Nağılların növləri nömrələnir və düzülür seriya nömrələri, eləcə də onların məzmunu qısa, sxematik formada təqdim olunur. Nağıl süjetləri indeksi hər bir nağıl növü üçün bu və ya digər növ nağılların olduğu kitab nəşrlərinin siyahısını təqdim edir.
Beynəlxalq nağıl materialını əks etdirən xalq nağıllarının ümumi qəbul edilmiş indeksi elmi və folklor dairələrində Stiv Tomson (Tompson S. The Types of the Folktale. Helsinki, 1973) tərəfindən yaradılmış “Nağıl növlərinin indeksi” kimi tanınır. indeksin əsasını təşkil edir (Aarne A. Verzeichnis der Maerchetypen . Helsinki, 1910). Xalq nağıllarının elmi kolleksiyalarında çoxlu milli (məsələn, “Müqayisəli süjetlər göstəricisi. Şərqi slavyan nağılı.” L., 1979; Müqayisəli süjetlər göstəricisi. Şərqi slavyan nağılı), regional göstəricilər, göstəricilər (məsələn, A. N. Afanasyev, Aarne-Tompson sisteminə görə qurulmuş 3 T.M., 1984-85. Bu göstəricilər milli, regional və ayrı-ayrı nağıl toplularının materialını əks etdirir.
Nağıl materialının Aarne-Tompson sistemi üzrə təsnifatına əsaslanan mövcud göstəricilərlə yanaşı, digər təsnifat üsulları (Bronislava Kerbelite. “Xalq nağıllarının növləri. Struktur-semantik təsnifat. Litva xalq nağılları.” M., 2005). Nağıl süjetlərinin göstəricilərinə ehtiyac çoxlu sayda nağıl mətnlərində oriyentasiya ehtiyacından irəli gəlir. Nağıl materialının yeni təsnifat metodlarına əsaslanan yeni göstəricilərin yaranması isə süjeti, eləcə də təsnifləşdirilmiş nağıl folklorunun növlərini daha dəqiq işıqlandırmaq istəyindən irəli gəlir (bax: folklor əsəri).
Xalq nağıllarının göstəricilərinin yaranma tarixi.
Nağıl süjetlərinin təsnifatı və sistemləşdirilməsi təcrübəsi əvvəllərə qədər bir neçə dəfə aparılıb və onların sayı onlarladır. Lakin onların heç biri tamamlanaraq elmi istifadəyə verilməmişdir. Yalnız A. Aarnenin tərtib etdiyi “Nağıl növlərinin indeksi” uğurlu olmuşdur; Bu əsər daha çox “Nağıl süjetləri indeksi” adlanır.
Antti Aarne tərəfindən "Nağıl növlərinin indeksi".
Aarne, sələflərindən fərqli olaraq, "Nağıl növlərinin indeksi"ndə elmin ixtiyarında olan bütün yığılmış mətn materiallarını nəzərdən keçirdi. Bu yığılmış material bir neçə Avropa kolleksiyasında tapıldı, onlardan Afanasyevin kolleksiyası ən böyüyü idi. Alim öz indeksini Verzeichnis der Märchentypen adı ilə 1910-cu ildə Helsinkidə FFC (), . Aarne nağıl süjetlərinin təsnifatını mətnləri janr növlərinə, onların daxilində isə süjet növlərinə bölmək prinsipi əsasında qurmuşdur. Alim nağılların süjetlərini müəyyən tematik əsaslara görə qruplaşdırmışdır. Aarne bu seçilmiş və müəyyən edilmiş subyektləri növləri adlandırdı. Hər bir nağıl növü bir ad və nömrə aldı. Hər bir növ qısa, sxematik şəkildə təkrarlanır. Tip nömrəsi hansı dildə yazılmasından asılı olmayaraq nağılı təmsil edir. Alim belə qənaətə gəlir ki, dünyada nağıl folklorunun çoxsaylı beynəlxalq hekayələri mövcuddur. Gələcəkdə tapılan yeni növlər üçün indeksində boş yerlər təmin etdi. Əslində, Aarne tərəfindən müəyyən edilən növlərin sayı mini keçmir. Aarne indeksi üçün təxminən 2400 rəqəm təqdim etdi.
N. P. Andreev tərəfindən "Aarne sisteminə görə nağıl süjetlərinin göstəricisi".
Aarnenin kataloqu dünya miqyasında yayıldı və beynəlxalq elmin bir hissəsi oldu. Bir çox Avropa dillərinə tərcümə edilmişdir. Onu rus dilinə N.P.Andreev “Aarne sisteminə görə nağıl süjetləri indeksi” adı ilə tərcümə etmişdir. Andreev öz indeksini ən son rus kolleksiyalarına biblioqrafik istinadlarla təmin etdi. Kitabların adları qısaca verilmişdir. Kitablardakı nağıllar lazım gəldikdə nömrə ilə verilir, səhifə göstərilirdi. Əgər kolleksiyadakı nağıl qeyri-müəyyən şəkildə sizin maraqlandığınız nağıl növünə bənzəyirdisə, o zaman nağıl nömrəsi mötərizədə verilmişdir. Andreev rus materialından indeksə bir sıra əlavələr etdi. Digər ölkələrin alimləri də eyni şeyi etdilər. Yeni təqdim edilmiş material ulduz () ilə işarələnmişdir sağ tərəf. Bəzi hallarda bu və ya digər hekayələr silsiləsində qalan doldurulmamış rəqəmlər artıq yeni süjetləri və ya əlavələri göstərmək üçün kifayət etmirdi. Belə hallarda əsas ərəb rəqəminin yanında rum rəqəmi qoyulurdu. Müəyyən növ süjetlər yarımtiplərə bölünürdü. Belə alt növlər böyük hərflərlə göstərilir latın hərfləri ilə nömrənin sağında. Beləliklə, məsələn, "Ögey ana və ögey qız" nağıl növü (Andreyevin tərcüməsində Aarne indeksi = AA 480) A, B, C və s hərfləri ilə təyin olunan altı alt növə bölünür. Andreev, Aarne indeksini dilə çevirərək Rus bunu kəşf etdi çoxlu sayda Oraya rus nağılları daxil deyil. O, bu nağılları tərcümə etdiyi indeksə daxil edərək, müvafiq rəqəmləri (rəqəmləri və ya hərfləri) sol tərəfdə ulduz işarəsi ilə təmin etdi (məsələn, *64 - tülkü qabı boğur).
N. P. Andreevin "Aarne sisteminə görə nağıl süjetləri indeksi" ndə nağıl materialının təsnifatına bir nümunə.
480. Ögey ana və ögey qızı.
- B. Təqib olunan ögey qızı meşəyə aparır və orada tərk edirlər. Morozko, Baba Yaqa və goblin qızı sınayır və onu həlimliyinə, zəhmətkeşliyinə və səbrinə görə bol-bol mükafatlandırır. Doğma qızı da hədiyyə almaq istəyir, amma imtahandan keçmir və ölür. - Af. 95, 96, 97, 99, 102; Başlıq. 13, 14; Earl. 9; Onç. 108; Canlı köhnə (317), 387; Permsk. 77; Bax, 155a, Kor. on bir; Karn. (5); 28, 101; Oz. 23, 28; Cupr. 24; Koy. 20, 21; Çkal. 195; Cənab. 25; (Belom. 38); Baş barmaq. 5; Qorki 81; tük. 25. - BP 1 24
Stiv Tompson tərəfindən "Xalq nağıllarının növləri".
Əlavələr bəzi çaşqınlıqlara səbəb oldu və mühasibat uçotu və təşkili tələb etdi. Bunu amerikalı alim Stiv Tompson etdi, o, göstəricini tərcümə etdi və bu müddət ərzində edilən bütün əlavələri nəzərə aldı (Helsinki,). Tərcümə milli kataloqlara uyğun əlavələrlə yenidən nəşr edilmişdir. Aarne's Index-in (1928, 1961, 1964, 1973) təkrar təftişləri Aarnenin işini nağılların universal beynəlxalq kataloquna çevirdi, heç bir şifahi povest ənənələri tədqiqatçısı istinad etmədən edə bilməz.
İndiki formada Aarne-Tompson İndeksi (AaTh) əsas povest motivlərinə (hər süjet növü üçün) istinadları da əhatə edir - S.Tompsonun altı cildlik motivlərinə uyğun olaraq. Bundan əlavə, burada təkcə ən böyük nağıl kolleksiyalarına deyil, həm də bu və ya digər milli nağıl ənənələrini təsvir edən (AaTh sisteminə və ya başqa cür) onlarla regional kataloqlara istinadlar var; regional kataloqlar (həmçinin ayrı-ayrı nağıl kolleksiyalarının xüsusi indeksləri) öz növbəsində mütləq AaTh-a keçidləri ehtiva edir.
“Nağılların müqayisəli göstəricisi. Şərqi slavyan nağılı.
Rus, o cümlədən Belarus və Ukrayna nağıllarının ən yeni göstəricisi deyildiyi kimi, “Nağıl süjetlərinin müqayisəli göstəricisidir. Şərqi slavyan nağılı. ., . N. P. Andreevin “Aarne sisteminə görə nağıl süjetləri indeksi”ndə verilmiş köhnə nömrələməyə istinad edir (məsələn, 2022 B = AA * 241 3). İndeksin yalnız birində görünən süjeti ehtiva etdiyi hallarda milli ənənə(məsələn, rus), sonra süjet nömrəsinin qarşısında mənfi işarə qoyulur.
Aarne-Tompson indeksində nağıl növlərinin sistemləşdirilməsi problemi və bu problemin həlli yolları.
Aarne-Tompson təsnifatı prinsipi əsasında qurulmuş bir nağıl süjetinin göstəriciləri növlərin sistemləşdirilməsini saxlamır (növ nağılın xüsusi mətni ilə uyğun gəlmir - təsvirlər ortada və ya aşağıda ola bilər. konkret mətnin sonu və bir çox hallarda növlər görünür). Bu, indeks tərtibatçılarının həll etməməsi ilə əlaqədardır nəzəri sual, tip anlayışı dedikdə nə nəzərdə tutulur: süjet və ya motiv. Buna görə də indeksin sonrakı nəşrlərində əlifba sırası ilə göstərici və şəxslər verilir. Və növlərin sinonimi hallarında çarpaz olanlar verilir. Aarne-Tompson indeksinin () rusca nəşrində mümkün olanların siyahısı verilmişdir ki, bu da təsvir vahidlərinin konkret nağıl mətnləri ilə əlaqələndirilməsi problemini müəyyən şəkildə həll edir.
Xalq nağıllarının struktur və semantik göstəriciləri.
B.Kerbelitenin “Litva xalq nağıllarının struktur-semantik təsnifatı”.
B.Kerbelyte struktur-semantik metoddan istifadə edərək “Litva xalq nağıllarının struktur-semantik təsnifatını” yaratmışdır. Çoxsaylı nağıl materiallarının təsnifatı və sistemləşdirilməsinə keçməzdən əvvəl alim mətnin süjet quruluşunun əsas vahidini müəyyən etmişdir. Bu vahid Kerbelite (ES) adlanırdı. “Litva xalq nağıllarının struktur-semantik təsnifatı”nın müəllifi öz göstəricisini iki yerə bölür. Birinci hissədə bu və ya digər nağıl süjetini təşkil edən elementar süjetlər sıralanır və Aarne-Tompson indeksində nağıl süjetlərinin növləri ilə əlaqələndirilir. İkinci hissədə Elementar süjetlər xüsusi süjetlərdən kənarda ayrıca təqdim olunur. Kerbelite, isteğe bağlı Elementar süjetlərin mövcudluğunu nəzərə alaraq, indeksin ikinci hissəsində müəyyən nağıl süjetlərində Elementar süjetlərin bütün mümkün istifadələrini sadalayır (bəzən bir süjetdə bir neçə dominant Elementar süjet ola bilər, onda belədir. ). Beləliklə, Kerbelite süjeti Aarne-Tompson indeksində olduğu kimi formada deyil, çoxsaylı süjetlərə diqqət yetirərək təsvir etmək problemini həll etməyə çalışır (bax: Folklor əsəri).
İnternetdə xalq nağıllarının göstəriciləri.
Həmçinin bax.
- Göstərici folklor hekayələri və motivlər.
>T.A. Kitanina
Süjet və motivlərin göstəriciləri
Bu icmal süjet və motivlərin bütün mövcud göstəricilərinin tam hesabatı olduğunu iddia etmir. Oxşar əlamətlər bu gün də mövcuddur böyük məbləğ, fərdi nəşrlərə əlavə olaraq, mətnlərin nəşrinə bir çox indeks əlavə olunur - və bu halda onları tapmaq həmişə asan deyil. İcmal şərqi slavyan nağıllarının “Müqayisəli süjetlər göstəricisi”ndə (səh. 411-415) dərc edilmiş biblioqrafiya əsasında və bir qədər genişləndirilmiş göstəricilər və onlar üçün materialların siyahısı ilə müşayiət olunur. İndekslərə bütün istinadlar icmalın mətnində bu siyahıya uyğun olaraq verilir.
Çoxlu sayda indekslərə və təsvir etdikləri materialların müxtəlifliyinə baxmayaraq, onların əksəriyyəti çox məhdud sayda standart sxemlər toplusuna uyğun olaraq qurulur, daha çox və ya daha az sifariş və inkişaf etdirilir. İcmalda müzakirə ediləcək bu sxemlərdir. Bizim vəzifəmiz hər bir göstəricini xarakterizə etmək deyil, mümkünsə, süjet və motivləri təsvir etmək və təsnif etmək üçün hansı üsulların mövcud olduğunu, onların hansı materiala aid olduğunu və hansı suallara cavab verə biləcəyini nəzərdən keçirməkdir. Sualın bu cür formalaşdırılması istər-istəməz ona gətirib çıxarır ki, ən məşhur əsərlər çox vaxt bütün material kütləsindən seçiləcək - sadəcə ona görə ki, digər, daha az tanınmış əsərlər onların modeli üzərində qurulub və onları ayrıca təsvir etməyin mənası yoxdur. . Bununla belə, tətbiqi məsələsi müxtəlif təsnifatlar yaradıldıqları materialdan başqa material üçün, bəlkə də geniş şəkildə müzakirəyə qayıtmağa bir qədər haqq qazandırır. məşhur əsərlər. Və ədəbi süjetlərin təsviri və sistemləşdirilməsi üçün xüsusi bir sistem hələ işlənmədiyi üçün mövcud sistemlərin hər birini xarakterizə edərkən onun ədəbiyyata tətbiqi imkanları xüsusi olaraq müzakirə ediləcəkdir.
Folklor subyektlərinin göstəricilərini tərtib edərkən hələ də ən çox Aarne sistemindən istifadə olunur (42). Bu sistemin əsas üstünlüyü bu gün onun yayılmasıdır. Müxtəlif xalqların folklorunun bir çox göstəriciləri artıq Aarne sisteminə uyğun olaraq tərtib edildiyindən, yeni materialın elmi istifadəyə daxil edilməsi üçün ən əlverişli olduğu ortaya çıxır və bu, kifayət qədər geniş kontekstdə yer almağa imkan verir. Bu, vahid sahələrin təsnifatı üçün bir sistemdir - bu, daha çox və ya daha az homojen materialla işləməyi rahat edir. Bununla belə, hətta burada müəyyən çətinliklər yaranır - məsələn, müxtəlif simvollarla müxtəlif ənənələrdə əlaqəli süjetləri axtararkən. Beləliklə, Rusiyada kəndli və ayı nağılı kimi "kanonlaşdırılmış" "Məhsulun bölünməsi" ("Mənim üçün zirvələr, sizin üçün köklər") nağılı Aarne sisteminə uyğun olaraq qurulmuş indekslərdə tapılır. , "Aldanmış İblisin Nağılları" bölməsində. Belə misallar kifayət qədər çoxdur. Əlbəttə ki, bu cür çətinliklər bir istinad sistemindən istifadə etməklə aradan qaldırıla bilər, lakin bu ayrı bir vəzifədir və hələ də həll edilməyib. Bu sistemin qeyri-Avropa folkloruna tətbiqinin çətinliyi dəfələrlə qeyd edilmişdir (bax: 149 s.3; 148, ön söz). Bu problemi həll etmək üçün Tompson (149) Aarne tərəfindən təklif olunan süjet təsviri sisteminə əhəmiyyətli dəyişikliklər etdi. Yetər mürəkkəb sahələr Tompson süjetin strukturunu təşkil edən bir neçə elementə bölünmüş, rum rəqəmləri ilə nömrələnmiş və hər bir element üçün onun həyata keçirilməsi variantları vurğulanmışdır, hərf indeksləri ilə göstərilir, məsələn:
I. Müsabiqə. (a) Şahzadə o qədər yalan danışanın yanına gedəcək ki, o, "yalandır" deyir.
II. Yalan. Gənc oğlan nağıl danışır (a) nəhəng bir öküz haqqında; (b) bir gecədə göyə qədər böyüyən ağac haqqında, onun göyə qalxması və oradan iplə enməsi haqqında; və ya (c) kişinin başını kəsib geri qoyması və s.
III. Qələbə. Qəhrəman özü haqqında biabırçı yalan dedikdə şahzadə (kral) tələb olunan sözləri deməyə məcbur olur.
Beləliklə, süjetin bir versiyası sxematik şəkildə təqdim edilə bilər: və s. Aarne sisteminə bu əlavə yeni indekslər tərtib edərkən əhəmiyyətli bir üstünlük təmin edir, çünki bu, digər ənənələrdə mövcud olan mövzularla yazışmaları daha dəqiq tapmağa imkan verir. Çox vaxt kifayət qədər mürəkkəb süjetlər müxtəlif xalqların folklorunda təkrarlanır, nə tam, nə də bütün versiyalarda. Beləliklə, Hindistan, Pakistan və Seylon xalqlarının nağılları indeksində (148) yuxarıdakı süjet belə görünür:
852 Qəhrəman şahzadəyə "Yalandır" deməyə vadar edir.
I (ə), III (qəhrəman oğurluq hadisəsini danışır və oğrunun şahzadənin atası olduğunu deyir).
Yəni hind variantında süjetin nağıl danışmağa həsr olunmuş ikinci hissəsi yoxdur və üçüncüsü yalnız bir şəkildə həyata keçirilir - oğurluq hekayəsi. Aarne-Tompson sisteminə görə tərtib edilmiş indekslər bu cür təsadüf və divergensiya hallarını daha aydın şəkildə nümayiş etdirir. müxtəlif ənənələr. Tomson tərəfindən edilən digər mühüm əlavə, Tompson motivlər indeksinə uyğun olaraq indeksləşdirilmiş motivlərin siyahısına daxil edilmiş hər bir süjetə əlavə edilməsidir. Beləliklə, süjetlər göstəricisi motivlərin sintaqmatik əlaqələrini qurur, paradiqmaları motivlər göstəricisində verilir.
Təəssüf ki, Rusiya süjetlərinin ən təmsilçi indeksini tərtib edənlər (Baraq L.G., Berezovski İ.P., Kabaşnikov K.P., Novikov N.V. Müqayisəli süjetlər indeksi: Şərqi Slavyan nağılı. - L., 1979) Tomson əlavə etmədən Aarne sistemindən istifadə etdilər. Ancaq bu nəşrdə ilk dəfə çox əhəmiyyətli bir əlavə görünür: ən çox yayılmış sahə çirklənmələrinin siyahısı.
Beləliklə, Aarne sisteminə sonrakı əlavələr, bir tərəfdən süjeti onun strukturunun elementləri kimi daha kiçik povest vahidləri ilə əlaqələndirməyə, digər tərəfdən isə süjetlərin çirklənmə meyllərini izləməklə, süjeti daxilə yazmağa imkan verir. daha yüksək səviyyəli strukturlar.
Lakin bütün bu əlavələrlə Aarnenin sistemi yalnız nağıl materialını təsvir etmək üçün işləyir. Məlum olub ki, digər mətn növlərini təsvir etmək üçün çox az faydası var. Tamamilə fərqli qanunlarla qurulan ədəbi süjetlərə gəlincə, burada onlara sadəcə yer yoxdur.
Nağılların Aarne indeksi buraxıldıqdan sonra o, həmçinin əfsanələr indeksini (1912 - Fin etioloji əfsanələrinin indeksi (44) və təbiət səslərinin və səslərinin folklor izahatlarının indeksini (45) tərtib etmişdir. Sonrakı Aarne indeksləri (). 46, 47) artıq nağıl süjetlərini və əfsanələrin süjetlərini ehtiva edir, burada əfsanələr üç hissəyə bölünür: qeyri-etioloji əfsanələr ("Sagen", mifoloji hekayələr) və iki göstəriciyə uyğun gələn etioloji əfsanələrin iki bölməsi. 1912-ci il. Ətraflı baxış Eyni prinsip əsasında tərtib edilmiş bu əsərlər, eləcə də sonrakı əsərlər S.N. Azbelev “Ənənələrin və əfsanələrin beynəlxalq sistemləşdirilməsi problemləri” (//Folklor janrlarının spesifikliyi: Rus folkloru. - M., Leninqrad, 1966. X. S. 176-195). Bununla belə, qeyri-nağıl nəsrinin süjetini rəsmiləşdirmək və təsnif etmək daha çətindir, o, daha çox yerli ənənələrin xüsusiyyətləri ilə bağlıdır, buna görə də əfsanələrin və rəvayətlərin sonrakı göstəriciləri; mifoloji hekayələr(məsələn, Sininge (140), Kristiansenin (69) əsərləri) təfərrüatları aydınlaşdırmaq, rubrikasiyanı çətinləşdirmək yolu ilə getdi - və mahiyyət etibarilə personajlara görə rubrikasiyaya gəldi. Simonsuuri öz göstəricisinə (139, 30) ön sözdə onun sisteminin əsası kimi personajlara görə təsnifat prinsipini birbaşa qeyd edir: “Mənim sistemimin aparıcı prinsipi bütün bu materialın 15 böyük əsas qrupa bölünməsidir və əsas bölmə vahidləri onlarda aşkar edilənlər idi fövqəltəbii varlıqlar və qüvvələr, habelə fövqəltəbii qabiliyyətlərə malik olan şəxslər, sonrakı fövqəltəbii hadisələr və hadisələr” (30, s. 37).
Bu təsnifat fövqəltəbii hadisələri ehtiva edən mətnləri təsvir edərkən əlverişli oldu. Bununla belə, hətta seçilmiş material çərçivəsində müəllif bir personajın başqasının funksiyasını yerinə yetirə bilməsi ilə üzləşdi - buna görə də şeytan bəzi mətnlərdə ölü, ruh və s. rolunu oynaya bilər. Bu zaman müəllif onun yerini funksiyaya görə təyin etməyi təklif edir - bununla da xarakter vasitəsilə motivi müəyyən etməyin qeyri-adekvatlığını göstərir. Bir çox hallarda, Simonsuuri istinadlar sisteminin köməyi ilə bu mürəkkəbliyin öhdəsindən gələ bildi, lakin bəzən motivi müəyyən etmək üçün prinsiplərin qeyri-müəyyənliyi oxşar motivlərin istinadlar olmadan görünməsinə səbəb olur. müxtəlif qruplar. Beləliklə, "Günahsız Edam" qrupunda motivi tapırıq: "Bir yerdə qan görünür - bu yerdə günahsız bir insan edam olunur" (C811), "Qətl yeri, edam, dəfn yeri" qrupunda isə motiv: "Edam yerində eşidə bilərsiniz və siz qorxunc, izaholunmaz bir şey görürsünüz - yer dəhşət doğurur" (C631). Bu isə müəllifin yalnız fövqəltəbii elementi olan folklor mətnlərini təsvir edərkən qarşılaşdığı çətinliklərdir. Aydındır ki, oxşar sistemi digər mətn növlərinə tətbiq etmək cəhdi, hətta onların arasında çox oxşar süjetlər tapılsa belə, uğursuzluğa məhkumdur. Məsələn, verilmiş motivlərin geniş yayıldığı bədii mətnlər üçün süjetlər:
a) günahsız məhbus edam edilir və ya son anda xilas edilir;
b) həqiqətin möcüzəvi hadisə və ya onun təqlidi ilə (edamdan əvvəl və ya sonra) üzə çıxması;
c) günahsız bir insanın edam edilməsi və ya ağır əməyi semantik ekvivalent ola bilər.
Buna baxmayaraq, mifoloji hekayələr üçün onların funksiyalarının təsviri ilə personajlar kataloqu yaratmaq vacibdir. Bu problem S.Ayvazyan və O.Yakimova tərəfindən tərtib edilmiş, E.V.-nin kitabına əlavə edilmiş göstərici ilə həll edilir. Pomerantseva "Rus folklorunda mifoloji personajlar" (Moskva, 1975). Bu indeks ciddi şəkildə mifoloji personajların təsviri kimi qurulmuşdur, üç qrupa bölünür: təbiət ruhları, ev ruhları və şeytan, ilan və lənətlənmişlər haqqında hekayələri ehtiva edən qrup. Hər qrupda bir xarakterə aid bölmələr var (qoblin, vodyanoy, keks və s.). İndeks verilmiş məxluqun hansı obrazlarda göründüyünü, harada yaşadığını, kimə təsir etdiyini, hansı yolla, özünü ondan necə qoruya biləcəyini və s. göstərir. eyni xüsusiyyətlərə malik ola bilər, eyni funksiyaları yerinə yetirir, çünki xarakterin xüsusiyyətləri onun təzahürlərinin bütün məcmusundan ibarətdir. İndeksin istifadəsində bəzi narahatlıqlar onun kifayət qədər strukturlaşdırılmaması ilə əlaqədardır. Oxşar xüsusiyyətlərə malik qrupları müəyyən etmək və bütün personajlar üçün süjetlərin nömrələnməsini birləşdirmək məqsədəuyğun olardı ki, goblin üçün “qoblin insan alır” süjeti 5 nömrə, su pərisi üçün (“su pərisi insan alır”) olsun. 10-cu rəqəmdir, şeytan üçün ("şeytan sürür") - 3-cü rəqəmin altında. Əgər belə bir birləşmə aparılsaydı (məsələn, 1 nömrə altında olan hər hansı bir simvol üçün (a, b, c və s.) hansı obrazlarda göründüyünə dair hekayələr, 2 nömrə altında - harada yaşadığı, 3 - kimə təsir etdiyi (kiminlə əlaqədədir), 4 - nədən qorxduğu və s.) funksiyaları müqayisə etmək çox asan olardı. müxtəlif mifoloji varlıqlar və sonra bu sistemə digər mətn tiplərində (məsələn, uşaq qorxu hekayələri, “yadplanetlilər” haqqında hekayələr və ola bilsin ki, fantastik məzmunlu bədii mətnlər) rast gəlinən yeni personaj qruplarını daxil etmək mümkün olardı. Pomerantsevanın kitabında təklif olunan sistem indiki formada belə elm adamları tərəfindən geniş istifadə olunur. Eyni sistemdən istifadə edərək, bir sıra dəqiqləşdirmələrlə, V.P. Zinovyev (16, 17).
Klaster prinsipi əsasında süjetlər indeksini yaratmaq cəhdi Yu.I.Smirnov tərəfindən edilmişdir (“Şərqi Slavyan balladaları və oxşar formalar”, M., 1988). Müəllif qarşısına Aarne-Tompson sisteminin “statik” təbiətindən uzaqlaşmaq və mətnlərin dəyişkənliyini və bu dəyişikliklərin ardıcıllığını izləmək vəzifəsi qoyub. Balada süjetlərinin çevrilmələrini daha dolğun nəzərə almaq üçün müəllif, onun fikrincə, balladanın çevrilə biləcəyi digər lirik formalardan (hətta ritual liriklərdən) də istifadə etmişdir. Göstərici üç böyük mövzuya bölünür (I. Ana və oğul (qız); II. Mifik varlığa (etnik düşmən, əcnəbi) qız lazımdır; III. Etnik qəhrəman qız alır). Hər bir fəslin içərisində versiyalara bölünmüş süjetlər var (bəzi dəyişməmiş elementin iştirakı ilə süjetin bir hissəsində dəyişiklikləri nümayiş etdirən təkamül zəncirləri). İndeksə daxil edilmiş süjetlər vahid, strukturlaşdırılmamış annotasiyaları təmsil edir, ona görə də konkret vahidin hansı əsasda ayrıca süjet və ya versiya kimi təqdim edildiyi həmişə aydın olmur. Məs.
Səhnə 32. Ana oğlunu (qızını) gəmiyə göndərdi.
Vers. 32.1. Ana oğlundan yaxa qurtarmaq istəmirdi. Ata oğlunu evdən göndərdiyi gəmi alır. Ana fikrini dəyişir və oğlunu evə çağırır. Amma oğul cavab verir: gəmi suya qarşı üzməz, yelkən küləyə qarşı durmaz.
Vers. 32.2. Qızı anasından iyrənir. Ana qızını çaya aparır, talaşın içinə qoyur, yola salır və yalnız bundan sonra onunla vidalaşmaq istəyir. Amma qızı artıq vidalaşa bilmir: qırxıntılar şahin uçan kimi üzür; Avarçəkənlər qanad çırpan kimi cərgələnirlər. Qızı söz verir ki, bir neçə ildən sonra ququ kimi evə uçacaq.
Vers. 32.4. Ana oğlunu çox erkən əsgərliyə göndərir. O, yalnız xidmətin doqquzuncu ilində ona məktub göndərəcəyini və onuncu ilində məzuniyyətə gələcəyini vəd edir.
Səhnə 33. Ana qızını tərk etdi.
Vers. 33.2. Ana qızını satmaq istəməyib. Bir saata ata gəldi. O, qayıq alıb qızını mavi dənizə gəzməyə göndərdi. Ata qızının ziyarətə gəlməsini istəyəndə onun gələ bilməyəcəyi məlum oldu: qayığı batmağa başladı.
Yəni çox yaxın annotasiyalar (32.1 və 33.2) müxtəlif süjetlərin variantları olur, eyni süjetə bir-birindən uzaq olan 32.2 və 32.4 variantları təyin edilir. Nə struktur, nə də qrafik olaraq fərqlənməyən klaster sistemini qavramaq çətindir, onun məntiqi həmişə aydın deyil, bunu tərtibçi özü də bilir: “Daha aydınlıq üçün, oxşar versiyaların və süjetlərin hər bir təkamül ardıcıllığı yəqin ki, olardı; müvafiq qrafik təsvir (diaqram, rəsm) ilə müşayiət olunmalıdır.
İndiyə qədər nəzərdən keçirilən bütün sistemlər vahid süjetlərin göstəriciləridir. Lakin folklor mətnlərinin elə qrupları var ki, onları yaradan mədəniyyətlər və ya sadəcə janrlar fərqli olduğundan, süjetləri üst-üstə düşmür. Buna baxmayaraq, bu tamamilə fərqli süjetlər çox vaxt oxşar elementlərdən tikilir. Süjetlər səviyyəsindən onları təşkil edən motivlər səviyyəsinə keçdikdə həm coğrafi, həm də janr baxımından heterojen olan folklor materialının bir göstərici çərçivəsində birləşdirilməsinin mümkünlüyü və mənası ortaya çıxır. Tompson motiv indeksi bu problemi həll edir. Tompsonun motivi müəyyənləşdirmək prinsipləri olduqca qeyri-müəyyəndir - onun vəzifəsinə ciddi bir prinsip daxil deyildi. nəzəri tərif bu vahid. Başqa bir şey vacib idi - folklorun tədqiqatçının diqqətini cəlb edə biləcək bütün təkrarlanan süjet elementlərini bir araya gətirmək. Thompsonun sistemi Aarne və süjetlərin digər təsnifatlarına görə təsvir edilə bilməyən çox sayda yeni mətni təsvir etməyə imkan verdi. Motif indeksləri 50 ildən artıqdır ki, uğurla nəşr olunmağa davam edir (məsələn, Kirtley B.-F. A Motif-Index of Traditional Polynesian povests. - Honolulu, 1971; Neuman 0. Motif-index to the talmud-midrashic literatürə baxın. - Michi-qan, 1954; İkeda H. Yapon xalq ədəbiyyatının bir növü və motivi (FFC 209, 1971 və başqaları).
Bütün əvvəlkilərdən daha çevik və buna görə də daha çox universal sistem Onlar ədəbi mətnlərin təsvirində Tompsondan istifadə etməyə çalışdılar - onun üzərində italyan qısa hekayəsi D.P.Rotunda (136) üçün motivlər indeksi quruldu. Amma bu halda Tompsonun qəbul etdiyi, folklor üçün uyğunlaşdırılmış rubrikanın ədəbi material üçün daha az uyğun olduğu ortaya çıxdı. Beləliklə, “Seks” və “Cəmiyyət” fəsillərinin bir-birindən ayrılması məhz sevgi ilə sevginin toqquşması üzərində qurulan süjetlərin təhrif edilməsinə səbəb oldu. ictimaiyyətlə əlaqələr. Məsələn, tərk edilmiş sevgili haqqında hekayələrdə süjeti formalaşdıran amil çox vaxt sevgililərin sosial bərabərsizliyi olduğu halda, indeksdə belə süjet sadəcə olaraq xəyanət, ayrılıq və s. kimi şərh olunur. Aldadılmış ərlər haqqında heç bir motivasiya olmadan hekayələr “aldatma” və “ailə həyatı” başlıqları arasında paylanır. Bundan əlavə, Tompson sistemini ədəbiyyata uyğunlaşdırmaq istəyərkən ədəbi motiv anlayışının qeyri-müəyyənliyi Tompsonun onsuz da altı cildlik göstəricisinin sonsuz nisbətlərə şişməsinə səbəb olardı.
Nisbətən yeni işlərdən B.Kerbelitenin işləyib hazırladığı metod diqqətəlayiqdir ( Tarixi inkişaf nağılların strukturları və semantikası (Litva nağılları əsasında). Vilnüs, 1991). Tədqiqatçı mətndəki motivləri vurğulamaq təcrübəsindən imtina edir, çünki belə qeyri-sabit və çətin müəyyən edilən vahidi rəsmiləşdirmək çətindir. Əvəzində o, qəhrəmanın vahid məqsədə çatması ilə bağlı hərəkətlərin və vəziyyətlərin ardıcıllığı kimi müəyyən etdiyi elementar süjetlərdən (EP) istifadə edərək mətnin strukturlaşdırılmasını təklif edir. Məqsəd adətən əldə edilən nəticə ilə aydınlaşdırılır - toqquşma iştirakçılarının vəziyyətində dəyişiklik. Elementar süjetləri müəyyən edərkən, onları təşkil edən hərəkətlərin mətnində yerləşməsi nəzərə alınmır - yəni elementar süjetlərin müxtəlif nisbi mövqelərinin mümkünlüyü nəzərə alınır (məsələn, bir ES-nin digəri ilə çərçivələnməsi). B. Kerbelite təklif edir müxtəlif səviyyələrdə süjetin təsvirləri - daha konkretdən daha mücərrəd - birindən digərinə keçid texnikasını nümayiş etdirir ki, bu da bizə xarici fərqli ES-lərin dərin oxşarlığını təyin etməyə və onların növlərini və versiyalarını vurğulamağa imkan verir. Kerbelite təsnifatında ES-nin təsviri Aarne-Tomson sistemi üzrə tərtib edilmiş indekslərə nisbətən daha abstrakt dildə verilir. Bu təsvirdən süjeti ayırd etmək çətindir. əsl nağıl, ona görə də onun göstəricisindən istifadə olduqca çətindir. Lakin tədqiqatçı tərəfindən müəyyən edilmiş bütün növlər AT-ə uyğun tiplərlə əlaqələndirilir və AT-də müəyyən edilmiş subyektlər də öz növbəsində Kerbelite metoduna uyğun olaraq təsvir edilir. Bu şərtlə Kerbelite indeksi sahələrin mövcud beynəlxalq təsnifat sisteminə dəyərli əlavə olur, çünki o, Aarne-Tompson tematik təsnifatında korrelyasiya olunmayan süjetlərin struktur oxşarlıqlarını aşkar edir.
Əlbəttə ki, bu texnika birbaşa ədəbi materiala ötürülə bilməz - burada biz qəhrəmanın vəziyyətini təyin edən, yəni ilkin vəziyyəti, nəticəni və məqsədi təyin edən tamamilə fərqli əlamətlərlə qarşılaşacağıq. Ancaq elementar süjetlərin müəyyənləşdirilməsi prinsipinin özü, onları təsvir etmək üsulu və mətnin təşkilində qarşılıqlı əlaqə sxemi - bütün bunlar ədəbi süjetlər indeksini tərtib edən üçün çox faydalı ola bilər.
Ədəbi fənlərin göstəricisi üçün materiallar Yu.V. Şatin “Ər, arvad və məşuq: süjetin semantik ağacı” məqaləsində (// Ənənə kontekstində süjet və motiv: Rus ədəbiyyatının süjet və motiv lüğəti üçün materiallar. 2-ci buraxılış. - Novosibirsk, 1998, s. 56-63) misaldan istifadə edərək, ümumi ilkin vəziyyətlə birləşən bir qrup süjetlər: ərin olmaması, sevgilinin görünüşü, şirnikləndirmə cəhdi (uğurlu və ya uğursuz). Süjetlər personajların hər birinin seçdiyi seçimlərdən asılı olaraq ilkin vəziyyətin inkişafı üçün məntiqi imkanlara uyğun qurulur. Göstəricinin təşkilinin bu üsulu xüsusilə ədəbi mövzular üçün məhsuldar görünür, çünki bu, nəzərə almağa imkan verir. ədəbi kontekstədəbiyyatda rolu çox böyük olan əsərlər. Bu işdə ən böyük çətinlik təsvir ediləcək materialın seçilməsidir. Fakt budur ki, Şatinin məqaləsi Rusiya Elmlər Akademiyasının Sibir Bölməsinin Novosibirsk Filologiya İnstitutunda bir neçə ildir ki, rus ədəbiyyatında süjetlər indeksinin yaradılması üzrə böyük layihənin bir hissəsi kimi ortaya çıxdı. Artıq yaxşı nəticə verən bu işin nəhəng miqyası elmi nəticələr(məsələn, toplulara bax: Rus ədəbiyyatının süjet və motivləri lüğəti üçün materiallar. 1-3-cü nəşrlər. - Novosibirsk, 1996-1999) alimləri həm tərcümə ədəbiyyatını, həm də ədəbiyyatı nəzərə almadan, materialda ciddi şəkildə məhdudlaşdırmağa məcbur edir. “ikinci dərəcəli” ədəbiyyat, kütləvi, əyləncəli, epiqonik. Bununla belə, süjet sxemlərini müstəsna olaraq yüksək bədii əsərlərdən təcrid etmək çox çətin məsələdir, çünki “yüksək” ədəbiyyat qeyri-standart dönüşlərə, stereotipləri, o cümlədən süjetləri qırmağa yönəlir. Ola bilsin ki, belə bir fundamental işin vaxtı hələ gəlib çatmayıb və onun həyata keçirilməsi mümkün olana qədər müəyyən bir dövrün və janrın ədəbiyyatını əks etdirən, lakin mümkünsə, seçilmiş çərçivə daxilində bütün mətnləri nəzərə alaraq bir neçə kiçik göstəricilər ortaya çıxmalıdır.
Belə bir yerli göstəriciyə (və son dərəcə yerli) misal olaraq Pu Sonqlinq, Ji Yun və Yuan Meinin kolleksiyalarındakı süjetlərin və qeydlərin mövzularının konsolidasiya edilmiş tipologiyasını göstərmək olar (// Fishman O.L. XVII-XVIII əsrlərin üç çinli hekayə yazıçısı. - M., 1980. 387-421 ilə). Bu, eyni zamanda bir çox parametrləri əhatə edən çox mürəkkəb bir sistemdir - dən janr mənsubiyyəti(hekayələr, qeydlər; didaktik məzmun, qeyri-didaktik məzmun, süjetin müzakirə olunduğu əsərlər) və mövzular (fövqəltəbii, təbii haqqında), xarakterin xüsusiyyətlərinə (iffət, sərbəst, həqiqi alim, şarlatan, kasıb) insan və s.), qarşılaşdığı qüvvələri gücləndirir və bu qüvvələrlə qarşılıqlı təsir yollarını göstərir. Bütün bu parametrlər və hərfləri ilə kodlanır rəqəmsal kodlar, hansı ki, əlavə edilmiş açarın köməyi ilə oxunduqda, praktiki olaraq verir tam məlumat hər bir mətn növü haqqında. Povest müəlliflərinin hər biri üçün (38, 39) bu şəkildə tərtib edilmiş göstəriciləri bir araya gətirməklə onların janr, tematik və süjet repertuarını mənalı şəkildə müqayisə etmək mümkün olur. Bu sistem bütün monoqrafiyanın əsas məqsədinə tabedir - üç biji kolleksiyasının (kiçik formalarda Çin nəsrinin bir növü) müqayisəsi və həm bijinin təbiəti, həm də spesifikliyi ilə diktə edilən ümumi xüsusiyyətlərin müəyyən edilməsi. hər bir müəllifə xas olan xüsusiyyətlər. Buna baxmayaraq, müəllif istisna etmir ki, konkret bir problemi həll etmək üçün tərtib edilmiş bu sistem digər müəlliflərin qısa hekayə mətnləri toplularını təsvir etmək üçün uyğun ola bilər.
Son iyirmi il ərzində, bildiyimə görə, cəmi iki indeks dərc olunub ədəbi motivlər. Eliza Malekin "17-18-ci əsrlərin rus povest ədəbiyyatı: süjetləri indeksləşdirmə təcrübəsi" kitabı müəllif tərəfindən toplanmış və təxminən 1500 süjeti nömrələyən kompüter məlumat bazasından seçmədir. Göstəricinin məqsədi bu dövr rus ədəbiyyatında yayılmış süjetlər və süjet yaradan motivlər haqqında məlumatları elmi istifadəyə daxil etmək və sistemləşdirməkdir. Lüğət girişinə aşağıdakılar daxildir:
1. süjetin və ya süjet yaradan motivin adı;
2. xülasə süjet;
3. əlyazma tətbiqlərin siyahısı;
4. siyahı çap nəşrləri bu süjeti həyata keçirən mətnlər (motiv);
6. süjetin mətn illüstrasiyası.
İndeksdə yalnız ən sadə povest formalarının təsviri daxildir: anekdotlar, fasetlər, zhartes, apotegmalar, annotasiyanı bir qədər asanlaşdırır. E.Malekin annotasiyaları süjet və onun variasiyaları haqqında yaxşı təsəvvür yaradır. Üstəlik, müəllif indekslər üçün qeyri-adi bir məqamı - "süjetin mətn illüstrasiyasını" təqdim edir - burada süjeti bütövlükdə həyata keçirən mətnlərdən birinə istinad edir. Bu, təbii ki, yalnız nəzərdən keçirilən mövzuların qısalığına görə də mümkündür. ədəbi formalar, lakin bu halda xüsusilə qiymətlidir, çünki Malek əldə etmək çətin olan bir çox mənbələrdən (əlyazma kolleksiyaları, nadir köhnə çap kitabları) istifadə edir, bu xüsusi süjetlə xüsusi olaraq məşğul olmayan bir oxucu tərəfindən həmişə əldə edilə bilməz. və ya dövr. Sadə istinada ehtiyacı olan tədqiqatçı indeksdən süjet haqqında çox ətraflı məlumat alır, sahə üzrə mütəxəssis isə az-çox tam şəkil onun yayılması və inkişafı demək olar ki, iki əsr ərzində. Nəhəng bir məlumat bazasından kiçik bir nümunədən bu şəklin nə qədər tam olduğunu mühakimə etmək, əlbəttə ki, çətindir, lakin burada E.Malekin bir çox əlyazma mənbələrini gündəmə gətirdiyi artıq aydındır. 18-ci əsrin kolleksiyaları da yəqin ki, yaxşı nəzərə alınıb, lakin təqdim olunan materiallardan bu dövrə aid jurnalların nəzərə alınıb-alınmadığı aydın deyil. Bəzi mətnlər ilk dəfə olaraq elmi istifadəyə verilir. İndeks qəsdən tərcümə və ayırmır orijinal mətnlər(müəllif bunu ön sözdə qeyd edir), çünki tədqiqatçı rus ədəbiyyatında mövcud olan və nəzərdən keçirilən dövrün rus mədəniyyətinin faktına çevrilmiş bütün süjetlərlə maraqlanır. Nəticədə, kitabda rus ədəbiyyatının digərləri ilə qarşılıqlı əlaqəsi haqqında material var ədəbi ənənələr, rus mədəniyyətinin xarici təcrübəni mənimsəmə yolları haqqında. Göstəricinin tərtibinin aktual metodologiyası nöqteyi-nəzərindən E.Malekin material seçimi onu digər ədəbi formaların tədqiqatçıları ilə müqayisədə üstün mövqeyə qoydu, çünki onun hesab etdiyi janrlar həm folklorun repertuarında ən yaxındır. süjetlər və onların həyata keçirilməsi üsullarında müəllifə folklorşünasların bu sahədə topladığı təcrübədən geniş istifadə etmək imkanı verir. Bu ədəbiyyatla şifahi ədəbiyyatın əlaqəsi nə qədər sıx idi xalq sənəti, Aarne-Tompson, J. Krzyzhanovskinin göstəricilərinə, Şərqi Slavyan nağıllarının süjetlərinin müqayisəli göstəricisinə və folklorşünasların digər əsərlərinə çoxlu istinadlar deyir. İndeksin yeni genişləndirilmiş nəşrində (26) subyektlərin Aarne-Tompson, J. Krzyzhanovsky, Tubach, Rotunda, SUS, Thompson (Motif-Index) indeksləri ilə üst-üstə düşmə cədvəli var. Bununla belə, Malek, məncə, öz üstünlüyündən tam istifadə etmədi. Təbii ki, ədəbi süjetlərin təsnifatı hələ həllini tapmamış bir işdir, lakin folklorda məhz bu tip süjetlər təsnif edilir və bu təcrübədən (dəqiq başlayaraq, ondan sonra deyil), görünür ki, müəllif öz materialını adların əlifba sırasına görə daha uğurla sistemləşdirməyə cəhd edə bilərdi. Heç bir kateqoriya olmadığından və süjetlərin adları ilə mövcud göstəricilər arasında tez-tez uyğunsuzluqlar olduğundan E.Malekin kitabında axtarış aparmaq çox çətindir. Bu, başlığın süjetin mahiyyətini əks etdirmədiyi hallarda daha çox nəzərə çarpır, xüsusən başlıqdakı ilk söz personajın adıdırsa, digər versiyalarda ümumiyyətlə görünməyə bilər. Məsələn, E.Malekin özünün istinad etdiyi mətndəki 137-ci “Scipio Africanus and the poet Ennius” süjeti Scipio haqqında deyil, bir Roma zadəganından, 2-ci süjet “Avqust Sezar və ondan narazı olan rütbəli şəxs” Sigismund haqqındadır. İmperator. Onları ümumi başlıq altında əlaqəli fənlər klasterində yerləşdirmək axtarışı sadələşdirərdi, indi bu, indeksin bütünlüklə ilkin oxunmasını tələb edir. İşdə narahatçılığa əlavə olaraq, materialın əlifba sırası ilə sistemləşdirilməsi oxşar süjetlərin geniş şəkildə yerləşdirilməsinə səbəb olur ki, bu da süjet sxemlərinin inkişafı və qarşılıqlı əlaqəsinin mənzərəsini pozur. Bu itki min yarımdan 161 lüğəti dərc edərkən o qədər də əhəmiyyətli olmaya bilər, lakin bütün verilənlər bazasını dərc edərkən bu prosesləri izləməmək böyük ayıb olardı. Bundan əlavə, əsərdə heç bir şəkildə süjet və motiv terminlərinin nə nəzərdə tutulduğu göstərilmir ki, bu da açıq-aydın qeyri-bərabər materialın yığılmasına gətirib çıxarır.
Ann B. Tracy-nin “The Gothic Roman 1790-1830” (153) kitabında da qotik romanın xarakteri və funksiyası ilə fərqlənən xarakterik elementləri və bütöv mətnlərin annotasiyaları, onları heç bir sistemdə birləşdirməyə cəhd etmədən toplanır.
Üçüncü əsər - A. Hansen-Levin artıq klassik əsəri olan "Rus simvolizmi" poetik motivlərin təsvirini ehtiva edir. Müəllifin özünün fikrincə, onun təklif etdiyi metodologiya hətta başqa ədəbi dövrlərin nəsrini demirəm, simvolistlərin nəsrinin təhlilinə də şamil olunmur.
Beləliklə, təsvir sistemlərinin bolluğu ilə folklor motivləri və süjetlər, ədəbiyyat sahəsində analoji işlər təzəcə başlasa da, buna ehtiyac çox nəzərə çarpır. Yeni işarələrin görünməsini gözləyək...
Elmdə müxtəlif yanaşmalar var nağıl janrları təsnifat kateqoriyası kimi. Belə ki, tarixi-coğrafi məktəbin nümayəndələri ilk növbədə nağıldan nağıla keçən və yeni formalarda köç edən mövzu və motivləri öyrənmişlər. A. Aarne, S. Tompson və başqaları nağıl materialının təsnifatına ciddi diqqət yetirmişlər ki, bu da mətnlərin yığılmasını və onların elmi tədqiqatlarda istifadəsini nəzərə almağa imkan verir. A.Aarneni “sxematik” və “formalist” olduğuna görə qınayan sovet elmi buna baxmayaraq onun redaktor işini qəbul etdi. N.P. Andreeva. Onun Aarne sistemi üzrə nağıl süjetləri indeksi (Andreev, 1929) əsasən rus və Ukrayna folkloruna həsr edilmişdir. N.P. Andreev öz kataloqunu ən son rus kolleksiyalarına biblioqrafik arayışlarla təmin etdi, onların qısa adlarını verdi.
Andreev-Aarne görə nağılların struktur-funksional tipologiyasının təsnifatı (Andreev, 1929)
I. Heyvanların Nağılları (1-299)
1-99. Vəhşi heyvanlar
100-149. Vəhşi və ev heyvanları
150-199. İnsan və vəhşi heyvanlar
200-219. Ev heyvanları
220-274. Quşlar və balıqlar
275-299. Digər heyvanlar, obyektlər, bitkilər və təbiət hadisələri
A. Nağıllar (300-749)
300-399. Möhtəşəm rəqib
400-459. Möhtəşəm ər
460-499. Möhtəşəm tapşırıq
500-559. Möhtəşəm köməkçi
560-649. Möhtəşəm maddə
650-699. Möcüzəvi güc və ya bilik (bacarıq)
700-749. Digər gözəl motivlər
B. Əfsanəvi nağıllar (750-849)
750-779. Allah mükafatlandırır və cəzalandırır
780-790. Həqiqət ortaya çıxır
... (790-799)
800-809. O biri dünyada insan
810-814. Cəhənnəmə satıldı
815 - 825. Şeytanlar haqqında
S. Novella nağılları (850-999)
850-869. Qəhrəman şahzadə ilə evlənir
870 -879. Bir qız şahzadə ilə evlənir (çar, ağa)
880-899. Sadiqlik və günahsızlıq
900-904. Ər arvadını düzəldir
... (905-909)
910-915. Yaxşı məsləhət
... (915-919)
920-929. Ağıllı əməllər və sözlər
930-934. Taleyin nağılları
... (935-949)
950-973. Quldurlar və oğrular haqqında
974-999. Digər roman süjetləri
C. Aldanmış İblisin Nağılları (1000-1199)
1000-1029. Təsərrüfat əli sahibindən (şeytandan) xilas olur
1030-1059. İnsan və şeytan arasında əməkdaşlıq: insan şeytanı aldadır
1060-1114. Şeytanla yarış
1115-1129. Şeytanın insanı öldürmək üçün uğursuz cəhdləri
1145-1154. Qorxmuş şeytan (ilan)
III. Lətifələr (1200-2400)
1200-1349. Axmaqlar və sadələr haqqında (poshekhontsy)
1350-1379. Həyat yoldaşları haqqında
1380-1404. Axmaq arvadlar və evdar qadınlar haqqında
1405-1429. Pis, tənbəl, hiyləgər arvadlar və onların ərləri haqqında
1430-1439. Axmaq evli cütlüklər haqqında
1440-1449. Qadınlar (qızlar) haqqında
1450-1474. Gəlinlər haqqında
1475-1499. Köhnə qulluqçular haqqında
1500-1524. Qadınlar haqqında digər zarafatlar
1525-1639. Hiyləgər və çevik insanlar haqqında
1640-1674. Xoşbəxtlik təsadüfən
1675 - 1724. Axmaqlar haqqında
1725-1850. Döşlər haqqında
1851-1874. Digər axmaq insanlar haqqında zarafatlar
1875-1999. Nağıllar
Mətn: Tata Oleinik
İllüstrasiyalar: Aleksandr Kotlyarov
Folklor
Rusiyada uşaqları onlar üçün zərərli məlumatlardan qoruyan qanunlar çox, çox əsaslıdır. Bundan sonra uşaq kitablarında heç nəyə icazə verilmir.
federal qanun
Rusiya Federasiyası
№ 436 (5-2)
Uşaqlar arasında yayılması qadağan olunmuş məlumatlara aşağıdakı məlumatlar daxildir:
1) uşaqları onların həyatı və (və ya) sağlamlığı üçün təhlükə yaradan, o cümlədən sağlamlığına zərər vuran hərəkətlərə, intihara sövq etmək;
2) uşaqlarda narkotik vasitələrdən, psixotrop və (və ya) sərxoşedici maddələrdən, tütün məmulatlarından, alkoqollu və alkoqol tərkibli məhsullardan, onların əsasında hazırlanmış pivə və içkilərdən istifadə etmək, qumarda iştirak etmək, fahişəliklə məşğul olmaq, avaralıq etmək istəyini oyatmağa qadir olan və ya dilənçilik;
3) bu Federal Qanunda nəzərdə tutulmuş hallar istisna olmaqla, zorakılığın və (və ya) qəddarlığın yolverilməzliyini əsaslandırmaq və ya əsaslandırmaq və ya insanlara və ya heyvanlara qarşı zorakılıq hərəkətlərini təşviq etmək;
4) inkar etmək ailə dəyərləri valideynlərə və (və ya) digər ailə üzvlərinə hörmətsizlik yaratmaq;
5) qanunsuz davranışa haqq qazandırmaq;
*- Funtik Phacochoerus tərəfindən qeyd:
« Yaş məhdudiyyətlərinə gəldikdə, əslində orada daha çox gözəl şeylər var. Məsələn, 12 yaşa qədər uşaqlar üçün kitabların ciddi xəstəliklərin qeyd oluna bilməyəcəyini bilirdinizmi? Çünki bu, heç bir pisliyi bilməyən əsl Buddanı yetişdirməyin yeganə yoludur. Tam olaraq»
Kimsə bu qanunu pozmayan heç olmasa bir yaxşı uşaq kitabının adını çəkə bilərmi? Bütün bu Carlsons, Moomintrolls, David Copperfields, Harry Potters, Huckleberry Finns, Timurs, Dayı Fedora və Winnie the Pooh onun bütün xallarını qəsdən tapdalamaqdan başqa heç nə etmir.
Onlar evdən qaçır, dolaşırlar, bibiləri və ögey ataları ilə mübahisə edir, döyüşürlər, çətirlərdə uçurlar, damlarda qaçırlar və ümumiyyətlə sonsuz olaraq həyatları üçün təhlükə yaradan hərəkətlər edirlər. Uşaqlar yalnız Teletubbies üçün skriptləri oxuya bilərlər və sonuncular, əgər bu barədə düşünsəniz, bəzən qarın pancakelərinə çox söykənirlər, açıq şəkildə ağır piylənmə ilə sağlamlıqlarına zərər verməyə çalışırlar.
Ümumiyyətlə, şüurun canavarları periskop dərinliyinə qədər üzə çıxdı.
(Düzdür, bir boşluq var. Bu qanun qüvvədə olana qədər yeni bajovlar, nosovlar, əlbəttə ki, burada görünməyəcək, amma köhnələri hələ də mağaza və kitabxanalardakı uşaq ədəbiyyatı rəflərindən bu qədər sıxışdırılmayacaq. Çünki qanun qəbulda qeyd edir ki, əsərin mühüm bədii-tarixi dəyəri varsa, belə də olsun: siqaret çək, içki və ipdə ölü pişiklə gecələr qəbiristanlıqda dolaş.) Və gülməli odur ki, bütövlükdə bu gözəl qanun cəmiyyətdə heç bir xüsusi etiraz yaratmadı.
Bəzi yerlərdə səslənən tənqidlər, əsasən, uşaq sousu ilə internet saytlarını bağlayacaqları və böyüklər üçün nəzərdə tutulan konsertləri terror edəcəkləri ilə nəticələndi.
Uşaqların hər cür dəhşətdən qoruna biləcəyi və qorunmalı olduğu faktı - burada hər kəsin çoxdan konsensusa gəldiyi görünür. Nədənsə, bu gün belə hesab olunur ki, uşaqlar o qədər əsəbi və həlim məxluqlardır ki, ayağını sındırmış qarışqanı görəndə onlar şəfqətdən huşunu itirirlər və heç vaxt, heç vaxt ciblərindən böyüdücü şüşəni çıxartmağı ağlına belə gətirməzlər. buğumayaqlılarla bəzi maraqlı manipulyasiyalar həyata keçiririk... Uşaqların ətrafımızdakı şər və qəddar insanlar olmasaydı, böyüyüb qeyd-şərtsiz mələklərə çevriləcək olduqca saf və ecazkar canlılar olduğunu düşünmək nədənsə daha xoşdur.
Bu mövzuda danışacaq ən yaxşı insan, yəqin ki, gözəl idi uşaq yazıçısı Vladislav Krapivin (onun bir çox kitabları artıq 436 saylı Federal Qanuna uyğun gəlmir):
“...Bu, obyektiv, təkcə sosial deyil, hətta bioloji həqiqətdir. Uşaqlar həqiqətən bozulmamış, səmimi varlıqlar olaraq doğulurlar, onlar böyüklərdən daha təmizdirlər; Yeganə bəla odur ki, onlar eyni zamanda valideynlərindən və tərbiyəçilərindən daha sadəlövh, aciz və təcrübəsizdirlər. Sonra, tədricən, böyüklər dünyası onları öz qanunlarına uyğun olaraq düzəldir - bəziləri əvvəllər, digərləri daha sonra. Uşaqların fədakarlığı ilə böyüklərin praqmatizmi arasındakı toqquşma bir çox nəsillər üçün dramdır”.
Təəssüf ki, dünyanın bu gözəl mənzərəsinin bioloji həqiqətlərlə heç bir əlaqəsi yoxdur.
Dünyada doğulan uşaq sosial növün nümayəndəsi kimi altruizmə meylli ola bilər, lakin bu tendensiya hələlik çox passiv vəziyyətdə qalır, çünki həyatın ilk illərində onun gündəmində tamamilə fərqli prioritetlər var. Yaşlı, özündənrazı və tərbiyəli centlmenin prioritetlərindən çox, çox uzaqdır. XXI əsrin əvvəliəsr.
Uşaq humanizm, təmənnasızlıq, ictimai tərəqqinin nailiyyətləri haqqında heç nə bilmir, amma yaxşı başa düşür ki, ən doğrusu sənə mane olan düşmənin başına daş vurmaq, sonra isə onun rəftarına baxıb sevinclə gülməkdir. dişlər qırmızı maye ilə axır.
Yaşla nəyin yaxşı, nəyin pis olduğu barədə dayələrin qulağına tıkanmış uşaqlar, təbii ki, bir az da təbii olurlar. Ancaq çox uzun müddətdir ki, onların əksəriyyəti zorakılığın təbiəti haqqında o qədər sakit fikirlərə sahibdirlər ki, müasir təcrübəsiz analar indi və sonra valerian qutuları içir, sevdikləri oğlan və qızların heç kim onlara belə bir şey öyrətmədiyi təqdirdə niyə belə şeylər etdiyini anlamağa çalışırlar. ki.
Pisləri belə asanlıqla unudan, böyüklər üçün dözülməz mövcudluq şəraitinə çevik şəkildə uyğunlaşan plastik psixikasına malik uşaqlar, əlbəttə ki, Teletubbies-də böyüyə bilərlər.
Ancaq bu, uşaqlar üçün deyil, indi təhlükəsizliyi hər hansı digər insan ehtiyaclarından mütləq prioritet kimi ön plana çıxaran valideynləri üçün lazımdır.
Təkamül yolunu da keçmiş xalq nağıllarına diqqətlə baxaraq uşaqların həqiqətən nəyi sevdiyini təxmin edə bilərik. Yalnız uşaqları həqiqətən sevənlər sağ qalmağı bacardılar, titrək səslərlə kiçik oğlanları yeyən pis ifritə haqqında bir daha danışmağı xahiş etdilər.
"Ancaq əksər xalq nağılları çox şirin, mehriban və məsumdur!" - deyirsen.
Yaxşı, əlbəttə. Maarifçilik dövründə Qrim və Çarli Perrault qardaşları tərəfindən hərtərəfli yuyulduqdan və kastrasiya edildikdən sonra, nəhayət Walt Disney tərəfindən bitirdikdən sonra - bəli, onlar çox yaraşıqlıdırlar.
Bu sevimli nağılların orijinal, kəsilməmiş versiyaları çox vaxt tamamilə, tamamilə fərqli görünür.
Necə bilmək istəyirsiniz? Ümid edirik ki, valerian qutunuz əlinizdədir.
Orijinalda Balaca Qırmızı papaq ümumiyyətlə papaq yox, başçı - başlıqlı papaq taxırdı. Perronun evində o, şaperonda gəzirdi. Ancaq Qrimm Qardaşlarının Alman versiyasında qız papaq taxmışdı, bu da bizimlə kök salmışdır. Tirolda yazılmış bu nağılın ilk qeydi 14-cü əsrə aiddir. Bu, bütün Avropada geniş yayılmışdı və orijinalda Perrault və Grimms'in birtəhər xatırlatmağı unutduqları ən maraqlı təfərrüatlarla izah edildi.
Qırmızı paltolu qız əslində nənəsinə gedən yolda canavarla söhbət edirdi. Evə gələndə isə hiyləgər heyvan artıq nənəni nəinki öldürməyə, hətta onu bişirməyə də nail olmuşdu. Nənənin papağında və paltarında canavar yemək bişirirdi, qonağı süfrəyə dəvət etdilər və birlikdə ləzzətli yağlı əti olan nənəni şadlıqla yeməyə başladılar. Düzdür, nənənin pişiyi qızı cannibalizmin arzuolunmazlığı barədə xəbərdar etməyə çalışdı. O, ətrafında fırlanıb mahnı oxudu:
Qız nənəsini çeynəyir
O, nənəsinin sümüklərini dişləyir.
Ancaq canavar dərhal təvazökar pişiyi taxta ayaqqabıdan yaxşı bir zərbə ilə öldürür, buna Qırmızı Yağış çox sakit reaksiya verir. Qız lüt soyunur, nənəsi ilə çarpayıya tullanır və ona çətin suallar verməyə başlayır:
- Nənə, niyə belə var geniş çiyinler?
- Nənə, ayaqların niyə belə uzundur?
- Nənə, sinəndə niyə bu qədər xəz var?
Canavar vicdanla cavab verir ki, bu yolla əziz nəvəsini qucaqlamaq, ona yetişmək və qızdırmaq daha rahatdır. Böyük dişlərə gəldikdə isə canavar buna dözə bilmir və sevimli dostunun boynunu qoparır. Görünür, o, naharda nənəsi ilə çox əylənməyib.
Və bəli, bitdi. Odunçu yoxdur.
Meşədə itən uşaqlarla bağlı qədim hekayə tapılıb yeni həyatçox erkən XIVəsr, 1315-1317-ci illərdə Böyük Qıtlıq zamanı. Uzun sürən şaxtaların səbəb olduğu üç illik dəhşətli məhsul Şimali Avropa əhalisinin təxminən 25 faizini öldürdü. Şəhərlərdə və kəndlərdə adamyeyənlik çiçəklənirdi. Və burada Jeannot və Margot (yaxud alman versiyasında Hansel və Gretel) meydana çıxdı.
Süjetin bir çox versiyaları var, lakin ən populyarı aclıqdan ölən ata və ananın uşaqlarını yemək qərarına gəlməsi idi. Valideynlərinin bıçaqlarını itələdiyini eşidən uşaqlar, ana və atası aclıqdan ölənə qədər orada gözləmək üçün meşəyə qaçdılar. Oğlan yolda azmamaq üçün daş atıb. Bir müddət meşədə oturandan sonra uşaqlar da aclıqdan yorulmağa başladılar və sakitcə evə qayıtdılar. Orada onlar valideynlərinin söhbətini eşitdilər, onlar hardansa çörək almışlar və indi souslu çörək olduğuna görə kədərlənirlər, lakin yaramaz ət yeməyi onlardan yayınmışdı. Uşaqlar bir tikə çörək oğurlayıb yenidən kolluğa girdilər. Ancaq indi oğlan cığırları quşların dərhal deşdiyi qırıntılarla qeyd etdi, həm də aclıqdan dəli oldu. Çörəyi yeyib qurtaran uşaqlar ölmək qərarına gəldilər - sonra çörəkdən hazırlanmış bir evə gəldilər! Pəncərələr hətta buğda tortları ilə örtülmüşdü! Sonra hər şey artıq tanış olduğumuz trek üzrə gedir. Ancaq sonda uşaqlar sevinclə evə qayıdırlar, özləri ilə təzə çörək kisələri deyil, həm də yaxşı qızardılmış ifritə də aparırlar. Beləliklə, indi valideynlər uşaqlarını yemək məcburiyyətində deyillər. Hamı xoşbəxtdir, hamı qucaqlaşır. Zaman keçdikcə nağıl dəyişdi. Aclıq hələ də əsas xarakter olaraq qalır, lakin valideynlər indi uşaqlarını meşəyə apararaq qidalandırmaq üçün əlavə ağızlardan xilas olurlar. Ev zəncəfil çörək evinə çevrilir, çünki bu gün kiçik dinləyiciləri çörəklə cadugərə cəlb edə bilməzsiniz və qızardılmış ifritə sobada qalır, heç vaxt ailə masasında bitmir.
Aarne-Tompson nağılların təsnifat sistemində Qar Ağ 709-cu nömrədir. Bu, Qrimlər tərəfindən yazılmış və onlar tərəfindən xeyli yumşaldılmış xalq hekayəçisi Dorothea Wiemannın məşhur hekayələrindən biridir, baxmayaraq ki, Grimm versiyası Disney pərəstişkarlarını edəcək. narahat.
Yaxşı, ilk növbədə, kraliçanın ögey qızı Snow White da yeyiləcəkdi - nağılda onsuz necə olardılar? Ögey anası nökərdən zəhlətökən qızı boğduqdan sonra həmin gün şən məclisdə süfrəyə verilən ciyərlərini və ciyərini kral mətbəxinə gətirməsini tələb etdi. Ziyafət qəsrdə (qız öz gözəlliyi və gəncliyi ilə qulluqçuya rüşvət verdiyi üçün sakatat maral oldu). Snow White yeddi dağ ruhu tərəfindən tutulur, onlar da onun gözəlliyini sevirlər - o qədər ki, qızı özlərində saxlamağa qərar verirlər. Snow White'ın zəhərlənmiş almadan ölməsindən sonra tabut onun cəsədi ilə dağda sərgilənir və oradan keçən şahzadə tərəfindən görülür.
Bundan əlavə, Qrimlər bir qədər tərəddüdlə yazır ki, şahzadə ölü qızı onun yanına aparmaq istəyib, çünki o, sağ və çox gözəl görünürdü. Şahzadə haqqında pis düşünməyək - bəlkə də o, Yatmış Gözəlin sevgilisindən fərqli olaraq (aşağıya bax), sadəcə olaraq onu vicdanla və nəcibcəsinə ifşa etmək niyyətində idi. tarix-diyarşünaslıq muzeyi. Lakin o, cəsədi geri almaq hüququ üçün cırtdanlarla sövdələşərkən, qulluqçuları tabutu yerə atırlar, ölü qız yıxılır, qızın ağzından bir alma parçası uçur - və hamı sağ və xoşbəxtdir. Yaxşı, ögey anadan başqa. Çünki kraliçanın ayağına qızarmış dəmir ayaqqabılar taxıb, ölənə qədər onu yanan manqalda rəqs etməyə məcbur ediblər.
Bəli. Təbii ki, onu öpdü... Xeyr, ilk qeydləri 12–13-cü əsrlərə aid olan bu super populyar süjetin qədim versiyalarında hər şey başqa cür cərəyan edirdi. Perraultdan yarım əsr əvvəl, 17-ci əsrin 30-cu illərində süjet daha ətraflı şəkildə başqa bir xalq nağıl kolleksiyaçısı olan italyan qrafı Giambattista Basile tərəfindən qeydə alınmışdır.
Birincisi, padşah evləndi. İkincisi, meşədə tərk edilmiş bir qəsrdə yatan bir qızı kəşf edərək, özünü öpüşlə məhdudlaşdırmadı. Bundan sonra təcavüzkar tələsik getdi və qız heç vaxt komadan çıxmadan vaxtında əkiz uşaq dünyaya gətirdi - bir oğlan və bir qız. Uşaqlar yatmış analarının üstündə sürünərək süd əmdilər və birtəhər sağ qaldılar. Və sonra anasının sinəsini itirmiş oğlan acından anasının barmağını əmməyə başladı və orada ilişib qalmış lənətə gəlmiş qəlpəni sordu. Gözəl oyandı, uşaqları tapdı, fikirləşdi və hazırlaşdı aclıq boş qalada. Ancaq oradan keçən padşah keçən il bu kolluqlarda çox yaxşı vaxt keçirdiyini xatırladı və hadisəni təkrarlamaq qərarına gəldi. Uşaqları kəşf edərək, özünü layiqli bir insan kimi apardı: ziyarət etməyə və yemək gətirməyə başladı. Lakin sonra həyat yoldaşı müdaxilə etdi. Uşaqları kəsdi, atalarına ət yedizdirdi və Yatmış Gözəli odda yandırmaq istədi. Amma sonra hər şey yaxşı bitdi. Kraliça acgözlük etdi və qızın qızılı naxışlı paltarını çıxartmağı əmr etdi. Bir dirəyə bağlanmış gənc çılpaq gözəlliyə heyran olan kral, onu dirəyə göndərməyin daha əyləncəli olacağına qərar verdi. köhnə arvad. Və məlum olur ki, uşaqları aşpaz xilas edib.
Və burada, ümumiyyətlə, hər şey son dərəcə günahsızdır. Disney süjetinin Qrimlər tərəfindən qeydə alınmış orijinal versiyadan yeganə fərqi odur ki, Rapunzel və şahzadə heç yerə qaçmayıblar. Bəli, o, tüpürcəklə qülləyə qalxdı, amma heç də evlənmək məqsədi ilə deyil. Rapunzel də pampaya getməyə həvəsli deyildi. Cadugər gözəlin korsetinin belində görüşməyi dayandırdığını görəndə o, tez azadlığa çıxdı. (Çoxlu gənc xanımların varlı evlərdə qulluqçu işlədiyi alman kəndlərində bu süjet o qədər də fantastik deyildi.) Cadugər Rapunzelin saçını kəsdi, şahzadə isə cəza olaraq cadugər tərəfindən gözsüz qaldı. Ancaq nağılın sonunda, meşədə kor-koranə gəzən şahzadə ac və bədbəxt Rapunzel üçün yemək axtaran əkiz uşaqları ilə qarşılaşdıqda, onlar üçün hər şey yenidən böyüyür.
Çarlz Perrault “Zoluşka” nağılının süjeti üzərində xüsusilə səylə işləmiş, ondan bütün qaranlıqları və bütün ağır mistisizmi diqqətlə götürmüşdü. Pərilər, Mirliflora şahzadələri, büllur terliklər, balqabaq arabaları və digər gözəlliklər belə ortaya çıxdı. Lakin Qrimm qardaşları xalq hekayəçisi Dorothea Wiemann üçün bu nağılın xalq versiyasına daha yaxın olan bir versiya yazdılar.
Xalq versiyasında Zoluşka qızını geyindirmək üçün tabutdan qalxan anasının məzarı üzərində toplar üçün paltar istəməyə qaçır (Qrimmlər bu barədə düşünərək, zombi anasını uçan ağ quşla əvəz etdilər. dişlərində bağlamalar olan məzara). Toplardan sonra qız evlənmək üçün deyil, dərhal çoxalmaq istəyən şahzadədən qaçır. Qız əvvəlcə armud ağacına, sonra göyərçinxanaya dırmaşır. Şahzadə balta ilə bütün bu təpələri kəsir, lakin Zoluşka birtəhər gizlənməyi bacarır. Üçüncü topda şahzadə sadəcə çevik gözəlliyi pilləkənlərə yapışdıraraq onu qatranla doldurur. Lakin Zoluşka qızıl başmaqlarından tullanır və tarla örtülmüş, namusunu xilas edərək yenidən qaçır.
Burada ehtirasdan tamamilə dəli olan şahzadə gənc xanımı evlilik vədi ilə şirnikləndirməyə qərar verir. Zoluşka onun sözlərini bütün krallığa elan etsə belə, etibar etmək olarmı deyə düşünərkən, şahzadə ayaqqabılarla gəzməyə başlayır. Böyük bacı ayaqqabısına sığdırmaq üçün ayaq barmaqlarını kəsir, lakin o, ayaq barmaqlarında pis axsayar və yol boyu onları itirir. Kiçik bacı bütün dabanını kəsir və kifayət qədər rəvan yeriyir, lakin ağ göyərçinlər şahzadəyə və onun yoldaşlarına aldadıcı olduğunu göstərir. Bacılar qanlı kötükləri bağlayarkən Zoluşka peyda olur və ayaqqabılarının qanını silkələyib geyinir.
Hamı sevinir, şahzadə və Zoluşka evlənəcəklər və ağ göyərçinlər bacılarının gözlərini çıxartdılar, çünki Zoluşka evi təmizləməyə məcbur etdilər və onu topa getməyə qoymadılar. İndi kor və demək olar ki, ayaqları olmayan bacılar şəhərin ətrafında sürünür və yalvarırlar, bununla da rahat bir sarayda yaraşıqlı bir şahzadə ilə yaşayan Zoluşkanın ürəyini sevindirirlər.
Ən çox məşhur xarakter Adı Baba-İzva mənasını verən slavyan nağılları son dərəcə tutqun bir mənşəyə malikdir və onun füsunkar evinin təsviri kiçik Polyanları, Drevlyanları və digər Kriviçiləri hıçqırıq nöqtəsinə qədər qorxutmaq üçün etibarlı bir yol idi. Slavyan torpaqlarının ən gənc sakinləri də, təəssüf ki, toyuq ayaqları üzərində bir daxmanın nə olduğunu yaxşı bilirdilər. 13-14-cü əsrlərə qədər, bəzi yerlərdə isə daha uzun müddətə, 19-cu əsrə qədər meşə ərazilərimizdə ölülər domovinalarda - "ölüm daxmalarında" basdırılırdı. Bu, daim donmuş torpaqları olan ağaclarla zəngin şimal torpaqları üçün əla dəfn üsulu idi. Yaxınlıqdakı bir neçə ağac seçildi, onlar bir yarım-iki metr hündürlükdə kəsildi, gövdələri çürümədən qorumaq üçün kökləri kəsildi və qismən çıxarıldı və yuxarıda kiçik bir daxma quruldu, meyitin olduğu yerdə. ona görə yemək və bəzi əşyalarla birlikdə yerləşdirildi. Yırtıcıların belə bir daxmaya girməsi demək olar ki, mümkün deyildi və onlar onilliklər və əsrlər boyu dayana bildilər. Ülser nənə, Qoca qadın vəbası və daha dəqiq desək, ölümün özü, əlbəttə ki, bu evləri özlərinə layiqli ev hesab edirdi. aid olan sümük ayağı ölülər dünyası, bu mühafizə olunan məzarlığa yaxınlaşmağa cəsarət edənləri hədələyərək döydü. Onu ziyarət etməyə gələn bütün İvan Tsareviçlər ölülərə görə olan rituallardan keçdilər: yuyuldular, onları "insan ruhundan" təmizlədilər, onlara uzun yol üçün yemək verildi və yatağa verildi - çünki uzun müddət.
İndi çarpayılarını və kasalarını sınamaq üçün üç ayını ziyarət edən Maşenka haqqında hekayəni əslən bizim bir şey kimi qəbul edirik. Və burada kökündən yanılırıq. Məhz “Üç Ayı” heç də beynəlxalq gəzinti hekayəsi deyil - bu, ingilis folkloruna da daxil olan sırf Şotlandiya nağılıdır.
Lev Tolstoy onu rusca etdi. O, bu nağılı Robert Sautinin ifasında oxuduqdan sonra tərcümə etdi (Soutey nağılı 1837-ci ildə nəşr olundu). Orijinal folklor variantında, onların əbədi düşməni olan tülkü ayıların yanına gəldi və o, ya ayılardan bacardıqca tez qaçmağa məcbur oldu, ya da hələ də ən kiçik ayının o zaman sevdiyi onun dərisini çıxara bildilər. kamin qarşısında oturaraq pəncələrini isitmək. Robert Southey baş qəhrəmanı kiçik yaşlı qadına çevirdi. Yaşlı qadının taleyi qaranlıq qaldı. Southie'nin nağılının sonu belə səslənir:
“Yaşlı qadın pəncərədən atladı və payızda boynunu sındırdı, yoxsa meşəyə qaçıb orada azdı, yoxsa meşədən sağ-salamat çıxdı, amma bir polis tərəfindən tutuldu və islah evinə göndərildi. serseri kimi deyə bilmərəm. Amma üç ayı onu bir daha görmədi”.
Ancaq bizim Lev Nikolayeviç heç bir qoca qadını tanımaq istəmədi və qəhrəmanı ayı meşəsinin dəhşətlərindən uğurla xilas olan kiçik bir qız etdi.
Səhifə 1/2
2004-cü ildə “Beynəlxalq xalq nağıllarının növləri” (Hans-Jorg Uther 2004: The Types of International Folktales. A Classification and Bibliography. Hiss I-III. Helsinki.) Aarne sisteminə uyğun olaraq nağıl süjetlərinin yenidən işlənmiş və genişləndirilmiş indeksi. , Hans-Jorg Uther tərəfindən tərtib edilmişdir...
Nağıl növlərinin beynəlxalq indeksinin ikinci yenidən işlənmiş nəşrinin nəşrindən cəmi 40 il sonra Anti Aarne (1910) və Stith Tompson (1928, 1961) tərəfindən başlayan nağıl kataloqunun yeni nəşrinin nəşrinə ehtiyac yarandı. Bu kataloqda istifadə edilən nağıl növlərinin təsviri və şərh edilməsi üsulu Avropanın tarixi və müasir xalq dastanları, xüsusən də nağıllar, heyvan nağılları, əfsanələr, hündür nağıllar, yumoristik lətifələr və digər janrlar haqqında faydalı məlumatlar verir. nağıl-düsturlar. Təbii ki, son onilliklər ərzində xalq dastanlarının öyrənilməsinin tarixi-müqayisəli metodunda dəyişiklik baş verib ki, bu da bu kataloqun yeni nəşrinə öz təsirini göstərib. Bununla belə, yeni xalq povest janrlarına marağın yenidən artmasına baxmayaraq, dünyadakı bütün şifahi və yazılı formaları Aarne-Tompson sistemində sənədləşdirmək mümkün deyil. Bunun bir çox səbəbləri var ki, bunların bir çoxu nağıl növlərinin göstəricisinin janrlara görə quruluşlanması və mövzuya görə təşkil olunmasından irəli gəlir. Əlbəttə ki, "nağıl" (Märchen) termininin beynəlxalq ekvivalenti kimi istifadə edilməsi. xalq dastanı"(xalq hekayəsi) arasındakı fərqlərin bulanıqlaşmasına səbəb olmuşdur hekayə janrları. Qrimm qardaşları da eyni tendensiyaya riayət etdilər: onlar öz Uşaqları və ailə nağılları(Kinder- und Hausmärchen) etioloji miflər, təmsillər, heyvan nağılları, xəbərdarlıq nağılları, yumoristik lətifələr, əfsanələr, dini əfsanələr və dini zarafatlar və yumoristik nağıllar kimi müxtəlif qarışıq formalar. Nağılların təsnifat tarixindən bütün bu janrların nağıl növlərinin göstəricisində özünə uyğun yer tapdığını görsək də, onun tematik bölmələrinə daxil olmayan başqa xalq nağılları da var. Buraya ilk növbədə miflər, dastanlar, əfsanələr və etioloji nağıllar, lətifələr, lətifələr, şayiələr kimi qısa formalar və bioqrafiya, ailə hekayələri kimi müasir janrlar və s. daxildir. Belə mətn növləri üçün alternativ təsnifatdan istifadə etmək lazımdır. kiçik bir hind tayfasının hekayələri indeksini tərtib edən Johannes Wilbert və Karen Simoneau-nun kataloqunda edildiyi kimi, "Xalq Ədəbiyyatının Motif-İndeksi" (1955-1958) kimi sistem Cənubi Amerika, Walther Heissig's Index to Monqol Eposu və Rudiger Schott's Index to Eastern Ganaian Stories.
