Çuvaş təsvirinin görünüşü. Çuvaşların görünüşü, xüsusiyyətləri, xarakterik xarakter əlamətləri

Müxtəlif dövrlərdə alimlər çuvaşların mənşəyi ilə bağlı müxtəlif nəzəriyyələr irəli sürmüşlər - ya xəzərlərdən (A. A. Fuks, P. Hunfalvi), sonra burtalardan (A. F. Rittiç, V., A. Sboev), sonra hunlardan ( V. V. Bartold), sonra fin-uqor xalqlarından (N.M. Karamzin, İ.A. Firsov), sonra qədim avarlardan (M.Q. Xudyakov), sonra Volqa bolqarlarından (V.N. Tatişev, N.İ.Aşmarin, 3. Qombots), sonra Şumerlər (N. Ya. Marr) və s.. Ümumilikdə aşağıdakı anlayışlara gəlirlər:

1) çuvaş xalqının (etnik qrupun) əsasını yad türkdilli bolqar-suvar tayfalarından güclü mədəni və xüsusilə dil təsirinə məruz qalmış yerli Fin-Uqor (Mari) əhalisi təşkil edir;

2) bir etnik qrup olaraq çuvaşlar əsasən VI əsrə qədər Orta Volqaboyu ərazilərə geniş şəkildə nüfuz etmiş Bolqardan əvvəlki türklər əsasında formalaşmışdır. n. e., yəni bolqarlar və suvarlar burada görünməzdən əvvəl;

3) Qazan məktəbi adlanan məktəb. Bəzi Kazan tədqiqatçıları II-III əsrlərdə bölgəyə nüfuz etmiş türkdilli tayfalar əsasında çuvaş etnosunun formalaşmasının başlanğıcı haqqında fərziyyənin sübutunu axtarırlar. n. e. O, çuvaşların əcdadlarının Volqa bolqarlarından daha əvvəl meydana gəldiyini iddia etdi.

Bu anlayışlardan birincisi (“avtoxton nəzəriyyə”) tənqidə tab gətirmədi və indi heç kim tərəfindən dəstəklənmir, çünki onun tərəfdarları çuvaşların əsas etnik tərkib hissələrindən biri olan türkdilli tayfaların rolunu görməzlikdən gəlirdilər. tədqiqatlar Çuvaş vilayətinin ərazisi və etnik tarixin sonrakı mərhələləri ilə məhdudlaşır.

İkinci konsepsiyaya gəldikdə, o, yalnız son iyirmi ildə fəal şəkildə inkişaf etdirilməyə başladı. Bir sıra görkəmli alimlər (R. Q. Kuzeev, V. A. İvanov və b.) türklərin Volqa-Ural bölgəsinə kütləvi şəkildə nüfuz etmə vaxtını eramızın I minilliyinin son əsrlərinə aid edirlər. e. və bunu da məhz Şimali Qafqazdan və Azov bölgəsindən bolqar tayfalarının köçü ilə əlaqələndirirlər. Eyni zamanda türklərin Orta Volqaboyu ərazisinə gec köçməsinin inandırıcı sübutlarından biri də qonşu fin-uqor xalqları ilə müqayisədə yeni gələn türklər arasında etnik qrupların zəif və aydın olmayan müəyyənləşdirilməsidir. Çuvaşların, tatarların, başqırdların, yəni tarixi Volqaboyu bulqarlarla sıx bağlı olan xalqların müstəqil millətlərə etnik diferensiasiyası nisbətən gec, yalnız 13-16-cı əsrlərdə başa çatdı.

Sual yaranır ki, çuvaşların bolqar irsi konkret olaraq nədir? Ən əsas arqument dildir, çünki çuvaş dili bolqar qolunun yeganə sağ qalan dilidir. O, bütün digər türk dillərindən onunla fərqlənir ki, çuvaş dilindəki “z” səsi “r” səsinə (sözdə rotacizm), “ş” səsi isə “l” səsinə uyğun gəlir ( lambdaizm). Rotasizm və lambdaizm də bolqar dili üçün xarakterikdir. Məsələn, Çuv. kher "qız" - ümumi türk. qız; çuv. khel "qış" - ortaq türk. - şou və s.

Çuvaşların mənşəyi haqqında bolqar nəzəriyyəsinin inkişafında 19-cu əsrdə hazırlanmış XIII-XVI əsrlərə aid Volqa-Bolqar qəbirüstü kitabələrinin mətnlərində çuvaş sözlərinin tapılması böyük rol oynamışdır. Kazan tədqiqatçısı X. Feyzxanov və qədim slavyan-bolqar mənbəsində çuvaş tipli dil elementlərinin aşkarlanması - “Bolqar knyazlarının ad dəftəri”. Çuvaşların və bolqarların iqtisadiyyatının, məişətinin və mədəniyyətinin oxşarlığını çoxsaylı arxeoloji tədqiqatlar da sübut edir. Birincilər kənd əcdadlarından yaşayış evlərinin növlərini, malikanənin planını, küçəyə baxan boş divarla malikanənin içərisində yerləşməsini, darvazanın dirəklərini bəzəmək üçün kəndir ornamentlərini və s. Mütəxəssislərin fikrincə, son vaxtlara qədər çuvaşlar arasında yayılmış ağ qadın geyimləri, baş geyimləri (tuxya, huşpu, surban), zinət əşyaları (kəmər, hörüklər) bolqarlarda, o cümlədən Dunayda geniş yayılmışdır. Mənəvi mədəniyyətin etnik spesifikliyinin ən mühüm hissəsini təşkil edən çuvaşların xristianlıqdan əvvəlki dinində qədim bolqar bütpərəstlik kultları ənənəvi və israrla qorunub saxlanılmışdır ki, bunlarda Zərdüştiliyin bəzi xüsusiyyətlərini - İranın və Mərkəzin qədim etnik qruplarının dinini ehtiva edir. Asiya.

Bolqar-çuvaş etnik davamlılığı konsepsiyasının region xalqlarının arxeologiyası, etnoqrafiyası, dilçilik, folkloru və incəsənəti üzrə müasir tədqiqatlarda təsdiqləndiyi, daha da inkişaf etdirildiyi və dəqiqləşdirildiyi güman edilir. Bu günə qədər çuvaş xalqının etnogenezinin və etnik tarixinin əsas mərhələlərini xarakterizə edən əhəmiyyətli materiallar toplanmış və qismən nəşr edilmişdir. V. F. Kaxovski, V. D. Dimitriev, M. F. Fedotov və A. A. Trofimovun əsərləri böyük dəyərə malikdir, burada bəzi digər əsərlərdən fərqli olaraq, Çuvaş tarixi, mədəniyyəti və dili problemləri bir çox amillər nəzərə alınmaqla nəzərdən keçirilir. Son onilliklərdə çuvaş alimlərinin xalqın ənənəvi mədəniyyətinin, təsərrüfat fəaliyyətinin, sosial və ailə həyatının, xalq biliyinin və fəlsəfəsinin xüsusiyyətlərinin, bədii yaradıcılığının, müasir sosial və etnik proseslərin müxtəlif aspektlərinə dair əsaslı tədqiqatları ortaya çıxdı.

Bulqar tayfalarının əcdadları bütün türklər kimi Orta Asiyadan gəliblər. Bu geniş ərazidə eramızdan əvvəl III minillikdən. e. Türkdilli xalqların qədim əcdadları olan hunlar geniş şəkildə məskunlaşmışlar. Qonşuluqda həmçinin monqol, tunqus-mancur, fin-uqor, hind-avropa tayfaları da var idi ki, onlar eramızdan əvvəl III-II əsrlərdə yaşayırdılar. e. hunlar tərəfindən fəth edildi. Hunlar Çinin güclü dil və mədəni təsiri altında idilər. Bəzi alimlər Birlik çuvaş dilini qədim hunların dilinin qalığı hesab edirlər. Bolqarların çıxdıqları daha yaxın etnik qrup Tyan-Şanın şimal ostroqanlarında və İrtişin yuxarı axarlarında yaşamış oğuro-onoqurlar hesab olunur. Sabirlərin (suvarların) yaranma ərazisi də İrtiş bölgələrində idi. Bulqar və suvar tayfalarının əcdadlarının Orta Asiyada qalma vaxtı o qədər aydın şəkildə həkk olunmuşdu ki, bu, mədəniyyətdə, xüsusən də çuvaşların dilində heç də az əksini tapmır. Çuvaşların Altay və Cənubi Sibirin türk xalqları, xüsusən xakaslar, uyğurlar, şorlar, tuvinlər və altaylarla bir sıra güclü paralelləri var. O, qab-qacaq, yaşayış yeri, bəzək əşyaları və s. ümumi elementlərində özünü göstərir.Bundan başqa Sayan-Altay türklərinin qədim dininin əsas elementləri çuvaşların bütpərəstlik kultu kompleksində təzahür edir. Çuvaş dili türk və monqol dillərinin zəif təcrid olunduğu dövrdə işlənmiş ən qədim sözləri qoruyub saxlamışdır.

Bir fərziyyəyə görə, çuvaşlar bolqarların nəslindəndir. Həmçinin, çuvaşların özləri də uzaq əcdadlarının vaxtilə Bolqarıstanda məskunlaşmış bulqarlar və suvarlar olduğuna inanırlar.

Başqa bir fərziyyədə deyilir ki, bu xalq qədim zamanlarda ümumi qəbul olunmuş İslamı tərk etdikləri üçün şimal torpaqlarına köçmüş Savirlər birliyinə mənsubdur. Qazan xanlığı dövründə çuvaşların əcdadları onun tərkibində olsalar da, kifayət qədər müstəqil xalq idilər.

Çuvaş xalqının mədəniyyəti və məişəti

Çuvaşların əsas iqtisadi fəaliyyəti oturaq kənd təsərrüfatı idi. Tarixçilər qeyd edirlər ki, bu insanlar torpaq idarəçiliyində ruslardan və tatarlardan qat-qat çox uğur qazanıblar. Bu, çuvaşların yaxınlıqda heç bir şəhər olmayan kiçik kəndlərdə yaşaması ilə izah olunur. Ona görə də torpaqla işləmək yeganə qida mənbəyi idi. Belə kəndlərdə, xüsusən də torpaqlar münbit olduğundan, sadəcə olaraq, işdən yayınmaq imkanı yox idi. Lakin onlar da bütün kəndləri doyura, insanları aclıqdan xilas edə bilmədilər. Əsas əkilən bitkilər: çovdar, yulaf, arpa, buğda, qarabaşaq və noxud idi. Burada kətan və çətənə də becərilirdi. Kənd təsərrüfatı ilə işləmək üçün çuvaşlar şumlar, cüyürlər, oraqlar, flaillər və digər cihazlardan istifadə edirdilər.

Qədim dövrlərdə çuvaşlar kiçik kəndlərdə və qəsəbələrdə yaşayırdılar. Çox vaxt onlar çay vadilərində, göllərin yanında tikilirdilər. Kəndlərdə evlər cərgə ilə düzülürdü, ya da yığın-yığın. Ənənəvi daxma həyətin ortasına qoyulmuş çuxurun tikintisi idi. la adlı daxmalar da var idi. Çuvaş qəsəbələrində onlar yay mətbəxi rolunu oynayırdılar.

Milli geyim bir çox Volqa xalqlarına xas geyim idi. Qadınlar tunikaya bənzəyən köynəklər geyirdilər, onlar tikmə və müxtəlif kulonlarla bəzədilib. Həm qadınlar, həm də kişilər köynəklərinin üstünə kaftan kimi şalvar geyirdilər. Qadınlar başlarını yaylıqlarla örtdülər, qızlar isə dəbilqə şəklində baş örtüyü - tuxya taxdılar. Üst geyimi kətan kaftan idi - şupar. Payızda çuvaşlar daha isti saxman geyinirdilər - parçadan hazırlanmış alt paltarı. Qışda isə hamı qoyun dərisi geyindirilmiş paltolar - kyoryoks geyirdi.

Çuvaş xalqının adət və ənənələri

Çuvaş xalqı öz əcdadlarının adət və ənənələrinə qayğı ilə yanaşır. Həm qədim zamanlarda, həm də bu gün Çuvaş xalqları qədim bayramlar və mərasimlər keçirirlər.

Bu bayramlardan biri də Ulax bayramıdır. Axşam gənclər valideynləri evdə olmayanda qızların təşkil etdiyi axşam görüşünə toplaşırlar. Sahibə və onun dostları bir dairədə oturub iynə işləri gördülər və bu zaman uşaqlar onların arasında oturub baş verənlərə baxdılar. Onlar qarmon ifaçısının musiqisinə mahnılar oxuyub, rəqs edib, əyləniblər. Əvvəlcə belə görüşlərin məqsədi gəlin tapmaq idi.

Digər milli adət Savarni qışla vidalaşma bayramıdır. Bu bayram əyləncə, mahnı və rəqslərlə müşayiət olunur. İnsanlar keçib gedən qışın simvolu kimi müqəvvaya don geyindirirlər. Həmçinin Çuvaşiyada bu gün atları geyindirmək, onları şənlik kirşələrinə qoşmaq və uşaqları gəzdirmək adətdir.

Mancun bayramı Çuvaş Pasxasıdır. Bu bayram xalq üçün ən saf, ən parlaq bayramdır. Mankundan əvvəl qadınlar daxmalarını, kişilər isə həyəti və həyəti təmizləyir. İnsanlar bayrama tam çəlləklərə pivə dolduraraq, piroq bişirməklə, yumurta rəngləməklə, milli xörəklər hazırlamaqla hazırlaşırlar. Mancun yeddi gün davam edir, bu əyləncələr, oyunlar, mahnılar və rəqslər ilə müşayiət olunur. Çuvaş Pasxasından əvvəl təkcə uşaqların deyil, böyüklərin də mindiyi hər küçədə yelləncəklər quraşdırılmışdı.

(Rəsmi Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35.)

Kənd təsərrüfatı ilə bağlı bayramlara aşağıdakılar daxildir: Akatui, Sinse, Simek, Pitrav və Pukrav. Onlar əkin mövsümünün başlanğıcı və sonu, məhsul yığımı və qışın gəlişi ilə əlaqələndirilir.

Ənənəvi çuvaş bayramı Surxuri bayramıdır. Bu gün qızlar fal deyirdilər - boyunlarına kəndir bağlamaq üçün qaranlıqda qoyun tutdular. Səhər isə bu qoyunun rənginə baxmağa gəldilər, əgər o, ağ olsaydı, nişanlı və ya nişanlının saçları sarı olardı və əksinə. Qoyun rənglidirsə, o zaman cütlük xüsusilə gözəl olmayacaq. Müxtəlif bölgələrdə Surxuri müxtəlif günlərdə qeyd olunur - Miladdan əvvəl bir yerdə, Yeni ildə bir yerdə, bəziləri isə Epiphany gecəsində qeyd edirlər.

çuvaş ( öz adı - çavaş, çavaşsem) - Rusiyanın beşinci ən böyük əhalisi. 2010-cu il siyahıyaalınmasına görə, ölkədə 1 milyon 435 min çuvaş yaşayır. Onların mənşəyi, tarixi və özünəməxsus dili çox qədim sayılır.

Alimlərin fikrincə, bu xalqın köklərinə Altay, Çin və Orta Asiyanın qədim etnik qruplarında rast gəlinir. Çuvaşların ən yaxın əcdadları tayfaları Qara dəniz bölgəsindən Urala qədər geniş bir ərazidə məskunlaşan bulqarlar hesab olunur. Volqa Bolqarıstan dövlətinin məğlubiyyətindən (14-cü əsr) və Kazanın süqutundan sonra çuvaşların bir hissəsi Sura, Sviyağa, Volqa və Kama çayları arasındakı meşə bölgələrində məskunlaşaraq orada fin-uqor tayfalarına qarışdılar.

Çuvaşlar Volqa çayının axarına görə iki əsas subetnik qrupa bölünür: sürmək (Viryal, Turi) Çuvaşiyanın qərbində və şimal-qərbində, köklü(anatari) - cənubda onlardan başqa respublikanın mərkəzində bir qrup var orta köklü (anat enchi). Keçmişdə bu qruplar həyat tərzinə və maddi mədəniyyətinə görə bir-birindən fərqlənirdilər. İndi fərqlər getdikcə hamarlaşır.

Çuvaşların öz adı, bir versiyaya görə, birbaşa “bulqardilli” türklərin bir hissəsinin etnoniminə qayıdır: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. Xüsusən, 10-cu əsr ərəb müəlliflərinin (İbn Fadlan) qeyd etdiyi Savir tayfasının adı (“Suvar”, “Suvaz” və ya “Suas”) bir çox tədqiqatçılar tərəfindən bolqar adının türk dilinə uyğunlaşdırılması hesab edilir. “Suvar”.

Rus mənbələrində “Çuvaş” etnoniminə ilk dəfə 1508-ci ildə rast gəlinir. 16-cı əsrdə Çuvaşlar Rusiyanın tərkibinə daxil oldular və 20-ci əsrin əvvəllərində muxtariyyət aldılar: 1920-ci ildən Muxtar Vilayət, 1925-ci ildən Çuvaş Muxtar Sovet Sosialist Respublikası. 1991-ci ildən - Rusiya Federasiyasının tərkibində Çuvaşiya Respublikası. Respublikanın paytaxtı Çeboksarıdır.

Çuvaşlar harada yaşayır və hansı dildə danışırlar?

Çuvaşların əsas hissəsi (814,5 min nəfər, region əhalisinin 67,7%-i) Çuvaş Respublikasında yaşayır. Şərqi Avropa düzənliyinin şərqində, əsasən Volqanın sağ sahilində, onun Sura və Sviyağa qolları arasında yerləşir. Qərbdə respublika Nijni Novqorod vilayəti, şimalda Mari El Respublikası, şərqdə Tatarıstan, cənubda Ulyanovsk vilayəti, cənub-qərbdə Mordoviya Respublikası ilə həmsərhəddir. Çuvaşiya Volqa Federal Dairəsinə daxildir.

Respublikadan kənarda çuvaşların əhəmiyyətli bir hissəsi kompakt şəkildə yaşayır Tatarıstan(116,3 min nəfər), Başqırdıstan(107,5 min), Ulyanovskaya(95 min nəfər) və Samara(84,1 min) rayonlar, Sibir. Kiçik bir hissəsi Rusiya Federasiyasından kənarda,

Çuvaş dili aiddir türk dil ailəsinin bolqar qrupu və bu qrupun yeganə canlı dilini təmsil edir. Çuvaş dilində yüksək ("göstərici") və aşağı ("göstərici") dialekt var. Sonuncunun əsasında ədəbi dil formalaşmışdır. Ən qədimi X-XV əsrlərdə dəyişdirilmiş türk runik əlifbasıdır. Ərəb və 1769-1871-ci illərdə - Rus Kiril əlifbası, daha sonra xüsusi simvollar əlavə edildi.

Çuvaşların görünüşünün xüsusiyyətləri

Antropoloji nöqteyi-nəzərdən çuvaşların əksəriyyəti müəyyən dərəcədə monqoloidliyə malik Qafqaz tipinə aiddir. Tədqiqat materiallarına əsasən, çuvaşların 10,3%-də monqoloid xüsusiyyətlər üstünlük təşkil edir. Bundan başqa, onların təxminən 3,5%-i nisbətən təmiz monqoloidlər, 63,5%-i Qafqazoid xüsusiyyətləri üstünlük təşkil edən qarışıq monqoloid-Avropa tiplərinə aiddir, 21,1%-i həm tünd, həm də açıq saçlı və açıqgözlü müxtəlif qafqazoid növlərini təmsil edir, 5,1%-i % zəif ifadə olunmuş monqoloid xüsusiyyətləri ilə sublaponoid tipə aiddir.

Genetik nöqteyi-nəzərdən çuvaşlar da qarışıq irqə nümunədir - onların 18%-i slavyan haploqrupu R1a1, digər 18%-i fin-uqor N, 12%-i isə Qərbi Avropa R1b-ni daşıyır. 6% yəhudi haploqrup J, çox güman ki, xəzərlərdəndir. Nisbi əksəriyyət - 24% - Şimali Avropa üçün xarakterik olan I haploqrupu daşıyır.

Elena Zaitseva

Çuvaş xalq dini pravoslavdan əvvəlki çuvaş inancına aiddir. Lakin bu iman haqqında dəqiq bir anlayış yoxdur. Çuvaş xalqı homojen olmadığı kimi, pravoslavdan əvvəlki çuvaş dini də heterojendir. Bəzi çuvaşlar Tora inanırdılar və indi də inanırlar. Bu monoteist bir inancdır. Tək Tövrat var, amma Tövrat inancında Kərəmət var. Kərəmət- Bu, bütpərəst dinin yadigarıdır. Xristian dünyasında Yeni il və Maslenitsa bayramı kimi eyni bütpərəst relikt. Çuvaşlar arasında keremet tanrı deyil, insanlara toxunmamaq üçün qurbanlar verilən şər və qaranlıq qüvvələrin obrazı idi. Kərəmət hərfi tərcümədə "(tanrı) Kerə iman" deməkdir. Ker (tanrının adı) sahib olmaq (iman, yuxu).

Ola bilsin ki, bəziləri Tenqrizmə inanır, bunun nə olduğu tam aydın deyil. Tenqriizm, çuvaş dilində tanker, əslində deməkdir on(iman) ker(tanrının adı), yəni. "Ker tanrısına iman."

Bir çox tanrıları olan bütpərəst bir din də var idi. Üstəlik, hər bir qəsəbə və şəhərin öz baş tanrısı var idi. Kəndlər, şəhərlər və xalqlar bu tanrıların adını daşıyırdı. Çuvaş - Çuvaş səslənir Syavaş (Sav-As hərfi mənası “Aces (tanrı) Sav”, bulqarlar - çuvaş dilində pulhar ( puleh-ar- hərfi mənada "(Allahın) pulexi" deməkdir), Rus - Yenidən kimi(hərfi mənada “aces (tanrı) Ra” deməkdir) və s. Çuvaş dilində, miflərdə bütpərəst tanrılara - Anu, Ada, Ker, Savni, Syatra, Merdek, Tora, Ur, Asladi, Sav, Puleh və s.-ə istinad edilir.Bu bütpərəst tanrılar qədim Yunanıstan allahları ilə eynidir. , Babilistan və ya Rusiya. Məsələn, çuvaş tanrısı Anu (Babil -Anu), Çuv. Ada (Babil. - Adad), Çuv. Tövrat (Babil. - İştor (Əş-Tövrat), Çuv. Merdek (Babil. Merdek), Çuv. Savni (Babil. Savni), Çuv. Sav (yun. Zevs -Sav- as. , Rus Savushka).

Bir çox çay, şəhər və kənd adları tanrıların adları ilə adlandırılır. Məsələn, Adal (Volqa) çayı ( Ada-ilu Cəhənnəm tanrısı deməkdir), çay Syaval (Mülki) ( Sav –ilu- tanrı Sav), çay Savaka (Sviyaga) ( Sav-aka- tanrı Savın çəmənlikləri, Morkash kəndi (Morqaushi) ( Merdek-kül- tanrı Merdek), Şupaşkar şəhəri (Çeboksarı) ( Şup-əş-kar- tanrı Şup şəhəri), Syatrakassi kəndi (küçə (tanrı) Syatra) və daha çox. Bütün Çuvaş həyatı bütpərəst dini mədəniyyətin qalıqları ilə doludur. Bu gün biz dini mədəniyyət haqqında düşünmürük və din müasir insanın həyatında birinci yeri tutmur. Amma özümüzü dərk etmək üçün xalqın dinini dərk etməliyik və bu xalqın tarixini bərpa etmədən mümkün deyil. Kiçik vətənimdə (Marinsky Posad rayonunun Tuppai Esmele kəndi) 18-ci əsrin ortalarında pravoslavlıq zorla qəbul edildi, bu da kənd əhalisinin 40% azalmasına səbəb oldu. Çuvaşlar həmişə öz qədimliklərinin tərəfdarları olublar və başqa mədəniyyətin və dinin zorla qəbul edilməsini qəbul etməyiblər.

Xalq dininin tədqiqi üç növ dinin təbəqələrini göstərir:

• Thor tanrısına monoteist inanc.
• Bir çox tanrıları olan qədim bütpərəst inanc - Sav, Ker, Anu, Ada, Pulekh.
• Monoteist inanc Tenqrinizm Tenker tanrısına inancdır, Ker allahına inamdan başqa bir şey deyildir ki, bu, bəlkə də Ker tanrısı ilə monoteist dinə çevrilməsi ilə bütpərəst bir dinin inkişafının nəticəsidir.

Çuvaşiyanın və Rusiya Federasiyasının müxtəlif bölgələrində bu din növlərinin qalıqları var, buna görə də rituallar fərqlidir və mədəni müxtəliflik var. Üstəlik, bu müxtəliflik həm də dil müxtəlifliyi ilə müşayiət olunur. Beləliklə, bu müxtəlifliyin müxtəlif mədəniyyətlərin və ya xalqların təsiri ilə bağlı olduğunu sübut edən sübutlar var. Lakin tarixi təhlillər göstərdiyi kimi, bu fərziyyə yanlışdır. Əslində belə müxtəliflik ondan irəli gəlir ki, çuvaş xalqının etnogenezində bu xalqın müxtəlif tarixi yollardan keçmiş yalnız bir mədəniyyət, bir xalq, lakin müxtəlif tayfaları iştirak edib.

Çuvaşların əcdadları amoritlərdir, müxtəlif dövrlərdə amoritlərin müxtəlif tarixi inkişaf yollarını izləyən orta Volqada məskunlaşan üç-dörd miqrasiya dalğası; Çuvaşların tarixini başa düşmək üçün eramızdan əvvəl 40-cı əsrdən amoritlərin tarixini izləmək lazımdır. eramızın 10-cu əsrinə qədər Eramızdan əvvəl 40-cı əsrdə. əcdadlarımız, amoritlər, qərbi Suriya ərazisində yaşamışlar, oradan təxminən 5 min ildir ki, amoritlər bütün dünyaya məskunlaşaraq, o dövrdə ən mütərəqqi olan bütpərəst inanclarını və mədəniyyətlərini yaymışlar. Amorit dili ölü dil hesab olunur. Eramızın əvvəlinə qədər. Geniş Avrasiya qitəsində iki əsas din üstünlük təşkil edirdi - Celto-Druid və bütpərəstlik. Birincinin daşıyıcıları Keltlər, ikincinin daşıyıcıları isə Amorlular idi. Bu dinlərin yayılmasının sərhədi Mərkəzi Avropadan keçdi - Druidlər Qərbə, bütpərəstlər isə Şərqə, Sakit və Hind okeanlarına qədər hakim oldular.

Müasir çuvaş mədəniyyəti və dili nəsli çuvaş xalqı olan amorit xalqının minillik tarixinin nəticəsidir. Çuvaşların tarixi çox mürəkkəb və rəngarəngdir. Çuvaşların mənşəyi ilə bağlı ilk baxışda bir-birinə zidd olan bir çox fərziyyə və nəzəriyyələr mövcuddur. Bütün tarixçilər çuvaşların əcdadlarının Savirlər (Suvaz, Suvarlar) olması ilə razılaşırlar. Bu xalq haqqında bir çox tarixi sənədlər danışır, lakin coğrafi baxımdan onlar Avrasiya materikinin bütün hissələrində - Barents dənizindən Hind okeanına, Atlantikdən Sakit okeana qədər yerləşir. Çuvaş xalqının adının müasir rus yazılışı və xalqın öz adı Syavaşdır, Sav və Ash iki hissədən ibarətdir. Birinci hissə allahın adını, ikinci hissə xalq tipini - Asları bildirir. (Skandinaviya eposunda aslar haqqında ətraflı oxuya bilərsiniz). Çuvaş dilində səs tez-tez olur ilə ilə əvəz olunur w. Beləliklə, çuvaşlar həmişə özlərini Sav tanrısının subyektləri hesab edirdilər və ya çuvaşları Sav ace adlandırmaq olar. Evə gələrək atamdan soruşdum ki, bu sözlərin mənası nədir və niyə indi işlədilmir? Misal üçün, rotatkan, atanın izah etdiyi kimi, bu, dələ üçün köhnə çuvaş sözüdür, müasir çuvaş dilində pakşa sözü işlənir; Spanekappi əslən qədim çuvaş sözləri və bütpərəst miflərin qorunduğu Mari Trans-Volqa bölgəsindən olan çuvaşlardan idi. Məsələn, qədim çuvaş sözü meshkene qul mənasını verən , müasir dildə də yoxdur, lakin qədim Babildə işlənmişdir və həm də amorit sözüdür. Söhbətdə bu sözə rast gəlmədim, ancaq Spanecappinin ağzından eşitdim.

Spanekappi iki zirvəsi olan bir dünya ağacı, bir zirvədə bayquş, digər zirvədə qartal oturub, bu ağacın köklərində budaqlar boyunca axan müqəddəs bir bulağın necə olması haqqında miflər danışdı. rotatkan, və yarpaqları dişləyir balqabaq. Ağacın üstü göyə toxunur. (Bizim Tanomaş burnunda kəndimizdə belə bir ağac var, kökündə müqəddəs bir bulaq axır.) Allah göydə yaşayır. Anu, yer üzündə insanlar, heyvanlar, yerin altında isə sürünənlər yaşayır. Bu mif Skandinaviya eposuna çox bənzəyir. Buna sincab da deyirlər rotatkan. Dünya ağacı - kül ikktorsil, çuvaş dilindən tərcümə edilərsə, bu, hərfi mənada iki təpə deməkdir.

Spanecappi mənə qəhrəman Çemen haqqında danışdı, yetkinləşdikdən sonra qəhrəman Çemenin tarixi prototipini axtarmağa başladım və bu, Semender şəhərinin şərəfinə adlandırılan komandir Semen olduğu qənaətinə gəldim.

Spanecappi qəhrəmanlıqlar göstərmiş, yeraltı dünyasına səyahət etmiş, burada müxtəlif canavarlarla vuruşmuş və onları məğlub etmiş, səmavi dünyaya tanrıların yanına səyahət etmiş və onlarla rəqabət aparmış bir qəhrəmandan (adını xatırlamıram) danışdı. Bütün bu mifləri bir neçə onilliklər sonra, Mesopotamiya mifologiyasından Gilqameşin istismarı haqqında oxuyanda xatırladım, onlar çox oxşar idi.

Ancaq həmişə cavab tapa bilmədiyim bir sual var idi, niyə çuvaşların tam hüquqlu bütpərəstlik dastanı yoxdur? Tarixi materialı öyrənmək və mülahizə yürütmək məni belə qənaətə gətirdi ki, bu, xalqın mürəkkəb tarixinin nəticəsidir. Spanekappinin uşaq vaxtı bizə söylədiyi nağıllar, miflər və əfsanələr kitablarda yazılanlardan və çap olunanlardan qat-qat zəngin idi. Ancaq bu miflər yalnız Mari Trans-Volqa bölgəsinin çuvaşlarına xasdır, onlar həm mifologiyada, həm dildə, həm də xarici görünüşdə - ağ saçlı və uzun boylu olan çuvaşların qalan hissəsindən fərqlənirdi.

Tarixi materialı dərk etmək, əks etdirmək və öyrənmək cəhdləri mənə burada təqdim etmək istədiyim müəyyən nəticələrə gəlməyə imkan verdi.

Müasir çuvaş dilində bolqar dilindən çoxlu sayda türk sözləri var. Çuvaş dilində çox vaxt eyni mənalı iki paralel söz var - biri türk dilindən, digəri qədim çuvaş dilindən. Məsələn, kartof sözü iki sözlə işarələnir - sier ülmi (çuv) və paranka (türklər), qəbiristanlıq - syava (çuv) və masar (türklər). Çoxlu sayda türk sözlərinin meydana çıxması onunla bağlıdır ki, bulqarlar islam dinini qəbul edərkən bulqarların bir hissəsi islamı qəbul etməkdən imtina edərək köhnə dində qalıb bütpərəst çuvaşlarla qarışıblar.

Bir çox tədqiqatçılar çuvaş dilini türk dil qrupu kimi təsnif edir, lakin mən bununla razılaşmıram. Çuvaş dili bulqar komponentindən təmizlənərsə, o zaman amorit dili olduğu ortaya çıxan qədim çuvaş dilini alacağıq.

Burada çuvaşların eramızdan əvvəl 40-cı əsrdən başlayan tarixi haqqında öz fikrimi bildirmək istəyirəm. Eramızdan əvvəl 40-cı əsrdə. Çuvaş amoritlərinin əcdadları müasir Qərbi Suriya ərazisində yaşayırdılar. (Suriyadakı freskaların qeydini xatırlayın). Eramızdan əvvəl 40-cı əsrdən. Amorit tayfaları bütün dünyada intensiv məskunlaşmağa başlayır. Eramızdan əvvəl 40-cı əsrdə amoritlərin köçü haqqında məlumat var. qərbə, Şimali Afrikaya, burada Luvi tayfaları ilə birlikdə ilk Misir krallıqlarının yaranmasında iştirak etdilər.

Eramızdan əvvəl 30-cu əsrdə. aşağıdakı Amor tayfaları çağırırdı Karianlar(Ker tayfasının əsas tanrısı) Aralıq dənizinə soxulmuş, Aralıq dənizi adalarına, Balkan yarımadasının bir hissəsinə və etrusk tayfasına (Ada-ar-as - tanrı Cəhənnəm xalqı deməkdir) - müasir İtaliyanın bir hissəsinə yerləşmişdir. Etruskların və Qafqaz Savirlərinin mədəniyyətinin ümumi elementləri var. Məsələn, etrusklarda mərhumun məzarı üstündə döyüşçülərin (qladiatorların) ritual döyüşü, Savirlərdə isə mərhumun üstündə qılıncla qohumların ritual döyüşü var.

Eramızdan əvvəl 16-cı əsrdə. növbəti Amorit qəbiləsi Toriyalılar(Şimali Yunan tayfası adlanır, əsas tanrı Thordur) Balkan yarımadasının şimalını işğal etdi. Bütün bu tayfalar Hind-Avropa tayfaları (pelasqlar, axeylər) ilə birlikdə bütpərəst dini və mədəniyyəti ilə Krit, Yunan və Roma sivilizasiyalarının yaradılmasında iştirak etmişlər. Alimlər hələ də Girit yazısının həlli ilə mübarizə aparırlar. Keçən il amerikalılar belə qənaətə gəldilər ki, Krit yazısı yunanca müxtəlifdir. Amma əslində bu, amorit yazısının növlərindən biridir və amorit dilində yazılmışdır.

Eramızdan əvvəl 30-28-ci əsrlər arasında. Amorit tayfaları şərqə köç etdi, dayanmadan Mesopotamiyadan keçdi, burada güclü Şumer dövləti var idi, daha da şərqə doğru hərəkət edərək şimal-qərb Çinə çatdı. Tufyan çökəkliyinə gələrək, Turfyan çobanyastığı (Turxan Sier) sivilizasiyasını yaratdılar və Tibetdə məskunlaşdılar. Bu eyni amoritlər Çinin bütün ərazisini ələ keçirdilər, ilk Çin dövlətini və Çində ilk kral sülaləsini yaratdılar, təxminən 700 il hökmranlıq etdilər, lakin sonra devrildilər. Gələn amoritlər xarici görünüşlərinə görə çinlilərdən fərqlənirdilər - hündürboy, açıq saçlı. Sonradan, hakimiyyətə gələn çinlilər, yadplanetlilərin hakimiyyəti ilə bağlı xatirələri yaddaşlarından silmək qərarına gəldilər; Artıq sonrakı dövrlərdə eramızdan əvvəl 14-cü əsrdə. Amoritlər Turfian çökəkliyini tərk etmək məcburiyyətində qaldılar. Tektonik hərəkətlər (yeni dağ binası) səbəbindən Çinin şimal-qərbinin görünüşü dəyişdi, çökəkliklər su altında qaldı. Amoritlər şimala - Sibirə, Qərbə - Altaylara və cənuba köçdülər. Əsrlər sonra, tektonik hərəkətlər dayandırıldıqdan sonra, amoritlər yenidən Çinin şimal-qərbində məskunlaşdılar və artıq eramızın əvvəllərində hunlar adlı tayfalar ittifaqının bir hissəsi olaraq Avropaya gəldilər, bu ittifaqda əsas rolu Savirlər. Hunlar amoritlərin bütpərəst dininin inkişafı və onun monoteist dinə çevrilməsi olan imanı - Tenqrizmi gətirdilər, burada bir tanrı Tenker (Tenker - çuvaş dilindən Ker tanrısı deməkdir). Savirlərin yalnız bir hissəsi Mesopotamiyadan gələn ilk köç dalğasının bir hissəsi Qərbi Avropaya getdiyi orta Volqada məskunlaşdı;

Eramızdan əvvəl 20-ci əsrdə. amoritlərin daha güclü axını yenidən şərqə yönəldi. Bu köçün təzyiqi altında zəifləmiş Şumer-Akkad dövləti süqut etdi. Mesopotamiyaya gələn amoritlər paytaxtı Babil olan öz dövlətlərini yaratdılar. Amorlular gəlməmişdən əvvəl Babilin yerində yalnız kiçik bir kənd var idi. Amma amoritlər Şumer-Akkad mədəni irsini məhv etmədilər, Şumer-Akad və Amorit mədəniyyətlərinin sintezi nəticəsində yenisi – Babil mədəniyyəti yarandı. İlk Amorit padşahları özləri üçün Akkad adlarını götürdülər. Yalnız beşinci Amorit padşahı Amorit adını götürdü - Çuvaş dilindən "xalqımızın ağsaqqalı" kimi tərcümə olunan Hamurappi. Yazı və yazışmalar amorit dili ilə əlaqəli olan akkad dilində aparılırdı. Buna görə də, demək olar ki, amorit dilində heç bir sənəd dövrümüzə gəlməmişdir. Müasir çuvaş dili və mədəniyyətinin eramızdan əvvəl 20-ci əsrdən 10-cu əsrlərə qədər amorit mədəniyyəti və Babil dili ilə çoxlu ortaq cəhətləri var. Eramızdan əvvəl 10-cu əsrdə. Amoritlər Mesopotamiyadan daha döyüşkən Arame tayfaları tərəfindən qovuldu. Amoritlərin Mesopotamiyadan getməsi bu regionun mədəniyyətinin və iqtisadi strukturunun dəyişməsi, qidalanma rejiminin dəyişməsi və s. ilə əlaqələndirilirdi. Məsələn, amoritlər pivə dəmləyirdilər, onların gedişi ilə pivə istehsalı şərabçılıqla əvəz olundu.

Amoritlər şimala getdilər - onlar Qafqazın ərazisini və daha sonra Avropa düzənliyinin şimalına və şərqə - İran yaylasına məskunlaşdılar. Avropa düzənliyində amoritlər Herodot (e.ə. V əsr) tərəfindən Sauromats (sav-ar-emet) adı ilə xatırlanır ki, bu da çuvaş dilindən hərfi tərcümədə “(tanrıya) Sava inanan xalq” deməkdir. Emet çuvaş dilində yuxu, iman deməkdir. Volqada məskunlaşan əcdadlarımız, mənim fikrimcə, miqrantların ilk dalğasını təşkil edən Sauromatlar idi. Sauromatiyalılar bütpərəstlər idilər. Məhz onlar Avrasiya ərazisinə indi mənası aydın olmayan çayların, dağların, yerlərin adlarını gətiriblər. Amma onlar amorit dilindən başa düşüləndir. Moskva (Me-as-kekeek - amoritlərdən "Ases (tanrı) vətəni Mən, kevek -vətən)", Dnepr (te en-eper - "ölkə (tanrı) Te yolu", eper - yol), Oder , Vistula, Tsivil, Sviyaga və s. Amorit adı Kremlindir (Amor dilindən "müqəddəs torpaq (tanrı) Ker" dən Ker-am-el), qalanın slavyan adı Detinetsdir. Çuvaşların qalan hissəsindən fərqlənən Mari Trans-Volqa bölgəsinin çuvaşları başqa bölgələrdən Volqaya sonradan köçmüş amoritlərlə (hunlar və savirlər) qarışmamış ola bilər.

Məhz bu amorit miqrantları (sauromatlar) axını ilə bütpərəstlik Çuvaş mədəniyyətində əlaqələndirilir, lakin sonrakı və çoxsaylı miqrasiya axınlarının amoritləri tərəfindən həyatdan kənarlaşdırıldı. Buna görə də mən Çuvaş bütpərəstliyi mifologiyasını yalnız Çuvaş Mari Trans-Volqa bölgəsindən olan Spanekappinin dilindən öyrəndim, burada sonrakı amorit köçkünlərinin təsiri heç bir təsir göstərmədi.

Volqaya gələn amorit köçkünlərinin növbəti dalğası hunlar idi ki, onların bir qismi qohum tayfaların ərazisində məskunlaşaraq Tenqrizmi gətirmiş, bir qismi isə qərbə üz tutmuşlar. Məsələn, lider Çegesin başçılıq etdiyi Suevi adlı bir tayfa qərbə gedərək Fransanın cənubunda məskunlaşdı və sonralar suevilər fransızların və ispanların etnogenezində iştirak etdilər. Sivilya (Sav-il, Sav tanrısı deməkdir) adını onlar gətirdi.

Amoritlərin köçünün növbəti dalğası Şimali Qafqazda yaşayan Savirlərin köçürülməsi idi. Bir çox insanlar Qafqaz Savirlərini Hun Savirləri kimi tanıyırlar, lakin onlar yəqin ki, eramızdan əvvəl 10-cu əsrdə Mesopotamiyadan zorla çıxarıldıqda Qafqazda məskunlaşıblar. Köçürülmə zamanı Savirlər artıq bütpərəst dini tərk edərək xristianlığı qəbul etmişdilər. Savir şahzadəsi Çeçek (çiçək) Bizans imperatoru V İsaurianın arvadı oldu, xristianlığı qəbul etdi və İrina adını aldı. Daha sonra, imperatorun ölümündən sonra o, imperator oldu və pravoslavlığın kanonlaşdırılmasında fəal iştirak etdi. Qafqazda (Çuvaş adı Aramazi) Savirlər 682-ci ildə xristianlığı qəbul etdilər. Xristianlığın qəbulu məcbur edildi, bütün kral Savir Elteber (çuvaş dilində bu başlıq səslənirdi) yaltıvar, çuvş dilindən hərfi mənada “adətləri yerinə yetirmək” deməkdir) Alp İlitver müqəddəs ağacları və bağları kəsir, bütləri məhv edir, bütün kahinləri edam edir, müqəddəs ağacların ağacından xaç düzəldir. Amma Savirlər xristianlığı qəbul etmək istəmirdilər. Parçalanmış Savirlər yeni bir dinin qəbulu ilə 706-cı ildə 24 qol vurduqdan sonra ərəb istilasına müqavimət göstərə bilmədilər. Xristianlığı qəbul etməzdən əvvəl Savirlər çox döyüşkən bir xalq idilər, daim ərəblər və farslarla müharibələrdə iştirak edərək qalib gəlirdilər. Savirlərin döyüşkənliyinin və şücaətinin əsası onların dini idi ki, bu dinə görə Savirlər ölümdən qorxmur, ilahi ölkədə cənnətə yalnız düşmənlərlə döyüşdə həlak olan döyüşçülər gedirdi. Xristianlığın qəbulu ilə insanların psixologiyası və ideologiyası dəyişdi. Xristianlığın qəbulundan sonra norveçlilər və isveçlilər (vikinqlər) ilə də oxşar proses baş verdi.

Ərəblər Savirlər ölkəsini qılınc və odla keçərək hər şeyi məhv etdilər, xüsusən də xristian inancını məhv etdilər. Savirlər Dneprdən Volqaya və daha da Aral dənizinə yerləşərək şimala getməyə məcbur oldular. Və on il ərzində bu Savirlər yeni dövlət - Qafqaz Savirləri, Hun Savirləri və onların müttəfiqlərinin (Macarların) məskunlaşdığı əraziləri işğal edən Böyük Xəzəri yaratdılar. 9-cu əsrdə Xəzərdə hərbi çevriliş baş verdi, hərbçilər və yəhudilər hakimiyyətə gəldilər, yəhudilik dövlət dini oldu. Bundan sonra Xəzər dövləti Savirlər üçün yad və düşmən dövlətə çevrildi və vətəndaş müharibəsi başladı. Oğuzlar hakimiyyəti saxlamaq üçün çağırıldı. Əhalinin dəstəyi olmadan Xəzər uzun müddət mövcud olmadı.

Ərəblərin istilası adət-ənənələrə rəhbərlik edən kahinlərin məhv edilməsi səbəbindən Savirlərin bütpərəstlikdən uzaqlaşmasına səbəb oldu, lakin yeni xristian dini xalq arasında möhkəmlənməyə vaxt tapmadı və forma aldı. Tövratdakı monoteist iman dininin. Sonuncu miqrasiya dalğası ən çox idi. Savirlərin Qafqazdan köçürülməsi (Aramazi dağlarından - çuvaş dilindən tərcümədə - “xalqın (ar) ases (az) torpağı (am)") miflərdə danışılır. Mifdə çuvaşlar tələsik yaşayış yerlərini bir ucu Aramazi dağlarında, o biri ucunda isə Volqanın sahillərində dayanan Əzəmət körpüsü boyunca tərk etdilər. Savirlər hələ də sabit olmayan dinləri ilə köç edərək Məsihi unutdular, lakin bütpərəstlikdən uzaqlaşdılar. Buna görə də, çuvaşların praktiki olaraq tam hüquqlu bütpərəst mifologiyası yoxdur. Spanecappinin söylədiyi bütpərəst miflər, ehtimal ki, ilk köç dalğasının amoritləri (Sauromatians) tərəfindən təqdim edilmişdir və yalnız Mari Trans-Volqa bölgəsi kimi əlçatmaz ərazilərdə qorunub saxlanılmışdır.

Amoritlərin üç nəslinin qarışması və sintezi nəticəsində çuvaşların pravoslavdan əvvəlki inancını aldılar. Amoritlərin (sauromatiyalılar, savirlər, hunlar) nəslinin üç miqrasiya dalğasının sintezi nəticəsində bizdə müxtəlif dil, görünüş və mədəniyyət müxtəlifliyi yaranır. Son köç dalğasının digərləri üzərində üstünlük təşkil etməsi bütpərəstliyin və tenqrizmin praktiki olaraq sıxışdırılmasına səbəb oldu. Qafqazdan olan Savirlər təkcə Volqaya deyil, böyük bir qrup miqrasiya edərək müasir Kiyev, Xarkov, Bryansk, Kursk vilayətlərinin geniş ərazilərində məskunlaşdılar, burada öz şəhərlərini və knyazlıqlarını yaratdılar (məsələn, Siverski Novqorod knyazlığı). ). Onlar slavyanlarla birlikdə rusların və ukraynalıların etnogenezində iştirak etmişlər. Hələ eramızın 17-ci əsrində onlar ulduzlu nərə balığı adı ilə xatırlanırdılar. Rusiyanın Tmutarakan, Belaya Veja (hərfi mənada çuvaş dilindən “(tanrı) Bel ölkəsi” kimi tərcümə olunur), Novqorod Siverski şəhərləri Savir şəhərləri idi.

İki dövrün sonunda Amoritlərin köçünün başqa bir dalğası var idi. Bu dalğa amoritlərin Volqada məskunlaşmasına səbəb olmaya bilər. Amoritlər Avropa qitəsinin şimalına - Rusiyanın şimalına və Svear adı ilə Skandinaviyaya getdilər, qismən Skandinaviyadan Avropanın kontinental hissəsinə keçən qotların german tayfaları tərəfindən məcbur edildilər. Eramızın 3-cü əsri. sonradan hunların (savirlərin) hücumu altına düşən Germanrix dövlətini yaratdı. Qalan german tayfaları ilə Sverlər isveçlilərin və norveçlilərin etnogenezində, Rusiyanın Avropa ərazisindəki Sverlər isə fin-uqorlar və slavyanlarla birlikdə şimaldakı rus xalqının etnogenezində iştirak etmişlər. Novqorod knyazlığının yaranması. Çuvaşlar rusları hərfi mənada "dağ acları" (Volqanın yuxarı axarları boyunca) mənasını verən "roslo" adlandırırlar, çuvaşlar isə özlərini Sav tanrısına inanan "aces" adlandırırlar. Məhz Savirlərin rus xalqının etnogenezində iştirakı rus dilinə bir çox çuvaş sözlərini - top (rus) - vir (çuv.), lepota (rus) - lep (çuv.), pervy (rus) daxil etmişdir. - perre (çuv.) , cədvəl (rus) - setel (çuv.), pişik (rus) - çəngəl (çuv.), şəhər (rus.) - xəritə (çuv.), hücrə (rus.) - keel (çuv.) , öküz ( rus.) - upkor (çuv.), opuşka (rus.) - upaşka (çuv.), bal göbələyi (rus.) - uplyanka (çuv.), oğru (rus.) - voro (çuv.), yırtıcı (rus.) ) - tupoş (çuv.), kələm (rus.) - kuposta (çuv.), ata (rus.) - atte (çuv.), quş (rus.) - kusar (çuv.) və s.

Amoritlərin İran yaylasından Hindistana hücumunu qeyd etmək lazımdır. Bu işğal eramızdan əvvəl 16-15-ci əsrlərdə baş verdi. İstila Hind-Avropa xalqları ilə birlikdə baş vermiş ola bilər və tarixdə Aryan İstilası kimi xatırlanır. Amoritlərin gəlişi ilə zəifləmiş Harappa dövləti çökdü və yeni gələnlər öz dövlətlərini yaratdılar. Amoritlər Hindistana yeni bir din və mədəniyyət gətirdilər. Mahabharatada sindhilərlə birlikdə Savirlər haqqında erkən xatırlama var. Qədim dövrlərdə Sindlərin ərazisi Sovira kimi tanınırdı. Qədim Vedalarda çuvaş dilinə oxşar, lakin dəyişdirilmiş çoxlu sözlər var. (Məsələn, Şupaşkar şəhərinin adının rus dilində Çeboksarı yazısında necə dəyişdirilməsi). Müqəddəs sütuna yupa, çuvaşlar arasında yupa da deyirlər. Vedaların tərcümeyi-halı haqqında beşinci kitabı Puran (Çuvaş dilindən Puran - həyat), Vedaların Atharvanın Çuvaş vasitələrindən müalicə haqqında kitabı (Ut - horvi, çuvaşdan - bədənin qorunması), Vedaların digər kitabı Yajurdur. (yat-sor - yer adı).

Rusiyanın üzləri. “Fərqli qalaraq birlikdə yaşamaq”

"Rusiyanın üzləri" multimedia layihəsi 2006-cı ildən bəri mövcuddur, rus sivilizasiyasından bəhs edir, onun ən vacib xüsusiyyəti fərqli olaraq birlikdə yaşamaq bacarığıdır - bu şüar xüsusilə postsovet məkanındakı ölkələr üçün aktualdır. 2006-cı ildən 2012-ci ilə qədər layihə çərçivəsində biz müxtəlif rus etnik qruplarının nümayəndələri haqqında 60 sənədli film hazırlamışıq. Həmçinin, "Rusiya xalqlarının musiqisi və mahnıları" radio proqramının 2 silsiləsi yaradıldı - 40-dan çox proqram. Filmlərin ilk seriyasını dəstəkləmək üçün illüstrasiyalı almanaxlar nəşr olundu. İndi biz ölkəmizin xalqlarının unikal multimedia ensiklopediyasını, Rusiya sakinlərinə özlərini tanımağa və onların necə olduqlarının şəkli ilə nəsillərə miras qoymağa imkan verəcək bir şəkil yaratmağın yarısındayıq.

~~~~~~~~~~~

"Rusiyanın üzləri". çuvaş. "Çuvaş "Xəzinə"", 2008

ÇUVAŞ'I,Çavaş (öz adı), Rusiya Federasiyasındakı türklər (1773,6 min nəfər), Çuvaşiyanın əsas əhalisi (907 min nəfər). Onlar həmçinin Tatarıstanda (134,2 min nəfər), Başqırdıstanda (118,6 min nəfər), Qazaxıstanda (22,3 min nəfər) və Ukraynada (20,4 min nəfər) yaşayırlar. Ümumi sayı 1842,3 min nəfərdir. 2002-ci il siyahıyaalınmasına görə, Rusiyada yaşayan çuvaşların sayı 1 milyon 637 min nəfər, 2010-cu il siyahıyaalınmasının nəticələrinə görə isə 1 milyon 435 min 872 nəfərdir.

Çuvaş dili türk dillərinin bolqar qrupunun yeganə canlı nümayəndəsidir. Altay ailəsinin türk qrupunun çuvaş dilində danışırlar. Dialektlər aşağı ("göstərici") və yuxarı ("göstərici"), eləcə də şərqdir. Subetnik qruplar şimal və şimal-qərbdə yuxarı (viryal, turi), mərkəzi və şimal-şərq bölgələrində orta aşağı (anat ençi) və Çuvaşiyanın cənubunda və ondan kənarda aşağı çuvaş (anatri) təşkil edir. Rus dili də geniş yayılmışdır. Çuvaşlar çoxdan yazmağa başlayıblar. O, rus qrafikası əsasında yaradılmışdır. 1769-cu ildə çuvaş dilinin ilk qrammatikası nəşr olundu.

Hazırda çuvaşların əsas dini pravoslav xristianlıqdır, lakin bütpərəstliyin, eləcə də zərdüştilik inanclarının və İslamın təsiri hələ də qalmaqdadır. Çuvaş bütpərəstliyi ikilik ilə xarakterizə olunur: bir tərəfdən Sulti Turanın (ali tanrı) rəhbərlik etdiyi yaxşı tanrıların və ruhların, digər tərəfdən isə Şuittan (şeytan) tərəfindən idarə olunan pis tanrıların və ruhların varlığına inam. Üst Dünyanın tanrıları və ruhları yaxşıdır, Aşağı Dünyanınkilər pisdir.

Atlı çuvaşların (viryal) əcdadları 7-8-ci əsrlərdə Şimali Qafqaz və Azov çöllərindən gəlib yerli Fin-uqor tayfaları ilə birləşmiş bolqarların türk tayfalarıdır. Çuvaşların öz adı, bir versiyaya görə, bolqarlarla qohum olan tayfalardan birinin - Suvar və ya Suvaz, Suas adına qayıdır. 1508-ci ildən rus mənbələrində onların adı çəkilir.1551-ci ildə Rusiyanın tərkibinə daxil olurlar. 18-ci əsrin ortalarında çuvaşlar əsasən xristianlığı qəbul etdilər. Çuvaşiyadan kənarda yaşayan çuvaşların bir qismi islam dinini qəbul edərək tatar oldular. 1917-ci ildə Çuvaş muxtariyyət aldı: 1920-ci ildən Muxtar Dairəsi, 1925-ci ildən Muxtar Sovet Sosialist Respublikası, 1990-cı ildən Çuvaş SSR, 1992-ci ildən Çuvaş Respublikası.

Çuvaşlar XVI əsrin ortalarında Rusiyaya qoşuldular. Çuvaşların əxlaqi və əxlaqi normalarının formalaşmasında və tənzimlənməsində kəndin ictimai rəyi həmişə böyük rol oynayıb və oynamaqda davam edir (yal kişi damcılayır - “kənddaşlar nə deyəcək”). Çuvaşlar arasında 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər nadir hallarda rast gəlinən ədəbsiz davranışlar, kobud sözlər və daha çox sərxoşluq kəskin şəkildə pislənir. Oğurluğa görə linçlər həyata keçirilib. Nəsildən-nəslə çuvaşlar bir-birinə öyrədirdilər: “Çavaş yatne an sert” (Çuvaşların adını ləkələmə).

"Rusiya xalqları" audio mühazirələr silsiləsi - Çuvaş

Əsas yaşayış məntəqələri kənd və obalardır (yal). Ən erkən yaşayış növləri çay və yarğanlar, planları cumulus-klaster (şimal və mərkəzi rayonlarda) və xətti (cənubda). Şimalda kənd, adətən, qohum ailələrin yaşadığı uçlara (kasas) bölünür. Küçə planı 19-cu əsrin 2-ci yarısından yayılmağa başlayıb. 19-cu əsrin 2-ci yarısından etibarən mərkəzi rus tipli yaşayış evləri meydana çıxdı. Ev polixrom rəsm, mişarla kəsilmiş oymalar, tətbiqi bəzəklər, 3-4 sütun üzərində gable damı olan "rus" darvazaları ilə bəzədilib - barelyef oymaları, sonradan rəsm. Yay mətbəxi kimi xidmət edən qədim log binası (əvvəlcə tavanı və ya pəncərəsi olmayan, açıq ocaqlı) var. Zirzəmilər (nukhrep) və hamamlar (muncha) geniş yayılmışdır. Çuvaş daxmasının xarakterik xüsusiyyəti, dam silsiləsi və böyük giriş qapıları boyunca soğan bəzəklərinin olmasıdır.

Ənənəvi qidada bitki mənşəli məhsullar üstünlük təşkil edir. Şorbalar (yaşka, şurpe), köftə ilə güveç, becərilmiş və yabanı göyərtilərdən ədviyyatlı kələm şorbası - hoqweed, hoqweed, gicitkən və s., sıyıq (qırmızı, qarabaşaq, darı, mərci), yulaf ezmesi, qaynadılmış kartof, yulaf ezməsindən jele və noxud unu, çovdar çörəyi (xura sakar), dənli pirojnalar, kələm, giləmeyvə (kukal), yastı çörəklər, kartof və ya kəsmikli pendir tortları (puremeç). Daha az tez-tez xupla - ət və ya balıq doldurulması ilə böyük yuvarlaq bir pasta hazırladılar. Süd məhsulları - turah - turş süd, uyran - çalkalama, çakat - kəsmik. Ət (mal əti, quzu, donuz əti, aşağı çuvaşlar arasında - at əti) nisbətən nadir yemək idi: mövsümi (mal-qara kəsərkən) və şənlik. Şatan hazırladılar - qoyun qarnından ət və piy doldurulmuş kolbasa; tultarmash - taxıl, qiymə və ya qanla doldurulmuş qaynadılmış kolbasa. Baldan püresi, çovdardan və ya arpa səmənisindən pivə (sara) düzəldirdilər. Kvas və çay tatarlarla və ruslarla təmasda olan ərazilərdə geniş yayılmışdı.

Kənd icması bir və ya bir neçə yaşayış məntəqəsinin sakinlərini ümumi torpaq sahəsi ilə birləşdirə bilərdi. Əsasən çuvaş-rus və çuvaş-rus-tatar olmaqla milli qarışıq icmalar var idi. Qohumluq və qonşuluq qarşılıqlı yardım (nime) formaları qorunub saxlanılmışdır. Xüsusilə kəndin bir ucunda qohumluq əlaqələri davamlı olaraq qorunurdu. Sororat adəti var idi. Çuvaşların xristianlaşdırılmasından sonra çoxarvadlılıq və levirat adəti tədricən aradan qalxdı. Artıq 18-ci əsrdə bölünməyən ailələr nadir idi. 19-cu əsrin 2-ci yarısında əsas ailə tipi kiçik ailə idi. Ər ailə əmlakının əsas sahibi idi, arvad onun cehizinə sahib idi, quşçuluqdan (yumurtadan), heyvandarlıqdan (süd məhsulları) və toxuculuqdan (kətan) müstəqil şəkildə gəlir əldə edirdi və əri öldükdə o, ailənin başçısı oldu. Qızın qardaşları ilə birlikdə vərəsəlik hüququ var idi. İqtisadi maraqlar baxımından oğlunun erkən nikahı, qızın isə nisbətən gec evlənməsi təşviq edilirdi (buna görə də gəlin çox vaxt bəydən bir neçə yaş böyük olurdu). Azlığın ənənəsi qorunub saxlanılır (kiçik oğul varis kimi valideynlərinin yanında qalır).

Folklorun ən inkişaf etmiş janrı mahnılardır: gənclik, əsgərlik, içki, yas, toy, əmək, lirik, eləcə də tarixi nəğmələr. Musiqi alətləri - çubuqlar, bubble, duda, arfa, nağara, daha sonra - akkordeon və skripka. Əfsanələr, nağıllar, nağıllar geniş yayılmışdır. Qədim türk runik yazısının elementlərini ümumi tamqalarda və qədim tikmələrdə müşahidə etmək olar. Volqa Bolqarıstanında ərəb yazısı geniş yayılmışdı. 18-ci əsrdə 1769-cu il rus qrafikası əsasında yazı yaradılmışdır (Köhnə çuvaş yazısı). Novoçuvaş yazısı və ədəbiyyatı 1870-ci illərdə yaranmışdır. Çuvaş milli mədəniyyəti formalaşır.

T.S. Guzenkova, V.P. İvanov

Meşəyə odun daşımırlar, quyuya su tökmürlər.

"Hara gedirsən, boz kaftan?" "Sus, ey geniş ağız!" Narahat olmayın, bu, bəzi sərxoş xuliqanların söhbəti deyil. Bu çuvaş xalq tapmacasıdır. Necə deyərlər, ipucu olmadan təxmin edə bilməzsiniz. İşarə isə budur: bu tapmacanın hərəkəti müasir evdə deyil, köhnə daxmada baş verir. Zaman keçdikcə daxmadakı soba boz oldu... İsti, isti...

Cavab budur: siqaret çəkən daxmanın açıq qapısından tüstü çıxır.

isindinmi? Budur daha bir neçə cəsarətli çuvaş tapmacası.

Gil dağ, gilli dağın yamacında çuqun dağ, çuqun dağın yamacında yaşıl arpa, yaşıl arpanın üstündə qütb ayısı uzanıb.

Yaxşı, bu o qədər də çətin tapmaca deyil, əgər çox çalışsanız və təxəyyülünüzə sərbəstlik versəniz, təxmin etmək asan olacaq. Bu pancake bişirməkdir.

Çuvaşların yüz-iki yüz il əvvəl tapmacalar tapdığını düşünməyin. Hələ də onları tərtib etməkdən çəkinmirlər. Müasir bir tapmacanın yaxşı bir nümunəsidir.

Əvvəlcə yastıq kimi. Sonra bulud kimi. Bu nədir?

Yaxşı, yaxşı, işgəncə verməyək. Bu: paraşüt.

Çuvaşlar haqqında nəsə öyrəndik. Ağıllarına gələni öyrəndilər.

Daha çox öyrənmək üçün nağıla qulaq asın.

Bu adlanır: "Ətəkli parçadan hazırlanmış köynək".

Bir gənc dul qadını pis ruh təqib edirdi. Yazıq qadın isə o tərəf-bu tərəfə özünü ondan qurtarmağa çalışırdı. O, tükənib, amma pis ruh geridə deyil - və hamısı budur. O, dərdini qonşusuna danışdı və dedi:

"Və qapını ətəyi parçadan hazırlanmış köynəklə asarsan - o, pis ruhu daxmaya buraxmaz."

Dul qadın qonşusunun sözünə qulaq asdı, taxtadan uzun köynək tikdi və daxmanın qapısına asdı. Gecə pis bir ruh gəldi və köynək ona dedi:

- Bir dəqiqə gözləyin, ömrüm boyu görməli olduğum və yaşadıqlarıma qulaq asın.

"Yaxşı, danış" dedi pis ruh.

"Mən doğulmamışdan əvvəl" köynək hekayəsinə başladı, "mənimlə çox problem var idi." Yazda torpaq şumlanır, tırmıklanır və yalnız bundan sonra çətənə səpilirdi. Aradan bir müddət keçdi və yenidən bloklandım. Yalnız bundan sonra yüksəldim və dünyaya göründüm. Yaxşı, görünəndə böyüyürəm, günəşə uzanıram...

"Yaxşı, məncə, bu kifayətdir" deyir pis ruh, "Məni buraxın!"

“Dinləməyə başlasanız, icazə verin, bitirim” deyə köynək cavab verir: “Böyüyəndə və yetkinləşəndə ​​məni yerdən çəkirlər...”.

"Başa düşürəm," pis ruh yenidən sözünü kəsir: "Məni buraxın!"

“Yox, mən hələ heç nə başa düşməmişəm” köynəyi onu içəri buraxmır, “Sona qədər dinlə... Sonra məni döyürlər, toxumları ayırırlar...

- Yetər! - şər ruhun səbri tükənir - getsin!

Amma bu zaman həyətdə xoruz banlayır və pis ruh heç vaxt dul qadına baş çəkmədən yox olur.

- Bəs mən harada dayandım? - o deyir: "Bəli, toxumların üstündə." Toxumlarımın qabığı soyulur, yuyulur, saxlanılır və toxumların bitdiyi şey - çətənə - əvvəlcə yığınlara qoyulur, sonra uzun müddət, tam üç həftə suda isladılır.

"Yaxşı, hamısı bu?" - deyə pis ruh soruşur.

"Xeyr, hamısı deyil" deyə köynək cavab verir: "Mən hələ də suda yatıram." Üç həftə sonra məni sudan çıxarıb qurutdular.

- Yetər! - şər ruh yenidən qəzəblənməyə başlayır - burax getsin!

“Hələ ən vacib şeyi eşitməmisiniz” deyə köynək cavab verir: “Sümüklərimi necə əzib sındırdıqlarını bilmirsən... Deməli, bütün bədənim sümüklərdən təmizlənənə qədər məni sındırıb əzirlər”. Təkcə o deyil: onu da minaatana qoyub üç-dörd nəfəri zibillə vurmağa buraxdılar.

- Qoy gedim! — pis ruh yenidən səbrini itirməyə başlayır.

Köynək davam edir: "Onlar mənim bütün tozu sökürlər, yalnız təmiz bədən qoyurlar." Sonra daraqdan asırlar, nazik tüklərə ayırıb fırladırlar. Gərgin iplər bir çarxda sarılır və sonra içkiyə batırılır. Onda mənim üçün çətindir, gözlərim küllə dolmuş, heç nə görmürəm...

- Və mən daha səni dinləmək istəmirəm! - şər ruh deyir və artıq daxmaya girmək istəyir, lakin bu zaman xoruz banlayır və o, yox olur.

Üçüncü gecə isə pis ruh peyda oldu.

“Sonra məni yuyurlar, quruyurlar, məndən çubuqlar düzəldirlər və məni qamışdan keçirib toxuyurlar, kətan olur”, - köynək hekayəsini davam etdirir.

- İndi belə! - pis ruh deyir - onu buraxın!

“Hələ bir az qalıb” deyə köynək cavab verir: “Sona qədər dinləyin... Kətan qələvi suda qaynadılır, yaşıl otların üzərinə qoyulur və yuyulur ki, bütün kül çıxır. Yenə də ikinci dəfə üç-dördü məni itələyirlər ki, yumşalıram. Və yalnız bundan sonra parçadan lazım olan qədər kəsib tikirlər. Yalnız bundan sonra torpağa atılan toxum indi qapıdan asılan köynək olur...

Budur, xoruz yenə həyətdə banladı və şər ruh yenə küsdü və getməli oldu.

Axırda qapının qabağında durub köynəklərin nağıllarına qulaq asmaqdan yorulub, bundan sonra bu evə uçmağı dayandırıb gənc dul qadını tək qoyub.

Maraqlı nağıl. Çox məna ilə. Bu nağılda köynək tikməyin bütün prosesi ətraflı təsvir edilmişdir. Bu nağılı böyüklərə və uşaqlara, xüsusən də kənd təsərrüfatı universitetlərinin və tekstil institutlarının tələbələrinə danışmaq faydalıdır. Birinci ildə, əlbəttə.

İndi isə nağıl işlərindən tarixi işlərə keçirik. Çuvaşların özləri haqqında da deyiləcək bir şey var. Çuvaşların Rusiyaya əsrin ortalarında qoşulduğu məlumdur. Hazırda Rusiya Federasiyasında 1.637.200 çuvaş yaşayır (2002-ci il siyahıyaalmasının nəticələrinə görə). Onların təxminən doqquz yüz mini Çuvaşiyanın özündə yaşayır. Qalanları Tatarıstanın, Başqırdıstanın bir sıra bölgələrində, Samara və Ulyanovsk vilayətlərində, həmçinin Rusiyanın Moskva, Tümen, Kemerovo, Orenburq, Moskva vilayətlərində, Krasnoyarsk diyarında, Qazaxıstan və Ukraynada yaşayırlar.

Çuvaş dili çuvaş dilidir. Bulqar-Xəzər qrupu türk dillərinin yeganə canlı dilidir. Onun iki ləhcəsi var - aşağı (“göstərmə”) və yüksək (“göstərmə”). Fərq incə, lakin aydın və nəzərə çarpandır.

Çuvaşların əcdadları insan ruhunun müstəqil mövcudluğuna inanırdılar. Əcdadların ruhu qəbilə üzvlərini himayə edir və onları hörmətsiz münasibətinə görə cəzalandıra bilirdi.

Çuvaş bütpərəstliyi ikilik ilə xarakterizə olunurdu: bir tərəfdən Sulti Turanın (ali tanrı) rəhbərlik etdiyi yaxşı tanrıların və ruhların, digər tərəfdən isə Şuittan (iblis) tərəfindən idarə olunan pis tanrıların və ruhların varlığına inam. Üst Dünyanın tanrıları və ruhları yaxşıdır, Aşağı Dünyanınkilər pisdir.

Çuvaş dini cəmiyyətin iyerarxik quruluşunu özünəməxsus şəkildə təkrarlayırdı. Böyük bir tanrı dəstəsinin başında ailəsi ilə birlikdə Sulti Tura dayanmışdı.

Bizim dövrümüzdə çuvaşların əsas dini pravoslav xristianlıqdır, lakin bütpərəstliyin, eləcə də zərdüştilik inanclarının və İslamın təsiri qalmaqdadır.

Çuvaşlar çoxdan yazmağa başlayıblar. O, rus qrafikası əsasında yaradılmışdır. 1769-cu ildə çuvaş dilinin ilk qrammatikası nəşr olundu.

Çuvaşların əxlaqi və əxlaqi normalarının formalaşmasında və tənzimlənməsində kəndin ictimai rəyi həmişə böyük rol oynayıb və oynamaqda davam edir (yal kişi damcılayır - “kənddaşlar nə deyəcək”). Çuvaşlar arasında 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər nadir hallarda rast gəlinən ədəbsiz davranışlar, kobud sözlər və daha çox sərxoşluq kəskin şəkildə pislənir. Oğurluğa görə linçlər həyata keçirilib. Nəsildən-nəslə çuvaşlar bir-birinə öyrədirdilər: “Çavaş yatne an sert” (Çuvaşların adını ləkələmə).

Pravoslav çuvaşlar bütün xristian bayramlarını qeyd edirlər.

Vəftiz olunmamış çuvaşların öz bayramları var. Məsələn, yazda qeyd olunan Semik. Bu günə qədər yeddi müxtəlif bitki, məsələn, turşəng, dandelion, gicitkən, hogweed, lungwort, kimyon toxumu və balqabaq yeməyə vaxtınız olmalıdır.

Gicitkən xüsusilə hörmətlidir, çünki ilk ildırımdan əvvəl gicitkən yesəniz, bir il ərzində xəstə olmayacaqsınız. Göy gurultusu zamanı çölə qaçmaq, paltarınızı silkələmək də sağlamlığınız üçün faydalıdır.

Semik üçün çuvaşlar piroq bişirir, pivə və kvas dəmləyir, həmçinin gənc ağcaqayın ağacından süpürgə hazırlayır.

Bayram günü, əlbəttə ki, günəş doğmadan əvvəl hamamda yuyunurlar. Nahar vaxtı, bayram geyimində hamı mərhum qohumlarını evlərinə qonaq dəvət etmək üçün qəbiristanlığa gedir. Üstəlik, kişilər kişi, qadınlar qadın deyirlər.

Xristianlaşmadan sonra vəftiz edilmiş çuvaşlar bütpərəst təqvimlə üst-üstə düşən bayramları (Surxuri, Maslenitsa və Savarni, Üçlük və Semik ilə Milad) həm xristian, həm də bütpərəst ayinlərlə müşayiət edən bayramları xüsusilə qeyd edirlər. Kilsənin təsiri altında çuvaşların gündəlik həyatında himayədarlıq bayramları geniş yayıldı. 20-ci əsrin əvvəllərində vəftiz olunmuş çuvaşların gündəlik həyatında xristian bayramları və ayinləri üstünlük təşkil etdi.

Çuvaş gənclərinin də öz bayramları var. Məsələn, yaz-yay aylarında bütün kəndin, hətta bir neçə kəndin gəncləri açıq havada toplaşır, dairəvi rəqslər edir.

Qışda yığıncaqlar köhnə sahiblərinin müvəqqəti olmadığı daxmalarda keçirilir. Yığıncaqlarda qızlar iplikçiliklə məşğul olur, amma oğlanların gəlişi ilə oyunlar başlayır, məclis iştirakçıları mahnı oxuyur, rəqs edir, əyləncəli söhbətlər aparır.

Qışın ortasında Qız Pivəsi festivalı keçirilir. Qızlar birlikdə pivə dəmləyir, piroq bişirir və evlərin birində oğlanlarla birlikdə gənclik ziyafəti təşkil edirlər.

Çuvaşlar arasında nikahın üç forması geniş yayılmışdı: 1) tam toy mərasimi və uyğunlaşma ilə, 2) “gəzinti” toyu və 3) gəlinin çox vaxt onun razılığı ilə qaçırılması.

Bəyi gəlinin evinə böyük bir toy qatarı aparır. Bu arada gəlin qohumları ilə vidalaşır. O, qız paltarı geyinib, yorğanla örtülüb. Gəlin ağlamağa, ağlamağa başlayır.

Bəy qatarı darvazada çörək, duz və pivə ilə qarşılanır.

Uzun və çox obrazlı poetik monoloqdan sonra dostların ən böyüyü həyətə, düzülmüş süfrələrə getməyə dəvət olunur. Yemək başlayır, qonaqların salamları, rəqsləri və mahnıları səslənir.

Ertəsi gün bəyin qatarı yola düşür. Gəlin atın üstündə oturur və ya vaqonda dayanaraq minir. Bəy arvadının qəbiləsinin ruhlarını gəlindən “qovmaq” üçün onu üç dəfə (əylənmək üçün) qamçı ilə vurur (türk köçəri ənənəsi). Bəy evindəki əyləncə gəlinin yaxınlarının iştirakı ilə davam edir.

Yeni evlənənlər ilk toy gecəsini qəfəsdə və ya digər qeyri-yaşayış binalarında keçirirlər. Adət üzrə gənc qadın ərinin ayaqqabılarını çıxarır. Səhər gənc qadın qadın paltarında "hush-poo" qadın baş geyimi geyinir. Əvvəlcə rükuya gedib bulağa qurban kəsir, sonra evin işini görməyə, yemək bişirməyə başlayır.

Gənc arvad ilk övladını valideynləri ilə birlikdə dünyaya gətirir.

Çuvaş ailəsində kişi üstünlük təşkil edir, lakin qadının da səlahiyyəti var. Boşanmalar olduqca nadirdir. Azlığın bir adəti var idi - kiçik oğul həmişə valideynlərinin yanında qalırdı.

Mərhumu son səfərinə yola salan vəftiz olunmamış Çu-Vaşinin təkcə cənazə mahnılarını deyil, həm də şən mahnıları, hətta toy mahnılarını oxuması çoxlarını təəccübləndirir. Bunun bir izahı var. Bütpərəstlər özlərini təbiətin uşaqları hesab edirlər. Və buna görə də ölümdən qorxmurlar. Bu onlar üçün qorxulu və qorxulu bir şey deyil. Sadəcə, insan başqa dünyaya gedir və onu yola salırlar. Mahnılar. Şən və kədərli.

Çuvaş mahnıları həqiqətən fərqlidir. Xalq mahnıları var. Öz növbəsində, onlar gündəlik olanlara bölünür (laylalar, uşaq, lirik, stolüstü, komik, rəqs, dairəvi rəqs). Burada ritual mahnılar, əmək mahnıları, ictimai mahnılar, tarixi nəğmələr var.

Xalq çalğı alətləri arasında aşağıdakılar geniş yayılmışdır: şahlıç (tütək), iki növ kiya, kəslə (arfa), varxan və palnaya (qamış alətlər), parappan (nağara), xankərmə (dəf). Skripka və akkordeon çoxdan tanış olub.

Çuvaşlar həqiqətlə reallığın asanlıqla bir-birinə qarışdığı nağılları da sevirlər. Həqiqətdən daha çox uydurma olan nağıllar. Müasir dildən istifadə etsək, bunlar absurd elementləri olan nağıllardır. Onları dinləyəndə ağlını təmizləyirlər!

Bir gün babamla ova getdik. Bir dovşan gördülər və onu qovmağa başladılar. Gürzlə vurduq, amma öldürə bilmərik.

Sonra onu Çernobıl çubuğu ilə vurub öldürdüm.

Babamla birlikdə qaldırmağa başladıq, qaldıra bilmədik.

Birini sınadım - götürdü və arabaya qoydu.

Arabamızı bir cüt at qoşardı. Atları qamçılayırıq, amma arabanı yerindən tərpədə bilmirlər.

Sonra bir atı cibindən çıxarıb, digərini sürdük.

Evə gəldik, babamla mən dovşanı arabadan çıxarmağa başladıq, amma çıxara bilmədik.

Birini sınadım və götürdüm.

Mən onu qapıdan gətirmək istəyirəm, amma uyğun gəlmir, amma pəncərədən sərbəst keçdi.

Bir qazanda bir dovşan bişirəcəkdik - uyğun gəlmədi, amma qazana qoyduq - hələ də yer qaldı.

Anamdan dovşan bişirməyi xahiş etdim və o, bişirməyə başladı, amma izləmədi: su qazanda şiddətlə qaynamağa başladı, dovşan çölə atıldı və pişik - elə orada - yedi.

Ona görə də heç vaxt dovşan ətini dadmağa məcbur olmadıq.

Ancaq yaxşı bir nağıl uydurduq!

Nəhayət, başqa bir çuvaş tapmacasını təxmin etməyə çalışın. Bu, çox mürəkkəb, çoxmərhələlidir: şumlanmamış şum tarlasında, yetişməmiş ağcaqayın ağacının yanında doğmamış dovşan yatır.

Cavab sadədir: yalan...

Müdrik çuvaşların nə əldə etdiyini hiss edirsən? Doğulmamış yalan hələ doğulmuş yalandan daha yaxşıdır...

Çuvaş (çuvaş. chăvashsem) — türk xalqı, Çuvaş Respublikasının (Rusiya) əsas əhalisi. Sayı təxminən 1,5 milyon nəfərdir ki, bunun da 2010-cu ilin siyahıyaalınmasının nəticələrinə görə Rusiyada 1 milyon 435 mini təşkil edir. Rusiyada yaşayan bütün çuvaşların təxminən yarısı Çuvaşiyada, qalanları Rusiyanın demək olar ki, bütün bölgələrində, kiçik bir hissəsi isə Rusiya Federasiyasından kənarda, Qazaxıstan, Özbəkistan və Ukraynada ən böyük qruplar yaşayır.
Son araşdırmalara görə, çuvaşlar üç etnoqrafik qrupa bölünür:
çuvaş sürmək (viryal və ya turi) - şimal-qərb Çuvaşiya;
orta-aşağı çuvaş (anat ençi) - şimal-şərqi Çuvaşiya;
aşağı çuvaş (anatri) - Çuvaşiyanın cənubu və ondan kənarda;
Çöl çuvaşları (Xırtı) bəzi tədqiqatçılar tərəfindən müəyyən edilmiş, respublikanın cənub-şərqində və ona bitişik rayonlarda yaşayan aşağı çuvaşların alt qrupudur.

Ənənəvi geyim çuvaş xalqının tarixi inkişafını, sosial və təbii yaşayış şəraitini, estetik üstünlüklərini, habelə etnik qrup və etno-ərazi xüsusiyyətlərini aydın şəkildə əks etdirir. Qadın və kişi geyimlərinin əsasını ağ kĕpe köynəyi təşkil edirdi.
Bir parça çətənə (çətənə) kətanından hazırlanmış, yarıya qatlanmış və uzununa xətt boyunca tikilmişdir. Yan tərəflər köynəyin siluetini aşağıya doğru genişləndirərək, düz əlavələr və takozlarla örtülmüşdür. 55-60 sm uzunluğunda düz və ensiz qollar düz bucaq altında tikilir və kvadrat künc ilə tamamlanır.

Qadın köynəklərinin hündürlüyü 115-120 sm, döşün mərkəzində yarıq var idi. Onlar sinənin hər iki tərəfində, qolları boyunca, uzununa tikişləri boyunca və ətəyi boyu naxışlı naxışlarla bəzədilmişdir. Naxışların konturları qara saplarla işlənmiş, onların rəngləri qırmızı üstünlük təşkil etmiş, əlavə rənglər yaşıl, sarı və tünd göy rənglər olmuşdur. Əsas naxışlar sinə rozetləri kĕskĕ və ya almaz formalı suntăkh fiqurları (püştĕr, konchĕk, kĕsle) idi.
Kişi köynəklərinin hündürlüyü 80 sm idi və daha təvazökarlıqla bəzədilmişdi. Sağ tərəfli döş hissəsi naxışlı naxışlı zolaqlar və qırmızı lentlər, həmçinin üçbucaqlı qırmızı yamaq ilə vurğulandı.

19-cu əsrin sonlarında Anatrinin aşağı qrupu arasında mavi və ya qırmızı rəngli rəngli ev tikmə kətandan hazırlanmış köynəklər yayıldı. Onlar sinə və çiyinlər boyunca çintz zolaqları ilə, ətəyi boyunca isə rəngli fabrik parça və ya rəngli ev kətanından hazırlanmış 1-2 qıvrımlarla bəzədilmişdir. Köynəyə önlük bağlanmışdı - bəzəkli, ağ kətandan və ya rəngli, qırmızı, mavi, yaşıl rəngli rəngli. Atlı çuvaş, ətəyində naxışlarla bəzədilmiş, önlüklü ağ sappun önlük taxırdı.
Onlara 1-2 piçixi kəmər bağlanmış və fiqurun arxasına müxtəlif növ kulonlarla bağlanmışlar: borulardan və qara saçaqlı xərədən qədim bəzək əşyaları, naxışlı sarə aksesuarları, yanlarında isə qoşa yarkça kulonları. 20-ci əsrə qədər çuvaşların ənənəvi xalat kimi yelləncək ritual geyimlərinin xüsusi bir növü var idi - ağ düz arxalı şupăr. O, uzun ensiz qolları və yuxarı hissəsində, yanlarında və ətəyi boyunca tikmə və aplikasiyanın birləşməsi ilə zəngin ornamentə malik idi. Qadın və kişi geyimləri üçün məcburi aksesuar geniş ayaqlı, ayaq biləyi və ya daha uzun olan ağ rəngli şalvar idi.

Bayram və ritual baş geyimləri müxtəlif və dekorativdir. Qızlar muncuq və gümüş sikkələrlə bəzədilmiş dairəvi tuxya papaqlar taxırdılar. Evli qadınlar həmişə başlarını surpanla örtdülər - çiyinlərə və arxaya enən ucları bəzəkli ucları olan ağ nazik kətan zolaqları. Adi günlərdə surpanın üzərinə oxşar formalı, lakin daha ensiz baş bandı puç tutri (və ya surpan tutri), bayram günlərində isə zəngin sikkə bəzəyi və şaquli arxa hissəsinin olması ilə seçilən zərif baş geyimi xuşpu bağlanırdı. Formalarına əsasən, 5-6 yerli hushpu növünü ayırd etmək olar: silindrik, yarımkürəşəkilli, hündür və ya aşağı kəsilmiş konus kimi kiçik bir ucu olan dəyirmi, həmçinin sıx uyğun halqa.

Zərif baş geyimləri olan vahid ansambl sikkələrdən, muncuqlardan, muncuqlardan, mərcanlardan və kovri qabıqlarından hazırlanmış bəzəklərdən ibarət idi. Onlar simvolik, funksional və estetik məna daşıyır, qadın və qızlarda, fiqurda yerləşmələrinə görə - baş, boyun, çiyin, sinə, beldə fərqlənirdi.

Üst geyim və ayaqqabı
Pustav xalatları və săkhman kaftanları demi-mövsüm paltarları kimi istifadə olunurdu; Kişi papaqları çox müxtəlif deyildi: kənarları olan parça papaqlar və xəz papaqlar var idi.

Yuxarı çuvaşların qara parça onuçlarla, aşağıları isə ağ yun və ya parça corablarla (tăla chălkha) geydiyi cökədən toxunmuş gündəlik ayaqqabılar (çăpata) idi. Bayram ayaqqabıları dəri çəkmələr və ya ayaqqabılar, at sürmə qrupunda isə yüksək akkordeon çəkmələri idi. 19-cu əsrin sonlarından etibarən yüksək qadın dəri çəkmələri görünməyə başladı. Ağ, boz və qara keçə çəkmələr qış ayaqqabısı kimi xidmət edirdi.
Volqa bölgəsinin əksər xalqları kimi, uşaq geyimləri də böyüklərin geyiminə bənzəyirdi, lakin zəngin ornament və simvolik bəzəklərə malik deyildi.

1930-cu illərdən etibarən ənənəvi geyimlər hər yerdə şəhər geyimləri ilə əvəz olunmağa başladı. Lakin kənd mühitində milli komplekslər demək olar ki, hər yerdə, xüsusən də ucqar ərazilərdə bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. Onlardan əsasən bayram və ritual geyim kimi, eləcə də folklor və səhnə fəaliyyətlərində istifadə olunur. Bir çox xalq sənətkarlarının və sənətkarlarının yaradıcılığında, xalq sənətkarlığı müəssisələrinin yaradıcılığında xalq geyimi ənənələri inkişaf edir.

Müasir moda dizaynerləri ənənəvi geyimləri yenidən qurmurlar, lakin assosiativ ideyalara və muzey orijinallarının öyrənilməsinə əsaslanan kostyumlar yaradırlar. Onlar naxışların mənşəyini və mənasını anlamağa, əl işlərinin və təbii materialların dəyərini qoruyub saxlamağa çalışırlar. Ən fəal və istedadlı olanlar regional və Rusiya səviyyəsində nüfuzlu müasir moda müsabiqələrində iştirak edirlər.

Kənd sənətkarları kəndlərdə, şəhərlərdə milli toylar üçün bayram geyimləri tikirlər. Belə "yenilənmiş" geyimlər bəzən orijinal hushpu baş geyimləri və zərgərlikdən istifadə edirlər. Onlar çuvaş geyiminin ən mühüm semantik, estetik və müqəddəs mərkəzi kimi öz əhəmiyyətini hələ də qoruyub saxlayırlar.

__________________________________________________________________________________________________________________

MƏLUMAT MƏNBƏYİ VƏ FOTO:
Komanda Nomads.
Çuvaş Respublikasının hakimiyyət orqanlarının rəsmi portalı
Qısa çuvaş ensiklopediyası
Ashmarin N. I. Bolqarlar və Çuvaşlar - Kazan: 1902.
Ashmarin N. I. Qədim bolqarlar. - Kazan: 1903.
Braslavski L. Yu. Çuvaşiyanın pravoslav kilsələri - Çuvaş kitab nəşriyyatı. Çeboksarı, 1995
Dimitriev V. D. Çuvaşiyanın Rusiya dövlətinə sülh yolu ilə birləşdirilməsi Cheboksary, 2001
İvanov L. M. Çuvaş xalqının tarixdən əvvəlki dövrü
İvanov V.P., Nikolaev V.V., Dimitriev V.D. Çuvaş: etnik tarix və ənənəvi mədəniyyət, Moskva, 2000
Kaxovski V.F. Çuvaş xalqının mənşəyi. - 2003.
Nikolaev V.V., İvanov-Orkov G.N., İvanov V.P. Çuvaş kostyumu: antik dövrdən müasir dövrə / Elmi və bədii nəşr. - Moskva - Çeboksarı - Orenburq, 2002. 400 s. Xəstə.
Nikolsky N.V. Çuvaş etnoqrafiyasında qısa kurs. Çeboksarı, 1928.
Nikolsky N.V. Toplu əsərlər. — 4 cilddə — Çeboksarı: Çuv. kitab nəşriyyat, 2007-2010.
Rusiya xalqları: şəkilli albom, Sankt-Peterburq, İctimai Mənfəət Tərəfdaşlığının mətbəəsi, 3 dekabr 1877, Art. 317
Petrov-Tenekhpi M.P. Çuvaşların mənşəyi haqqında.
Çuvaş // Başqırdıstan (Atlas). — M.: Dizayn. Məlumat. Kartoqrafiya, 2010. - 320 s. — ISBN ISBN 5-287-00450-8
Çuvaş // Rusiya xalqları. Mədəniyyətlər və dinlər atlası. - M .: Dizayn. Məlumat. Kartoqrafiya, 2010. - 320 s. — ISBN 978-5-287-00718-8