Sophia es la sobrina de Starodum (la hija de su hermana); La madre de S. es la casamentera de Prostakov y suegra (como S.) de Prostakova. Sofía significa "sabiduría" en griego. Sin embargo, el nombre de la heroína recibe en la comedia una connotación especial: la sabiduría de S. no es racional, no es la sabiduría, por así decirlo, de la mente, sino la sabiduría del alma, del corazón, de los sentimientos, la sabiduría de virtud. La imagen de S. está en el centro de la trama. Por un lado, S. es huérfana, y los Prostakov se aprovecharon de ello en ausencia de su tutor Starodum (“Nosotros, al ver que se quedó sola, la llevamos a nuestro pueblo y cuidamos su propiedad como si fuera el nuestro” - d. 1, yavl. V). La noticia de la llegada de Starodum a Moscú provoca un verdadero pánico en la casa de Prostakova, quien comprende que ahora tendrá que desprenderse de los ingresos de la herencia de S. Por otro lado, S. es una niña en edad de casarse y tiene un amante (Milon), a quien le prometió su mano en matrimonio y su corazón, sin embargo, Prostakova lee a su hermano Skotinin como su marido. Por la carta de Starodum, Prostakova y Skotinin se enteran de que S. es la heredera de los 10.000 rublos de su tío; y ahora Mitrofan también la corteja, alentado a casarse por su madre, Prostakova. A Skotinin y Mitrofan no les agrada S., y a S. no les agradan, despreciando abiertamente y riéndose de ambos. Los personajes positivos se agrupan alrededor de S. y contribuyen activamente a su liberación de la tutela mezquina y egoísta de Prostakova. A medida que avanza la acción, las barreras para el matrimonio de S. con Milon se desmoronan y el patrimonio de Prostakova, como resultado de toda esta historia, cae bajo la tutela de las autoridades. A lo largo de la comedia, el personaje de S. permanece sin cambios: es fiel a Milon, siente un respeto sincero por Starodum y respeta a Pravdin. S. es inteligente, inmediatamente se da cuenta de que Prostakova “se ha vuelto cariñosa hasta la mismísima bajeza” y que “le lee” a ella “y a la novia a su hijo” (D. 2, Ap. II), se burla (se burla de quienes están celosos de ella, Skotinin y Mitrofan Milon), sensible y amable (con ardor expresa su alegría cuando Starodum accede a casarse con Milon; en un momento de felicidad, perdona a Prostakova por el daño causado y se compadece del “despreciable furia"). S. proviene de nobles honestos que le dieron una educación (lee en francés el ensayo de Fenelon sobre la educación de las niñas). Sus sentimientos simples son humanos: cree que el honor y la riqueza deben lograrse mediante el trabajo duro (D. 2, Ap. V), la mansedumbre y la obediencia a los mayores son apropiadas para una niña, pero ella puede y debe defender su amor. Cuando Starodum, que aún no conoce a Milon, quiere casar a S. con cierto joven, S. se "avergüenza" y cree que la elección del novio también depende de su corazón. Starodum confirma la opinión de S, y ella inmediatamente se calma y declara su “obediencia”. Fonvizin hizo muchos esfuerzos para darle a S. rasgos vivos. Para ello utilizó las técnicas del melodrama occidental, combinando momentos dramáticos con otros sensibles. Sin embargo, estaba más interesado en criar a un hombre honesto digno del título de noble. Debido a su juventud, su heroína necesitaba un líder-mentor experimentado. Estaba entrando en una nueva fase de la vida, quizás la más responsable, y el dramaturgo no pasó por alto esto. La virtud natural de S. debía recibir una faceta mental. En el umbral de la boda, Starodum le da a S. un consejo, de cuyo contenido queda claro cómo él (y el autor de "The Minor") entiende la educación correcta de niñas y mujeres. Sobre todo, Starodum teme la influencia de la "luz", que con sus tentaciones puede corromper un alma inocente, pura y virtuosa. Por eso, en el “mundo”, dice Starodum, el primer paso es importante: la capacidad de establecerse y recomendarse. La regla general es: la amistad debe hacerse con quienes la merecen, es decir, elegir amigos. S. es inexperto y pide que se le aclare si la preferencia de unos provocará el enfado de otros. Starodum le enseña que no hay necesidad de esperar el mal de las personas que te desprecian; el mal proviene de aquellos que son dignos de desprecio, pero que están celosos de las virtudes de su prójimo. S. considera patéticas a esas personas, porque son infelices. Starodum advierte: la compasión no debe detenerse ante el mal y la virtud debe seguir su propio camino. No hay necesidad de perder el tiempo educando al "malvado", a quien S. llama "desafortunado", ya que toda persona, si tiene conciencia, está obligada a despertar en sí misma sentimientos virtuosos. Habiendo aprendido la lección, S. concluye que es necesario mostrar clara y firmemente al malvado la bajeza de su alma. Starodum añade: la mente de una persona así no es una mente directa, es decir, astuta, astuta, deshonesta. La verdadera felicidad proviene de la virtud y de la recta razón. Como Pravdin, S. entiende la felicidad en el espíritu de ideas ordinarias: nobleza, riqueza. Sin embargo, Starodum le explica que la nobleza y la riqueza no son sólo títulos y dinero, sino "signos" del estado y del estado civil de una persona, que le imponen obligaciones morales. Starodum enseña a S. a distinguir entre lo real y lo imaginario, el esplendor externo y la dignidad interna; es el oponente de la felicidad egoísta. Y S. aprende la lección. También está segura de que una persona no vive sola, que todos están obligados unos con otros. Pero si esto es así, entonces, piensa S, ¿por qué la razón no explica una verdad tan simple? Starodum responde con una maravillosa frase: “El buen comportamiento da valor directo a la mente”. Es el alma, el “corazón inteligente”, lo que hace que una persona honesta sea “completamente honesta”. De esta manera se aclaran para S. los conceptos educativos más importantes (inteligencia, honor, servicio a la patria, posición de una persona honesta, buen comportamiento, etc.). Las semillas de Starodum caen en suelo fértil, porque el “sentimiento interior” de la inicialmente virtuosa S. le dice lo mismo. A partir de conceptos generales sobre el noble y sus cargos, Starodum dirige la conversación a la persona, al lado personal de su vida, al hogar familiar. Alejándose del camino de la virtud, marido y mujer dejan de amarse, de sentir un cariño mutuo y amistoso y convierten su vida en común en un infierno, olvidándose del hogar y de los niños. Starodum recuerda a S una y otra vez: “la virtud reemplaza todo, y nada puede reemplazar la virtud”; Al mismo tiempo, no se olvida del lado íntimo del matrimonio: “Quizás simplemente no sientas amor por tu marido, lo cual sería como una amistad. Ten una amistad para él que sea como el amor”. En última instancia, un marido necesita fortaleza mental (“prudencia”), una esposa necesita virtud, un marido obedece a la razón, una esposa obedece a su marido. Las viejas normas adquieren un nuevo contenido y la base de la armonía familiar vuelve a ser el alma y la "buena conducta" que de ella emana. Por tanto, educar a una persona honesta, hombre o mujer, consiste en iluminar el alma.
Sophia es la sobrina de Starodum (la hija de su hermana); La madre de S. es la casamentera de Prostakov y suegra (como S.) de Prostakova. Sofía significa "sabiduría" en griego. Sin embargo, el nombre de la heroína recibe en la comedia una connotación especial: la sabiduría de S. no es racional, no es la sabiduría, por así decirlo, de la mente, sino la sabiduría del alma, del corazón, de los sentimientos, la sabiduría de virtud. La imagen de S. está en el centro de la trama. Por un lado, S. es huérfana, y los Prostakov se aprovecharon de ello en ausencia de su tutor Starodum (“Nosotros, al ver que se quedó sola, la llevamos a nuestro pueblo y cuidamos su propiedad como si fuera el nuestro” - d. 1, yavl. V). La noticia de la llegada de Starodum a Moscú provoca un verdadero pánico en la casa de Prostakova, quien comprende que ahora tendrá que desprenderse de los ingresos de la herencia de S. Por otro lado, S. es una niña en edad de casarse y tiene un amante (Milon), a quien le prometió su mano en matrimonio y su corazón, sin embargo, Prostakova lee a su hermano Skotinin como su marido. Por la carta de Starodum, Prostakova y Skotinin se enteran de que S. es la heredera de los 10.000 rublos de su tío; y ahora Mitrofan también la corteja, alentado a casarse por su madre, Prostakova. A Skotinin y Mitrofan no les agrada S., y a S. no les agradan, despreciando abiertamente y riéndose de ambos. Los personajes positivos se agrupan alrededor de S. y contribuyen activamente a su liberación de la tutela mezquina y egoísta de Prostakova. A medida que avanza la acción, las barreras para el matrimonio de S. con Milon se desmoronan y el patrimonio de Prostakova, como resultado de toda esta historia, cae bajo la tutela de las autoridades. A lo largo de la comedia, el personaje de S. permanece sin cambios: es fiel a Milon, siente un respeto sincero por Starodum y respeta a Pravdin. S. es inteligente, inmediatamente se da cuenta de que Prostakova “se ha vuelto cariñosa hasta la mismísima bajeza” y que “le lee” a ella “y a la novia a su hijo” (D. 2, Ap. II), se burla (se burla de quienes están celosos de ella, Skotinin y Mitrofan Milon), sensible y amable (con ardor expresa su alegría cuando Starodum accede a casarse con Milon; en un momento de felicidad, perdona a Prostakova por el daño causado y se compadece del “despreciable furia"). S. proviene de nobles honestos que le dieron una educación (lee en francés el ensayo de Fenelon sobre la educación de las niñas). Sus sentimientos simples son humanos: cree que el honor y la riqueza deben lograrse mediante el trabajo duro (D. 2, Ap. V), la mansedumbre y la obediencia a los mayores son apropiadas para una niña, pero ella puede y debe defender su amor. Cuando Starodum, que aún no conoce a Milon, quiere casar a S. con cierto joven, S. se "avergüenza" y cree que la elección del novio también depende de su corazón. Starodum confirma la opinión de S, y ella inmediatamente se calma y declara su “obediencia”. Fonvizin hizo muchos esfuerzos para darle a S. rasgos vivos. Para ello utilizó las técnicas del melodrama occidental, combinando momentos dramáticos con otros sensibles. Sin embargo, estaba más interesado en criar a un hombre honesto digno del título de noble. Debido a su juventud, su heroína necesitaba un líder-mentor experimentado. Estaba entrando en una nueva fase de la vida, quizás la más responsable, y el dramaturgo no pasó por alto esto. La virtud natural de S. debía recibir una faceta mental. En el umbral de la boda, Starodum le da a S. un consejo, de cuyo contenido queda claro cómo él (y el autor de "The Minor") entiende la educación correcta de niñas y mujeres. Sobre todo, Starodum teme la influencia de la "luz", que con sus tentaciones puede corromper un alma inocente, pura y virtuosa. Por eso, en el “mundo”, dice Starodum, el primer paso es importante: la capacidad de establecerse y recomendarse. La regla general es: la amistad debe hacerse con quienes la merecen, es decir, elegir amigos. S. es inexperto y pide que se le aclare si la preferencia de unos provocará el enfado de otros. Starodum le enseña que no hay necesidad de esperar el mal de las personas que te desprecian; el mal proviene de aquellos que son dignos de desprecio, pero que están celosos de las virtudes de su prójimo. S. considera patéticas a esas personas, porque son infelices. Starodum advierte: la compasión no debe detenerse ante el mal y la virtud debe seguir su propio camino. No hay necesidad de perder el tiempo educando al "malvado", a quien S. llama "desafortunado", ya que toda persona, si tiene conciencia, está obligada a despertar en sí misma sentimientos virtuosos. Habiendo aprendido la lección, S. concluye que es necesario mostrar clara y firmemente al malvado la bajeza de su alma. Starodum añade: la mente de una persona así no es una mente directa, es decir, astuta, astuta, deshonesta. La verdadera felicidad proviene de la virtud y de la recta razón. Como Pravdin, S. entiende la felicidad en el espíritu de ideas ordinarias: nobleza, riqueza. Sin embargo, Starodum le explica que la nobleza y la riqueza no son sólo títulos y dinero, sino "signos" del estado y del estado civil de una persona, que le imponen obligaciones morales. Starodum enseña a S. a distinguir entre lo real y lo imaginario, el esplendor externo y la dignidad interna; es el oponente de la felicidad egoísta. Y S. aprende la lección. También está segura de que una persona no vive sola, que todos están obligados unos con otros. Pero si esto es así, entonces, piensa S, ¿por qué la razón no explica una verdad tan simple? Starodum responde con una maravillosa frase: “El buen comportamiento da valor directo a la mente”. Es el alma, el “corazón inteligente”, lo que hace que una persona honesta sea “completamente honesta”. De esta manera se aclaran para S. los conceptos educativos más importantes (inteligencia, honor, servicio a la patria, posición de una persona honesta, buen comportamiento, etc.). Las semillas de Starodum caen en suelo fértil, porque el “sentimiento interior” de la inicialmente virtuosa S. le dice lo mismo. A partir de conceptos generales sobre el noble y sus cargos, Starodum dirige la conversación a la persona, al lado personal de su vida, al hogar familiar. Alejándose del camino de la virtud, marido y mujer dejan de amarse, de sentir un cariño mutuo y amistoso y convierten su vida en común en un infierno, olvidándose del hogar y de los niños. Starodum recuerda a S una y otra vez: “la virtud reemplaza todo, y nada puede reemplazar la virtud”; Al mismo tiempo, no se olvida del lado íntimo del matrimonio: “Quizás simplemente no sientas amor por tu marido, lo cual sería como una amistad. Ten una amistad para él que sea como el amor”. En última instancia, un marido necesita fortaleza mental (“prudencia”), una esposa necesita virtud, un marido obedece a la razón, una esposa obedece a su marido. Las viejas normas adquieren un nuevo contenido y la base de la armonía familiar vuelve a ser el alma y la "buena conducta" que de ella emana. Por tanto, educar a una persona honesta, hombre o mujer, consiste en iluminar el alma.
Sophia es el personaje central de la obra, en torno a quien giran los principales acontecimientos de la obra: una herencia inesperada, la aparición del tío de la niña, un plan de secuestro y tres pretendientes que luchan entre sí.
La heroína tiene una buena educación, se queda sin padres desde el principio y termina en la casa de los Prostakov, que intentan apoderarse de su pequeña herencia. Sabiendo que Sophia tiene un prometido, Milon, Prostakova está tratando de casarla con su hermano Skotinin para finalmente hacerse con la fortuna de la niña.
Cuando el terrateniente descubre que Sofía es una rica heredera, decide casarla con Mitrofan. Anteriormente, sin ceremonias en el trato al huérfano, Prostakova ahora es amable y cortés. Al darse cuenta de que sus planes no están destinados a hacerse realidad, el terrateniente planea el secuestro de la heroína y el matrimonio forzado. Sin embargo, Starodum, Milon y Pravdin logran impedir esta traición.
Los valores morales de la heroína.
Sofía en griego significa sabiduría. La niña tiene sabiduría de mente y sensibilidad de corazón. Al final de la obra, ella perdona a Prostakova y corre en su ayuda.
A pesar de los ataques de Prostakova y Skotinin, Sophia sigue siendo fiel a su prometido. Al mismo tiempo, está dispuesta a someterse a la voluntad de su tío cuando éste le dice que tiene preparada una fiesta adecuada para ella. El caso es que confía ilimitadamente en su tío, le pide consejos y reglas a seguir.
Sophia habla mucho sobre los valores de la vida. Para ella, la conciencia y el corazón están indisolublemente ligados: la paz de uno depende directamente de la satisfacción del otro, y para ello es necesario observar estrictamente las reglas de la virtud. Quiere recibir respeto de aquellos a quienes respeta y se esfuerza por evitar malos pensamientos sobre sí misma. También es importante para ella el concepto de ganar su fortuna honestamente y la creencia de que nacer en una familia noble no convierte a una persona en noble.
La mujer ideal del autor
A imagen de Sofía, modesta y educada, D.I. Fonvizin describió su ideal femenino. Para ella, el principio fundamental de la vida familiar son las palabras e instrucciones de Starodum de que el cabeza de familia debe ser un marido que obedezca a la razón y la esposa debe obedecerlo en todo. Sólo entonces la familia será fuerte y feliz.
Fonvizin se esfuerza por hacer que la imagen de Sofía sea viva y conmovedora. Esto se refleja en el lenguaje sofisticado de la heroína; no es ajena a las bromas e incluso a la manipulación de las personas; fácilmente puede poner celoso a su amante.
Sofía y otros héroes
Sophia, criada por Starodum, se opone directamente a Mitrofanushka, quien estuvo muy influenciada por Prostakova. La inteligencia de Sofía es inversamente proporcional a la estupidez de la maleza. La niña confía en su tío para todo, le agradece los consejos que le dio y Mitrofan renuncia a su madre en el momento más difícil de su vida. La heroína es amable y valora la honestidad y la decencia de quienes la rodean, pero Mitrofan es cruel, solo el poder y la riqueza atraen su atención.
Sophia también se opone a Prostakova. El terrateniente cree que una mujer no debe aprender a leer y escribir, que el matrimonio para ella es solo un medio para lograr una meta y su propio bienestar. A ella no le importa su marido, incluso le pega. Y para Sofía, el matrimonio es una unión de corazones amorosos, basada en el respeto y la comprensión mutua.
Intitulado
Discursoy personalcaracterísticas de los héroescomedia
DI. Fonvizin "menor"
Comedia leída recientemente de D.I. "Minor" de Fonvizin me hizo pensar en la pregunta: "¿Es posible reconocer el carácter de una persona, sus principios morales simplemente por su nombre y por su discurso?" y si el nombre y las palabras pronunciadas por ella están relacionados en algún modo con su personalidad”. Realicemos una investigación sobre este tema.
En primer lugar, observamos que un El segundo selecciona con bastante acierto los nombres de los personajes principales. Es poco probable que este hecho pueda atribuirse únicamente al deseo del autor de presentar un "desafío" V nombres pegadizos y memorables para los héroes. Más bien, se debe suponer que Fonvizin intenta de esta manera mejorar la impresión que recibe de la obra.Fonvizin, un profundo conocedor de las almas humanas, comprende que los nombres de los héroes son precisamente a lo que el hombre común presta más atención.. Así, siendo un excelente satírico, el autor inicialmente pone al lector en un estado de ánimo cómico.Ahora acerquémonos a la comedia en sí.
Entonces, los nombres de los héroes:
Mitrofán. Según el directorio de nombres masculinos - nombre de origen griego, traducido del latín representa “revelado por la madre”. Se debe suponer que el nombre se puede descifrar, Cómo "Marica", aquellos. Humano, todo es posible custodiado por la madre, cariñoso y respetuoso ella más que su padre. Este nombre no podría ser mejor.transmite toda la naturaleza héroe.
Qué pasa características del habla, luego en palabras Mitrofan es claramente visible exactamente amor por tu madre.Intenta de todas las formas posibles resaltar a su madre enla sociedad en la que se encuentra, Y no importa si la gente está cerca está rodeado de extraños. Indudablemente También cabe destacar una característica del héroe como la total incapacidad para diversos tipos de ciencias y aprendizaje en general. Quizás por eso, después de la publicación de la comedia, el nombre Mitrofan se convirtió en un sustantivo común, que denota personas de mente estrecha y sencillas en su mundo interior.Miremos del texto:
Mitrofán. ¿Este? Adjetivo.
Pravdin. ¿Por qué?
Mitrofán. Porque está apegado a su lugar. Allá junto al armario del poste
semana aún no se ha colgado la puerta: por ahora eso es un sustantivo.
O aquí, de nuevo:
Mitrofan (suavizado). Entonces sentí pena.
Sra. Prostakova (con molestia). ¿Quién, Mitrofanushka?
Mitrofán. Tú, madre: estás tan cansada de pegarle a tu padre.
Señora Prostakova. ¡Rodéame, mi querido amigo! Aquí está mi hijo, uno de los míos.
comodidad.
Sofía. Al igual que Mitrofan, el nombre tiene raíces griegas antiguas. Significa "sabiduría". También podemos suponer que el autor le da este nombre a su heroína, en relación con la forma corta del nombre: Sonya. El nombre Sonya se asocia popularmente con la calidad de la somnolencia. En la comedia, Sophia es una joven que aún no ha mostrado su naturaleza, su carácter, que no ha "despertado" completamente de su infancia. No sabemos cómo será en el futuro. ¿Aceptará las cualidades de Starodum, su tío, o será exactamente lo contrario, como la señora Prostakova?
El discurso de Sofía muestra que la heroína es educada, ama y está agradecida con su tío. Ella nunca se permite regañar a una persona, ofenderla u odiarla. Sophia es bastante dulce, su discurso revela la ternura característica de toda chica bien educada. Sólo una frase:
« Ahora he recibido buenas noticias. Tío, de quien tanto durante mucho tiempo no supimos nada, a quien amo y honro como a mi padre, Vine a Moscú estos días. » ,
nos revela toda la esencia de este chica encantadora.
Milón. El nombre proviene de lenguas occidentales. Denota querido, amado. Se puede argumentar que Fonvizin le dio el nombre al héroe no por casualidad, ya que Sophia ama a Milon, de ahí el "amado". Tampoco se debe descartar la posibilidad, aunque no muy grande, de que el autor tuviera algún tipo de asociación entre Milo y melón (Melon (inglés) - melón), ya que sus discursos son muy dulces.
Según el estilo de discurso de Milo, se nota que el héroe es una persona amable, comprensiva y valiente.
“¡Te contaré el secreto de mi corazón, querido amigo! Estoy enamorado y tengo la felicidad de ser amado. Hace más de seis meses que estoy separada de la que más quiero en el mundo, y lo que es aún más triste es que no he sabido nada de ella durante todo este tiempo... Tal vez ahora esté en en manos de unos interesados que, aprovechándose de su orfandad, la mantienen en tiranía. De este pensamiento estoy fuera de mi »
ACERCA DE el fondo es solo una frase, pero como lo revela todos los sentimientos de Milon por Sophia.
La señora Prostakova y el señor Prostakov son los padres de Mitrofan. Su apellido habla de una cualidad muy importante: la sencillez. En cuanto al tipo de esta sencillez, es obvio que ante todo hay que asumir la sencillez espiritual. De donde también se desprende el pobre mundo espiritual de los héroes. ¿Es posible encontrar confirmación de estos pensamientos? Sin duda, pero primero digamos algunas palabras sobre la madre de Mitrofan. Prostakova proviene de una familia de nobles llamada Skotinin. Su padre era ignorante, por eso ella y su hermano (Skotinin) son ignorantes. Prostakova es una persona muy descarriada que busca beneficios en todas partes. Toda su esencia se refleja en su apellido. Se puede suponer que su padre o su abuelo obtuvieron el título de noble no por herencia, sino por antigüedad o de alguna otra forma. La validez de esta suposición se ve confirmada por la total falta de modales inculcada en la infancia; probablemente fue criada por personas no acostumbradas a la nobleza, que no pudieron darle la educación y la crianza nobles adecuadas.
El discurso de Prostakova es muy original e interesante. Nunca se permite dirigirse a su marido con amabilidad y respeto, pero trata a su hijo con tanta reverencia y con tal amor que todos sólo pueden envidiar en silencio. A menudo llama brutos a los sirvientes, aparentemente porque ella misma fue una vez Skotinina.
Sra. Prostakova (Trishke). Y tú, bruto, acércate. ¿No dijiste
Te digo, ladrón, que ensanches tu caftán. niño, primero,
creciendo, otro, un niño sin un caftán estrecho y de constitución delicada.
Dime idiota ¿cuál es tu excusa?
Prostakov es todo lo contrario de su esposa. Prostakov agrada a su esposa en todo y no tiene palabra propia. Es muy difícil llamarlo persona, más bien individuo.
Prostakov. Sí, pensé, madre, que a ti te lo parecía.
Señora Prostakova. ¿Estás ciego tú mismo?
Prostakov. Con tus ojos, los míos no ven nada.
Señora Prostakova. Este es el tipo de marido que Dios me dio: no entiende
descubre por ti mismo qué es ancho y qué es estrecho.
Los siguientes personajes: Starodum, Pravdin, Skotinin, Kuteikin, Tsyfirkin y Vralman tienen apellidos "parlantes" correspondientes que caracterizan a los personajes incluso más que sus patrones de habla.
Starodum es el tío de Sophia. Siempre habla con aforismos. Por ejemplo:
“Las filas comienzan, la sinceridad cesa”
o
"Sin alma, la mujer más ilustrada e inteligente es una criatura lamentable".
Esto lo caracteriza como un hombre sabio que conoce la vida y ha visto mucho en su vida.
Pravdin es un funcionario. Un viejo amigo de Starodum, tal vez por eso intenta llevar la verdad a todas partes., dice solo la verdady al mismo tiempo cree que todos también actúan en la verdad.
Pravdin. Pero esas personas dignas que sirven al estado en la corte...
Skotinin. ¿No es un noble libre de golpear a un sirviente cuando quiera?
Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman: los llamados maestros de Mitrofan. A Uteikin es seminarista. Enseña vocabulario facilidad para mi hijo Simplicidad y los kov . Tsyfirkin es un sargento retirado.Sin una educación adecuada, enseña matemáticas a Mitrofan.. Vralman - alemán, sy que efectivamente lo contraten como profesor Mitrofanushka. De hecho, resulta que Vralman es un simple cochero, ¡pero alemán!
Kuteikin. ¡Qué diablura! No lograrás mucho por la mañana. Aquí
cada mañana florecerá y perecerá.
Tsyfirkin. Y nuestro hermano vive así para siempre. No hagas cosas, no huyas de las cosas.
Ese es el problema de nuestro hermano, que mala la comida, como hoy para almorzar aquí.
no había provisiones...
Al mismo tiempo, todo el trío(Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman) Se ha adaptado bastante bien a la casa de los Prostakov, aunque de vez en cuando surgen desacuerdos y riñas entre ellos.
Tsyfirkin. Y les daremos el honor. Terminaré el tablero...
Kuteikin. Y yo soy un libro de horas.
Vralman. Voy a gastarle bromas a mi amante.
Eremeevna: la niñera de Mitrofan, una sencilla mujer rusa, cariñosasu alumnocomo su propio hijo y siempre dispuesta a defenderlo.
Mitrofán. ¡Mami! protégeme.
Eremeevna (protegiendo a Mitrofan, enojándose y levantando los puños). moriré
en el acto, pero no entregaré al niño. Preséntese, señor, tenga la amabilidad de presentarse. I
Te arrancaré esas espinas.
En total, 13 héroes, 13 diferentes. nombres, 13 imágenes diferentes. Pero lo que todos tienen en común es que DI. Fonvizin les puso nombres parecidos a sus personajes., que una vez más pone de relieve habilidad del autor. Los nombres de los personajes se convierten en el punto culminante de la obra. Y ahora llegamos a la conclusión. ese nombre y personajehéroes en el trabajo inalienablemente conectados entre sí.¿Qué tan razonable fue (dar tales nombres a los personajes)? Creo que este es el paso correcto del autor, ya que personalmente recordé estos nombres, y quizás por el resto de mi vida, incluso antes de terminar de leer la obra.
Discurso sin título y características nominales de los héroes de la comedia D.I. Fonvizin “Undergrown” Una comedia leída recientemente de D.I. “Minor” de Fonvizin me hizo pensar en la pregunta: “¿Es posible reconocer a un personaje sólo por su nombre y por su forma de hablar?
