“Onlar özlərini oğrulardan uzaqlaşdırmırlar, amma insanlar görməsinlər
necə öz ailələrini yeyirlər və ailələrinə zülm edirlər”.
Dobrolyubovun düzgün qeyd etdiyi kimi, Ostrovski pyeslərinin birində həqiqətən “qaranlıq səltənət”i – zülm, xəyanət və axmaqlıq dünyasını təsvir edir. Dram Volqanın sahilində yerləşən Kalinov şəhərində cərəyan edir. Şəhərin yerləşdiyi yerdə müəyyən simvolik paralellik var: çayın sürətli axını durğunluq, qanunsuzluq və zülm mühiti ilə ziddiyyət təşkil edir. Sanki şəhər xarici aləmdən təcrid olunub. Sakinlər xəbərləri sərgərdanların hekayələri sayəsində öyrənirlər. Üstəlik, bu xəbər çox şübhəli və bəzən tamamilə absurd məzmundadır. Kalinovitlər dəli qocaların ədalətsiz ölkələr, göydən yerə yıxılmış torpaqlar və it başlı hökmdarlar haqqında hekayələrinə kor-koranə inanırlar. İnsanlar təkcə dünyanın deyil, həm də “qaranlıq səltənət”in hökmdarlarının qorxusu ilə yaşamağa öyrəşiblər. Bu, onların rahatlıq zonasıdır ki, heç kim onu tərk etmək niyyətində deyil. Prinsipcə, sadə insanlarla hər şey aydındırsa, bəs yuxarıda adları çəkilən hökmdarlar necə?
“Tufanda” Dikoy və Kabanixa “qaranlıq səltənəti” təmsil edir. Onlar bu dünyanın həm ağaları, həm də yaradıcılarıdır. Vəhşi və Kabaninin zülmü sərhəd tanımır.
Şəhərdə hakimiyyət bələdiyyə sədrinə deyil, öz əlaqələri və qazancları sayəsində yuxarı orqanlardan dəstək ala bilmiş tacirlərə məxsusdur. Burjuaziyanı ələ salır, sadə insanları aldadırlar. Əsərin mətnində bu obraz hamını qorxu içində saxlayan, külli miqdarda faizlə borc verən, digər tacirləri aldadan orta yaşlı tacir Savl Prokofyeviç Dikidə təcəssüm tapmışdır. Kalinovda onun qəddarlığı haqqında əfsanələr var. Kudryashchdan başqa heç kim Vəhşi Olaya uyğun cavab verə bilməz və tacir bundan fəal şəkildə istifadə edir. O, alçaltma və istehza ilə özünü təsdiq edir və cəzasızlıq hissi yalnız qəddarlığın dərəcəsini artırır. “Bizimki kimi başqa danlayanı axtar, Savel Prokofiç! Heç vaxt adamın sözünü kəsməz” deyən sakinlərin özləri Dikiy haqqında belə deyirlər. Maraqlıdır ki, Dikoy qəzəbini yalnız tanıdıqlarına, ya da şəhər sakinlərinə - iradəsi zəif və məzlumlara qarşı çıxarır. Bunu Dikiyin hussarla mübahisəsi epizodu sübut edir: hussar Saul Prokofyeviçi o qədər danladı ki, bir söz demədi, amma sonra evdə hamı iki həftə "çardaqlarda və zirzəmilərdə gizləndi".
Maarifləndirmə və yeni texnologiyalar sadəcə olaraq Kalinova nüfuz edə bilməz. Sakinlər bütün yeniliklərə inamsızdırlar. Beləliklə, son çıxışların birində Kuligin Dikiyə ildırım çubuğunun faydaları haqqında danışır, lakin o, qulaq asmaq istəmir. Dikoy Kuliginə qarşı ancaq kobudluq edir və halal pul qazanmağın mümkün olmadığını deyir, bu da onun sərvətini gündəlik zəhmətlə almadığını bir daha sübut edir. Dəyişikliyə mənfi münasibət Vəhşi və Kabanikanın ümumi xüsusiyyətidir. Marfa İqnatyevna köhnə ənənələrə riayət etməyi müdafiə edir. Evə necə girdikləri, hisslərini necə ifadə etdikləri, necə gəzintiyə çıxdıqları onun üçün vacibdir. Eyni zamanda, nə bu cür hərəkətlərin daxili məzmunu, nə də digər problemlər (məsələn, oğlunun alkoqolizmi) onu narahat etmir. Tixonun arvadının qucaqlaşmasının ona kifayət etdiyi barədə sözləri Marfa İqnatyevnaya inandırıcı görünmür: Katerina əri ilə vidalaşanda “ulamalı” və özünü onun ayaqları altına atmalıdır. Yeri gəlmişkən, xarici ritualizm və atribusiya bütövlükdə Marfa İqnatyevnanın həyat mövqeyi üçün xarakterikdir. Qadın dinə tam eyni şəkildə yanaşır, unutdurur ki, həftəlik kilsə səfərləri ilə yanaşı, iman da ürəkdən gəlməlidir. Üstəlik, bu insanların şüurunda xristianlıq bütpərəstlik mövhumatları ilə qarışmışdı ki, bu da tufanla səhnədə görünür.
Kabanixa hesab edir ki, bütün dünya köhnə qanunlara əməl edənlərin üzərindədir: “Qocalar öləndə nəsə olacaq, işığın necə dayanacağını belə bilmirəm”. O, taciri də buna inandırır. Wild və Kabanixa arasındakı dialoqdan onların münasibətlərində müəyyən bir iyerarxiya görmək olar. Savl Prokofyeviç Kabanixanın sözsüz liderliyini, xarakterinin gücünü və zəkasını tanıyır. Dikoy başa düşür ki, o, Marfa İqnatyevnanın hər gün ailəsinin üstünə atdığı kimi manipulyasiya edən isterikalardan acizdir.
“Şimşək çaxması” tamaşasındakı Vəhşi və Kabanixin müqayisəli xarakteristikası da kifayət qədər maraqlıdır. Dikiyin despotizmi daha çox xarici dünyaya - şəhər sakinlərinə yönəlib, Marfa İqnatyevnanın zülmündən yalnız qohumlar əziyyət çəkir və cəmiyyətdə qadın hörmətli ana və evdar qadın imicini saxlayır. Marfa İqnatyevna, Dikiy kimi, dedi-qodulardan və söhbətlərdən heç utanmır, çünki hər ikisi haqlı olduqlarına əmindir. Nə biri, nə də digəri sevdiklərinin xoşbəxtliyinə əhəmiyyət vermir. Bu personajların hər biri üçün ailə münasibətləri qorxu və zülm üzərində qurulmalıdır. Bunu xüsusilə Kabanovanın davranışında aydın görmək olar.
Yuxarıdakı misallardan da göründüyü kimi, Kabanıxa və Dikiy arasında oxşar və fərqli cəhətlər var. Ancaq hər şeydən əvvəl, onları icazə vermək hissi və hər şeyin məhz belə olması lazım olduğuna sarsılmaz bir inam birləşdirir.
İş testi
Bildiyiniz kimi, klassik əsərlərdə və nağıllarda qəhrəmanların bir neçə növü var. Bu məqalə antaqonist-qəhrəman cütlüyünə diqqət yetirəcəkdir. Bu qarşıdurma Aleksandr Nikolayeviç Ostrovskinin “Tufan” pyesinin nümunəsindən istifadə edilməklə araşdırılacaq. Bu tamaşanın baş qəhrəmanı, başqa sözlə, baş qəhrəman gənc qız Katerina Kabanovadır. O, Marfa İqnatyevna Kabanova tərəfindən müxalif, yəni antaqonistdir. Müqayisə və hərəkətlərin təhlili nümunəsindən istifadə edərək, "Tufan" tamaşasında Kabanixanın daha dolğun təsvirini verəcəyik.
Əvvəlcə personajların siyahısına baxaq: Marfa Ignatievna Kabanova (Kabanixa) - köhnə tacirin arvadı, dul qadın. Əri öldü, ona görə də qadın iki uşağı tək böyütməli, ev təsərrüfatını idarə etməli və bizneslə məşğul olmalı idi. Razılaşın, bu, indiki dövrdə olduqca çətindir. Tacirin ləqəbinin mötərizədə göstərilməsinə baxmayaraq, müəllif onu heç vaxt belə adlandırmır. Mətndə Kabanixanın deyil, Kabanovanın qeydləri var. Dramaturq belə bir texnika ilə insanların öz aralarında qadını belə adlandırdığını, lakin şəxsən ona hörmətlə müraciət etdiyini vurğulamaq istəyirdi. Yəni əslində Kalinov sakinləri bu adamı bəyənməsələr də, ondan qorxurlar.
Əvvəlcə oxucu Marfa İqnatyevna haqqında Kuliginin dodaqlarından öyrənir. Özünü öyrədən mexanik onu “evdəki hər kəsi yeyən ikiüzlü” adlandırır. Kudryaş yalnız bu sözləri təsdiqləyir. Daha sonra səhnəyə sərgərdan Fekluşa çıxır. Onun Kabanixa haqqında mühakiməsi tam əksidir: sitat. Bu fikir ayrılığı nəticəsində bu xarakterə əlavə maraq yaranır. Marfa İgnatievna artıq ilk aktda səhnəyə çıxır və oxucuya və ya tamaşaçıya Kuliginin sözlərinin doğruluğunu yoxlamaq imkanı verilir.
Kabanixa oğlunun davranışından razı deyil. Oğlunun artıq yetkin olmasına və uzun müddət evli olmasına baxmayaraq, ona yaşamağı öyrədir. Marfa İqnatyevna özünü qəzəbli, hökmdar qadın kimi göstərir. Onun gəlini Katerina başqa cür davranır. Ümumiyyətlə, tamaşa boyu bu personajların oxşar və fərqli cəhətlərini izləmək kifayət qədər maraqlıdır.
Nəzəri olaraq həm Kabanixa, həm də Katerina Tixonu sevməlidirlər. Biri üçün oğul, biri üçün əridir. Bununla belə, nə Katya, nə də Marfa İqnatyevnanın Tixona əsl sevgisi yoxdur. Katya ərinə yazığı gəlir, amma onu sevmir. Kabanixa isə ona qvineya donuzu kimi yanaşır, ana məhəbbətinin arxasında gizlənərək aqressiyanı və manipulyasiya üsullarını sınaqdan keçirə biləcəyin bir məxluq kimi. Hər kəs bilir ki, hər bir ana üçün ən vacib şey övladının xoşbəxtliyidir. Lakin "Tufanda" Marfa Kabanova Tixonun fikri ilə heç maraqlanmır. İllər boyu tiranlıq və diktatura ilə o, oğluna öz nöqteyi-nəzərinin olmamasının olduqca normal olduğunu öyrədə bildi. Tixonun Katerinaya nə qədər diqqətlə və bəzi məqamlarda nəzakətlə yanaşdığını müşahidə edən Kabanixa həmişə onların münasibətlərini pozmağa çalışır.
Bir çox tənqidçi Katerinanın xarakterinin gücü və ya zəifliyi haqqında mübahisə edirdi, lakin heç kim Kabanixanın xarakterinin gücünə şübhə etmirdi. Bu, ətrafındakıları özünə tabe etməyə çalışan həqiqətən qəddar bir insandır. O, dövləti idarə etməlidir, lakin o, öz “istedadlarını” ailəsinə və əyalət şəhərinə sərf etməlidir. Marfa Kabanovanın qızı Varvara zalım anası ilə birgə yaşamaq yolu kimi bəhanə və yalanı seçib. Katerina isə əksinə, qayınanasına qətiyyətlə qarşı çıxır. Onlar sanki iki mövqe tuturdular, həqiqət və yalan, onları müdafiə edirdilər. Və onların söhbətlərində Kabanixanın Katyanı səhvlərə və müxtəlif günahlara görə qəti şəkildə günahlandırmaması, işıq və qaranlığın, həqiqətin və Kabanixanın nümayəndəsi olduğu “qaranlıq səltənət”in mübarizəsi gündəlik fonda üzə çıxır.
Katerina və Kabanixa pravoslav xristianlardır. Amma onların inancı tamam başqadır. Katerina üçün daxildən gələn iman daha vacibdir. Onun üçün namazın yeri vacib deyil. Qız dindardır, Allahın hüzurunu təkcə kilsə binasında deyil, bütün dünyada görür. Marfa İqnatyevnanın dindarlığını xarici adlandırmaq olar. Onun üçün rituallar və qaydalara ciddi riayət etmək vacibdir. Amma əməli manipulyasiyalarla bağlı bütün bu vəsvəsələrin arxasında imanın özü yox olur. Həm də Kabanixa üçün köhnə adət-ənənələrə riayət etmək və saxlamaq vacibdir, baxmayaraq ki, onların bir çoxu artıq köhnəlmişdir: “Onlar səndən qorxmayacaqlar, hətta məndən də az. Evdə necə bir nizam olacaq? Axı sən, çay, onunla qaynana yaşayırsan. Əli, səncə qanunun heç bir mənası yoxdur? Bəli, beynində belə axmaq fikirlər keçirirsənsə, heç olmasa onun qarşısında, bacının qarşısında, qızın qarşısında danışmamalısan”. Ostrovskinin "Tufan" əsərində Kabanixanın təfərrüatlara az qala manyak diqqətini qeyd etmədən təsvir etmək mümkün deyil. Kabanova Sr.-nin oğlu Tixon sərxoşdur, qızı Varvara yalan danışır, kiminlə istəsə, gəzir və ailəni rüsvay edərək evdən qaçmaq üzrədir. Marfa İqnatyevna isə onların ulu babalarının öyrətdiyi kimi deyil, əyilmədən qapıya gəlmələrindən narahatdır. Onun davranışı ölməkdə olan bir kultun keşişlərinin davranışını xatırladır, onlar bütün gücləri ilə xarici əşyaların köməyi ilə orada həyatı davam etdirməyə çalışırlar.
Katerina Kabanova bir qədər şübhəli bir qız idi: dəli xanımın "kehanetlərində" öz taleyini təsəvvür etdi və tufanda qız Rəbbin cəzasını gördü. Kabanixa bunun üçün həddən artıq merkantil və alçaqdır. O, maddi dünyaya, praktikliyə və utilitarlığa daha yaxındır. Kabanova ildırım və ildırımdan heç qorxmur, sadəcə islanmaq istəmir. Kalinovlular qəzəbli ünsürlərdən danışarkən, Kabanixa gileylənir və narazılığını bildirir: “Bax, o, nə yarışlar edib. Dinləməyə bir şey var, deməyə bir şey yoxdur! İndi vaxt gəldi, bəzi müəllimlər peyda oldu. Qoca belə fikirləşirsə, biz gənclərdən nə tələb edək!”, “Yaşlılığını mühakimə etmə! Onlar sizdən çox bilirlər. Yaşlı insanların hər şeyə işarələri var. Yaşlı adam küləyə bir söz deməz”.
“Göy gurultusu” tamaşasındakı Kabanixa obrazını bir növ ümumiləşdirmə, mənfi insani keyfiyyətlərin konqlomeratı adlandırmaq olar. Onu qadın, ana və ya ümumiyyətlə insan adlandırmaq çətindir. Əlbəttə ki, o, Foolov şəhərinin dummiyalarından uzaqdır, lakin onun tabe olmaq və hökmranlıq etmək istəyi Marfa İqnatyevnada bütün insani keyfiyyətləri öldürdü.
İş testi
Varlı tacirin arvadı Kabanova həyatın köhnə əsaslarının keşikçisi, kobud, hökmdar qadındır, həyatın irəliyə doğru hərəkətinə daim etiraz edir. Son dərəcə nadan, özü üçün despotizm, kobud mövhumat və tiranlığa əsaslanan bütöv bir inanc və qaydalar dünyası yaratdı. O, hər şeyi köhnə ilə müqayisə edir, köhnədə nizam və yaxşılıq, yenidə isə yalnız şər və cəfəngiyat görür. Uşaqlarını qorxu içində saxlayır və onları qədim ayinlərə riayət etməyə məcbur edir. Onun ailəsində ən təbii istəklər və hisslər qadağandır - uşaqlar özbaşına heç nəyə addım ata bilməzlər. Onların öz ağlına, öz hisslərinə sahib olmağa haqqı yoxdur. “Niyə boynundan asılırsan, həyasız! Sən sevgilinlə vidalaşmırsan! - O, sənin ərindir - başçı! Sifarişi bilmirsən? Ayağınıza baş əyin!” – Kabanova əri ilə sağollaşaraq Katerinaya qışqırır.
Qaban özünü qruplarla əhatə edir, kilsəyə gedir, kasıblara sədəqə verir, eyni zamanda ailəsini yeyir. Ailədə köhnə nizamı qorumağa çalışır və gənclər üçün heç bir hüquq tanımır. Gənclərin ona qarşı çıxması və qədim adətlərə riayət etməməsi onu əsəbiləşdirir. Oğlunu yolda yola salıb, ayaq üstə əyilmədiyinə və arvadına onsuz necə yaşayacağını demədiyinə görə onu danlayır, gəlinini eyvanda uzanmadığını və sevgisini göstərmək üçün “uyduğunu” qınayır. ər.
O, oğlunu dinin diktə etdiyi kimi arvadını cəzalandırmağa, qorxu içində saxlamağa məcbur edir. Onun qənaətinə görə, qorxmadan yaşamaq mümkün deyil, əks halda hər şey bir növ xaosa çevriləcək. Oğul etiraz edəndə: “Niyə qorxmalısan? Mənə onun məni sevməsi kifayətdir,” ana qışqırdı: “Niyə, niyə qorxaq? Dəlisən, yoxsa nə? O, səndən qorxmayacaq, məndən də qorxmayacaq. Evdə necə bir nizam olacaq? Axı sən, çay, qayınanayla yaşayırsan? Əli, səncə qanunun heç bir mənası yoxdur? Bəli, beynində belə axmaq fikirlər tutsaydın, heç olmasa onun qabağında, bacının qarşısında, qızın qarşısında söhbət etməzdin; O da gərək evlənsin: beləcə sənin laqqırtısına kifayət qədər qulaq asar, sonra da əri elm üçün bizə təşəkkür edər. Görürsən ki, sən hələ də necə bir ağlın var və yenə də öz iradənlə yaşamaq istəyirsən”.
Kabanova üçün antik dövrün doqması yaşamaqdan yüksəkdir. Dodaqlarında daim eyni əxlaqi göstərişlər var - öz iradənizlə yaşamayın, köhnə günləri müşahidə edin, böyüklərinizə hörmət edin. O, ruhunda zamanın öz zərbəsini aldığını və gəncləri köhnə şəkildə yaşamağa məcbur etməyin artıq mümkün olmadığını dərk etsə də, öz eqoizmi ucbatından sevdiyi əmrlərin öhdəsindən gələ bilmədi. və qorunub saxlanmayacağını real hesab edir.
Kabanova deyir: "Bu, köhnə dövrlərdir". - “Başqa evə də getmək istəmirəm. Və ayağa qalxanda tüpürəcəksən, amma tez çıx. Nə olacaq, qocalar necə öləcək, işıq necə qalacaq, heç bilmirəm. Yaxşı, heç olmasa, heç nə görməyəcəyim yaxşıdır”.
Və başqa yerdə acı-acı deyir:
“Bilirəm ki, sözlərimi bəyənmirsən, amma nə edə bilərsən, mən sənə yad deyiləm... Çoxdandır ki, azadlıq istəyirsən.
Kabanova gənc nəslin ehtiyaclarını başa düşmək istəmədi, antik dövrün dogmalarını dəyişdirmək istəmədi və bununla da Katerinanın faciəli ölümünə səbəb oldu, oğlunu sərxoşluğa itələdi və qızını evdən qaçmağa məcbur etdi. Ancaq bu, despotik tacirin arvadına heç nə öyrətmir, hətta gəlininin ölümündən sonra da təkid etməyə davam edir; O, gəlininin meyiti üstündə heç barışıq sözləri belə dilə gətirmir.
Katerina vəfat edəndə o, öz xarakterinə sadiq qalaraq, yalnız qoca bir gileylə deyə bildi: “O, bizə çox az biabırçılıq etdi. Buyurun, onun üçün ağlamaq günahdır”.
A. N. Ostrovskinin "Tufan" dramında tiranlıq və cəhalət.
1. “Tufan” dramının realizmi.
2. Savel Prokofyeviç Dikiyin portreti.
3. Kabanixa “qaranlıq səltənət”in başçısıdır.
4. Gücün sonu A. N. Ostrovskinin "Tufan" dramında tiranlıq və cəhalət
"İldırım" dramını yaratmaq ideyası 1859-cu ildə Volqa şəhərlərinə uzun səfərdən sonra Aleksandr Nikolayeviç Ostrovskiyə gəldi. Bu tamaşanın baş qəhrəmanının - Katerina Kabanovanın prototipinin real həyatda yaşayan bir qadın Aleksandra Klykova olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir. Onun həyat hekayəsi Katerinanın taleyinə çox bənzəyirdi. Maraqlıdır ki, Ostrovskinin qohumlarının zorakılığına tab gətirə bilməyən Klykova Volqada boğulmazdan təxminən bir ay əvvəl işini başa vurmasıdır. Bu hal təbii ki, onu göstərir ki, müəllif “Tufan” dramında eyni tacir ailəsində müxtəlif nəsillər arasında baş verən şiddətli qarşıdurmanı çox aydın və real göstərmişdir.
A. N. Ostrovskinin "Tufan" dramında tiranlıq və cəhalət müəllif tərəfindən iki çox parlaq obrazın - Savel Prokofyeviç Dikiy və baş qəhrəmanın qayınanası Marfa İqnatievna Kabanovanın (“Kabanixa”) köməyi ilə göstərmişdir.
Diköy əyalət zəngin tacir təbəqəsinin tipik nümayəndələrindən biridir. Bu, şəhərdə müəyyən hüquqlara malik olan və hər şeyə deyilsə, çox şeyə icazə verildiyinə inanan bir şəxsdir. Bu faktı onun aşağıdakı ifadəsi sübut edir:
Kuligin. Niyə, cənab Savel Prokofyeviç, vicdanlı adamı incitmək istəyirsiniz?
Vəhşi. Mən sizə hesabat-filan verəcəm! Mən səndən vacib heç kimə hesab vermirəm...
Bundan əlavə, Ostrovski qeyd edir ki, Dikiylərin tiranlığı və ləyaqətsiz davranışı heç də pis keyfiyyət deyil, onun "alovlu, iradəli ürəyinin" təbii xüsusiyyətidir. Savel Prokofyeviçin bəlası ondadır ki, o, dözülməz xasiyyətini cilovlamaq üçün heç bir cəhd etmir və buna görə də cəzasız olaraq istədiyini edir.
Ətrafındakı insanlar Savel Prokofyeviçi birmənalı qarşılayırlar. Məsələn, Kuligin iddia edir ki, Dikiy kobudluğa yol verməmək üçün hər şeyə təslim olmalıdır, lakin Kudryaş kifayət qədər əsaslı şəkildə ona etiraz edir: “... bütün həyatı söyüş üzərində qurulubsa, onu kim sevindirəcək? Və ən çox pula görə; Heç bir hesablama söyüşsüz bitməz...”
Ancaq heç bir kapital, heç bir vasitə Vəhşilərin mənəvi həyatını zənginləşdirməyə kömək edə bilməz. Haqlı olduğuna sarsılmaz inamına baxmayaraq, təsadüfən daha əhəmiyyətli bir insanla qarşılaşdıqda quyruğunu cəld ayaqları arasında sıxır. Eyni zamanda, o, özünü tənqid etməyə heç də yad deyil: məsələn, Lent zamanı ona odun gətirən günahsız bir kəndliyə qışqıraraq, ruhuna günah götürməmək üçün incimiş şəxsdən açıq şəkildə üzr istədi. Ancaq bu “xeyirxah” əməl varlı bir tiranın növbəti şıltaqlığıdır, səmimi tövbə deyil.
Savel Prokofyeviçin həyatı pul, kapital ətrafında qurulub - onun fikrincə, yaxşı olan hər şeyi almaq olar və pul yalnız müstəsna hallarda "belə" verilməlidir. Özü də bu barədə birbaşa danışır: "Verərəm, verəcəm, amma səni danlayacağam."
Dikiydən fərqli olaraq, başqalarının “Kabanixa” adlandırdığı Marfa İqnatyevna Kabanova köhnə əxlaqın formalaşmış normalarına, daha doğrusu, ən pis tərəfinə sadiqdir. Domostroyun qaydalarına və qanunlarına riayət edərək, qalanlarına əhəmiyyət vermədən yalnız onun üçün faydalı olanları diqqətlə seçir. Təəssüf ki, o, ən vacib, əsas qanuna əməl etmir - təsadüfən günah edən insanları qınamaq olmaz, ilk növbədə öz günahlarını düşünməli və onun qayğısına qalmalısan. Kabanixa hər şeydə mənfi tərəflər tapır - hətta həftənin sonunda işdən ayrılan Katerinanın əri ilə vidalaşdığı an belə, rəhmsiz qayınana pis niyyətli iradlara səbəb tapır: “Niyə asılırsan? sənin boynunda, həyasız! 11-də sevgilinizlə vidalaşırsınız! O, sənin ərindir, müdirindir! Sifarişi bilmirsən? Ayağınıza baş əyin!” Eyni zamanda, Marfa İqnatyevna oğluna çox sərt davranır, öz fikirlərini tətbiq edir, onun müstəqil yaşamasına imkan vermir.
Bəlkə də belə despotizm, ev təsərrüfatı üzərində qeyri-məhdud hakimiyyət arzusu Kabanovanın əsas xarakter xüsusiyyəti deyildi. O, bütün gücü ilə evdə ciddi nizam-intizamı qorumağa, təkcə məişət işini deyil, həm də insan münasibətlərini idarə etməyə çalışırdı. Təəssüf ki, məlumatsızlığı ucbatından yaranan münaqişələri incə şəkildə həll edə bilmir, öz diktaturası ilə gərgin vəziyyəti daha da gərginləşdirir. Qəriblərin fikirləri ona biganədir, öz səhvlərindən necə dərs alacağını bilmir;
"Göy gurultusu" dramının faciəvi tənqidi qayınanasının daimi təzyiqindən, emosional stressdən, uydurma günahlar və "səhv" hərəkətlər səbəbindən daimi bəhanələrdən bezmiş Katerinanın intiharıdır. Bu, sadəcə olaraq mənfur həyatdan uzaqlaşmaq deyil, hər şeydən əvvəl həmin qüvvəyə şüursuz meydan oxumaqdır Zülm və cəhalət, ətrafımızdakı dünyanı idarə edən, tətbiq olunan saxta "əxlaq"a etiraz. Hətta Katerinanın məzlum əri, anası tərəfindən depressiyaya düşən Tixon da bunu başa düşür. Suda boğulan arvadının cəsədinin üstünə əyilərək deyir: “Sənin halına, Katya! Mən niyə dünyada qalıb əziyyət çəkdim!” O, ailəsində hökm sürən münasibətlərin pozğunluğunu və qeyri-səmimiliyini anlamağa başlayır, lakin yumşaq, zəif iradəli xasiyyəti ona ciddi addım atmağa, psixoloji təzyiqlərə müqavimət göstərməyə qərar verməyə imkan vermir.
Tixonun sözləri bizə zülm və cəhalətin hökm sürdüyü “qaranlıq səltənət”də həyatın ölümdən daha pis olduğunu başa düşür. Əks halda, canlı insanlar dünyasını dəyişənlərə, xüsusən də intiharlara necə həsəd apara bilər (axı, pravoslav kilsəsinin qanunlarına görə, həyatdan könüllü “qaçmaq” ən ağır günahlardan biridir)? Və bu qısqanc dairənin mövcudluğu sona yaxınlaşır. Normal insan zülm, kin, nadanlıq, yalançı əxlaq mühitində mövcud ola bilməz ki, bu da o deməkdir ki, Kabanix və onun kimilərin qüdrətindən qurtuluş yaxınlaşır.
