneurdan) və ya şəhərdə yavaş gəzinti - əsasən özünü göstərmək məqsədi ilə. Hamarlıq zərif cinah sənətində xüsusi rol oynayır, çünki yavaş hərəkət, o dövrdə inanıldığı kimi, mahiyyətcə möhtəşəmdir." 8 .

Fəsil 4. “Yevgeni Onegin” romanı – “dünyəvi” həyatın ensiklopediyası

Onegin varlı bir zadəgan ailəsində anadan olmuşdur. Atası "hər il üç top verdi və nəhayət, onu israf etdi". O dövrün bütün aristokrat gəncləri kimi, Onegin də bir fransız müəlliminin rəhbərliyi altında evdə təhsil və təhsil aldı.

O, "qızıl gəncliyə" xas boş bir həyat sürür: hər gün toplar var, Nevski prospekti ilə gəzir. Ancaq Onegin, təbiətinə görə, gənclərin ümumi kütləsindən fərqlənir. Puşkin orada qeyd edir " arzulara qeyri-ixtiyari bağlılıq, təkrarolunmaz qəribəlik və iti, soyuqqanlı ağıl", şərəf hissi, ruhun nəcibliyi. Onegin isə sosial həyatdan məyus olmaya bilmirdi.

20-ci illərin bəzi nəcib gənclərinin getdiyi fərqli bir yol Lenskinin həyatının nümunəsi ilə açılır.

O, təhsil alıb, tərbiyə alıb”. Almaniya dumanlıdır" Oradan gətirdi” azadlıqsevər arzular...və çiyinlərə qədər qara buruqlar" Puşkin Lenskinin xasiyyətini göstərir. gənc, ucaboy, incə, cəsarətli insanların həm hisslərinin, həm də düşüncələrinin nəcib istəyi" Lenski insanları və həyatı romantik xəyalpərəst kimi qəbul edir. İnsanları başa düşməmək və həvəslə xəyal qurmaq Lenskini reallıqla ilk qarşılaşmasında faciəli sonluğa aparır. O, həyatın məqsədini Olqaya məhəbbətdə görür, adi bir qız olsa da, onun mükəmməlliyini hesab edir. " Həmişə təvazökar, həmişə itaətkar", o, heç nə haqqında dərindən düşünmür, lakin qəbul edilmiş həyat qaydalarına əməl edir. Onun hissləri dərin və sabit deyil. O" Bir müddət ağladım Lensky haqqında və tezliklə evləndi.

Olqanın bacısı Tatyana sabitliyi və hisslərinin dərinliyi ilə seçilirdi. Tatyana Larina fransız romanlarında böyüdü, buna görə də Lenski kimi romantik idi. Ancaq Tatyana insanlara yaxındır. Tatyana sevimli romanlarının qəhrəmanları kimi olacaq bir insan xəyal edir. Ona elə gəlir ki, Onegində belə bir adam tapıb. Lakin o, Tatyana sevgisini rədd edir. Onun taleyi faciəli olsa da, xarakteri dəyişməyib.

Baş qəhrəmanların personajlarının təhlili göstərdi ki, yalnız Oneginin timsalında, onun romanın əvvəlində təsvir edilən həyat tərzində, tipik bir zadəganın həyatını, əyləncələrini və fəaliyyətini nəzərdən keçirmək, həmçinin günün nə olduğunu təsəvvür etmək olar. sosialist kimi ola bilər.

4.1 Əyləncə

“Paytaxt zadəganının gününün bəzi xarakterik xüsusiyyətləri var idi. Lakin zabit və ya idarə məmurunun gününü qeyd edən o əlamətlər romanda qeyd olunmur və onların üzərində dayanmağın mənası yoxdur” 9 – Y.Lotman Puşkinin “Yevgeni Onegin” romanına şərhini belə başlayır. ”

Onegin, rəsmi öhdəliklərdən azad bir gəncin həyatına rəhbərlik edir. Qeyri-işçilərdən başqa, bu cür həyatı ancaq varlılar arasından və zadəgan qohumlarından olan nadir gənclər, “çox vaxt Xarici İşlər Nazirliyində xidməti sırf qondarma olan ananın oğlanları” 10 yaşaya bilərdi.

İş yükü olmayan dünyəvi insan çox gec qalxırdı. Bu, aristokratiya əlaməti hesab olunurdu: axı, yalnız öz zəhməti ilə gündəlik çörəyini qazanmalı olanlar - sənətkarlar, tacirlər, ofis işçiləri erkən oyanmalı idilər. Rus aristokratları bu vərdişi fransızlardan mənimsəmişlər, Parisin yüksək cəmiyyətinin xanımları heç vaxt günəşi görmədikləri, səhərə qədər yatdıqları və gün batanda oyandıqları ilə fəxr edirdilər.

Yataqdan qalxıb səhər tualetini etdikdən sonra bir fincan çay və ya qəhvə içməli idi. Günorta saat iki və ya üçdə gəzinti vaxtı idi - piyada, atda və ya arabada, bu zaman hamının çox olduğu qohumları və dostları ziyarət etmək mümkün idi.

Gəzinti atda və ya faytonda bir-iki saat çəkdi. 1810-1820-ci illərdə Sankt-Peterburq dandieslərinin şənlikləri üçün sevimli yerləri. Nevski prospekti və İngilis Neva sahili var idi.

I Aleksandrın gündəlik gəzintisi dəbdə olan gündüz şənliklərinin müəyyən bir marşrut üzrə keçirilməsinə təsir etdi. Günorta saat birdə Qış Sarayını tərk etdi, Saray sahilini izlədi və Praçeşni körpüsündə Fontanka ilə Aniçkovski körpüsünə döndü. Sonra suveren Nevski prospekti boyunca öz yerinə qayıtdı. Məhz bu saatlarda Onegin "bulvar" boyunca gəzdi:

Səhər paltarında olarkən,

Geniş bir bolivar qoyaraq,

Onegin bulvara gedir

Və orada açıq məkanda gəzir,

Ayıq Breget olarkən

Nahar onun zəngini çalmayacaq.(1, XV, 9-14)

Günorta saat dördə yaxın nahar vaxtı idi. Belə saatlar açıq-aydın gec və "Avropa" kimi hiss olunurdu: çoxları üçün naharın on ikidə başladığı vaxtı hələ də xatırlayırdılar.

Subay həyat sürən gəncin nadir hallarda aşpazı - təhkimçi və ya muzdlu əcnəbi var idi və restoranda nahar etməyə üstünlük verirdi. Nevskidə yerləşən bir neçə birinci dərəcəli restoranlar istisna olmaqla, Sankt-Peterburq meyxanalarında şam yeməyi Moskvadakından daha pis keyfiyyətə malik idi.

Sankt-Peterburq zəriflərinin o vaxt toplaşdıqları yer Nevskidəki Talona restoranı idi:

Tələna tərəf qaçdı: əmindir

Kaverin onu orada nə gözləyir?

<…>

Onun qabağında mal əti qanlı,

Və truffle, gəncliyin dəbdəbəsi,

Fransız mətbəxi ən yaxşı rəngə malikdir.(1, XVI, 5-14)

Bu və ya digər restoranda görünmək subay gənclərin toplaşdığı yerdə görünmək demək idi - “aslanlar” və “zəncilər”. Və bu, axşama qədər qalan bütün vaxt üçün müəyyən bir davranış tərzi tələb edirdi.

« Lakin Puşkinin özü də Sankt-Peterburqda həyat yoldaşının yoxluğunda tez-tez restoranda nahar edirdi. 1834-cü ildə o vaxt Moskvada olan Natalya Nikolaevnaya yazdığı məktublarda tez-tez belə bir ifadəyə rast gəlinir: "Mən Dumaisdə nahar edirəm" - məşhur bir metropoliten restoranı deməkdir."on bir.

Gənc zarafatcıl restoranla top arasındakı boşluğu dolduraraq günortanı “öldürməyə” çalışırdı. Ehtimallardan biri teatr idi. O dövrün Sankt-Peterburq zərifi üçün bu, təkcə bədii tamaşa və ictimai görüşlərin keçirildiyi bir növ klub deyil, həm də sevgi macəraları və əlçatan pərdəarxası hobbilər yeri idi.

Dünyəvi cəmiyyətdə bir çoxları teatrın daimi işçiləri kimi tanınırdılar. Axı 19-cu əsrin əvvəllərində teatr. sadəcə sənət məbədi deyil, daimi görüş yeri kimi bir şey idi. Burada dostlarınızla söhbət edə, teatrdan uzaq, ən son xəbərləri öyrənə və sevgi münasibətinə başlaya bilərsiniz. Cənablar aktrisaları himayə edirdilər, aktyorlarla dostluq edirdilər və Onegin kimi teatr intriqalarında iştirak edirdilər:

Teatr pis qanunvericidir,

Dəyişkən Adorer

Cazibədar aktrisalar

Kulisnin fəxri vətəndaşı,

Onegin teatra uçdu,

Hər kəsin azad nəfəs aldığı yerdə,

Enterchat alqışlamağa hazırdır,

Fedra, Kleopatranı döymək,

Moina zəng edin (üçün

Sadəcə onu eşitsinlər).(1, XVII, 5-9)

4.2 Top

Rəqs "Yevgeni Onegin" romanında mühüm yer tutur: müəllifin təxribatları onlara həsr olunur, süjetdə böyük rol oynayır.

Rəqs nəcib həyatın mühüm struktur elementi idi.

Puşkinin dövründə top 18-ci əsrin ədəbli minuetini əvəz edən polonezlə açıldı. Adətən bunu evin xanımı hörmətli qonaqlardan biri ilə birlikdə başlayırdı. Avqust ailəsi topda iştirak edirdisə, imperatorun özü birinci cütlükdə sahibə ilə, ikincisində - evin sahibi imperatriça ilə getdi. 19-cu əsrin əvvəllərində balda ikinci rəqs. vals oldu:

Monoton və dəli

Həyatın gənc qasırğası kimi,

Vals ətrafında səs-küylü burulğan fırlanır;

Cütlük cütlükdən sonra yanıb-sönür.(5,XLI, 1-4)

Onegin Ensiklopediyasında “vals” sözünün necə şərh edildiyi maraqlıdır: “Yevgeni Onegində vals üç dəfə xatırlanır: iki dəfə Tatyanın ad günü səhnəsində və bir dəfə yeddinci fəsildə (zadəganlar məclisində top). ).

1820-ci illərdə Rusiyada vals dəbi yayılanda o, çox sərbəst sayılırdı. “Məlum olduğu kimi, hər iki cinsdən olan şəxslərin fırlanaraq bir araya gəldiyi bu rəqs diqqətlilik tələb edir.<...>ki, onlar bir-birlərinə çox yaxın rəqs etməsinlər ki, bu da ədəb-ərkanı pozsun” (Soylu ictimai rəqslərin qaydaları,<...>Lui Petrovski. Xarkov, 1825, s. 72.). Puşkin valsı “dəli”, “çılğın” adlandırır və onu məhəbbət oyunu və qeyri-ciddiliklə əlaqələndirir.

“Dəli” epiteti yuxarıda verdiyimiz rəqsin xüsusiyyətləri ilə bağlıdır” 12.