La acción de la novela "Padres e hijos" tiene lugar en el verano de 1859, el epílogo cuenta los acontecimientos que ocurrieron después de la caída de la servidumbre en 1861. Turgenev creó una obra cuyo contenido casi coincidió en el tiempo con el momento de trabajar en ella. En vísperas de la reforma de 1861, Turgenev muestra la crisis en el modo de vida tanto del amo como del campesino, la necesidad en todo el país de abolir la servidumbre. El tema de la crisis aparece al comienzo de la novela y en la triste apariencia de una aldea rusa devastada, y en las características del colapso de los cimientos patriarcales de una familia campesina notada por el escritor, y en los lamentos del terrateniente. Nikolai Petrovich Kirsanov y en las reflexiones de su hijo Arkady sobre la necesidad de reformas.
El destino de Rusia y las formas de su mayor desarrollo progresivo preocuparon profundamente al escritor. La estupidez y el desamparo de todas las clases amenazan con convertirse en confusión y caos. En este contexto, se desarrollan acalorados debates sobre las formas de salvar a Rusia, que libran los héroes de la novela, que representan las dos partes principales de la intelectualidad rusa: la nobleza liberal y los demócratas comunes. Estos dos grupos representan entornos socialmente diferentes con intereses y puntos de vista directamente opuestos. Por un lado, son "padres" (Pavel Petrovich y Nikolai Petrovich Kirsanov), por el otro, "hijos" (Bazarov, Arkady).
El representante más llamativo, aunque no del todo típico, de la nobleza cultural provincial es Pavel Petrovich Kirsanov, el principal oponente de Bazarov. Turgenev describe en detalle el camino de la vida de este héroe. El padre de ambos hermanos Kirsanov era un general militar en 1812, un ruso semianalfabeto, grosero, pero no malvado. Toda su vida llevó la carga, comandando primero una brigada, luego una división, y vivió constantemente en las provincias, donde, por su carácter, desempeñó un papel bastante importante. Su madre, Agafya Kuzminishna Kirsanova, era una de las “madres comandantes”, fue la primera en acercarse a la cruz en la iglesia y habló mucho y en voz alta. Pavel Petrovich nació en el sur de Rusia y se crió en casa, rodeado de tutores baratos, ayudantes descarados pero serviles y otras personalidades del regimiento y del estado mayor.
Pavel Petrovich ingresó al servicio militar: se graduó en el Cuerpo de Pajes y le esperaba una brillante carrera militar. Pavel Kirsanov se distinguía por su extraordinaria belleza y tenía confianza en sí mismo. Habiéndose convertido en oficial del regimiento de guardias, comenzó a aparecer en sociedad. Las mujeres estaban locas por él y los hombres estaban celosos de él. Kirsanov vivía en ese momento en el mismo apartamento con su hermano Nikolai Petrovich, a quien amaba sinceramente. A la edad de veintiocho años, Pavel Petrovich ya era capitán. Pero su infeliz amor por una mujer de mirada misteriosa, la princesa R., puso patas arriba toda su vida. Se jubiló, pasó cuatro años en el extranjero y luego regresó a Rusia y vivió como un soltero solitario. Y así transcurrieron diez años, incoloros, infructuosos. Cuando murió la esposa de Nikolai Petrovich, invitó a su hermano a su finca Maryino, y un año y medio después, Pavel Petrovich se instaló allí y no abandonó el pueblo, incluso cuando Nikolai Petrovich se fue a San Petersburgo.
Pavel Petrovich organizó su vida a la manera inglesa; entre sus vecinos era conocido como un hombre orgulloso, pero era respetado por sus excelentes modales aristocráticos, por los rumores sobre sus victorias, por su magistral juego de tornillos y, sobre todo, por su impecable honestidad. . Al vivir en el pueblo, Pavel Petrovich conservó toda la severidad y rigidez de sus viejos hábitos seculares.
El aristócrata Pavel Petrovich y el plebeyo, hijo del doctor Bazarov, no se agradaron a primera vista. Basarov estaba indignado por el garbo de Kirsanov en el desierto provincial y especialmente por sus largas uñas rosadas. Más tarde resultó que no había ni un solo punto de contacto en sus opiniones. Pavel Petrovich valoraba por encima de todo los “principios”, sin los cuales, en su opinión, era imposible dar un paso y respirar. Basárov no reconoció categóricamente ninguna autoridad y no aceptó ningún principio de fe.
Pavel Petrovich aprecia la poesía y ama el arte. Basárov cree que "un químico decente es veinte veces más útil que cualquier poeta". Poco a poco, Pavel Petrovich desarrolla un sentimiento hostil hacia Bazarov: este plebeyo sin clan ni tribu, sin esa alta cultura, cuyas tradiciones Pavel Petrovich sentía detrás de él, hacia este plebeyo que se atreve a negar con audacia y confianza en sí mismo los principios ancestrales. Se basa la existencia del mayor Kirsanov.
Aunque Pavel Petrovich se llamaba a sí mismo una persona liberal y amante del progreso, por liberalismo entendía el amor señorial condescendiente por el pueblo patriarcal ruso, a quien despreciaba y despreciaba (cuando habla con los campesinos, frunce el ceño y huele colonia). Al no encontrar un lugar para sí mismo en la Rusia moderna, después de las bodas de Arkady y Katerina, Nikolai Petrovich y Fenechka, se fue al extranjero para vivir su vida. Se instaló en Dresde y allí fue respetado en general como un perfecto caballero. Sin embargo, la vida es dura para él: no lee nada en ruso, pero sobre su escritorio hay un cenicero de plata con forma de zapato de líber: toda su conexión con su tierra natal.
Otro representante de la intelectualidad noble es el hermano de Pavel Petrovich, Nikolai Petrovich Kirsanov. Él también debía alistarse en el servicio militar, pero se rompió la pierna el mismo día en que ya había llegado la noticia de su destino. Nikolai Petrovich permaneció cojo por el resto de su vida. A diferencia de su hermano mayor, Nikolai Petrovich leía mucho. En 1835 se graduó de la universidad con el título de candidato. Poco después, sus padres murieron y se casa con la hija del antiguo dueño de su apartamento. Se instaló en el pueblo, donde vivió felizmente con su joven esposa. Diez años después, su esposa murió inesperadamente: Nikolai Petrovich apenas sobrevivió, planeaba ir al extranjero, pero cambió de opinión y se quedó en el pueblo, ocupándose de las tareas del hogar. En 1855 llevó a su hijo Arkady a la universidad, vivió con él durante tres inviernos, durante los cuales intentó conocer a sus camaradas.
Nikolai Petrovich es modesto, provinciano, de carácter débil, sensible y tímido. Incluso su apariencia habla de ello: completamente canoso, regordete y ligeramente encorvado. Era un tanto amable con Bazarov, tenía miedo de su hermano mayor y se avergonzaba delante de su hijo. Hay muchas cosas en él que Basárov odia tanto: la ensoñación, el romanticismo, la poesía y la musicalidad.
La figura de su hermano aparece en gran contraste junto a Nikolai Petrovich. A diferencia de él, Nikolai Petrovich intenta hacer las tareas del hogar, pero al mismo tiempo muestra total impotencia. “Su casa crujía como una rueda sin engrasar, crujía como muebles hechos en casa con madera húmeda”. Nada funcionó para Nikolai Petrovich: los problemas en la granja crecieron, las relaciones con los trabajadores contratados se volvieron insoportables, los hombres puestos en alquiler no pagaron el dinero a tiempo y robaron el bosque. Nikolai Petrovich no puede entender el motivo de sus fracasos económicos. Tampoco comprende por qué Basárov lo llamó “hombre jubilado”.
En el plan ideológico de la novela, el rostro de Nikolai Petrovich está determinado por sus pensamientos después de una pelea con los nihilistas mientras tomaban el té de la tarde: “... me parece que están más lejos de la verdad que nosotros, y al mismo tiempo Siento que hay algo detrás de ellos, lo que nosotros no tenemos, algún tipo de ventaja sobre nosotros... ¿No es esa ventaja que ellos tienen menos rastros de señorío que nosotros?..." El tono incierto y cuestionador de esto La reflexión es típica de Nikolai Petrovich, de naturaleza “laxa”, “débil”, más emocional que su hermano.
El hijo de Nikolai Petrovich, Arkady, se hace pasar por un seguidor de Basárov, a quien veneraba en la universidad. Pero Arkady es sólo su imitador, una persona dependiente. Un deseo ostentoso de mantenerse al día lo obliga a repetir los pensamientos de Bazarov, que le son completamente ajenos, aunque las opiniones de su padre y su tío son mucho más cercanas a las de Arkady. En su finca natal, se aleja gradualmente de Bazarov y su relación con Katya aleja por completo a Arkady. Según la definición de Basárov, es un alma amable, un debilucho. Basarov tiene razón cuando predice que la enérgica Katya, convirtiéndose en su esposa, tomará todo en sus propias manos. En el epílogo de la novela se dice que Arkady se ha convertido en un celoso propietario y que su granja ya genera importantes ingresos.
En la novela "Padres e hijos", la familia Kirsanov presenta tres tipos característicos de intelectuales nobles liberales: Pavel Petrovich, que no acepta ningún cambio, Nikolai Petrovich, que intenta mantenerse al día, pero todas sus innovaciones fracasan, y , finalmente, Arkady, quien, al no tener ideas propias, utiliza las de otros, lo que confirma el hecho de que los jóvenes nobles han dejado de desempeñar un papel importante en el movimiento social progresista, aprovechando lo que crearon los raznochintsy.
Las reflexiones de I. S. Turgenev sobre el destino de los mejores de la nobleza rusa se encuentran en el corazón de la novela "El nido noble" (1858). En esta novela, el ambiente noble se presenta en casi todos sus estados, desde una pequeña propiedad provincial hasta la élite gobernante. Turgenev condena todo lo que sea de noble moralidad en su esencia misma. Con qué unanimidad condenan en casa de María Dmitrievna Kalitina y en toda la “sociedad” a Varvara Pavlovna Lavretskaya por sus aventuras en el extranjero, cómo sienten lástima por Lavretsky y, al parecer, están a punto de estar dispuestos a ayudarlo. Pero tan pronto como Varvara Pavlovna apareció y lanzó el hechizo de su estereotipado encanto Kokot, todos, tanto María Dmitrievna como toda la élite provincial, quedaron encantados con ella.
Se trata de una criatura depravada, perniciosa y distorsionada por la misma noble moral, del gusto de los más altos círculos nobles. Panshin, que encarna una moral noble “ejemplar”, es presentado por el autor sin presiones sarcásticas. Se puede entender a Lisa, quien durante mucho tiempo no pudo determinar adecuadamente su actitud hacia Panshin y esencialmente no resistió la intención de Marya Dmitrievna de casarla con Panshin. Es cortés, discreto, medianamente educado, sabe mantener una conversación, incluso le interesa el arte: pinta, pero siempre pinta el mismo paisaje, compone música y poesía.
Es cierto que su talento es superficial; las experiencias fuertes y profundas le resultan simplemente inaccesibles. El verdadero artista Lemm vio esto, pero Lisa, tal vez, solo lo adivinó vagamente. Y quién sabe cuál habría sido el destino de Lisa si no fuera por la disputa. En la composición de las novelas de Turgenev, las disputas ideológicas siempre juegan un papel muy importante. Por lo general, en una disputa, se forma el comienzo de un romance o la lucha de las partes alcanza una intensidad culminante.
En “El nido noble” es importante la disputa entre Panshin y Lavretsky sobre el pueblo. Turgenev señaló más tarde que se trataba de una disputa entre un occidental y un eslavófilo. La descripción de este autor no puede tomarse literalmente. El hecho es que Panshin es un occidental de un tipo especial, y Lavretsky no es un eslavófilo ortodoxo. En su actitud hacia el pueblo, Lavretsky se parece mucho a Turgenev: no intenta dar al carácter del pueblo ruso una definición simple y fácil de recordar. Al igual que Turgenev, cree que antes de inventar e imponer recetas para organizar la vida del pueblo, es necesario comprender el carácter del pueblo, su moralidad, sus verdaderos ideales.
Nobleza rusa en la novela "Padres, hijos y niños".
Ivan Sergeevich Turgenev fue un gran dramaturgo, un publicista asombroso y un magnífico prosista. Una de sus mejores obras, la novela Padres e hijos, la escribió en 1860-1861, es decir, durante el período de la reforma campesina. Una lucha feroz dividió a la sociedad rusa en 2 bandos irreconciliables: por un lado, los demócratas revolucionarios, que creían que Rusia necesitaba un cambio radical en la estructura estatal, por el otro, los conservadores y los liberales, según quienes, los fundamentos de la vida rusa. debería haber permanecido sin cambios: los terratenientes, con sus propiedades, los campesinos dependen más o menos de sus amos. La novela refleja la lucha ideológica entre la nobleza liberal y la democracia revolucionaria, y el autor simpatiza con esta última. "Toda mi historia está dirigida contra la nobleza, como clase avanzada", escribió I.S. Turgenev en una carta a K. Sluchevsky. Los tipos característicos de nobles de este período están representados en la familia Kirsanov. “Miren los rostros de Nikolai Petrovich, Pavel Petrovich, Arkady. Debilidad y letargo o limitación. Un sentimiento estético me obligó a elegir precisamente buenos representantes de la nobleza para demostrar con mayor precisión mi tema: si la nata es mala, ¿qué pasa con la leche? El autor elige lejos de los peores representantes del conservadurismo y el liberalismo para enfatizar aún más claramente que la discusión será sobre la lucha no contra las personas malas, sino contra las opiniones y fenómenos sociales obsoletos.
Pavel Petrovich es una persona inteligente y de carácter fuerte que tiene ciertos méritos personales: es honesto, noble a su manera, fiel a las creencias que adquirió en su juventud. Pero al mismo tiempo, Pavel Kirsanov no acepta lo que sucede en la vida que lo rodea. Los fuertes principios a los que se adhiere este hombre están en conflicto con la vida: están muertos. Pavel Petrovich se llama a sí mismo un hombre "que ama el progreso", pero con esta palabra se refiere a la admiración por todo lo inglés. Habiendo viajado al extranjero, "conoce más a los británicos", no lee nada en ruso, aunque sobre su mesa hay un cenicero plateado con forma de zapato de líber, que en realidad agota su "conexión con el pueblo". Este hombre lo tiene todo en el pasado, aún no ha envejecido, pero ya da por sentada su muerte durante su vida...
Exteriormente, su hermano está justo enfrente de Pavel Petrovich. Es amable, gentil, sentimental. A diferencia del ocioso Pavel, Nikolai intenta hacer las tareas del hogar, pero al hacerlo muestra total impotencia. Su “economía crujía como una rueda sin engrasar, crujía como muebles hechos en casa con madera húmeda”. Nikolai Petrovich no puede entender el motivo de sus fracasos. Tampoco comprende por qué Basárov lo llamó “hombre jubilado”. “Parece que – le dice a su hermano – hago todo lo posible para estar al día: he organizado a los campesinos, he montado una granja... Leo, estudio, en general trato de estar al día. con las exigencias modernas”, pero dicen que mi canción está terminada. Vaya, hermano, yo mismo empiezo a pensar que definitivamente se canta”.
A pesar de todos los esfuerzos de Nikolai Petrovich por ser moderno, toda su figura da al lector una sensación de algo anticuado. Esto se ve facilitado por la descripción que hace el autor de su apariencia: “gordito; se sienta con las piernas dobladas debajo de él”. Su bondadosa apariencia patriarcal contrasta marcadamente con la imagen de la pobreza campesina: "... los campesinos fueron recibidos, todos en mal estado, sobre malos regaños..."
Los hermanos Kirsanov son personas de un tipo completamente establecido. La vida les ha pasado de largo y no pueden cambiar nada; ellos obedientemente, aunque con impotente desesperación, se someten a la voluntad de las circunstancias.
Arkady se hace pasar por un seguidor de Basarov, a quien veneraba en la universidad. Pero en realidad es sólo un imitador, es decir, no es una persona independiente. Esto se enfatiza muchas veces en la novela. El ostentoso deseo de mantenerse al día le obliga a repetir los pensamientos de Basárov, que le son completamente ajenos; los sentimientos y puntos de vista de su padre y su tío son mucho más cercanos a él. En su finca natal, Arkady se aleja gradualmente de Evgeniy. Conocer a Katya Lokteva finalmente aleja a los dos amigos. Posteriormente, el joven Kirsanov se convierte en un maestro más práctico que su padre, pero el bienestar de su maestro significa la muerte espiritual.
A los nobles Kirsanov se opone el nihilista Evgeniy Bazarov. Él es la fuerza que puede romper la vieja vida. Al exponer el antagonismo social en las disputas de Basarov con Pavel Petrovich, Turgenev muestra que las relaciones entre generaciones aquí son más amplias y complejas que la confrontación de grupos sociales. En la batalla verbal entre Kirsanov y Bazarov, queda expuesta la inconsistencia de los fundamentos nobles, pero hay cierta corrección en la posición de los "padres" que defienden sus puntos de vista en las disputas con los jóvenes.
Pavel Petrovich se equivoca cuando se aferra a sus privilegios de clase, a su idea especulativa de la vida de las personas. Pero quizás tenga razón al defender lo que debería permanecer inmutable en la sociedad humana. Basarov no se da cuenta de que el conservadurismo de Pavel Petrovich no siempre y no en todo es egoísta, que en sus discusiones sobre la casa, sobre los principios nacidos de una determinada experiencia cultural e histórica, hay algo de verdad. En las disputas, todo el mundo recurre al uso de “tópicos opuestos”. Kirsanov habla de la necesidad de seguir a las autoridades y creer en ellas, insiste en la necesidad de seguir principios, pero Basárov rechaza todo esto. Hay mucha verdad cáustica en la burla de Basárov de las formas nobles de progreso. Es curioso que las nobles pretensiones de progresismo se limiten a la adquisición de lavabos ingleses. Pavel Petrovich sostiene que la vida, con sus formas prefabricadas e históricamente establecidas, puede ser más inteligente que cualquier persona, más poderosa que un individuo, pero esta confianza debe comprobarse para comprobar su conformidad con una vida en constante renovación. Los modales enfáticamente aristocráticos de Pavel Kirsanov se deben más bien a una debilidad interna, a una conciencia secreta de su inferioridad. Los esfuerzos del padre y el hijo de Kirsanov, tratando de evitar la escalada del conflicto, sólo aumentan el dramatismo de la situación.
Usando el ejemplo de varios personajes brillantes, Turgenev logró describir todo el mundo noble y mostrar los problemas de esa época. A mediados del siglo XIX, se encontraba en una encrucijada, sin saber cómo desarrollarse más, e Ivan Sergeevich describió este estado de manera muy colorida.
institución educativa municipal
“Escuela secundaria con nivel avanzado
estudiando temas individuales No. 7 que llevan el nombre de A.S. Pushkin."
(Basado en la novela de I.S. Turgenev "El nido noble")
Completado por un estudiante de grado 11b.
Smirnov A.
Comprobado por Sorokina L.I.
1. Introducción…………………………………………………….………….. 4
2. “Años cincuenta” difíciles…………………………………………... 8
3. Héroes del “Nido Noble”……..………………………….…….. 10
Fiodor Lavretsky……………………………………………………………….…… 10
Panshin occidental…………………………………….……………………... 12
Mikhalevich y Lavretsky ………………………………………………………….. 13
Lisa Kalitina………………………………………………………….. 13
Lisa y Fedor, la música y su papel a la hora de revelar su relación…………………………………………………………………… 15
El mensaje de Lavretsky a los descendientes……..………….…………………… 17
“¿Por qué hay un acorde tan triste al final de la novela?”................................. 19
El momento decisivo en la vida de Turgenev………………………………... 20
4. Análisis de la creatividad de Turgenev en la década de 1850 …………………. 22
5. Conclusión……………………………………………………………….... 30
6. Bibliografía…………..…………………………………………………………... 32
Introducción
Antes de pasar al texto de "El nido noble", pensemos en por qué Turgenev decidió escribir esta obra. Transportémonos mentalmente al lejano año 1858, que resultó tan fatídico para el escritor.
Entonces, después de regresar a Rusia desde el extranjero en junio de 1858, Ivan Sergeevich permaneció en San Petersburgo por un corto tiempo. El restaurante rindió homenaje al pintor Alexander Ivanov, que regresó a su tierra natal y trajo la creación de su vida: la pintura "La aparición de Cristo al pueblo". A la cena asistieron muchos de los miembros del consejo editorial de Sovremennik, encabezados por Nekrasov. Surgió una animada conversación sobre nuevos planes para publicar la revista. Nekrasov creía que los importantes acontecimientos que tuvieron lugar en Rusia exigían que Sovremennik adoptara una posición pública más clara en la lucha que estalló en torno a la reforma. Pero Turgenev aún no sentía los desacuerdos internos que surgieron durante su ausencia entre los grupos democráticos liberales y revolucionarios en la redacción de la revista. Obsesionado por la idea de unión y unidad de todas las fuerzas antiservidumbre, le excitaba algo más: la reacción levantaba cabeza. Los educadores liberales del heredero al trono, V.P. Titov y K.D. Kavelin, fueron destituidos de la corte. G. A. Shcherbatov dimitió del Ministerio de Educación Pública.
La reacción es alzar la voz: eso es lo que da miedo, Nekrasov. En París me contaron el discurso que les dio recientemente el Ministro de Educación Kovalevsky a ustedes, los editores: “Yo, dicen, soy viejo y no puedo luchar contra los obstáculos, solo me echarán; podría ser peor para ustedes, señores. " Después de todo, ¿te rogó que tuvieras mucho cuidado?
Usted exagera el peligro del Partido Conservador, Iván Serguéievich. No hay que tenerles miedo”, respondió Nekrasov.
Yo también lo creo. Hagan lo que hagan, la piedra rodó cuesta abajo y era imposible sujetarla. Pero aún así... Alexander Nikolaevich está rodeado de personas así y, quizás, incluso peores de lo que imaginamos. En tales circunstancias, todos debemos tomarnos de la mano con fuerza y no involucrarnos en riñas y desacuerdos insignificantes”, finalizó Turgenev didácticamente y dirigió la conversación hacia una pregunta que lo preocupaba desde hacía mucho tiempo: “Por cierto, dile Finalmente, ¿quién es Laibov, cuyos artículos en Sovremennik, a pesar de su monolinealidad y sequedad, respiran el poder sincero de una convicción joven y ardiente? Leí con interés su artículo sobre “El interlocutor de los amantes de la palabra rusa”: sólo una mente perspicaz podría extraer tan fácilmente de los acontecimientos del pasado una lección útil para el presente. Así supo hablar de historia el difunto Granovsky.
Este joven es un hallazgo para la revista. Chernyshevsky lo invitó a cooperar. Este es Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov, un joven del clero. "Estoy seguro de que conocerlo le resultará un verdadero placer", dijo Nekrasov apresuradamente y con entusiasmo.
Estaré encantado de conocerlo. Pero esto es lo que me preocupa, Nikolai Alekseevich: ¿no está nuestra revista adquiriendo un carácter demasiado unilateral y seco? Respeto a Chernyshevsky por su erudición e inteligencia, por la firmeza de sus convicciones. ¡Pero qué lejos está de Belinsky, quien con sus artículos enseñó a comprender el verdadero arte y cultivó un gusto estético exigente en sus contemporáneos! Lo hemos perdido todo últimamente. En Florencia conocí a Apolo-Grigoriev y, como un niño, pasé noches enteras hablando y discutiendo con él. Él; Por supuesto, cae en extremos eslavófilos, y ésta es su desgracia. ¡Pero qué energía, qué temperamento! Y, lo más importante, qué gusto estético, estilo, nobleza, disposición al sacrificio en nombre de un alto ideal. Me recordó vívidamente al difunto Belinsky. ¿Por qué no conseguimos que colabore en la revista? Sus artículos equilibrarían el departamento crítico y aportarían vivacidad y brillo estético. Servirían como un excelente complemento a las obras inteligentes, pero bastante secas, de Chernyshevsky. De verdad, piénsalo, Nekrasov. Después de todo, ¿Botkin te escribió? Piénsalo. Y cuando regrese de Spassky en otoño, discutiremos todo en detalle. La cuestión es tan importante que las prisas sólo pueden causar daño. Ahora necesitamos unirnos en la lucha contra un enemigo común que, lamentablemente, es insidioso y multifacético. En París asistí a una cena con nuestro enviado Kiselev. Todos los rusos estaban presentes allí, excepto uno... Era el francés Heeckeren... ¡Sí, sí! ¡El mismo Dantés! El asesino de nuestro Pushkin. Es el favorito de Luis Napoleón, el recién nombrado César francés. ¡Pero cuál es el desprecio de nuestro dignatario por la cultura y el pueblo rusos! Aquí está, el rostro de nuestra aristocracia cortesana que rodea al soberano, aquí están nuestros verdaderos enemigos, Nekrasov...
Turgenev se apresuró a regresar a su tierra natal con la esperanza de ver allí en pleno apogeo las elecciones al comité provincial de asuntos campesinos. Era importante influir en la nobleza local para que en el comité entraran personas dignas y de mentalidad liberal. Al día siguiente, después de llegar a Spasskoye, fue a Oryol, pero, para su gran disgusto, llegó tarde a las elecciones del comité: “... ya habían terminado, muy mal, como era de esperar: la nobleza Eligió a las personas más amargadas: atrasadas".
La ciudad me trajo vagos recuerdos de mi infancia. Paseando por las conocidas calles verdes, llegó a la empinada orilla del Orlik. La mansión de un noble de madera terminaba en una calle desierta rodeada de jardines. Turgenev entró en el patio y se sumergió en el silencio del enorme jardín. En él se alzaban altos tilos como una sólida pared verde, aquí y allá se veían verdes matorrales de lilas, saúcos y avellanos. "El día brillante se acercaba a la tarde, pequeñas nubes rosadas se alzaban en lo alto del cielo y parecían no pasar flotando, sino que se adentraban en las profundidades del azul", las primeras líneas de "El nido noble" tomaron forma en la mente de Turgenev. “Dos mujeres estaban sentadas frente a la ventana abierta de una hermosa casa en una de las calles exteriores de la ciudad provincial de O.”
Luego hubo un encuentro de tres días con María Nikolaevna Tolstaya en Yásnaia Poliana, que despertó viejos y desvanecidos sueños de felicidad...
Y luego él, junto con A. A. Fet, fue a su finca Topki, a cazar y, al mismo tiempo, según Turgenev, a resolver el problema campesino en el acto.
Ivan Sergeevich, un escritor de actualidad, un escritor irreconciliable con el principal enemigo de la vida rusa de esa época, como la mayoría de los escritores de sus contemporáneos, entró en batalla con este problema con el arma de la expresión artística. Y esta palabra de la literatura rusa quebró al enemigo y, en cualquier caso, contribuyó decisivamente a derrotarlo. Turgenev escribió en "Memorias literarias y cotidianas" (1868): "La servidumbre es un yugo, apenas menos cruel que el tártaro-mongol, según la justa observación del famoso pensador decembrista (fue condenado a muerte en ausencia), Nikolai Ivanovich Turgenev era el destino exclusivo del pueblo ruso”. Según las leyes del zarismo, “todo noble, sin importar de quién sea su nacionalidad: inglés, francés, alemán, italiano, así como tártaro, armenio, indio, puede tener siervos, con la única condición de que sean rusos. Si algún estadounidense llegara a Rusia con un esclavo negro, al poner un pie en suelo ruso, el esclavo sería libre. “Por tanto”, concluye N. Turgenev, “la esclavitud es privilegio exclusivo del pueblo ruso”.
Naturalmente, no se limitó a esto, sino que fue más allá: comenzó a resolver los problemas de los campesinos en su finca. Fet recordó más tarde que la finca abandonada de Lavretsky, Vasilyevskoye, correspondía exactamente a las cámaras de combustión de Turgenev.
Los hombres aparecieron por la mañana y Fet fue testigo de las órdenes económicas de Turgenev. “Campesinos hermosos y, aparentemente, ricos sin sombrero rodearon el porche en el que se encontraba y, volviéndose parcialmente hacia la pared, la rayaron con la uña. Un tipo le contó inteligentemente a Ivan Sergeevich que no tenía tierras sujetas a impuestos y le pidió un aumento. Antes de que Iván Serguéievich tuviera tiempo de prometerle al campesino la tierra que pedía, aparecieron peticiones urgentes similares de todos, y el asunto terminó con la distribución de toda la tierra del amo a los campesinos”.
Este comportamiento del escritor no puede considerarse sorprendente. Una de las propiedades distintivas del talento multifacético de Turgenev es el sentido de lo nuevo, la capacidad de captar tendencias, problemas y tipos de realidad social emergentes, muchos de los cuales se han convertido en la encarnación de fenómenos históricamente significativos. Muchos escritores y críticos prestaron atención a esta característica de su talento: Belinsky, Nekrasov, L. Tolstoi, Dostoievski. "Podemos decir con seguridad", escribió Dobrolyubov, "que si el señor Turgenev tocó algún tema en su historia, si describió algún aspecto de las relaciones sociales, entonces esto sirve como garantía de que este tema realmente se plantea o se planteará". .”pronto en la conciencia de la sociedad educada de que este nuevo lado de la vida está comenzando a surgir y pronto aparecerá brillantemente ante los ojos de todos”. Por lo tanto, Turgenev siempre trató de convertirse en el ejemplo número uno para los demás, incluso en la cuestión campesina.
El escritor dejó a Topki con la sensación de haber cumplido su deber. Pero el liberal dueño de Spassky no sabía que sus órdenes, gracias a los esfuerzos de su tío gerente, se estaban convirtiendo en un juego deshonesto, según el proverbio: "Todo lo que le gusta al niño, siempre que no llore".
Fet da un ejemplo de una conversación entre su tío gerente y los hombres del mismo pueblo de Topki:
"Le pregunto a dos hombres ricos que tienen muchas tierras compradas: "¿Cómo es que tú, Efim, no te avergonzaste de preguntar?" - "¿Por qué no debería preguntar? Escuché que se lo dan a otros, entonces, ¿por qué? ¿Soy peor?
Museo de la finca Spasskoye-Lutovinovo
En ese momento, Turgenev escribió a sus amigos en París desde Spassky: “Junto con mi tío, estoy ocupado arreglando mis relaciones con los campesinos: a partir del otoño, todos serán transferidos a quitrent, es decir, les daré la mitad de Les daré la tierra por una renta anual, y trabajaré en mis propias tierras, contrataré trabajadores. Este será sólo un estado de transición, pendiente de la decisión de los comités; pero hasta entonces no se puede hacer nada definitivo”.
Turgenev fue a Tula para ayudar al príncipe Cherkassky a presentar candidatos liberales en las elecciones nobles al comité provincial. Allí "discutió, habló, gritó mucho" y, al regresar a Spasskoye, fue nuevamente a Oryol para asistir a las reuniones del recién elegido comité provincial de asuntos campesinos.
Esta fue la primera vez que Turgenev vivió una vida tan intensa y activa. Se sentía uno de los líderes del partido progresista, uno de los fundadores de una gran causa histórica. Por supuesto, tenía todo el derecho moral a hacer esto y lo consideraba su deber sagrado. Finalmente, las esperanzas y los sueños de su juventud se hicieron realidad, y su amigo más joven y, en cierta medida, estudiante Maupassant, explicando al público europeo el significado de la obra de I. S. Turgenev, dijo que en uno de los banquetes en memoria sobre la abolición de la servidumbre, el ministro Milyutin, “proclamando un brindis por Turgenev, le dijo: “El zar me ordenó específicamente que le dijera, querido señor, que una de las razones que más lo impulsó a liberar a los siervos fue su libro “Notas de un cazador”.
Sí, recordamos toda la galería de propietarios de siervos creada por Turgenev, propietarios de siervos, a veces incluso con una educación sofisticada, pero que aún consideran a los campesinos bajo su control, que constituyen la abrumadora mayoría de la nación, como su "propiedad bautizada". También recordamos las impresionantes figuras de los hombres rusos, los mismos que, después de todo, recientemente salvaron a la Patria en la Guerra XII de la invasión de los "doce idiomas", que sorprendieron a Europa con la grandeza del espíritu, la inflexibilidad de poder no gastado - héroes, doblegados, reprimidos por el enemigo interno - servidumbre . En imágenes vivas y llenas de sangre, Turgenev mostró a Rusia y al mundo en qué se convierte la servidumbre para los héroes. Pero el principal poder persuasivo de su arma artística estaba en otra parte. Como señaló acertadamente León Tolstoi, el significado esencial y la dignidad de las mismas "Notas de un cazador" radica principalmente en el hecho de que Turgenev "logró, en la era de la servidumbre, iluminar la vida campesina y resaltar sus aspectos poéticos", en el hecho que encontró en la gente común rusa "más bien que mal".
Difíciles “años cincuenta”
Como ya habrás comprendido, en los años 50 aparecieron en Sovremennik varios artículos y reseñas que defendían los principios de la filosofía materialista y denunciaban la falta de fundamento y la flojedad del liberalismo ruso; La literatura satírica ("Spark", "Whistle") se está generalizando. A Turgenev no le gustan estas nuevas tendencias y busca oponerles algo más, puramente estético. Escribe una serie de historias que fueron hasta cierto punto la antítesis de la dirección literaria de Gogol, destacando principalmente temas íntimos y psicológicos. La mayoría de ellos abordan los problemas de la felicidad y el deber y ponen de relieve el motivo de la imposibilidad de la felicidad personal para una persona que siente profunda y sutilmente en las condiciones de la realidad rusa (“Zatishye”, 1854; “Fausto”, 1856; “Asya”, 1858; “Primer amor” ", 1860). El motivo de la insignificancia de todas las preocupaciones sociales y cotidianas del hombre frente a una naturaleza omnipotente e indiferente (“Viaje a Polesie”, 1857) también suena claramente en las obras de Turgenev durante estos años. Los cuentos tratan problemas morales y estéticos y están cubiertos de un lirismo suave y triste. Acercan al escritor a los problemas de la nueva novela: "El nido noble".
La historia "Fausto", escrita en forma epistolar, es la más cercana a "El nido noble". Turgenev puso como epígrafe de la historia las palabras de Goethe: "Debes negarte a ti mismo". La idea de que la felicidad en nuestra vida es transitoria y que una persona no debe pensar en la felicidad, sino en su deber, impregna las nueve cartas de Fausto. El autor, junto con su heroína, afirma: “no hay nada en qué pensar en la felicidad; no viene - ¡por qué perseguirlo! Es como la salud: cuando no la notas, está ahí”. Al final del cuento, el autor llega a una conclusión muy triste: “La vida no es una broma ni una diversión, la vida ni siquiera es un placer... la vida es un trabajo duro. Renuncia, renuncia constante: este es su significado secreto, su solución: no el cumplimiento de sus pensamientos y sueños favoritos, por elevados que sean, sino el cumplimiento del deber, esto es lo que debe preocupar a una persona; Sin ponerse las cadenas de hierro del deber, no puede llegar al final de su carrera sin caer; y en nuestra juventud pensamos: cuanto más libres, mejor; cuanto más avanzas. A la juventud se le permite pensar así; pero es una pena caer en el engaño cuando el rostro severo de la verdad finalmente te ha mirado a los ojos”.
Un motivo similar suena en la historia "Asya". Turgenev explica la razón de la felicidad no realizada en esta historia por el fracaso del "hombre superfluo", el noble y débil Romeo, que se entrega al amor y capitula vergonzosamente en el momento decisivo de la explicación. N. G. Chernyshevsky, en el artículo "El hombre ruso en el mundo" (Atheneum, 1858), reveló la esencia social de la falta de voluntad del héroe de Turgenev y mostró que su bancarrota personal es una expresión de la quiebra social incipiente.
Las reflexiones pesimistas del escritor sobre la vida también dejaron su huella en la historia "Un viaje a Polesie", que originalmente fue concebida como otro ensayo de caza. En esta historia, Turgenev escribe sobre la relación del hombre con la naturaleza. La naturaleza majestuosa y hermosa, que el artista cantó con colores tan claros y con tanta emoción en sus primeros trabajos, en "Un viaje a Polesie" se convierte en una "eterna Isis" fría y terrible, hostil al hombre: "Es difícil para un persona, criatura de un día, nacida ayer y ya hoy, condenada a muerte, le resulta difícil soportar la mirada fría e indiferente de la eterna Isis fija en él; No son sólo las audaces esperanzas y los sueños de la juventud los que se humillan y se extinguen en él, envueltos en el gélido aliento de los elementos; no - toda su alma se hundió y se congeló; siente que el último de sus hermanos puede desaparecer de la faz de la tierra, y ni una sola aguja temblará en estas ramas”.
Héroes del "Nido Noble"
En 1858 se escribió la novela "El nido noble" y se publicó en el primer libro de "Sovremennik" de 1859. Esta obra se distingue por la simplicidad clásica de la trama y al mismo tiempo por el profundo desarrollo de los personajes, que D. Pisarev llamó la atención y calificó en sus reseñas de la novela de Turgenev "la más armoniosa y completa de sus creaciones". La novela Rudin, escrita en 1856, contenía un espíritu de discusión. Los héroes locales resolvieron cuestiones filosóficas, la verdad nació de su disputa.
Pero los héroes de “The Noble Nest” son reservados y taciturnos. Su vida interior no es menos intensa y el trabajo del pensamiento se lleva a cabo incansablemente en busca de la verdad, sólo que casi sin palabras. Miran, escuchan y reflexionan sobre la vida que los rodea y la suya propia, con el deseo de comprenderla.
Fiódor Lavretsky
El personaje principal de la novela, Fyodor Lavretsky, proviene de una antigua nobleza. ¿Qué le dice al lector el nombre del héroe? No es casualidad que Turgenev lo llame Fedor. Este nombre significa "regalo de Dios". El héroe recibió su nombre en honor a uno de los santos mártires amados entre el pueblo ruso, Fyodor Stratilates (Capítulo 9). Podemos decir que la imagen de Lavretsky tiene un comienzo temporal. Turgenev enfatiza que los antepasados de Lavretsky estaban aislados de su suelo nacional natal, no entendían al pueblo y no buscaban conocer sus necesidades e intereses. Pensaban que estaban experimentando una alta cultura cuando interactuaban con representantes de la aristocracia en el extranjero. Pero todas las teorías que leyeron y asimilaron de manera amateur de los libros de filósofos y figuras públicas occidentales eran inaplicables a la realidad feudal rusa. Llamándose a sí mismos “aristócratas del espíritu”, estas personas leían las obras de Voltaire y Diderot, adoraban a Epijur y hablaban de asuntos elevados, haciéndose pasar por campeones de la ilustración y apóstoles del progreso. Pero al mismo tiempo, en sus propiedades reinaba el despotismo y la pequeña tiranía: palizas a los campesinos, trato inhumano a los sirvientes, libertinaje, humillación de los sirvientes.
Un típico maestro "civilizado" fue el padre de Fyodor Lavretsky, Ivan Petrovich, quien quería ver en su Fyodor un "hijo de la naturaleza". Partidario de la educación espartana, ordenó despertar a su hijo a las cuatro de la mañana, echarle agua fría, le dijo que corriera alrededor de un poste con una cuerda, comiera una vez al día y montara a caballo. Para mantener la elegancia secular y en aras de las costumbres aceptadas, obligó a Fedor a vestirse al estilo escocés, a estudiar, siguiendo el consejo de Rousseau, el derecho internacional y las matemáticas, y a mantener sentimientos caballerescos: estudiar heráldica.
Una educación tan desagradable podría paralizar espiritualmente al joven. Sin embargo, esto no sucedió. Reflexivo, sobrio y práctico, receptivo a todo lo natural, Fyodor rápidamente sintió el daño de esta evidente brecha entre la vida genuina, de la que estaba artificialmente aislado, y la filosofía libresca con la que se alimentaba a diario. Tratando de superar esta brecha entre teoría y práctica, entre palabra y obra, buscó dolorosamente nuevas formas de vida. A diferencia de sus antepasados, contrariamente al sistema educativo de su padre, buscaba acercarse a la gente y quería trabajar él mismo. Pero no estaba acostumbrado a trabajar y tenía poco conocimiento de las condiciones reales de la realidad rusa. Y, sin embargo, a pesar de esto, Lavretsky, a diferencia de su contemporáneo Rudin, "exigió ante todo el reconocimiento de la verdad y la humildad del pueblo ante él". En las disputas con Panshin, Lavretsky pone esta cuestión en primer plano. Al defender la independencia del desarrollo de Rusia y pedir que la gente conozca y ame su tierra natal, Lavretsky critica duramente los extremos de las teorías occidentalizadoras de Panshin. Cuando Panshin le pregunta a Lavretsky: "Aquí estás, has regresado a Rusia, ¿qué piensas hacer?", Lavretsky responde con orgullo: "Arar la tierra y tratar de ararla lo mejor posible".
Panshin occidental
Turgenev convirtió al oponente de Lavretsky en uno de los peores occidentales: Panshin, que se inclina ante Europa, cuyo símbolo puede considerarse Varvara Pavlovna Lavretskaya, de origen ruso, pero de alma francesa. "Él era consciente de que Varvara Pavlovna, como una verdadera leona extranjera, estaba por encima de él y, por lo tanto, no se controlaba completamente". Un arribista y farsante, un hombre “respetuoso cuando es necesario, atrevido cuando es posible”, al que en ocasiones le encanta “usar una palabra alemana, que extrae sus conocimientos de folletos populares franceses, este cadete chambelán de 27 años llama a Lavretsky un conservador atrasado, declara pomposamente: “Rusia se ha quedado atrás de Europa; tenemos que ajustarlo”, “ni siquiera inventamos una trampa para ratones”.
Turgenev en "Memorias literarias y cotidianas", hablando de su pertenencia a los occidentales, al mismo tiempo escribió: "Sin embargo, a pesar de esto, con especial placer saqué en la persona de Panshin (en "El nido noble") todo lo cómico y lados vulgares del occidentalismo "
No es casualidad que Lavretsky salga victorioso de su disputa con Panshin. La anciana Marfa Timofeevna, regocijada por la victoria de Fyodor, le dice: "Te deshiciste del inteligente, gracias". Lisa, que siguió de cerca la disputa, “estaba totalmente del lado de Lavretsky”.
En la imagen de Panshin, Turgenev criticó duramente no solo el occidentalismo, sino también el noble amateurismo. Un egoísta, un hombre sin convicciones definidas, que cree con suficiencia en su propio talento, descarado, alardeando ante todos y ante sí mismo, Panshin, como bien señaló Pisarev, combina los rasgos de Molchalin y Chichikov, con la única diferencia de que es "más decente que ambos e incomparablemente más inteligente que el primero". Jugándose a sí mismo ahora como estadista, ahora como artista e intérprete, despotricando sobre Shakespeare y Beethoven, este funcionario mediocre, en esencia, no estaba lejos de Molchalin y Chichikov.
Habiendo creado la imagen de Panshin, Turgenev fue más crítico que Goncharov, ya que demostró de manera realista que no son los inteligentes y sensatos Stolts y Petr Aduev los que se forman en la función pública, en los departamentos, presencias y oficinas, sino los vacíos, fríos y Panshins estériles: personas que no tienen convicciones sólidas, que no aspiran a nada más que un alto rango, una posición segura y un matrimonio "brillante".
Mijalevich y Lavretsky
Si en las disputas con el occidentalizador Panshin gana Lavretsky, revelando rasgos positivos, y las simpatías del autor están de su lado, entonces no se puede decir lo mismo de las disputas de Lavretsky con su amigo de la universidad, el entusiasta Mikhalevich. Ardiente y entusiasta, inclinado, como Rudin, al razonamiento general, Mikhalevich critica a Lavretsky por su holgazanería y su "infantilidad", por la aristocracia, es decir, por aquellas cualidades que fueron heredadas de sus antepasados y que eran componentes negativos del carácter de Lavretsky. "Eres un bobak", le dice Mikhalevich a Lavretsky, "y eres un bobak malicioso, un bobak con conciencia, no un bobak ingenuo", "todos tus hermanos son bobak cultos". Por supuesto, el idealista Mikhalevich se deja llevar un poco por la crítica, porque es casi imposible llamar a Fyodor Lavretsky un "babybak" malicioso. Sin embargo, la justicia exige admitir que en él hay rasgos de pereza y tontería que, en cierta medida, acercan a Lavretsky y Oblomov. Oblomov, como Lavretsky, está dotado de maravillosas cualidades espirituales: bondad, mansedumbre, nobleza. No quiere ni puede participar en el bullicio de la vida injusta que lo rodea. Sin embargo, Oblomov, como Lavretsky, no tiene asuntos propios. La inacción es una tragedia. El nombre Oblomov se ha convertido en un nombre familiar para designar a una persona completamente incapaz de realizar cualquier actividad práctica. El oblomovismo también es fuerte en Lavretsky. Dobrolyubov también lo notó.
"El nido noble" refleja claramente las ideas eslavófilas. Los eslavófilos consideraban que los rasgos encarnados en los personajes de los personajes principales eran una expresión de la esencia eterna e inmutable del carácter ruso. Pero Turgenev, obviamente, no podía considerar estos rasgos de personalidad de su héroe suficientes para toda la vida. "Como activista, es un cero": esto es lo que más preocupaba al autor de Lavretsky. El problema del principio activo en el hombre es un problema grave para el propio escritor y de actualidad tanto para su época como para la nuestra. Por tanto, la novela también es interesante para el lector moderno.
Junto con debates ideológicos profundos y relevantes, la novela ilumina el problema ético de la colisión entre la felicidad personal y el deber, que se revela a través de la relación entre Lavretsky y Lisa, que es el núcleo de la trama de “El nido noble”.
Lisa Kalitina
La imagen de Lisa Kalitina es un gran logro poético del artista Turgenev. Su nombre significa "que adora a Dios". El comportamiento de la heroína justifica plenamente su significado. Lisa, una chica con una mente natural, sentimientos sutiles, integridad de carácter y responsabilidad moral por sus acciones, está llena de una gran pureza moral.
buena voluntad hacia las personas; ella es exigente
sí mismo, en los momentos difíciles de la vida es capaz de
autosacrificio.
Muchos de estos rasgos de carácter acercan a Lisa a
Tatyana de Pushkin, que ella notó repetidamente
Crítica contemporánea de Turgenev. Los acerca aún más
ella con el favorito del gran poeta es el hecho de que ella
Se crió bajo la influencia de su niñera, Agafya,
porque la niña no tenía intimidad espiritual con ninguno de los dos.
padres, ni con una institutriz francesa.
La historia de Agafya, dos veces en su vida marcada por la atención señorial, dos veces sufriendo la desgracia y resignándose al destino, podría constituir toda una historia. El autor presentó la historia de Agafya siguiendo el consejo del crítico Annenkov; de lo contrario, en opinión de este último, el final de la novela, la partida de Lisa al monasterio, habría sido incomprensible. Turgenev mostró cómo, bajo la influencia del duro ascetismo de Agafya y la peculiar poesía de sus discursos, se formó el estricto mundo espiritual de Lisa. La humildad religiosa de Agafya inculcó en Lisa los principios del perdón, la sumisión al destino y la abnegación de la felicidad. Sí, Lisa se crió en tradiciones religiosas, pero no le atraen los dogmas religiosos, sino la predicación de la justicia, el amor a las personas, la voluntad de sufrir por los demás, de aceptar la culpa de los demás y de hacer sacrificios si es necesario.
Lo más interesante es que, por naturaleza, nada era más ajeno al propio Turgenev que la abnegación religiosa y el rechazo de las alegrías humanas. Turgenev tenía la capacidad de disfrutar de la vida en sus más variadas manifestaciones. Siente sutilmente la belleza, experimenta alegría tanto por la belleza natural de la naturaleza como por las exquisitas creaciones de arte. Pero, sobre todo, supo sentir y transmitir la belleza de la personalidad humana, aunque no cercana a él, sino íntegra y perfecta. Y es por eso que la imagen de Lisa está envuelta en tanta ternura. Por eso Lisa es una de esas heroínas de la literatura rusa para quienes es más fácil renunciar a la felicidad personal que causar sufrimiento a otra persona. La felicidad no reside únicamente en los placeres del amor, sino en la más alta armonía del espíritu. Lo natural y lo moral en el hombre a menudo están en conflicto antagónico. El logro moral reside en el autosacrificio. Al cumplir con el deber, una persona adquiere libertad moral. Estas palabras son la clave de la imagen de Lisa Kalitina.
Lisa conserva su mente naturalmente vivaz, su calidez, su amor por la belleza y, lo más importante, su amor por el pueblo ruso sencillo y el sentimiento de su conexión sanguínea con ellos. “A Liza nunca se le ocurrió”, escribe Turgenev, “que era una patriota; pero estaba contenta con el pueblo ruso; la mentalidad rusa le agradaba; Ella, sin formalidad alguna, pasaba horas hablando con el mayordomo de la hacienda de su madre cuando éste venía a la ciudad, y hablaba con él como si fuera un igual, sin ninguna condescendencia señorial. Lavretsky sintió este principio saludable, natural y vivificante, combinado con otras cualidades positivas de Lisa, incluso cuando la conoció por primera vez.
Al regresar del extranjero después de romper con su esposa, Lavretsky perdió la fe en la pureza de las relaciones humanas, en el amor femenino, en la posibilidad de la felicidad personal. Sin embargo, la comunicación con Lisa revive gradualmente su antigua fe en todo lo puro y bello. Al principio, sin darse cuenta aún de sus sentimientos por Lisa, Lavretsky le desea felicidad. Sabio de su triste experiencia de vida, le inspira que la felicidad personal está por encima de todo, que la vida sin felicidad se vuelve gris,
aburrido, insoportable. Convence a Lisa para que mire
felicidad personal y lamenta que esto
la oportunidad ya se ha perdido.
Luego, al darse cuenta de que amaba profundamente a Lisa, y
viendo que su entendimiento mutuo cada día
crece, Lavretsky comienza a soñar
oportunidades para la felicidad personal y para uno mismo.
La repentina noticia de la muerte de Varvara Pavlovna.
Lo despertó, lo inspiró con esperanza para
oportunidad que cambia la vida.
Turgenev no rastrea en detalle el surgimiento de la intimidad espiritual entre Lisa y Lavretsky. Pero encuentra otros medios para transmitir un sentimiento que crece y se fortalece rápidamente. La historia de la relación entre Lisa y Lavretsky se revela en sus diálogos y con la ayuda de sutiles observaciones psicológicas y sugerencias del autor.
Lisa y Fedor, la música y su papel a la hora de revelar su relación
La música de Lemma juega un papel importante en la poetización de estas relaciones y las relaciones de otras personas.
No en vano el viejo Lemm es alemán por nacionalidad, esto es una referencia a la cultura romántica alemana. Lemm es un romántico anciano, su destino reproduce los hitos del camino de un héroe romántico, pero el marco en el que se sitúa, la triste realidad rusa, definitivamente cambiaría todo. Un vagabundo solitario, un exiliado involuntario, que toda su vida sueña con regresar a su tierra natal, al encontrarse en el espacio poco romántico de la "odiada" Rusia, se convierte en un perdedor y un miserable. El único hilo que lo conecta con el mundo de lo sublime es la música. La música también se convierte en la base del acercamiento de Lemm a Lavretsky. Lavretsky muestra interés por Lemm y su obra, y Lemm se revela ante él, como si estuviera orquestando la vida espiritual de Lavretsky, traduciéndola al lenguaje de la música. Todo lo que le sucede a Lavretsky lo tiene claro para Lem, ya que él mismo está secretamente enamorado de Liza. Lemm compone una cantata para Lisa, escribe una novela sobre "el amor y las estrellas" y, finalmente, crea una composición inspirada que interpreta para Lavretsky la noche de su cita con Lisa.
“Hace mucho tiempo que Lavretsky no escucha nada parecido:
Melodía dulce y apasionada desde el primer sonido.
cubrió el corazón; ella toda brillaba, todo languidecía
inspiración, felicidad, belleza, ella creció y
Derretido; ella tocó todo en la tierra
querido, secreto, santo…” Sonidos de una nueva
La música de Lemma respira amor: Lemma a Lisa,
Lavretsky a Lisa, Lisa a Lavretsky, todos
todos. A su acompañamiento se abren
los mejores movimientos del alma de Lavretsky; en el fondo
música hay explicaciones poéticas
héroes. Por paradójico que parezca, déjame, siendo
de nacionalidad alemana, era más rusa que
esposa de Fyodor Lavretsky. Fue sólo gracias a esto que pudo escribir música tan maravillosa, proveniente de lo más profundo de su alma eterna.
Para Varvara Pavlovna, la música es un juego fácil, un medio necesario de seducción y autoexpresión para el carácter artístico. Turgenev utiliza deliberadamente características elocuentes e inequívocas de la interpretación y el canto de la heroína: "un virtuoso asombroso"; “pasó los dedos rápidamente por las teclas”; “Ella interpretó magistralmente el brillante y difícil estudio de Hertz. Tenía mucha fuerza y agilidad”; "De repente empezó a sonar un ruidoso vals straussiano, y en medio del vals de repente se convirtió en una melodía triste... Se dio cuenta de que la música alegre no se adaptaba a su situación". "La voz de Varvara Pavlovna había perdido su frescura, pero la controlaba con mucha destreza". Ella dijo "coquetamente" "Ariette francesa".
No menos irónico que Panshin se caracterice por su actitud hacia la música como “amateur” (como la define Lemme). En el capítulo 4, el autor escribe sobre el "acompañamiento tormentoso" de Panshin para sí mismo cuando interpretó su propio
romance, sobre cómo suspiraba mientras cantaba,
demuestra lo difícil que es para él
soportar sentimientos de amor no correspondidos por Lisa.
Es importante mostrar junto a Varvara Pavlovna.
a sí mismo como un verdadero artista, y "al principio era tímido y
ligeramente desafinado, luego me emocioné, y si
no cantó impecablemente, movió los hombros,
Sacudió todo su cuerpo y lo levantó.
A veces mano como un verdadero cantante ".
Pero volvamos a Lavretsky. Flasheado para
su esperanza era ilusoria: la noticia de
la muerte de su esposa resultó ser falsa. y la vida con
Con su lógica inexorable, con sus leyes, destruyó las brillantes ilusiones de Lavretsky. La llegada de su esposa puso al héroe ante un dilema: la felicidad con Lisa o el deber para con su esposa y su hijo.
Sin embargo, algunas premoniciones alarmantes obligaron a Turgenev, en paralelo con su vida tormentosa y activa, a componer páginas elegíacamente tristes de "El nido noble" en una oficina apartada. Al reflexionar sobre la historia de vida del "nido" de Lavretsky, Turgenev critica duramente la falta de fundamento de la nobleza, el aislamiento de esta clase de su cultura nativa, de las raíces rusas, del pueblo. Se teme que esta falta de fundamento pueda causar muchos problemas a Rusia. En las condiciones modernas, da lugar a burócratas occidentalizados satisfechos de sí mismos, como aparece Panshin en la novela. Para los Panshin, Rusia es un páramo donde se pueden llevar a cabo cualquier experimento social y económico. Por boca de Lavretsky, Turgenev aplasta a los liberales occidentales extremos en todos los puntos de sus principales programas cosmopolitas. Advierte contra el peligro de "alteraciones arrogantes" de Rusia desde "la altura de la autoconciencia burocrática", habla de las consecuencias catastróficas de aquellas reformas que "no están justificadas ni por el conocimiento de la tierra natal ni por la fe en el ideal". "
En “El nido noble” se encarnó por primera vez la imagen ideal de la Rusia de Turgenev, ocultamente polémica en relación con los extremos del occidentalismo liberal y el maximalismo revolucionario. Lo mejor de los nobles y campesinos que crecieron en su suelo coincide con la vida majestuosa y pausada de los rusos, fluyendo silenciosamente, "como agua entre la hierba del pantano".
En el artículo “¿Cuándo llegará el verdadero día?” Dobrolyubov señaló que Lavretsky, al enamorarse de Liza, "una criatura pura y brillante, educada en conceptos tales como que amar a una persona casada es un crimen terrible", se encontraba objetivamente en condiciones tales que no podía dar un paso libre. . En primer lugar, porque se sentía moralmente obligado hacia su esposa y, en segundo lugar, esto significaría actuar en contra de los puntos de vista de la chica que amaba, yendo en contra de todas las normas de la moral pública, las tradiciones y la ley. Se vio obligado a someterse a circunstancias tristes pero inexorables. Dobrolyubov vio el drama de la posición de Lavretsky "no en la lucha contra su propia impotencia, sino en el choque con tales conceptos y moralidades, cuya lucha realmente debería asustar incluso a una persona enérgica y valiente".
El mensaje de Lavretsky a los descendientes.
Habiendo reconocido la imposibilidad de la felicidad personal, Lavretsky al final de la novela se vuelve tristemente hacia la generación más joven: "Juega, diviértete, crece, fuerzas jóvenes", pensó, y no había amargura en sus pensamientos, "tienes vida". adelante, y te será más fácil vivir: no tendrás que, como nosotros, encontrar el camino, luchar, caer y levantarte en la oscuridad; Estábamos tratando de descubrir cómo sobrevivir, ¡y cuántos de nosotros no sobrevivimos! - Pero necesitas hacer algo, trabajar, y la bendición de nuestro hermano, el anciano, estará contigo. Y a mí, después de hoy, después de estas sensaciones, sólo me queda hacerles mi última reverencia - “y aunque con tristeza, pero sin envidia, sin ningún sentimiento oscuro, decir, en vista del final, en vista del Dios esperando: “¡Hola, vejez solitaria! ¡Quema, vida inútil! Turgenev muestra así que su héroe, a pesar de todos sus sinceros intentos de ser activo, al final de la novela se ve obligado a admitir su total inutilidad. Lavretsky envía su bendición a la generación más joven, creyendo que es la juventud la que tiene que “hacer cosas, trabajar” y sacrificarse “a sí mismo, a su generación como sacrificio” en nombre de nuevas personas, en nombre de sus creencias. El autocontrol de Lavretsky también se expresó en su comprensión del objetivo de su propia vida: "arar la tierra", es decir, lenta pero minuciosamente, sin frases ruidosas ni afirmaciones excesivas, para transformar la realidad. Sólo así, según el escritor, es posible lograr un cambio en toda la vida social y política de Rusia. Por lo tanto, puso sus principales esperanzas principalmente en "labradores" discretos, como Lezhnev ("Rudin"), y en novelas posteriores, Litvinov ("Smoke"), Solomin ("Nove"). La figura más significativa de esta serie fue Lavretsky, quien se encadenó a sí mismo con “cadenas de hierro del deber”.
En la década de 1960, ese final se percibía como la despedida de Turgenev del noble período de la historia rusa. Y en las "fuerzas jóvenes" vieron gente nueva, plebeyos que reemplazaban a los héroes nobles.
Y así sucedió. Ya en "En la víspera", el héroe del día resultó no ser un noble, sino el plebeyo revolucionario búlgaro Insarov.
"El nido noble" fue el mayor éxito que jamás haya tenido la obra de Turgenev. Según P. V. Annenkov, esta novela fue la primera vez que “personas de diferentes partidos se unieron en un veredicto común; Los representantes de diferentes sistemas y puntos de vista se dieron la mano y expresaron la misma opinión. La novela fue una señal de reconciliación generalizada."
Sin embargo, esta reconciliación muy probablemente se asemejaba a la calma previa a la tormenta que se levantó sobre “La Eva” y alcanzó su clímax en la controversia en torno a “Padres e hijos”.
“¿Por qué hay un acorde tan triste al final de la novela?”
¿Por qué ese acorde tan triste al final de la novela?
Chernyshevsky, en su artículo "El hombre ruso en el mundo", consideró el fiasco del héroe de la historia "Asya" como un reflejo de su fracaso social. El crítico argumentó que los liberales de los años 40 no tenían la determinación y la disposición para luchar, la fuerza de voluntad necesaria para reconstruir la vida. El punto de vista de Chernyshevsky, como se sabe, continuó en varios artículos de Dobrolyubov ("¿Qué es el oblomovismo?", "¿Cuándo llegará el verdadero día?", etc.), en los que criticaba la incapacidad de los nobles liberales rusos para moverse. la historia avanza y resuelve problemas sociales apremiantes y, finalmente, la tendencia de cierta parte de la intelectualidad noble hacia la apatía, la inercia y la hibernación.
A la luz del artículo de Chernyshevsky sobre "Ace", también se debe considerar el final de "El nido noble": Lavretsky expresa pensamientos tristes al final de la novela, principalmente porque está experimentando un gran dolor personal. Pero ¿a qué se debe una generalización tan amplia: “¡Quémate, vida inútil!”? ¿De dónde viene este pesimismo? El colapso de las ilusiones de Lavretsky, la imposibilidad de alcanzar la felicidad personal para él, son, por así decirlo, un reflejo del colapso social que experimentó la nobleza durante estos años. Así, Turgenev invirtió un gran significado político e histórico específico en la solución de este problema ético.
A pesar de sus simpatías por la nobleza liberal, Turgenev retrató la verdad de la vida. Con esta novela, el escritor pareció resumir el período de su obra, que estuvo marcado por la búsqueda de un héroe positivo entre la nobleza, y demostró que la “edad de oro” de la nobleza era cosa del pasado. Pero ésta es sólo una cara de la moneda.
El momento del punto de inflexión en la vida de Turgenev.
Miremos esto de otra manera, porque aquí hay algo más escondido que un simple análisis de la realidad. Lavretsky en Vasilyevskoye “parecía estar escuchando el fluir de la vida tranquila que lo rodeaba”. Para Turgenev, como para N.A. Nekrasov, no sin cuya atención aparece esta imagen en la novela, el silencio de la vida de las personas “no es un predecesor del sueño. / El sol de la verdad brilla en sus ojos, / Y ella piensa en pensamiento” (poema “Silencio”).
No es casualidad que el héroe exclame: "¡Y qué fuerza hay por todos lados, qué salud hay en este silencio inactivo!"
La imagen del silencio se asocia con la humildad del héroe ante la vida y la verdad de las personas. El silencio para él es el resultado de la abnegación, el rechazo de todos los pensamientos egoístas. Esto se ve como la cercanía de Turgenev a los eslavófilos, para quienes el silencio es “silencio interior del espíritu”, “máxima belleza espiritual”, “actividad moral interior”.
Polina Viardot. Acuarela del artista P. Sokolov. 1843
En el momento decisivo, Lavretsky una y otra vez "comenzó a mirar su vida". Ha llegado el momento de la responsabilidad personal, de la responsabilidad de uno mismo, un tiempo de vivir sin estar arraigado en la tradición y la historia de la propia familia, un tiempo en el que es necesario “hacer las cosas”. Lavretsky, a sus cuarenta y cinco años, se sentía como un hombre muy viejo, no sólo porque en el siglo XIX había diferentes ideas sobre la edad, sino también porque los Lavretsky debían abandonar para siempre el escenario histórico. La poesía de la contemplación de la vida emana del “Nido Noble”. Por supuesto, el tono de esta novela de Turgenev se vio afectado por los estados de ánimo personales de Turgenev de 1856-1858. La contemplación de la novela por parte de Turgenev coincidió con el momento de un punto de inflexión en su vida, con una crisis mental. Turgenev tenía entonces unos cuarenta años. Pero se sabe que la sensación de envejecimiento le llegó muy temprano, y ahora dice que “no sólo ha pasado la primera y la segunda, sino la tercera juventud”. Tiene la triste conciencia de que la vida no ha funcionado, de que es demasiado tarde para contar con la felicidad, de que la “época del florecimiento” ha pasado. No hay felicidad lejos de la mujer que ama, Pauline Viardot, pero vivir cerca de su familia, como él dice, “al borde del nido de otra persona”, en una tierra extranjera, es doloroso. La trágica percepción que Turgenev tenía del amor también se reflejó en “El nido noble”. Esto va acompañado de pensamientos sobre el destino del escritor. Turgenev se reprocha una pérdida de tiempo irrazonable y una profesionalidad insuficiente. De ahí la ironía del autor hacia el amateurismo de Panshin en la novela; esto fue precedido por un período de severa condena por parte de Turgenev hacia sí mismo. Las cuestiones que preocuparon a Turgenev en 1856-1858 predeterminaron la gama de problemas planteados en la novela, pero allí aparecen, naturalmente, bajo una luz diferente.
La acción de la novela "El nido noble" tiene lugar en 1842, en el epílogo, en 1850. Privado de raíces, de un pasado y, sobre todo, de un patrimonio familiar, el héroe de Dostoievski aún no ha entrado en la realidad y la literatura rusas. Con la sensibilidad de un gran artista, Turgenev previó su aparición en "El nido noble". También podemos agregar que la novela le dio popularidad a Turgenev entre los círculos más amplios de lectores. Según Annenkov, "los jóvenes escritores que iniciaban su carrera acudían uno tras otro a él, le traían sus obras y esperaban su veredicto...". El propio Turgenev recordó veinte años después de la novela: "El nido noble" fue el mayor éxito que jamás me haya sucedido. Desde la aparición de esta novela, he sido considerado entre los escritores merecedores de la atención del público."
I. S. Turgenev. Foto de S. Levitsky. 1880
Análisis de la creatividad de Turgenev en la década de 1850.
Según Turgenev, el mundo atraviesa una etapa de crisis en la que la conexión viva entre el individuo y la sociedad se convierte en un problema difícil. Éste es el elemento más importante de la situación histórica paneuropea característica de los tiempos modernos. El contenido de esta época está determinado para el escritor por la transición de la estructura social medieval (con su base religiosa) a un nuevo tipo de sociedad, cuyas características aún no se han aclarado por completo. Incluso en su artículo sobre “Fausto” (1845), Turgenev da una descripción detallada del “tiempo de transición”, y las ideas principales de este primer artículo se repiten consistentemente en las reflexiones posteriores de Turgenev. La esencia del concepto de Turgenev se reduce a lo siguiente.
La base de la revolución social en curso es la completa autoliberación del individuo. La personalidad se convierte en una unidad autónoma, autolegítima y autosuficiente; la sociedad se desintegra en muchos "átomos" aislados, experimentando así un estado de una especie de abnegación, el llamado nihilismo, que más tarde se convirtió en el elemento principal de la lucha de los activistas socialistas contra las autoridades. La transformación del egocentrismo en ley básica de la vida humana conduce a una variedad de relaciones entre el individuo y la sociedad. Hay dos variantes principales de estas relaciones, las más características de las condiciones modernas. El primero de ellos, el egocentrismo romántico, significa la autonomía fundamentalmente justificada del individuo: al defender sus derechos, una persona libre los reconoce como derechos universales. En la magnitud de las demandas reside la diferencia entre esta opción y el egoísmo filisteo común y corriente. En el nivel del egoísmo, la determinación de la existencia humana se convierte en una adaptación egoísta o pasiva sin sentido al orden existente (no hay otra manera, y los sueños elevados son absurdos desde el punto de vista del sentido común egoísta). El aislamiento del individuo representa una amenaza para el desarrollo y la existencia de la sociedad. Incluso en su forma más elevada, el egocentrismo está plagado de la negación de vínculos morales y obligaciones cívicas. Tanto más peligroso es el egoísmo filisteo y burgués con su “aversión a cualquier responsabilidad civil”. El egoísmo burgués crea condiciones favorables para la tiranía política, que también socava la conexión viva entre el individuo y la sociedad, y con ella la posibilidad del progreso social.
Sin embargo, Turgenev distinguió fuerzas y tendencias en la vida social de Europa que se oponían a la amenaza de catástrofe. El más importante de ellos le parecía el movimiento democrático, que luchaba contra los regímenes despóticos con distinto éxito. Turgenev no dio menos importancia a ciertos rasgos de la autoconciencia del individuo, propios de la nueva era y generados, en opinión del escritor, por la naturaleza contradictoria de su posición en una situación de fragmentación de la sociedad. El principio crítico que garantizaba la autonomía del individuo, habiendo destruido los grilletes externos, se vuelve contra sí mismo: esta es una de las ideas principales del artículo sobre "Fausto". Según Turgenev, la capacidad de volverse contra la propia fuente es la gran función social de la reflexión: la reflexión no permite al individuo encerrarse en sí mismo, obligándolo a buscar una nueva forma de unidad con el todo social. La autoliberación y el máximo desarrollo de los individuos humanos entran en interacción natural con el proceso de “libre desarrollo de instituciones libres”, formando una única tendencia antidespótica y antiburguesa en la historia europea moderna. Las esperanzas de Turgenev de "la salvación de la civilización" ("Cartas sobre la guerra franco-prusiana") y de un curso progresivo del desarrollo social de toda la "familia europea" están relacionadas con esta tendencia.
Turgenev consideraba a Rusia una parte integral de esta "familia". La idea de la unidad del desarrollo histórico de Rusia y Europa es la base de la cosmovisión del "occidental indígena e incorregible". Las observaciones a largo plazo confirman su tesis favorita: en la vida social de Rusia se revela una refracción de las principales características del ciclo moderno de la historia europea. Las reformas de Pedro y los acontecimientos posteriores, hasta la reforma campesina de 1861, le parecen a Turgenev una transición de una organización social de tipo medieval a formas sociales correspondientes a los tiempos modernos. La era de transición también se expresa en el colapso de la forma tradicional de unidad social y en el aislamiento del individuo. El proceso de aislamiento también se desarrolla en varias versiones fundamentalmente diferentes: desde el nacimiento de una “personalidad independiente, crítica y protestante” (“Memorias de Belinsky”) hasta el egoísmo ordinario del sentido filisteo con todos sus rasgos característicos, incluida la “aversión a cualquier responsabilidad civil”.
Sin embargo, en las condiciones rusas, los patrones paneuropeos toman un giro profundamente singular. En primer lugar, para Turgenev es fundamental la originalidad de esa etapa, que en las condiciones rusas corresponde a la Edad Media europea. Él cree que en Rusia el lugar del sistema feudal lo ocupaba una organización social de tipo patriarcal comunal-familiar. En la nota "Algunas notas sobre la economía rusa y el campesino ruso" (1842), el joven Turgenev afirma con seguridad: "El sistema apanage se diferencia tan marcadamente del sistema feudal que todo está imbuido del espíritu de patriarcado, paz, el espíritu de la familia... Mientras que en Occidente el círculo familiar se redujo y desapareció con la constante expansión del estado, en Rusia todo el estado estaba representado por una gran familia, cuyo jefe era el zar, el “padre y abuelo” del reino ruso, no sin razón llamado el padre-zar”. El escritor claramente no abandonó esta idea de la Rus prepetrina incluso más tarde: se reflejó en sus novelas (que ya se discutió en el segundo capítulo).
Es precisamente por la naturaleza especial de las relaciones sociales patriarcales que Turgenev explica las particularidades del desarrollo histórico posterior de Rusia. En las ideas de Turgenev, la conciencia cívica y la actividad cívica de las personas están indisolublemente ligadas a la naturaleza jurídica de las relaciones dentro de la sociedad. Mientras tanto, las relaciones patriarcales carecen por completo de base jurídica. En la misma nota de 1842, Turgenev habla directamente de esto: “Las relaciones familiares en espíritu no están determinadas por la ley, y las relaciones de nuestros terratenientes con los campesinos eran tan similares a las familiares...”. De ahí su convicción de que el “Estado patriarcal” en el que se encontraba Rusia antes de Pedro impedía su “desarrollo civil”.
Turgenev señaló más de una vez la especificidad resultante de la transición rusa a un nuevo tipo de estructura social. En Francia, la forma de tal transición es una revolución social, en Alemania, una revolución espiritual, en Rusia, una reforma administrativa. Todo en la misma nota de 1842, y posteriormente en la “Nota sobre la publicación de la revista “Economic Index” (1858), en el “Proyecto de Programa de la Sociedad para la Promoción de la Alfabetización y la Educación Primaria” (1860), y finalmente, en “Memorias literarias y cotidianas” (1869-1880) se repite muchas veces la idea sobre el camino puramente administrativo que siguió la historia rusa desde la época de Pedro hasta la liberación de los campesinos. Esta idea suele fusionarse con otra: la del estado “bárbaro”, es decir, precivilizado y precivilizado de la sociedad rusa en la etapa actual de su historia. Turgenev, lo más inequívocamente posible, señala la anarquía de la servidumbre, la falta de “legalidad y responsabilidad en todas las relaciones de las clases entre sí, en las relaciones entre las clases y el Estado, el Estado y el individuo. Más de una vez se observa el evidente subdesarrollo cívico de todos los grupos sociales de la sociedad rusa, tanto superiores como inferiores, la ausencia de iniciativa pública, de opinión pública autorizada, etc.
En la carta de Turgenev a E.E. Lambert (1858) encontramos fácilmente la siguiente sentencia: "Los rusos son vagos y torpes y no están acostumbrados ni a pensar de forma independiente ni a actuar de forma coherente". Estamos hablando de un tipo de ruso masivo y cuantitativamente predominante, cuyas propiedades le parecen a Turgenev haberse desarrollado inevitablemente. El escritor no da en ninguna parte una explicación directa de su origen, pero sus reflexiones y búsquedas creativas revelan dos factores importantes con los que de alguna manera está asociada la naturaleza caótica y filistea de la vida de las masas en la Rusia contemporánea de Turgenev. El primero de estos factores es la singularidad del proceso que destruyó la unidad social anterior. En las condiciones europeas, este proceso parece estar asociado con la maduración espiritual del individuo, con su rebelión contra la escolástica, la religiosidad normativa y el orden social autoritario, y finalmente con la conquista de la autonomía de la razón. El artículo de Turgenev sobre Fausto contiene juicios bastante claros al respecto. El colapso de la estructura social patriarcal en Rusia se considera de otra manera: como consecuencia de su destrucción violenta por las reformas de Pedro, que, a su vez, se consideran una consecuencia de una necesidad objetiva impersonal, no asociada a ningún factor espiritual. Turgenev resulta que el pueblo ruso “se aleja” del todo tradicional, como si fuera en contra de su propia voluntad. No en vano las transformaciones de Peter se equiparan (en "Memorias de Belinsky") a un golpe de estado, ya que las "medidas violentas" provenientes de arriba simplemente confrontaron a toda la masa de personas que formaban la sociedad con el hecho de los cambios que se habían producido. lugar, que tuvo lugar sin su participación y sanción. Por lo tanto, la ausencia de un principio civil en las relaciones sociales recibió un complemento adecuado en la forma de una total falta de preparación para el desarrollo civil del “material” muy humano de la nación. La situación podría cambiar si la actividad cívica estuviera “dada” por una nueva estructura de relaciones sociales. Pero Rusia está lejos de cualquier forma de “instituciones libres”, y la educación cívica del pueblo sigue siendo sólo una cuestión de sueños. Esta es la firme convicción de Turgenev.
Todas estas ideas sobre la naturaleza del desarrollo social en Rusia se reflejan en las novelas de Turgenev. Pero las novelas también revelan algo más: las consecuencias inesperadas de las particularidades del progreso ruso. El más importante de ellos resulta ser un brote de autoafirmación personal sin precedentes (en comparación con Europa), claramente asociado con el estado de transición de la sociedad rusa. Este estallido está en cierta medida en consonancia con un estallido similar en Occidente: en ambos casos, la completa independencia y soberanía del individuo está justificada por un sistema de valores universales. Pero Turgenev revela una diferencia fundamental entre fenómenos similares. El artículo sobre “Fausto” revela el “secreto” de la dialéctica interna del individualismo europeo: el carácter universal de los ideales propuestos sirve para justificar las necesidades personales (“todos se preocupaban por el hombre en general, es decir, esencialmente por su propia personalidad ”). Las novelas de Turgenev revelan una dialéctica que es exactamente la contraria: las necesidades profundamente personales de sus héroes resultan ser la fuente de normas y valores, que se esfuerzan por hacer verdaderamente universales, estableciéndolos como fundamentos vinculantes de la moralidad y de toda la vida social. de una nación entera.
La autonomía espiritual de la personalidad rusa se distingue por una combinación paradójica de dos principios: libertad interna ilimitada y una especie de socialidad inmanente a todas las aspiraciones y propiedades de una persona libre. En comparación con la versión europea, hay algo más que resulta paradójico: la combinación en una persona de verdades mutuamente excluyentes, cada una de las cuales no puede descartarse. Finalmente, en el contexto europeo, la extrema intensidad de esta contradicción, su naturaleza catastrófica para los humanos, parece casi una anomalía. Este último está directamente determinado por el maximalismo intransigente de las exigencias de la personalidad rusa, su aspiración omnipresente a lo absoluto. Y al final, todo vuelve al principio: a la iniciativa sin precedentes de un individuo que se atrevió a reemplazar a la sociedad en su conjunto y asumir su función de establecer estándares de vida universales.
Por tanto, la trágica contradicción que desgarra a una persona desde dentro, en opinión de Turgenev, es insoluble en su mundo interior. La resolución de esta contradicción sólo podría ser una armonía integral, que permitiría eliminar el antagonismo entre lo ideal y lo real, una nueva versión completa del código de vida humano y la posibilidad de unidad con las personas que viven ahora, entre una audaz búsqueda y conexión constante con el “suelo”. En otras palabras, esta contradicción sólo podría resolverse mediante el surgimiento de un único objetivo nacional -social, espiritual y moral- que uniría a todo el pueblo ruso en una comunidad gigantesca de buscadores de la verdad y un orden de vida justo. Ninguno de los héroes de Turgenev imagina conscientemente tal perspectiva. Pero objetivamente, ella es la única que puede satisfacerlos. El conocimiento de su experiencia espiritual y su trágico destino lleva a esta conclusión.
Además, todas estas solicitudes e impulsos aparecen en las novelas de Turgenev como una manifestación de la necesidad objetiva más profunda de desarrollo nacional. En las condiciones históricas modernas, se abre paso sólo en forma de aspiraciones individuales de personas individuales, pero esta forma de manifestación no niega la naturaleza social de esta necesidad. La ausencia de una “vida cívica fuerte” (carta a E.E. Lambert del 9 de mayo de 1856) y de cualquier iniciativa pública explica para Turgenev el surgimiento en las condiciones rusas de una formación de personalidad única que reclama una misión social y moral a escala nacional. . A la luz de las opiniones del escritor sobre el estado actual de la sociedad y el curso de la historia rusa, las características de los héroes maximalistas de Turgenev son lógicas: la ilimitada de su libertad espiritual, la orientación social de sus necesidades personales, la grandeza de sus demandas sobre el mundo. No menos natural es su repulsión inicial de toda realidad sociohistórica objetiva accesible a su percepción, su completa y desesperada soledad social, la ausencia en el mundo circundante de cualquier apoyo a sus aspiraciones (aunque estas aspiraciones revelan una necesidad histórica “profunda”).
El estado actual de Rusia conduce al surgimiento de tal personalidad con lógica inevitabilidad. Para Turgenev, es obvio que todas las fuerzas “corales” de la sociedad rusa son incapaces de tomar la iniciativa para su transformación decidida. Esto crea una situación en la que esta función se transfiere a un individuo, porque además de él simplemente no hay nadie que asuma esta función. Y la personalidad, por su parte, objetivamente necesita precisamente ese papel. La propia naturaleza de la personalidad, que requiere la máxima justificación para su breve y única existencia, la obliga una y otra vez a intentar introducir criterios y objetivos ideales en la vida social. Como la sociedad no propone el ideal que el individuo necesita, se ve obligada a proponerlo ella misma, a proponerlo y aprobarlo como un valor absoluto y universalmente significativo. El titanismo de la personalidad rusa aparece en Turgenev como una consecuencia peculiar del estado “bárbaro” de Rusia, resultado de la ausencia en ella de condiciones normales para el “desarrollo civil”.
Para Turgenev, en la capacidad de proponer ideales que pretenden ser absolutos y universales, en la capacidad de establecer estos ideales a costa de su propia vida, reside la grandeza de sus héroes y, al mismo tiempo, la base de su Importancia histórica para Rusia y la humanidad. El impacto práctico de un héroe maximalista sobre la masa de personas y las circunstancias que lo rodean es siempre desproporcionado con respecto a su valor. Desde un punto de vista práctico, su vida puede considerarse infructuosa. Pero el significado de su búsqueda espiritual, su lucha y su sufrimiento está en otra parte. La existencia de héroes maximalistas restaura la dignidad de su nación, humillada por el curso mecánico impersonal de la vida social rusa, la dependencia de su progreso de la necesidad ciega o la arbitrariedad del poder, la subordinación pasiva de todas las clases rusas a su destino social. Si excluimos a los personajes principales de las novelas de Turgenev del cuadro general de la sociedad rusa construido por estas novelas, entonces nos enfrentamos simplemente a un país atrasado, semibárbaro y con un futuro incierto. Pero gracias a personas del nivel de Rudin y Bazarov, Liza y Elena, la nación rusa ya está adquiriendo una gran importancia en el presente, porque las aspiraciones, búsquedas y destinos de estas personas llevan dentro de sí una solución única y sin precedentes al problema humano universal. problemas. Esto garantiza la contribución irremplazable de Rusia al progreso moral y social de la humanidad y, por tanto, su derecho objetivo a un papel global. "Todas las novelas de los años 50 y principios de los 60 conducen a esta conclusión; esta conclusión es más clara en Padres e hijos".
Sin embargo, los pensamientos sobre el titanismo de la heroica personalidad rusa, sobre la importancia global de sus búsquedas, no oscurecen la tragedia de su situación a los ojos de Turgenev. Sólo la unidad nacional, basada en un deseo universal del ideal de perfección social y moral, puede satisfacer su sed de armonía. Pero, según Turgenev, las particularidades de la historia rusa excluyen (al menos hasta los límites previsibles) la unidad nacional sobre esa base. Para Turgenev, la brecha irreparable entre la formación "titánica" de la personalidad revelada por sus novelas y el tipo masivo de persona rusa es obvia. A juzgar por el artículo "Hamlet y Don Quijote", a Turgenev esa brecha le parecía una situación universal, que se repetía constantemente en los giros de la historia. Pero en las condiciones rusas, esta situación resulta fatal para la categoría de héroes, porque imposibilita el surgimiento de un objetivo nacional capaz de reunirlos con otras personas, con el curso orgánico de la vida.
No se puede decir que Turgenev imaginara la “educación cívica del pueblo” como algo completamente imposible. Turgenev creía (y aquí está la fuente principal de sus ilusiones liberales) en el papel especial del poder estatal, que, en su opinión, se deriva naturalmente de la singularidad de la historia rusa. Turgenev creía que en Rusia una monarquía autocrática podría ser una fuerza de progreso. El ejemplo de las reformas de Pedro inspiró confianza y nos permitió esperar una mayor europeización del país, la difusión de los principios de la civilización entre la gente y el desarrollo de algunas formas de iniciativa pública.
Pero la paradoja del pensamiento de Turgenev es que un resultado tan favorable (según los estándares del liberalismo) no significa para Turgenev una resolución de los problemas que atormentan a sus personajes principales. Recrear las condiciones “ordinarias” de la vida social europea en Rusia es un logro demasiado limitado en proporción al alcance maximalista de sus ideales, con el carácter integral y absoluto de la armonía que requieren. Pertenecen a la estirpe de los mártires de las “cuestiones finales”, y ninguna “corrección” parcial de la vida humana puede satisfacerlos en absoluto.
Las principales colisiones trágicas de las novelas de Turgenev son insolubles para su autor incluso en la perspectiva del futuro previsible. En el artículo "Hamlet y Don Quijote", Turgenev argumentó que la contradicción entre el "héroe" y la "multitud" siempre se resuelve en última instancia: "La masa siempre termina siguiendo, con fe desinteresada, a aquellos individuos de quienes ellos mismos se burlaban". . , a quien incluso maldijo y persiguió..." Las historias específicas de los héroes de Turgenev no dan fundamento para tal afirmación. En el contexto real de las novelas de los años 50 y principios de los 60, no hay señales de que al menos en el futuro la masa de personas, "creyendo desinteresadamente", seguirá el camino de Rudin, Lisa, Elena, Bazarov. La naturaleza maximalista de sus objetivos claramente impide la transformación de estos objetivos en normas de masas. No es de extrañar que en cada nueva novela el lector se encuentre con la misma situación de soledad social del héroe o heroína central y la misma insolubilidad de la principal contradicción de su conciencia y su vida.
Para Turgenev, también queda excluido ese punto de vista sintético que nos permitiría percibir el conflicto insoluble entre el individuo y la sociedad como una escisión interna en un todo más amplio. El pensamiento de Turgenev no presupone una meta superior de existencia, que incluiría las aspiraciones humanas ideales en la lógica objetiva del orden mundial. En Turgenev, las afirmaciones del individuo son refutadas no sólo por las leyes de la sociedad, sino también por las leyes de la naturaleza. La “insignificancia” de cualquier personalidad, incluso titánica, ante estas leyes cierra el círculo de contradicciones que condenan a los héroes de Turgenev a un destino trágico.
Turgenev tiene claro que la “orfandad cósmica” del individuo es la fuente primaria de sus aspiraciones sociales y que toda su actividad social está esencialmente dirigida a buscar lo que la naturaleza le niega. Una persona necesita una justificación objetiva de su valor, y la indiferencia de la naturaleza le obliga a buscar esta justificación en el ámbito de las relaciones sociales. En un mundo del que todo lo trascendental está excluido (y este es precisamente el mundo de Turgenev), no hay otra alternativa. De aquí se desprende la inevitable necesidad del individuo de ideales sociales y morales universalmente significativos, de una conexión indestructible, espiritual y armoniosa con la sociedad. Esta necesidad arrastra al individuo a la corriente principal de la vida social, y aquí el sufrimiento y la muerte lo alcanzan.
La conciencia de la insolubilidad de las contradicciones que hacen estallar la vida interior del individuo y su relación con la sociedad determina la originalidad de la unidad artística en las novelas de Turgenev, ese equilibrio de opuestos frenados, detrás del cual se percibe fácilmente la imposibilidad de su reconciliación. Detrás de este equilibrio se esconde la divergencia irreductible de dos “marcos de referencia” artísticos que se oponen a lo largo de la novela. Uno proviene del individuo, de sus aspiraciones, criterios ideales y exigencias del mundo. Por otro lado, la “premisa” inicial es el proceso de la vida en su conjunto. Turgenev no puede fusionar estos dos sistemas: no existe un “denominador común” para ellos. Tampoco hay posibilidad de darles total libertad de expresión: esto haría estallar la integridad del pensamiento de Turgenev. Sólo hay una salida aceptable para el autor: equilibrar los opuestos de tal manera que uno no pueda prevalecer sobre el otro, convirtiéndose en dominante. A esto apuntan los esfuerzos del novelista Turgenev.
El resultado de sus esfuerzos es la armoniosa redondez de la estructura de la novela, que esencialmente se opone a los conflictos sociales y morales no resueltos que aquí se revelan. La armonía poética lleva en sí misma una resolución única de estas colisiones, una resolución artística, pero al mismo tiempo capaz de conducir a una determinada posición en la vida. La relativa autonomía de los dos sistemas es uno de los requisitos previos para este resultado. Pero quizás lo más importante sea la complementariedad de estos sistemas, las relaciones de ajuste mutuo que surgen entre ellos.
Conclusión
La corrección mutua de dos verdades opuestas, personal y universal, conduce a un resultado que permite valorar incluso a los condenados y arruinados. En el amplio contexto de las novelas de Turgenev, las aspiraciones ideales y la heroica intransigencia aparecen como algo innegablemente valioso en sí mismos. Se les reconoce el propósito de las manifestaciones más perfectas de la vida: esto determina la irrelevancia e incondicionalidad de su dignidad. La afirmación de orientaciones valorativas profundamente únicas es quizás el principal mérito del novelista Turgenev. A este mérito se debe la importancia de sus novelas para la era del punto de inflexión social en los años anteriores y posteriores a la reforma. "...Turgenev es interesante", escribió P. N. Sakkulin, "y, además, infinitamente interesante... como un gran y reflexivo artista que estuvo al borde de dos culturas y - en guardia de la cultura". La ventaja de la última fórmula es su precisión. Si vemos la función principal de la cultura en el aumento de la disciplina moral del pensamiento, los sentimientos y el comportamiento social de las personas, entonces el enorme papel cultural creativo (y, en consecuencia, protector cultural) de las novelas de Turgenev está fuera de toda duda. La estructura misma artística de estas novelas encarna una cierta norma de la actitud espiritual y moral de una persona hacia el mundo, una norma que ennoblece y purifica, capaz de proporcionar una posición invulnerable y digna en situaciones contradictorias, difíciles y confusas. Éstas fueron precisamente las situaciones de crisis de los años 60, 70 y 80 del siglo XIX, con su situación específica de falta de fiabilidad del progreso, incertidumbre de las perspectivas, inextricable entrelazamiento de sueños utópicos, decepciones y ansiedades. Turgenev introdujo en esta atmósfera pautas que tenían una alta confiabilidad moral. Con tales pautas, incluso el escepticismo político desesperado no abolió la idea de actividad cívica de una persona y no la privó de la capacidad de autosacrificio. Las mismas pautas podrían ser la fuente de un estado de ánimo espiritual especial, en el que el dolor sincero y profundo del mundo no impedía a una persona amar apasionadamente la vida y experimentar un sentimiento de plenitud. Finalmente, fueron pautas que permitieron combinar orgánicamente el agnosticismo religioso y filosófico (en relación con las cuestiones sobre la muerte, sobre Dios, sobre el propósito de todas las cosas, etc.) con la defensa de la necesidad de un significado superior para los seres humanos finitos y mortales. existencia. En general, la norma era un nivel de educación espiritual (este concepto es el más apropiado aquí) en el que la vida de una persona alcanza la máxima independencia de las circunstancias desfavorables y de sus propios impulsos elementales, sin necesidad al mismo tiempo de ningún apoyo trascendental o especulativo. Al proponer esta forma de cultura interna como estándar, Turgenev creó un sistema de valores que era extremadamente relevante. Los contemporáneos del escritor no comprendieron inmediatamente su significado. Pero él mismo nunca dudó de la necesidad de estos valores y se autodenominó "escritor" en una carta a Tolstoi (1856).
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(el ensayo está dividido en páginas)
I. S. Turgenev comenzó a trabajar en la novela "Padres e hijos" a principios de agosto de 1860 y la terminó a principios de julio de 1861. La novela apareció en el libro de febrero de la revista Russian Messenger. Ese mismo año se publicó en una edición separada con dedicatoria a V. G. Belinsky.
La novela tiene lugar en el verano de 1859; el epílogo cuenta los acontecimientos que ocurrieron después de la caída de la servidumbre en 1861. Turgenev sigue, se podría decir, los acontecimientos de la vida rusa. Nunca antes había creado una obra cuyo contenido casi coincidiera en el tiempo con el momento de trabajar en ella. Con trazos superficiales pero expresivos, en vísperas de la reforma de 1861, Turgenev muestra la crisis en la forma de vida tanto del amo como del campesino, la necesidad a nivel nacional de abolir la servidumbre. El tema de la crisis aparece al comienzo de la novela y en la triste apariencia de una aldea rusa devastada, y en las características del colapso de los cimientos patriarcales de una familia campesina notada por el escritor, y en los lamentos del terrateniente. Nikolai Petrovich Kirsanov y en las reflexiones de su hijo Arkady sobre la necesidad de reformas.
El destino de Rusia y las formas de su mayor desarrollo progresivo preocuparon profundamente al escritor. Intenta mostrar a la sociedad rusa la naturaleza trágica de los crecientes conflictos. La estupidez y el desamparo de todas las clases amenazan con convertirse en confusión y caos. En este contexto, se desarrollan acalorados debates sobre las formas de salvar a Rusia, que libran los héroes de la novela, que representan las dos partes principales de la intelectualidad rusa: la nobleza liberal y los demócratas comunes. Estos dos grupos representan entornos socialmente diferentes con intereses y puntos de vista directamente opuestos. Por un lado, son "padres" (Pavel Petrovich y Nikolai Petrovich Kirsanov), por el otro, "hijos" (Bazarov, Arkady).
El representante más llamativo, aunque no del todo típico, de la nobleza cultural provincial es Pavel Petrovich Kirsanov, el principal oponente de Bazarov. Turgenev presenta con cierto detalle la trayectoria de la vida de este héroe. El padre de ambos hermanos Kirsanov era un general militar en 1812, un ruso semianalfabeto, grosero, pero no malvado. Toda su vida llevó la carga, comandando primero una brigada, luego una división, y vivió constantemente en las provincias, donde, por su carácter, desempeñó un papel bastante importante. Su madre, Agafya Kuzminshnina Kirsanova, pertenecía a las "madres comandantes", llevaba gorros mullidos y vestidos llamativos, era la primera en acercarse a la cruz en la iglesia, hablaba en voz alta y mucho, en una palabra, vivía para su propio placer. Pavel Petrovich nació en el sur de Rusia y se crió en casa, rodeado de tutores baratos, ayudantes descarados pero serviles y otras personalidades del regimiento y del estado mayor.
Pavel Petrovich ingresó al servicio militar: se graduó en el Cuerpo de Pajes y le esperaba una brillante carrera militar. Desde pequeño, Pavel Kirsanov se distinguió por su notable belleza; además, era seguro de sí mismo, un poco burlón, era imposible no agradarle. Habiéndose convertido en oficial del regimiento de guardias, comenzó a aparecer en sociedad. Las mujeres estaban locas por él y los hombres estaban celosos de él. Kirsanov vivía en ese momento en el mismo apartamento con su hermano Nikolai Petrovich, a quien amaba sinceramente. A la edad de veintiocho años, Pavel Petrovich ya era capitán. Pero su infeliz amor por una mujer de mirada misteriosa, la princesa R., puso patas arriba toda su vida. Se jubiló, pasó cuatro años en el extranjero y luego regresó a Rusia y vivió como un soltero solitario. Y así transcurrieron diez años, incoloros, infructuosos. Cuando murió la esposa de Nikolai Petrovich, invitó a su hermano a su finca Maryino, y un año y medio después, Pavel Petrovich se instaló allí y no abandonó el pueblo, incluso cuando Nikolai Petrovich se fue a San Petersburgo. Pavel Petrovich arregló su vida a la manera inglesa y comenzó a leer cada vez más en inglés. Rara vez veía a sus vecinos y sólo ocasionalmente salía a las elecciones. Pavel Petrovich era conocido entre ellos como un hombre orgulloso, pero era respetado por sus excelentes modales aristocráticos, por los rumores sobre sus victorias, por el hecho de que jugaba magistralmente al vint y siempre ganaba, y especialmente por su impecable honestidad.
