Sandro "Mistik Milad", 1501
“Mistik Doğuş” Florensiyalı rəssam Sandro Botiçellinin əsərində Quattrocento nikbinliyinin dağılması, dindarlığın artması və dünyanı kəskin faciəvi qavrayışla qeyd etdiyi bir dövrdə yaradılmış son rəsmlərindən biridir.
İngilis Otley onu Villa Aldobrandinidə görüb onu əldə edənə qədər rəsm praktiki olaraq naməlum idi. Botticelli, Con Ruskin kətana indiki adını verdiyi Pre-Rafaelit hərəkatının başlanğıcı ilə sənət tənqidçiləri tərəfindən "yenidən kəşf edildi". 1878-ci ildə London Milli Qalereyası rəsm əsərini 1500 funta satın aldı. Kətanın yuxarı hissəsində yunanca yazı var ki, orada belə deyilir:
“Bu, 1500-cü ilin sonunda, İtaliyadakı iğtişaşlar zamanı, mən, İskəndər tərəfindən, Müqəddəs Yəhyanın IX fəslinin və Apokalipsisin ikinci vəhyinin yerinə yetirildiyi dövrün ortalarında yazılmışdır. şeytan yer üzündə üç il yarım hökm sürəndə. Bu müddət keçdikdən sonra şeytan yenidən zəncirlənəcək və biz onun bu şəkildəki kimi yerə atıldığını görəcəyik”.
Bu mətnə apokaliptik eyhamlarla hər hansı şərh vermək son dərəcə çətindir. Əsərin Botticelliyə aid olduğu açıq-aydın görünür, çünki imzası (Alessandro, Sandro - İsgəndərin törəməsi) və 1501-ci il tarixlidir (Florensiya ili martın 24-də başa çatıb və rəssam 1500-cü ilin sonunu qeyd edir). Bundan əlavə, müəllif İtaliyadakı siyasi iğtişaşları xatırladır, yəni rəsm Möhtəşəm Lorenzonun ölümündən sonra rəssamın doğma Toskanasını silkələyən siyasi və hərbi iğtişaşlar zamanı çəkilmişdir.
Yəhyanın "Apokalipsisi" çox güman ki, uzun sınaqların sona çatması ilə əlaqədar olaraq xatırlanır (bunun başlanğıcını Botticelli işinin tədqiqatçıları Fra Girolamo Savonarolanın yandırılması anına və ya Cesare Borgia'nın qəddar hərbi kampaniyalarına aid edirlər), zaman pislik məğlub olacaq.
"Mistik Doğuş" əsərində sənətçi həm müqəddəs təsvirlərə, həm də Savonarolanın moizələrinə istinad edirdi. Bunu Fra Girolamonun (1496, Florensiya, Milli Kitabxana) moizələr toplusundan birinin təsviri sübut edir. Rəsmin ikonoqrafiyası, eləcə də yazının intonasiyası mistisizmin təsiri və təbliğçinin təliminin ciddiliyi ilə seçilir.
Savonarollanın çıxışları, xüsusən də 1494-cü ildə Florensiya ərəfəsində söylədiyi Milad xütbəsi, Florensiya sakinlərini şəhəri yeni bir Nazaretə çevirməyə çağırdığı zaman, körpəyə sitayiş etməyə gələn rəqəmlər tərəfindən xatırlanır. mələklərlə xilasedici qucaqlaşma ilə sakitləşən sənətçi; Bu arada şəklin altındakı cinlər yerin boşluqlarında gizlənməyə tələsir.
Daxmanın damında ağ, qırmızı və yaşıl geyinmiş üç mələk var. Bu rənglər Savonarolanın çıxışlarında tez-tez görünən Lütf, Həqiqət və Ədaləti təmsil edir. Sülh və əmin-amanlıq mövzusu səhnədə üstünlük təşkil edir, personajları müşayiət edən zeytun çələngləri və budaqlarının simvolizmi ilə vurğulanır. Zeytun budaqları daxmanın üstündə fırlanan mələklərin əlində tutulur - Brunelleschi dövründən bəri tətbiq olunan müqəddəs tamaşalar üçün kilsələrin dekorasiyasından götürülmüş bir süjet.
Natività mistica) Florensiya rəssamı Sandro Botticelli'nin əsərində Quattrocento nikbinliyinin dağılması, dindarlığın artması və dünyanı kəskin faciəvi qavrayışla qeyd etdiyi bir dövrdə yaradılmış son rəsmlərindən biridir.İngilis Otley onu Villa Aldobrandinidə görüb onu əldə edənə qədər rəsm praktiki olaraq naməlum idi. Botticelli, Con Ruskin kətana indiki adını verdiyi Pre-Rafaelit hərəkatının başlanğıcı ilə sənət tənqidçiləri tərəfindən "yenidən kəşf edildi". 1878-ci ildə London Milli Qalereyası rəsm əsərini 1500 funta satın aldı. Kətanın yuxarı hissəsində yunanca yazı var ki, orada belə deyilir:
|
Bu mətnə apokaliptik eyhamlarla hər hansı şərh vermək son dərəcə çətindir. İmzalandığı üçün əsərin Botticelliyə məxsus olduğu aydındır ( Alessandro, Sandro- İskəndərin törəməsi) və 1501-ci ilə aiddir (Florensiya ili 24 martda başa çatdı və rəssam 1500-cü ilin sonunu qeyd edir). Bundan əlavə, müəllif İtaliyadakı siyasi iğtişaşları xatırladır, yəni rəsm Möhtəşəm Lorenzonun ölümündən sonra rəssamın doğma Toskanasını silkələyən siyasi və hərbi iğtişaşlar zamanı çəkilmişdir.
Yəhyanın "Apokalipsisi" çox güman ki, uzun sınaqların sona çatması ilə əlaqədar olaraq xatırlanır (bunun başlanğıcını Botticelli işinin tədqiqatçıları Fra Girolamo Savonarolanın yandırılması və ya Cesare Borgia'nın qəddar hərbi kampaniyaları ilə əlaqələndirirlər), pisliyin məğlub olacağı zaman. .
"Mistik Doğuş" əsərində sənətçi həm müqəddəs təsvirlərə, həm də Savonarolanın moizələrinə istinad edirdi. Bunu Fra Girolamonun (1496, Florensiya, Milli Kitabxana) moizələr toplusundan birinin təsviri sübut edir. Rəsmin ikonoqrafiyası, eləcə də yazının intonasiyası mistisizmin təsiri və təbliğçinin təliminin ciddiliyi ilə seçilir.
Savonarollanın nitqləri, xüsusilə 1494-cü ildə Florensiyada Milad xütbəsi ilə çıxış etdiyi və Florensiyanın sakinlərini şəhəri yeni Nazaretə çevirməyə çağırdığı sənətçinin müasir paltarında körpəyə sitayiş etməyə gələn fiqurlar tərəfindən xatırladılır. mələklərlə xilasedici qucaqlaşma ilə sakitləşdi; Bu arada şəklin altındakı cinlər yerin boşluqlarında gizlənməyə tələsir.
Daxmanın damında ağ, qırmızı və yaşıl geyinmiş üç mələk var. Bu rənglər Savonarolanın çıxışlarında tez-tez görünən Lütf, Həqiqət və Ədaləti təmsil edir. Sülh və əmin-amanlıq mövzusu səhnədə üstünlük təşkil edir, personajları müşayiət edən zeytun çələngləri və budaqlarının simvolizmi ilə vurğulanır. Zeytun budaqları daxmanın üstündə fırlanan mələklərin əlində tutulur - Brunelleschi dövründən bəri tətbiq olunan müqəddəs tamaşalar üçün kilsələrin dekorasiyasından götürülmüş bir süjet.
"Mistik Milad"(İtalyan Natività mistica) - Florensiya rəssamı Sandro Botticelli'nin Quattrocento nikbinliyinin dağılması, dindarlığın artması və dünyanı kəskin faciəvi qavrayışla qeyd etdiyi bir dövrdə yaratdığı son rəsmlərindən biridir.
İngilis Otley onu Villa Aldobrandinidə görüb onu əldə edənə qədər rəsm praktiki olaraq naməlum idi. Botticelli, Con Ruskin kətana indiki adını verdiyi Pre-Rafaelit hərəkatının başlanğıcı ilə sənət tənqidçiləri tərəfindən "yenidən kəşf edildi". 1878-ci ildə London Milli Qalereyası rəsm əsərini 1500 funta satın aldı. Kətanın yuxarı hissəsində yunanca yazı var ki, orada belə deyilir:
|
Bu mətnə apokaliptik eyhamlarla hər hansı şərh vermək son dərəcə çətindir. İmzalandığı üçün əsərin Botticelliyə məxsus olduğu aydındır ( Alessandro, Sandro- İskəndərin törəməsi) və 1501-ci ilə aiddir (Florensiya ili 24 martda başa çatdı və rəssam 1500-cü ilin sonunu qeyd edir). Bundan əlavə, müəllif İtaliyadakı siyasi iğtişaşları xatırladır, yəni rəsm Möhtəşəm Lorenzonun ölümündən sonra rəssamın doğma Toskanasını silkələyən siyasi və hərbi iğtişaşlar zamanı çəkilmişdir.
Yəhyanın "Apokalipsisi" çox güman ki, uzun sınaqların sona çatması ilə əlaqədar olaraq xatırlanır (bunun başlanğıcını Botticelli işinin tədqiqatçıları Fra Girolamo Savonarolanın yandırılması və ya Cesare Borgia'nın qəddar hərbi kampaniyaları ilə əlaqələndirirlər), pisliyin məğlub olacağı zaman. .
"Mistik Doğuş" əsərində sənətçi həm müqəddəs təsvirlərə, həm də Savonarolanın moizələrinə istinad edirdi. Bunu Fra Girolamonun (1496, Florensiya, Milli Kitabxana) moizələr toplusundan birinin təsviri sübut edir. Rəsmin ikonoqrafiyası, eləcə də yazının intonasiyası mistisizmin təsiri və təbliğçinin təliminin ciddiliyi ilə seçilir.
Savonarollanın nitqləri, xüsusilə 1494-cü ildə Florensiyada Milad xütbəsi ilə çıxış etdiyi və Florensiyanın sakinlərini şəhəri yeni Nazaretə çevirməyə çağırdığı sənətçinin müasir paltarında körpəyə sitayiş etməyə gələn fiqurlar tərəfindən xatırladılır. mələklərlə xilasedici qucaqlaşma ilə sakitləşdi; Bu arada şəklin altındakı cinlər yerin boşluqlarında gizlənməyə tələsir.
Daxmanın damında ağ, qırmızı və yaşıl geyinmiş üç mələk var. Bu rənglər Savonarolanın çıxışlarında tez-tez görünən Lütf, Həqiqət və Ədaləti təmsil edir. Sülh və əmin-amanlıq mövzusu səhnədə üstünlük təşkil edir, personajları müşayiət edən zeytun çələngləri və budaqlarının simvolizmi ilə vurğulanır. Zeytun budaqları daxmanın üstündə fırlanan mələklərin əlində tutulur - Brunelleschi dövründən bəri tətbiq olunan müqəddəs tamaşalar üçün kilsələrin dekorasiyasından götürülmüş bir süjet.
Həmçinin baxın
"Mistik Milad" məqaləsinə rəy yazın
Ədəbiyyat
- "Botticelli" Los grandes genios del arte, n.º 29, Eileen Romano (dir.), Unidad Redaksiya, S.A., 2005, ISBN 84-89780-97-8
Bağlantılar
- London Milli Qalereyasının məlumat bazasında (İngilis dili)
|
||||||||||||||||||||||||
Mistik Milad bayramını xarakterizə edən bir parça
– Sən... – nə?!! Onu görə bilərsən?! – Anna qorxaraq başını tərpətdi. Görünür, mən o qədər mat qalmışdım ki, görünüşümlə onu qorxutdum. – Onun müdafiəsindən keçə bilərsinizmi?..Anna yenidən başını tərpətdi. Mən orada dayandım, tamamilə şoka düşdüm, başa düşə bilmədim - O bunu NECƏ edə bilərdi??? Amma indi bu vacib deyildi. Əhəmiyyətli olan o idi ki, heç olmasa birimiz onu “görə bilək”. Və bu, bəlkə də onu məğlub etmək demək idi.
- Onun gələcəyini görə bilirsinizmi? Olar?! Söylə, günəşim, onu məhv edəcəyik?!.. Annuşka de!
Həyəcandan titrəyirdim - Qaraffanın öləcəyini eşitmək istəyirdim, onu məğlub görmək arzusunda idim!!! Ah, mən bunu necə xəyal etdim!.. Neçə günlər, gecələr fantastik planlar qurdum, biri dəlicəsinə, sırf yer üzünü bu qaniçən gürzədən təmizləmək üçün!.. Amma heç nə alınmadı, onun qarasını “oxuya” bilmədim. can. İndi də oldu - körpəm Karaffanı görə bildi! Mənim ümidim var. Biz "cadugər" güclərimizi birləşdirərək onu birlikdə məhv edə bilərik!
Amma mən çox erkən sevindim... Sevincdən hiddətlənən Anna fikirlərimi asanlıqla oxuyub kədərlə başını buladı:
– Biz onu məğlub etməyəcəyik, ana... Hamımızı məhv edəcək. Bizim kimi çoxlarını məhv edəcək. Ondan qaçmaq mümkün olmayacaq. Bağışla, ana... – acı, isti göz yaşları Annanın arıq yanaqlarından aşağı yuvarlandı.
- Yaxşı, əzizim, sən nəsən... İstədiyimizi görmürsənsə, sənin günahın deyil! Sakit ol, günəşim. Biz təslim olmuruq, elə deyilmi?
Anna başını tərpətdi.
“Dinlə məni, qız...” Qızımı onun kövrək çiyinlərindən yüngülcə silkələdim və mümkün qədər nəvazişlə pıçıldadım. – Sən çox güclü olmalısan, unutma! Bizim başqa seçimimiz yoxdur - biz hələ də döyüşəcəyik, ancaq müxtəlif qüvvələrlə. Bu monastıra gedəcəksən. Səhv etmirəmsə, orada gözəl insanlar yaşayır. Onlar da bizim kimidirlər. Yalnız yəqin ki, daha güclüdür. Onlarla yaxşı olacaqsan. Və bu müddət ərzində mən bu adamdan, Papadan necə uzaqlaşa biləcəyimizi anlayacağam... Mütləq nəsə fikirləşəcəm. Mənə inanırsan, hə?
Kiçik qız yenidən başını tərpətdi. Onun ecazkar iri gözləri göz yaşları göllərində boğuldu, bütün axınları tökdü ... Ancaq Anna səssizcə ağladı ... acı, ağır, yetkin göz yaşları ilə. O, çox qorxmuşdu. Və çox tənha. Və onu sakitləşdirmək üçün onun yanında ola bilməzdim...
Yer ayağımın altından yoxa çıxırdı. Diz üstə çökdüm, qollarımı şirin qızıma doladım, onda hüzur axtardım. O, tənhalıqdan, ağrıdan əzab çəkən ruhumun ağladığı diri sudan bir qurtum idi! İndi Anna balaca ovucu ilə yorğun başımı ehmalca sığallayır, sakitcə nəsə pıçıldayır və məni sakitləşdirirdi. Biz yəqin ki, çox kədərli cütlük kimi görünürdük, bir-birimiz üçün “asanlaşdırmağa” çalışırdıq, heç olmasa bir anlıq, əyri həyatımızı...
– Atamı gördüm... Öldüyünü gördüm... Çox ağrılı idi, ana. Hamımızı məhv edəcək, bu dəhşətli adamı... Biz ona nə etmişik, ana? Bizdən nə istəyir?..
Anna uşaqca ciddi deyildi və mən dərhal onu sakitləşdirmək, bunun "doğru olmadığını" və "hər şeyin mütləq yaxşı olacağını" söyləmək, onu xilas edəcəyimi söyləmək istədim! Amma bu yalan olardı və ikimiz də bunu bilirdik.
- Bilmirəm, əzizim... Məncə, biz təsadüfən onun yolunda dayanmışıq və o, ona mane olanda hər hansı maneəni süpürənlərdəndir... Bir də ki... Deyəsən, Mənə görə, biz bilirik və Papanın yalnız onu almaq üçün hətta ölməz ruhu da daxil olmaqla çox şey verməyə hazır olduğu bir şeyimiz var.
- Nə istəyir, ana?! – Anna gözləri yaşla islanmış, təəccüblə mənə baxdı.
– Ölümsüzlük, əzizim... Sadəcə, ölümsüzlük. Amma təəssüflər olsun ki, o, başa düşmür ki, bu, sadəcə kiminsə istədiyi üçün verilmir. İnsan dəyər verəndə, başqalarına verilməyəni BİLƏN və ondan başqa, ləyaqətli insanların xeyrinə istifadə edəndə verilir... Bu insan onun üzərində yaşadığı üçün Yer kürəsi gözəlləşəndə.
- Ona niyə lazımdır, ana? Axı ölümsüzlük o zamandır ki, insan çox uzun müddət yaşamalıdır? Və bu çox çətindir, elə deyilmi? Qısa ömründə belə hər kəs bir çox səhvlərə yol verir ki, sonradan ya kəffarə etməyə çalışır, ya da düzəltməyə çalışır, amma bacarmır... Niyə düşünür ki, daha çoxunu etməyə icazə verilməlidir?..
Sandro Botticelli | Milad mistisizmi / Natività mistica 1501
Ton" Milad mistisizmi"İsa Məsihin doğumunu qeyd edən mələkləri və kişiləri göstərir. Məryəm körpə oğlunun qarşısında diz çökərək, axurda öküz və eşşəyə baxır. Məryəmin əri Yusif yaxınlıqda yatır. Çobanlar və müdriklər onu ziyarət etdilər. cənnətdə yeni doğulmuş padşahlar rəqs edir və yer üzündə onlar fəzilətli adamları qucaqlayaraq dünyaya elan edirlər, yeddi cin isə yeraltı dünyasına qaçır.
>Botticelli'nin rəsmləri çoxdan adlanırdı " Milad mistisizmi" sirli simvolizminə görə. Bu, Əhdi-Cədiddə deyildiyi kimi Məsihin doğulmasını və Vəhy kitabında vəd edildiyi kimi, onun ikinci gəlişinin vizyonu ilə birləşdirir.
İkinci gəliş - Məsihin yerə qayıtması- dünyanın sonunu və sadiq xristianların Allahla barışmasını xəbər verəcəkdir.
Rəsm Məsihin doğulmasından min il yarım sonra, dini və siyasi təlatümlər dünyanın sonu ilə bağlı peyğəmbərlik xəbərdarlığına səbəb olanda çəkilib.
"Milad mistisizmi"Ehtimal ki, Florensiyalı bir patron üçün xüsusi bir iş kimi çəkilmişdir. | © Milli Qalereya, Trafalqar Meydanı, London
LV Natività mistica dayanırè un dipinto in olio su body (108,5x75 sm) di
İtaliya sənəti 15-ci əsr. İntibah.
Rəssam Sandro Botiçellinin “Mistik Doğuş” tablosu. Ustad işinin ölçüsü 108,5 x 75 sm, kətan üzərində temperadır. Bu rəsmdə Botticelli dünya görüntüsünün sərhədsiz göründüyü, perspektivə görə kosmosun təşkilinin olmadığı, səma ilə yerin qarışdığı bir mənzərəni təsvir edir. Məsih bədbəxt bir daxmada doğuldu. Məryəm, Yusif və möcüzə yerinə gələn zəvvarlar qorxu və heyrət içində Onun qarşısında baş əydilər. Əllərində zeytun budaqları olan mələklər səmada dairəvi rəqs edir, Körpənin mistik doğulmasını tərifləyir və yerə enərək Ona səcdə edirlər. Rəssam Xilaskarın dünyaya görünməsinin bu müqəddəs səhnəsini “ümumi” dildə təqdim edərək dini sirr kimi şərh edir. O, qəsdən formaları və xətləri primitivləşdirir, sıx və rəngarəng rəngləri bol qızılla tamamlayır. Sandro miqyaslı münasibətlərin simvolizminə, digər personajlarla müqayisədə Məryəmin fiqurunun artırılmasına və dünyanın budaqları, lentlər üzərində yazılar, çələnglər kimi detalların simvolizminə müraciət edir. Göydəki mələklər vəcdlə rəqs edirlər. Onların paltarlarının qasırğası pirsinqli aydın xəttlə təsvir edilmişdir. Rəqəmlər səmanın mavi və qızılı rənglərinə qarşı aydın şəkildə seçilir. Budaqları bir-birinə bağlayan lentlərdə dua ilahilərindən yazılar oxunur: “Yer üzündə sülh, insanlara xeyirxahlıq” və s.
Giorgione "Yatmış Venera"
Giorgione sənətinin poetik zirvəsi "Yatmış Venera" idi - rəssamın mifoloji mövzuda bizə çatan yeganə rəsm əsəri. Bu, həm də Giorgione'nin insan və onun ətrafındakı dünya haqqında bütün düşüncələrinin bir növ nəticəsi oldu, insanın poetik təbiət arasında azad, səliqəsiz mövcudluğu ideyası təcəssüm olundu. 1525-ci ildə M. Mikiel onun haqqında yazırdı: “Peyzajda uyuyan çılpaq Veneranı və Cupidi təsvir edən kətan üzərində rəsm Castelfrancolu Giorgione tərəfindən çəkilmişdir, lakin mənzərə və Cupid Titian tərəfindən tamamlanmışdır.
Velaskes "Bacchus"
Sərxoş Baxın zəfəri. Rəsm 1629-cu ildə Velazquez tərəfindən çəkilmiş və ya ən azı tamamlanmışdır. Bu rəsm rəssamın parlaq yaradıcı müstəqilliyini ortaya qoyur. Onun ideyası cəsarətli və qeyri-adidir. Mifoloji mövzuya əsaslanan rəsm. Velazquez dağ mənzərəsi fonunda qədim tanrı Bakxın müşayiəti ilə ispan serserilərinin bayramını təsvir edir. Şərab və əyləncə tanrısı burada kasıbların dostu və köməkçisi kimi təsvir edilmişdir. Baxus diz çökmüş əsgəri çələnglə taclandırır, o, yəqin ki, içkiyə belə həvəsi üçün belə bir mükafata layiqdir. Yarıçılpaq, satir yoldaşı kimi, şərab çəlləyinin üstündə çarpaz oturur. Ziyafət iştirakçılarından biri bu oynaq və təntənəli anı musiqi ilə yad etmək üçün dodaqlarına çubuq gətirir. Amma sərxoşluq belə zəhmət və qayğı fikrini beyinlərindən uzaqlaşdıra bilməz.
Amma xüsusilə füsunkar olan, əlində kasa olan qara papaqlı kəndlinin açıq və düz simasıdır. Onun təbəssümü qeyri-adi dərəcədə canlı və təbii şəkildə çatdırılır. Gözlərdə yanır, bütün üzü işıqlandırır, cizgilərini hərəkətsiz edir. Baxın və satirin çılpaq fiqurları digərləri kimi həyatdan, güclü kənd oğlanlarından çəkilmişdir. Velaskes burada aşağı sosial təbəqələrin nümayəndələrini əsir götürdü, üzlərini həqiqətlə, canlı və ifadəli şəkildə çatdırdı, isti günəş altında sərtləşmiş, sadə əyləncələrlə dolu, eyni zamanda sərt həyat təcrübəsinin möhürü ilə damğasını vurdu. Ancaq bu, sadəcə sərxoş bir partiya deyil, şəkildəki Bacchic elementi hissi var. Rəssamı fərziyyənin faktiki mifoloji tərəfi maraqlandırmır, sanki təbiət qüvvələri ilə tanış olmaq kimi mifoloji personajların daxil olması nəticəsində yaranan obrazların ümumi coşqu mühiti maraqlanır. Rəssam ülvi ilə əsası ayırmayan səciyyəvi formalar tapır. Onun təsvirində dinc, sadə xasiyyətli sifətə malik sıx bir gənc olan Bax sırf insani keyfiyyətlər qazanmışdır.
