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El tema de la educación de la personalidad en la trilogía de L.N. Tolstoi “Infancia. Adolescencia. Juventud" y la novela de F.M. Dostoievski "Adolescente"

Personalidad educativa de Tolstoi Dostoievski.

Introducción

Capítulo 1. El hombre y el mundo: la influencia del medio ambiente en la educación del individuo

1.1 Etapas de maduración humana

1.2 Tipos de familia:

a) Familia familiar en la trilogía de L.N. Tolstoi

b) “Familia aleatoria” en la novela de F.M. Dostoievski

1.3 Factores que determinan el desarrollo de la personalidad:

a) La autoridad de un mentor durante la infancia y la adolescencia

b) Inclinaciones naturales de una personalidad creativa en la juventud.

conclusiones

Capítulo 2. El ideal de una persona perfecta y formas de lograrlo.

2.1 Pautas morales en el camino hacia una persona perfecta

2.2 Resultados del estudio artístico del hombre en el aspecto del tema de la educación de la personalidad en la trilogía de L.N. Tolstoi y la novela de F.M. Dostoievski

conclusiones

Conclusión

Lista de literatura usada

Aplicación metodológica

Introducción

El tema de este trabajo es uno de los más importantes y complejos, eternamente relevantes en la cultura mundial. Todo filósofo, figura pública y escritor ha reflexionado sobre la cuestión de la educación humana. Los genios nacionales rusos del siglo XIX no son una excepción: Lev Nikolaevich Tolstoi y Fyodor Mikhailovich Dostoievski, que vivieron, pensaron y crearon casi al mismo tiempo, pero nunca se conocieron en sus vidas. Tolstoi inició su andadura creativa con la trilogía autobiográfica “La infancia. Adolescencia. Juventud" (1852-57), donde analizó muy a fondo las etapas de formación y desarrollo humano, identificando rasgos comunes y complejidades de este proceso que son característicos de todas las personas. Dostoievski escribió una novela sobre este tema, "El adolescente" (1875), en la que el autor, en cierta medida, polemiza con su contemporáneo, quien describió una imagen bastante favorable (en comparación con la novela de Dostoievski) del crecimiento del protagonista de la novela. trilogía, Nikolai Irtenyev.

La diferencia en los enfoques de este problema entre los dos escritores está determinada por su filosofía, su experiencia de vida y el tema de la imagen. La atención de Tolstoi se centra en la próspera familia patriarcal de los Irtenyev, donde el tono lo marca la madre profundamente religiosa y amable, Natalya Nikolaevna Irtenyeva, quien logró darle al niño tanto amor en la infancia que este suministro fue suficiente más tarde para el resto de su vida. su vida. A pesar de todas las señales alarmantes sobre el inminente colapso de los fundamentos patriarcales de la vida (no la mejor situación económica de la familia, el estilo de vida salvaje del padre, el significado simbólico de la muerte de la madre, el traslado del pueblo a Moscú), sin embargo, en general, Tolstoi canta un himno a la vida poética de una familia noble adinerada, todavía firmemente protegida por el poder de la tradición del mundo burgués que se acerca con su culto al individualismo, la competencia y la desunión general. Dostoievski centra su atención precisamente en este orden mundial inminente, donde “todo está aparte” y “no hay liderazgo en el caos del bien y del mal”. En este sentido, en la novela "El adolescente" describe la "familia aleatoria" de A.P. Versilov, donde la alta cuna (el noble Versilov) se combina con la ilegitimidad (Arkady es el hijo bastardo del terrateniente y su sirvienta Sofía Andreevna), y como en burla, el destino le da al héroe principal el noble apellido Dolgoruky (su padre formal, el hombre del patio Makar Ivanovich Dolgoruky). Tolstoi se sintió atraído por la idea de una gran novela, "Cuatro épocas del desarrollo", donde iba a describir las leyes generales del desarrollo humano en cada una de las épocas: infancia, adolescencia, adolescencia y juventud. Como saben, la última cuarta parte, "Juventud", quedó sin escribir, y "Juventud" sólo se escribió a medias. Pero en las tres primeras partes el autor logró "delinear claramente los rasgos característicos de cada época de la vida" usando el ejemplo de Nikolenka Irtenyev, y cada una de las partes de la trilogía tiene un capítulo generalizador (capítulos: "Infancia", "Adolescencia ”, “Juventud”), en el que el autor saca conclusiones de naturaleza humana universal, revelando a cada lector su propia historia del alma. Aunque estamos hablando de un niño de una familia noble adinerada, el autor se refiere constantemente a la experiencia del lector, enfatizando la cercanía de las vivencias del protagonista con las vividas por cada persona en el período correspondiente de la vida. Así, Tolstoi se centra en los aspectos humanos universales inherentes a todas las personas, independientemente de su entorno de crianza. Lo mismo que los separa (el medio ambiente, la educación, el estatus social) también está, por supuesto, en el ámbito de atención del autor, pero está, por así decirlo, en un segundo plano. Así, la era de la infancia se caracteriza por la apertura del alma, el amor por el mundo entero; la adolescencia se caracteriza por la duda, la tendencia a especular, una mayor autoestima y el aislamiento en el mundo interior; La juventud revela a una persona la belleza de los sentimientos, el deseo del ideal del amor y la amistad y la conciencia del propósito de la vida. No es casualidad que cuando en 1852 se publicó por primera vez en la revista Sovremennik la historia de Tolstoi titulada "La historia de mi infancia", el autor envió una carta de descontento al editor.

una carta donde escribió: “¿A quién le importa la historia? mi¿Infancia?" 1. Dostoievski, por supuesto, también estudia las leyes universales de la vida espiritual de Arkady, de 20 años, tomando el ejemplo de un alma herida, ofendida desde su nacimiento, que a lo largo de los años carga con esta ofensa contra su padre, sus orígenes y todo el mundo. mundo en general. Hay muchos niños así en cualquier momento, y Dostoievski está interesado en la "historia del alma humana", con cuyo ejemplo puede estudiar mejor la pregunta principal para él: sobre la naturaleza del bien y del mal en el hombre, sobre la Dualidad innata de cada persona. Para un análisis detallado del mal y el pecado en el hombre, el escritor agudiza muchos puntos, mostrando el alma obviamente herida por la vida, distorsionada y "enojada" de un adolescente, en la que, sin embargo, vive un sincero anhelo por lo brillante y lo bueno. A pesar de todos los diferentes enfoques de los escritores para representar la historia del alma de una persona en crecimiento, en nuestra opinión, están unidos por una directriz moral muy importante: la búsqueda de las bases espirituales del desarrollo personal, el apoyo moral, sin el cual un La persona estará absolutamente perdida en el complejo mundo del bien y del mal. En muchos aspectos ambos escritores coinciden, por ejemplo, en reconocer la importancia primordial de la autoridad de los padres, el ambiente familiar y el sentido de pertenencia a la vida de su pueblo.

Entre la gran cantidad de obras literarias sobre las obras de Tolstoi y Dostoievski, también se encuentran estudios comparativos. Así, D.S. Merezhkovsky ya comparó a dos genios, acercándolos y dividiéndolos. En la famosa obra "L. Tolstoi y Dostoievski" (1902), escribió: "En la literatura rusa no hay escritores más cercanos internamente y al mismo tiempo más opuestos entre sí que Dostoievski y L. Tolstoi" [Merezhkovsky 2000: 42]. Al analizar la trilogía de Tolstoi, Merezhkovsky observa una cierta dualidad de conciencia del personaje principal y la explica por el hecho de que el propio autor es “una persona débil, perdida, dolorosamente dividida, como todas las personas de su tiempo” [Merezhkovsky 2000: 55]. .

El autor también señala que ya en esta primera obra apareció un rasgo distintivo del talento de Tolstoi: un análisis estricto y una valoración moral de sus pensamientos y acciones, sin los cuales, obviamente, es imposible imaginar una personalidad en toda regla: “En cualquier caso , se juzga a sí mismo y a sus pensamientos adolescentes, que llama sus “filosofías”, con tanto rigor y honestidad en esta primera obra, con los que nunca más tarde se juzgó ni siquiera en las famosas páginas, tan abrasadoramente arrepentidas y autoflagelantes de “Confesión”. [Merezhkovsky 2000: 15-16]. En Tolstoi, según Merezhkovsky, se combinan dos principios: cristiano y pagano, y este último predomina claramente, y Merezhkovsky llama al escritor "un vidente de la carne", y comparando además a Tolstoi y Dostoievski, escribe: "Tales son en su eterna contradicción y eterna unidad, - ...un vidente de la carne, León Tolstoi, un vidente del espíritu, Dostoievski; uno lucha por la espiritualización de la carne, el otro por la encarnación del espíritu” [Merezhkovsky 2000: 187]. Dostoievski, según Merezhkovsky, miró como nadie el “abismo del espíritu” y vio que “esta profundidad no tiene fondo” [Merezhkovsky 2000: 187]. Aunque hay un cierto esquematismo en el enfoque de Merezhkovsky (después de todo, el principio pagano también está presente en los héroes de Dostoievski y, a veces, incluso esto es más pronunciado que en los héroes de Tolstoi, y el príncipe Andrés, por ejemplo, difícilmente puede ser llamado la encarnación de lo carnal). elemento de la vida), todavía en su En su brillante obra, el autor captó la principal diferencia fundamental entre los mundos artísticos de Tolstoi y Dostoievski: al mostrar la unidad y la lucha de lo físico y lo espiritual en el hombre, Tolstoi se esfuerza por lograr el equilibrio en la imagen de estos principios, mientras Dostoievski profundiza en las esferas del pensamiento, el espíritu humano, al tiempo que enfatiza la más oscura de sus manifestaciones. Esta diferencia se manifiesta plenamente en la comparación de la trilogía de Tolstoi con la novela "El adolescente".

V.V. Veresaev contrasta aún más categóricamente a Tolstoi y Dostoievski en el famoso libro "Living Life" (1910). El capítulo sobre Dostoievski se titula "El hombre está condenado". El investigador señala que los héroes de Dostoievski, en particular el Adolescente, son incapaces de amar a las personas, a la humanidad (El Adolescente dice que “creció en un rincón”2 y, sobre todo, quiere “meterse en su caparazón”, pero aquí están los de Versilov palabras: “En mi opinión, el hombre fue creado con la imposibilidad física de amar al prójimo”, etc.), el diablo está firmemente arraigado en sus almas y las controla, la ira, los principios más oscuros prevalecen en las personas. Y la razón principal de esto: la muerte inminente y el miedo a la destrucción, la incredulidad en Dios: “Sin Dios no sólo es imposible amar a la humanidad, sino que sin Dios la vida es completamente imposible” [Veresaev 1978: 276]. El investigador nota correctamente todas las distorsiones dolorosas en las almas de los héroes de Dostoievski, pero al mismo tiempo se centra en el análisis de estas distorsiones, pero en casi todas las novelas del escritor hay héroes que han encontrado tanto a Dios como la armonía interior del alma y servir como un faro moral para los personajes "perdidos". En la novela "Adolescente", este es, ante todo, un hombre del pueblo: Makar Ivanovich, sin el cual la educación de Arkady habría tenido resultados diferentes.

El capítulo de Veresaev sobre la obra de Tolstoi se titula "¡Viva el mundo entero!" A diferencia de los héroes de Dostoievski, que tienden a esconderse en un rincón, los héroes de Tolstoi sienten su unidad con el mundo, incluso si están solos en la naturaleza (como Nikolai Irtenyev en el bosque en el capítulo "Juventud"). Mientras que los héroes de Dostoievski especulan y tratan de justificar racionalmente la necesidad de "amar a las personas, ser morales y nobles", los héroes de Tolstoi simplemente viven y disfrutan de la vida, según Veresaev. “Tolstoi generalmente trata la razón con la más profunda desconfianza”, escribe el autor [Veresaev 1988: 339]. En cierto sentido, esto es justo, pero ¿no son las reflexiones profundas y el filosofar un rasgo distintivo del héroe de “Adolescencia” y “Juventud”? Sí, es imposible comprender la vida sólo con la razón, pero al mismo tiempo N. Irtenyev es uno de los héroes más reflexivos de la literatura rusa y es muy intenso.

comprende todo lo que sucede a su alrededor. La confianza en la naturaleza y en la vida es lo que sostiene a los héroes de Tolstoi y les da fuerza, ya que Tolstoi, a diferencia de Dostoievski, no ve el mal en la naturaleza, cree en su sabiduría y benevolencia hacia el hombre: “La naturaleza guía al hombre con sabiduría, amor y ternura según sus camino de la vida”... Y aún más: “Dios es vida, y la vida es Dios... Dostoievski dice: encuentra a Dios y la vida vendrá por sí sola. Tolstoi dice: encuentra la vida y Dios vendrá por sí solo. Dostoievski dice: la ausencia de vida proviene de la impiedad, Tolstoi dice: la impiedad proviene de la ausencia de vida” [Veresaev 1988: 463]. No podemos estar de acuerdo con el investigador en que Tolstoi nunca experimentó un "horror místico" antes de la muerte, como los héroes de Dostoievski, porque el tema de la muerte es uno de los más importantes en Tolstoi, comenzando con el capítulo "Duelo" del cuento "La infancia". Y el culto absoluto a la vida, que supuestamente tiene lugar en la obra de Tolstoi, conduce al ideal del hombre natural, que en la trilogía, en particular, se manifiesta sólo durante ciertos períodos del crecimiento espiritual del protagonista (en la infancia de Nikolenka, momentos en su juventud). En general, en el libro de Veresaev se hace hincapié en las diferencias en la visión del hombre entre Tolstoi y Dostoievski, mientras que los escritores tenían mucho en común en este tema.

El artículo de L. S. Drobat "Sobre la novela "El adolescente" de Dostoievski y la trilogía de Tolstoi" contiene un análisis comparativo de las obras de los dos escritores. El autor del artículo afirma que cuando comenzó a escribir la novela "El adolescente", Dostoievski quería crear la historia de una persona que crece en la realidad rusa real, y no en la mítica que se describe en la trilogía de Tolstoi. Dostoievski no ve en su mundo contemporáneo aquellos fundamentos y tradiciones que existieron durante el período descrito por Tolstoi; por el contrario, encuentra que “ya muchas de esas... familias tribales rusas con fuerza incontrolable se están moviendo en masa hacia familias aleatorias y fusionándose con ellos en el desorden y el caos general." Al héroe de Dostoievski, a diferencia de Nikolenka Irtenyev, no se le dio “ni un modo de vida establecido” ni la “calidez de las relaciones familiares” de una familia patriarcal en su infancia. Y por tanto, la falta de “conexión con las “leyendas ancestrales” hace que los recuerdos de Arkady sean fragmentarios y duros” [Drobat 1984: 73]. Como señala Drobat, tanto Arkady como Nikolenka tienen malas inclinaciones, por ejemplo, vanidad, orgullo (aunque sus manifestaciones son diferentes y dependen del entorno, la época y las características de la personalidad). Es importante que, a pesar de la diferencia de épocas y clases descrita por Tolstoi y Dostoievski, los autores vean igualmente en la personalidad de sus héroes una resistencia a las malas influencias del entorno, un núcleo moral saludable que puede protegerlos de las influencias nocivas del entorno. el mundo exterior, es decir El autor del artículo destaca la actitud humanista de ambos escritores hacia el hombre, la fe en él, a pesar de todos sus errores y vicios. En general, el artículo de Drobat contiene muchas reflexiones valiosas y observaciones profundas sobre el tema que nos interesa.

Un análisis muy profundo de las obras de Tolstoi y Dostoievski (en su comparación) lo encontramos en el libro de G.D. Kurlyandskaya "El ideal moral de los héroes de L.N. Tolstoi y F.M. Dostoievski". El autor estudia cuidadosamente la comprensión del hombre y la forma de representar su mundo espiritual en todas sus contradicciones por parte de dos escritores. El investigador escribe que Tolstoi, por supuesto, aprendió las lecciones de J.J. Rousseau sobre los buenos principios de la naturaleza humana y la influencia dañina de la civilización en la educación humana, pero el escritor "no se limitó a los logros de Rousseau en la interpretación de la personalidad humana", sino que logró no sólo "profundizar la tradición artística de la Ilustración". pensamiento”, sino también “elevarlo a un nivel cualitativamente nuevo, decir una nueva palabra en la descripción del hombre en su relación más compleja con la historia y la naturaleza” [Kurlyandskaya 1988: 13].

"Las tendencias ilustradas en la obra de L. N. Tolstoi, asociadas con la oposición de la naturaleza, la esencia incondicionalmente positiva de la depravación del sistema social, que lo distorsiona, son derrotadas por una comprensión dialéctica de la vida interior del hombre", escribe acertadamente el autor. [Kurlyandskaya 1988: 24]. Tolstoi, como nadie antes que él, pudo mostrar cuán complejo es el proceso de crecimiento y formación de la personalidad, cuán ambiguas son todas las influencias sobre él, tanto externas como que emanan de lo más profundo del alma de la persona misma: “En En las experiencias del héroe de Tolstoi, todo es dialécticamente complejo y entrelazado. El mal en una persona no puede reducirse únicamente a la influencia de un entorno social vicioso. El mal y el bien no existen en divisiones y contrastes mecánicos; La “dialéctica del alma” consiste en representar transiciones sutiles y sutiles entre ellos... Por ejemplo, los estados psicológicos de Nikolenka Irtenyev se distinguían por... un entretejido de estímulos internos contradictorios. El deseo de mejorar moralmente de manera imperceptible... desembocó en el narcisismo... De una forma u otra, este personal “corporal” introduce matices egoístas en los estados más elevados del alma” [Kurlyandskaya 1988: 25]. Y el principal problema para el desarrollo espiritual de una persona reside en sus limitaciones individuales en la tierra; según el filósofo Tolstoi, el egoísmo impide a uno llegar a ser completamente libre espiritualmente. Y toda la vida de una persona, en esencia, es una oscilación “entre extremos polares: el impulso sacrificial de fusionarse con los demás” y “la conciencia egoísta del propio valor”. Al mismo tiempo, como señala el investigador, Tolstoi cree firmemente en la capacidad de una persona para superar lo "físico", lo personal estrecho y crecer hacia los valores universales. Al comparar las obras de los escritores, Kurlyandskaya señala que, como Tolstoi, Dostoievski desarrolla las enseñanzas de la Ilustración y “recurre a una comprensión dialéctica de la complejidad y la inconsistencia de la naturaleza humana misma. El bien y el mal no son fuerzas externas, están arraigados en la naturaleza misma del hombre y a veces se fusionan inseparablemente entre sí, sin dejar de ser opuestos” [Kurlyandskaya 1988: 59]. Al igual que Tolstoi, Dostoievski comprendió la doble naturaleza del hombre (espiritual y material al mismo tiempo). El mal está escondido muy profundamente en una persona y, a menudo, se entrega con placer a los elementos del mal, pero luego se arrepiente y se estigmatiza con mayor energía, a veces incluso exagerando sus pecados. Pero lo más importante, como escribe el autor de la obra, “es el reconocimiento de la ley de la vida como ley del amor lo que Dostoievski cierra con Tolstoi” [Kurlyandskaya 1988: 63]. Estos razonamientos y descubrimientos del autor también son importantes para el tema de la educación de la personalidad, porque revelan cómo los escritores entendían la naturaleza humana, incluida la naturaleza del niño. Dostoievski describe “la lucha de principios opuestos en la personalidad del héroe” (y también del adolescente), que llega a la última línea, pero no pierde la capacidad de renacer gracias a su libre esencia espiritual. Así, escribe el autor, ambos escritores creen, a pesar de todo, en la victoria final de los buenos principios en el hombre. Kurlyandskaya hace profundas conclusiones y descubrimientos sobre el psicologismo de Tolstoi y Dostoievski, su comprensión del desarrollo espiritual del hombre, principalmente sobre la base de novelas como "Guerra y paz", "Crimen y castigo", "Idiota", que representan a adultos. (aunque y jóvenes) héroes. Y aunque los descubrimientos de Kurlyandskaya son bastante aplicables a la trilogía de Tolstoi y a la novela "El adolescente", la cuestión de representar el proceso de crecimiento de una persona y los cambios en su alma relacionados con la edad permanece fuera del alcance de la investigación. Además, el autor no aborda el tema del papel del educador, persona que es autoridad moral para el joven héroe, que, en nuestra opinión, es de suma importancia en la infancia y la adolescencia.

G.S. Pomerants en el libro "Apertura al abismo: encuentros con Dostoievski" hace una comparación bastante audaz entre Tolstoi y Dostoievski, quienes, desde el punto de vista del autor, están unidos en su rechazo a la civilización, "basada en el atomismo del individuo". , que ha reemplazado los sentimientos que unen a las personas en una familia, sociedad, personas, cálculos egoístas secos, que huelen a puro desperdicio" [Pomerantz 2003: 42]. Además, según el autor, los héroes favoritos de Tolstoi y Dostoievski son muy similares, se distinguen sólo por las condiciones en las que se formaron: el héroe pensante de Tolstoi, por ejemplo, Nikolai Irtenyev, es el mismo hombre "clandestino". de Dostoievski, pero “criado en condiciones preferenciales”, y el héroe de Dostoievski es Nikolai Irtenyev, “transportado a condiciones extremadamente desfavorables”, que “tensaron” sus nervios, llevándolo “a una histeria intelectual crónica” [Pomerantz 2003: 21]. Y la diferencia entre Tolstoi y Dostoievski radica únicamente en sus diferentes actitudes hacia el mismo, relativamente hablando, “hombre subterráneo”: si Tolstoi cree que su héroe puede volver a su verdadera naturaleza racional y buena, entonces Dostoievski está más bien interesado en cómo uno Una persona divertida puede “corromper a toda la humanidad”. En otras palabras, Tolstoi se centra en el buen comienzo del hombre y Dostoievski examina el mal en la naturaleza humana con una lupa, aunque los héroes de ambos escritores son muy similares. El autor del libro incluso califica el talento de Dostoievski de “cruel”, siguiendo a otros investigadores, ya que Dostoievski exagera el mal para examinarlo mejor, diseccionando sin piedad el alma humana. Y, sin embargo, parece que Dostoievski tiene no tanto un talento "cruel" como compasivo: después de todo, al revelar el mal en la naturaleza humana, cree sagradamente en la victoria del buen principio del alma. En nuestra opinión, el autor de la obra tiene razón en muchos aspectos, aunque tal acercamiento entre los héroes de Tolstoi y Dostoievski todavía parece algo convencional: lo principal que distingue a los héroes de Tolstoi es su arraigo en su entorno cultural y el equilibrio armonioso de las esferas intelectual y emocional del individuo, así como la indispensable cercanía al suelo popular (la imagen de Natalya Savishna en la trilogía). El propio autor de la obra señala además que la diferencia fundamental entre Tolstoi y Dostoievski es que Dostoievski “llamó a la tierra”, pero esta “suelo” no era “una vida patriarcal establecida” (como Tolstoi), sino “la capa interna de el alma humana, que los santos de la Edad Media descubrieron dentro de sí mismos” [Pomerantz: 2003: 43]. Continuando con esta comparación, el autor señala que la novela de Tolstoi se parece a una “familia aristocrática patriarcal”, donde “todo está en su lugar, hay un cierto orden en todo” [Pomerantz: 2003: 54], y los héroes de Tolstoi son personajes sanos. , siguen los pasos de sus padres y abuelos. Y en las novelas de Dostoievski, representantes de clases muy diferentes pueden reunirse en el mismo salón, porque... todas las “fronteras de clases se han derrumbado” y la tradición no determina la vida de las personas. Y, por supuesto, no se puede dejar de reconocer como correcta la conclusión del autor al final del capítulo: “Para ambos, sólo en el hombre mismo se encuentra la única verdad humana completa” [Pomerantz: 2003: 60].

En una de las obras de los últimos años, el artículo de I.N. Kartashov "Los problemas de la educación en la conciencia creativa de L.N. Tolstoi y F.M. Dostoievski", se señala que en los últimos años las obras de ambos escritores "se están convirtiendo cada vez más en objeto de estrecha atención". interés pedagógico” [Kartashov 2003:377]. El autor señala que los héroes de Tolstoi y Dostoievski son "intelectuales capaces de sentir profundamente", incluyendo lo que es moral y lo que no lo es. En otras palabras, el desarrollo de los sentimientos y el pensamiento aumenta las posibilidades de navegar correctamente en el mundo de los valores morales, por lo que el complejo mundo espiritual de los héroes es el centro de atención de los autores. Ambos escritores describen en detalle la esfera emocional del niño, porque Es esta área la que juega un papel decisivo en el desarrollo del pensamiento y la psique humana. Y si Nikolenka crece en una atmósfera generalmente psicológicamente cómoda en la infancia, entonces Arkady tiene una falta de comunicación tanto con su familia como con sus compañeros, lo que conduce a la formación de un carácter individualista extremadamente cerrado. Como ya se ha establecido, “la falta de comunicación es una de las causas más importantes de retrasos y desviaciones en el desarrollo mental de un niño” [Kon 1982: 29].

Ambos escritores, al mismo tiempo, “reservaron al hombre el derecho a elegir libremente entre el bien y el mal” [Kartashov 2003: 376], y esto mostró su especial respeto por el hombre, su confianza en su capacidad para comprender él mismo las complejidades de este mundo. . Cabe señalar que el autor del estudio coincide con sus predecesores que abordaron este problema en la conclusión más importante: en materia de elección moral, un papel especial lo desempeña “la conciencia, en la comprensión de Tolstoi y Dostoievski, la intuitiva criterio evaluativo que comunica con Dios, la verdad” [Kartashov 2003: 379]. No se puede dejar de estar de acuerdo con esta conclusión del autor de la obra.

La trilogía de León Tolstoi ha sido cuidadosamente estudiada, especialmente en la crítica literaria soviética. Por ejemplo, en el libro de Chuprina I.V. “La trilogía de L. Tolstoi “Infancia”, “Adolescencia” y “Juventud” ofrece un análisis detallado de la primera obra de Tolstoi: su concepto, concepto ideológico y artístico, lugar en la crítica literaria de la época. El autor señala que la tarea principal de Tolstoi durante el período de trabajo de la trilogía fue mostrar "el proceso de formación moral de la personalidad" [Chuprina 1961: 79]. Tolstoi, según el investigador, reconoce en una persona un "comienzo originalmente bueno", tan fuerte "para resistir los factores distorsionadores y, en última instancia, ganar" [Chuprina 1961: 74]. La principal atención del autor “se dirige al interior del alma humana en desarrollo y cambio, a sus dos lados opuestos: el bien y todo lo que lo interfiere. La lucha de estos lados opuestos en una persona constituye el conflicto principal de la obra” [Chuprina 1961: 83]. En la primera parte de la trilogía, la historia "La infancia", Tolstoi muestra la "fase más positiva" del desarrollo, "cuando prevalece el bien natural", el alma de Nikolenka está amorosamente abierta al mundo entero; en la adolescencia, la “esencia espiritual buena y profunda” es eclipsada por influencias ambientales superficiales y egoísmo personal; y en la juventud se despierta un deseo moral de superación, que comienza a negar la falsa capa superior del alma. En otras palabras, el centro semántico de la trilogía es “una descripción de la evolución interna de una personalidad en desarrollo; además, esto significa primero la distorsión de la esencia buena original y luego su resurgimiento” [Chuprina 1961: 73]. Chuprina señala acertadamente que Tolstoi, al decidir el tema de la formación de la personalidad, concede gran importancia al entorno en el que ocurre; en la trilogía esta influencia es principalmente negativa, pero en el alma de Nikolai vive constantemente un "sentimiento moral natural", que " le muestra correctamente el bien y el mal " Es imposible no estar de acuerdo con el investigador en que Tolstoi muestra el proceso de distorsión de la esencia del bien natural de una persona bajo la influencia de factores externos (medio ambiente) e internos (vanidad, egoísmo). Pero esto no sería toda la verdad. El medio ambiente, las influencias externas para Tolstoi no solo son algo dañino, extraño en el proceso de formación de la personalidad, el mundo exterior, con todas sus imperfecciones, es también la experiencia más valiosa para el alma en maduración y la enriquece con el conocimiento del bien. y el mal.

En cuanto a la novela "El adolescente", según los investigadores de su obra, en general, esta obra de Dostoievski es la menos estudiada y apreciada. Me gustaría destacar el artículo de Bursov B. "Adolescente: una novela educativa", que, en nuestra opinión, contiene muchos descubrimientos interesantes. Bursov escribe sobre la “nobleza” y la “sublimidad” del carácter de Arkady, su sensibilidad hacia todas las cuestiones morales: “Quizás la literatura mundial no conozca otro héroe que tenga un alma tan sensible a toda injusticia y tan a menudo ofendido” [Bursov 1971: 66]. Sin embargo, parece que el héroe de la trilogía de Tolstoi tiene un alma igualmente sensible. El autor del artículo señala que Dostoievski en la novela está interesado en el proceso de la vida misma, y ​​no en el resultado (una especie de "dialéctica de la vida"), Dostoievski describe la vida "no como el pasado, sino como lo que está sucediendo, "Y esta es la peculiaridad de su estilo [Bursov 1971: 67]. (Y aquí, por mi parte, me gustaría señalar un cierto paralelo con el método creativo de Tolstoi, su “dialéctica del alma”, descubierta por Chernyshevsky). Comparando la novela de Dostoievski con la clásica "novela educativa" europea de los siglos XVIII y XIX (por ejemplo, "Los años escolares de Wilhelm Meister Goethe"), el autor del artículo señala que este género no echó raíces en la literatura rusa. y nuestros escritores describieron no solo la formación espiritual del héroe, sino que también vincularon su camino a la era histórica y siempre expresaron la esperanza de la victoria del bien en el hombre. Así, Bursov escribe: “En general, en las dos últimas novelas de Dostoievski, “El adolescente y Los hermanos Karamazov”, las fuerzas del bien y de la luz brotan mucho más clara y persistentemente que antes” [Bursov 1971: 65]. Al analizar la imagen de Versilov, el autor señala que es "un hombre confundido que no conoce el camino", como el propio Arkady. Ambos héroes están sujetos a constantes delirios y errores. "Versilov es la personificación del desorden, el tema principal y la idea de la novela", señala Bursov [Bursov 1971: 70]. En este caos de la novela, Arkady a menudo se pierde, huye de su padre (el portador de la noble idea) a Makar Dolgoruky (el guardián de los valores nacionales) y como resultado se enriquece con la sabiduría de ambos: “El adolescente no tiene más remedio que... encontrar su propio camino, conectar de alguna manera la experiencia de sus dos padres: Andrei Petrovich Versilov y Makar Ivanovich Dolgoruky”, concluye el investigador [Bursov 1971: 71]. La obra de Bursov es, en nuestra opinión, una de las más profundas, pero está dedicada a una sola novela: "Adolescente".

Semenov E.I. En la obra “La novela El adolescente” de Dostoievski se señala que en la novela realista rusa del siglo XIX los logros de la “novela educativa” de los siglos XVIII y XIX fueron “heredados y repensados ​​creativamente”. (“Los años del estudio de Wilhelm Meister” de Goethe (1796); “Emile, o sobre la educación” de J. J. Rousseau (1762); “David Copperfield” de Dickens (1849); “La educación de los sentimientos” de Flaubert ( 1869) y especialmente la fe de los escritores europeos en el hombre como creador de su propio destino, en la posibilidad de mejorar la naturaleza humana, las circunstancias sociales. En la obra de Tolstoi, la naturaleza ilustrada del hombre aparecía no como un ideal encarnado, sino como “un proceso continuo, vivo, interminable y continuo de convertirse en una personalidad, de mejorarse en un mundo cambiante” [Semyonov 1979: 50].

Muchos artículos interesantes sobre la novela de Dostoievski se encuentran en la colección “La novela “Adolescente” de F. M. Dostoievski: Posibilidades de lectura”, donde se expresa el siguiente pensamiento justo: “El escritor encontró el coraje para decir la verdad y expresarla en una forma artística adecuada ( parecido al caos, pero no caótico)… El lector no estaba preparado para tal “regalo” [Novela “Adolescente”: oportunidades de lectura 2003: 6].

VIRGINIA. Viktorovich, en su artículo "La novela del conocimiento y la fe", señala que la crítica contemporánea de Dostoievski no logró leer la novela en profundidad, sólo Skabichevsky tuvo el presentimiento de que este caos en la novela es un reflejo de la realidad caótica. El investigador señala que todos los héroes de una forma u otra llevan la huella de la dualidad, una personalidad moral dividida, esta cualidad se manifiesta especialmente en Versilov y Arkady, que tiene el "alma de una araña", mientras anhela sinceramente lo "bonito". . El objetivo de Dostoievski, según el autor, a pesar de todo, es “creer en la imagen de Dios contenida en el hombre” [Viktorovich 2003: 27]. Al mismo tiempo, el autor del artículo no desarrolla la idea de cómo lograr esta “bondad”, qué, además de la fe en una persona, puede ayudar en este camino. N.S. Izmestieva en el artículo "La palabra creativa" de la novela "Adolescente"

Ofrece una lectura bastante original de la novela. Según el autor, al comienzo de la novela, Arkady no es más que un títere en malas manos, juegan con él sin tomarlo en serio como persona. Desde este mundo exterior, que parece un teatro, el héroe pasa a su sagrado mundo interior y crea su propio universo con la ayuda de las palabras. “La tragedia del muñeco acaba en la inconsciencia. La enfermedad libera completamente al héroe del poder de la etiqueta y marca la transición a un tipo diferente de realidad” [Izmestyeva 2003:162]. La aparición de Makar cura a Arkady y es una ilustración de la parábola del pastor y la oveja perdida, pero el evento más importante todavía ocurre en relación con la creación por parte del héroe de su mundo interior a través de la palabra espiritual, que son sus notas sobre la historia. de su propia alma. Es difícil estar de acuerdo en que al comienzo de la novela Arkady "se comporta como... un bufón, un tonto" y "lo visten como a un muñeco y juegan con él", pero la conclusión sobre la importancia para Dostoievski de tal La actividad del héroe como escritura es ciertamente valiosa: notas, es decir, una mirada cercana a lo más profundo del alma y un intento de comprenderla.

En el libro “Prefacio literario: cuestiones de historia y poética”, Lazarescu O.G. Escribe sobre la especial importancia para Tolstoi del lado moral del arte, y esto se manifiesta incluso en la forma artística misma, el género. Según el autor, Tolstoi muestra el camino de las “pruebas espirituales” de un “héroe que cambia más allá del reconocimiento” [Lazarescu 2007: 306]. El autor de la obra analiza las características de la novela "Guerra y paz", pero las ideas expresadas están directamente relacionadas con la trilogía, donde "el ideal de distinguir entre el bien y el mal" es el núcleo semántico de la obra. Como señala además el investigador, en la novela "El adolescente" de Dostoievski, el prefacio "aparece no sólo como una metáfora del "extra" o "pasado", sino como una parte estructural de la novela misma" [Lazarescu 2007: 310], y la obra en sí habla del período preliminar, que es como un prefacio al comienzo de una nueva era real en la vida del héroe.

“El prefacio de este nuevo género es... una forma de crear nuevas formas” [Lazarescu 2007: 311] de belleza y orden, mientras que Dostoievski “problematizó la comprensión misma de la plenitud”, que se ha vuelto muy convencional y más bien transmite el “ espíritu de la época”. Para nuestro tema, de particular interés es la idea del autor de que la novela “Adolescente” “se basa en la combinación, sincronización e intercambio de varios discursos: hecho e idea, que obsesiona al héroe y que reemplaza el hecho para él; “notas” sobre la vida y la vida misma, vividas como escritura de una novela... Tal combinación introduce nuevas coordenadas en el discurso novedoso, abriendo nuevas posibilidades para la hibridación del género novelesco” [Lazarescu 2007: 310]. Esta combinación de diferentes discursos también transmite el “espíritu de la época”, por lo que la necesidad de describir la propia vida de un adolescente no surge por casualidad; este ansia de orden y “belleza” también tiene un significado educativo.

Uno de los últimos trabajos sobre la obra de Dostoievski es la disertación de F.V. Makarichev. "Individualología artística en la poética de F. M. Dostoievski", en el que el autor propone un nuevo enfoque para el estudio del sistema de imágenes de las novelas de Dostoievski. Makarichev adopta un enfoque crítico respecto del enfoque tipológico existente hasta ahora en la interpretación de las imágenes de Dostoievski; afirma: “Toda una serie de “tipos” tradicionalmente identificados (ideólogo, doble, santo tonto, parásito, etc.) exhiben las propiedades de combinándose en una imagen del héroe, de modo que los límites tipológicos entre ellos se difuminan..." [Makarichev 2017: 15]. Así, en una imagen "en diferentes condiciones de la trama", primero pasa a primer plano una u otra propiedad típica. Las imágenes de los héroes de Dostoievski se distinguen, según el autor, por sus propiedades y características sintéticas dinámicas. El científico ve en la novela "El adolescente" una expresión del tema de la "lucración" en una forma simplificada: Arkady bajo Versilov y Makar, y el tipo de doble en la novela está representado por la imagen de Versilov ("especialmente en la víspera de la trágica escisión de su personalidad”). Parece, en nuestra opinión, que la imagen de Arkady también lleva el sello de la dualidad: en él conviven las mejores cualidades (altruismo, ansia de comunicación, instinto familiar) y el aislamiento, el deseo de retirarse a su propio rincón, incluso el cinismo. Al mismo tiempo, el autor del estudio señala que a menudo el papel de un héroe, por ejemplo, un "santo tonto", es inherente a casi todos los personajes importantes de las novelas de Dostoievski, así como a las escenas de "tensiones" y "torceduras". “Siempre hay un elemento de tontería. Aquí podemos agregar por nuestra cuenta que este rasgo también existe en la imagen de Arkady, que hace el tonto, por ejemplo, en la pensión Tushara.

El investigador ve dos polos en el sistema de imágenes de las novelas de Dostoievski, entre los cuales se ubican todos los personajes: un racionalista, un escéptico (por ejemplo, Versilov) y un creyente en el principio Divino (Makar).

Es interesante analizar la imagen de Versilov, que, según el autor de la obra, combina dos ideas opuestas: el occidentalismo y el eslavofilismo, que se expresa en el especial talento de Versilov para la actuación. Además, Versilov considera la "capacidad de presentarse" como un rasgo característico de la nobleza, revelando así su inferioridad moral, una división trágica. Así, podemos continuar con este pensamiento a la luz de nuestro tema: Dostoievski muestra lo difícil que es para la generación más joven tomar una decisión en la vida si los propios "padres" carecen de una cosmovisión coherente. El tipo mata la personalidad, como cree el autor de la obra, pero las imágenes heroicas de Dostoievski son capaces de “entregarse a los diferentes elementos de la naturaleza humana” [Makarichev 2017: 41], son sintéticas y multifuncionales. La obra de Makarichev merece sin duda gran atención y estudio por parte de todos los interesados ​​en la poética de Dostoievski.

En este trabajo, el autor, por supuesto, se basa en todos los descubrimientos que se hicieron en los trabajos de investigadores anteriores de las obras de Tolstoi y Dostoievski. Al mismo tiempo, se intentará desarrollar y concretar ideas sobre el tema de la educación de la personalidad en las obras de los escritores considerados. En este caso, se hará hincapié en el hecho de que Tolstoi y Dostoievski, después de haber estudiado profundamente la psicología y las cuestiones del desarrollo moral, llegaron a conclusiones similares sobre las formas de educar a una persona perfecta, pero lo expresaron de manera diferente en sus obras.

Sujeto este trabajo es importante en la actualidad, ya que grandes escritores han tocado los temas profundos de la educación de la personalidad, y sus descubrimientos en esta área siempre serán demandados por la sociedad. La próspera familia Irteniev y la familia "aleatoria" de la novela de Dostoievski son igualmente relevantes para nuestro tiempo, ya que en la realidad moderna tales familias se pueden encontrar en un grado u otro.

Objeto de estudio Este trabajo contiene dos obras clásicas de la literatura rusa sobre el tema de la educación de la personalidad, en las que se explora este tema con gran detalle: la trilogía de L. N. Tolstoi “La infancia. Adolescencia. Juventud" y la novela "Adolescente" de F.M. Dostoievski.

Tema de investigación Este trabajo es la problemática de estas obras: las etapas y caminos del desarrollo de la personalidad, los factores que influyen en la formación del carácter, el ideal moral de una persona en la comprensión y descripción de L.N. Tolstoi y F.M. Dostoievski, técnicas artísticas para revelar este tema.

Objetivo de este trabajo: conocer qué tenía en común la solución del tema de la educación de L.N. Tolstoi y F.M. Dostoievski y qué los distingue, así como qué ideas de los autores pueden ser demandadas actualmente en la educación de la personalidad de una persona moderna.

Para lograr este objetivo es necesario resolver lo siguiente tareas: 1) estudiar la literatura científica sobre este tema; 2) resumir las ideas y descubrimientos científicos de los eruditos literarios que han estudiado este tema; 3) determinar la influencia del entorno en la formación de la personalidad en las novelas de dos escritores; 4) determinar formas de lograr el ideal de una persona perfecta a través del análisis de las etapas del desarrollo de la personalidad en novelas seleccionadas.

Novedad de la investigación. radica en la atención primaria a lo que une a los dos escritores en el tema de la educación de la personalidad y cómo sus descubrimientos pueden usarse en nuestro tiempo.

Objetivos Y tareas la investigación ha determinado lo siguiente estructura de trabajo: este trabajo incluye introducción, dos capitulos Y conclusión. Capítuloprimero contiene una comparación de las posiciones de los escritores sobre la cuestión de la influencia del medio ambiente en la formación de la personalidad, la relación entre los factores externos (sociales) e internos ("trabajo del alma") de la vida en la formación de una persona, la importancia de la familia para un niño, su estatus social en

ejemplo de las obras estudiadas en la obra.

Capitulo dos examina un problema como la idea de Tolstoi y Dostoievski sobre qué es una persona perfecta, si es posible llegar a serlo y cómo lograrlo en una sociedad socialmente injusta.

Al final del trabajo se adjunta Lista de literatura usada.

Capítulo 1. El hombre y el mundo: la influencia del medio ambiente en la educación del individuo

1.1 Etapas de maduración humana

L.N. Tolstoi prestó especial atención al niño toda su vida y fue él mismo un maestro innovador, autor de artículos pedagógicos y nuevos métodos de enseñanza (mientras enseñaba en la escuela Yasnaya Polyana). Tolstoi escribió: “En todos los siglos y entre todas las personas, el niño parece ser un modelo de inocencia, impecabilidad, bondad, verdad y belleza. El hombre nacerá perfecto: hay una gran palabra pronunciada por Rousseau, y esta palabra, como una piedra, permanecerá sólida y verdadera”. Y aunque posteriormente el escritor complicó su actitud hacia el concepto de Rousseau, en la obra de Tolstoi el niño, en muchos sentidos, siguió siendo el estándar de pureza y bondad moral. Por tanto, es profundamente simbólico que la primera obra publicada del escritor esté dedicada al tema de la infancia: la primera parte de la trilogía “Infancia. Adolescencia. Juventud" se publicó en el noveno número de la revista Sovremennik en 1852, cuando el autor tenía 24 años. Y en sus últimos años, al crear "Memorias" (1901), Tolstoi señaló que desde el nacimiento hasta los 14 años experimentó "un período de infancia inocente, alegre y poético", seguido de "un período terrible de 20 años... .. de servir a la ambición y la vanidad”. Son estos años de 10 a 16 años (parcialmente) los que se describen en la trilogía de Tolstoi. Además, el autor estaba interesado, en primer lugar, no en los acontecimientos externos de la vida del héroe, sino en su mundo interior, "la historia del alma humana" durante su crecimiento. Una representación tan artística del mundo interior de una persona pequeña era una palabra nueva en la literatura. Como se sabe, esto dio al crítico Chernyshevsky, en un artículo sobre las primeras obras de Tolstoi, la base para definir el nuevo método artístico del novel escritor como “dialéctica del alma”, es decir, una descripción del “proceso mental mismo”. [Chernyshevsky 1978: 516], sus formas, sus leyes. El lector vio por primera vez el mundo a través de los ojos de un niño de 10 años, Nikolai Irtenyev, una persona sensible, compleja y moralmente dotada. Tolstoi pudo mostrar el valor intrínseco del mundo espiritual del niño, la singularidad de su visión del mundo e incluso, en algunos aspectos, su superioridad sobre los adultos. Parece que Tolstoi podría decir con razón: “Cuando escribí “La infancia”, me pareció que nadie antes que yo había sentido ni representado todo el encanto y la poesía de la infancia” (1908). La profunda esencia psicológica de este período de la vida de una persona, independientemente del entorno, es lo más importante para el autor de la trilogía. Es interesante que en la edición original del cuento "La infancia" (borrador "Cuatro épocas de desarrollo" - verano de 1851), el personaje principal es el hijo ilegítimo de cierta princesa, que explica sus desgracias por "casualidad", es decir. Circunstancias externas, pero más tarde Tolstoi se aleja de este plan y el tema del “medio ambiente” se manifiesta de otra manera. Lo principal de la trilogía es la “historia del alma” en sus procesos profundos y los aspectos humanos universales en la psicología del niño.

Por supuesto, el héroe de Tolstoi, Nikolai Irtenyev, se muestra como un personaje socialmente determinado. Y toda su sensibilidad encaja en la cultura de la familia aristocrática donde nació y creció, aunque el autor enfatiza la universalidad de las leyes de la infancia. Como escritor realista, Tolstoi refleja fielmente los hábitos, costumbres y cultura precisamente del círculo al que él mismo pertenecía y, por tanto, incluso en la infancia, cuando el niño está dispuesto a amar al mundo entero, empezando por las hormigas en el bosque. , el principio social y de clase se manifiesta de alguna manera en alemán Por ejemplo, en el capítulo "Natalya Savishna" se describe una escena del resentimiento de Nikolenka hacia la amable anciana: "Natalya Savishna, solo natalia, habla tu a mi y también me golpea en la cara con un mantel mojado, como un mozo de jardín. ¡No, esto es terrible! . En estos pensamientos ya se ve claramente al maestro, ¡aunque el héroe sólo tiene 10 años! Así, como escribe Kurlyandskaya, la base espiritual de la vida que se encuentra en las profundidades del “yo”, que constituye la esencia del hombre, aparece condicionada, histórica y socialmente determinada” [Kurlyandskaya 1988: 94]. Pero aún así, esta “esencia espiritual libre” pasa factura en esta escena: primero Nikolenka llora “de ira” y luego, después de la reconciliación con la anciana, “las lágrimas brotaron aún más abundantemente, pero ya no de ira, sino de amor y vergüenza”. Así, al representar el mundo interior del héroe, el autor registra claramente todas las influencias externas en el alma de la niña Nikolenka y diferencia los motivos de sentimientos y experiencias puramente psicológicos, sociales y relacionados con la edad. Si comparamos todas las partes de la trilogía en este aspecto, entonces es en la historia "La infancia" donde el héroe es más autónomo y feliz en el mundo de sus hijos, porque es menos capaz de comprender los acontecimientos externos. Su infantilismo protege su sereno mundo interior de la invasión de todo lo negativo, y si aun así penetra en su alma, no deja huellas profundas. Así, el efecto negativo de la insatisfacción con Karl Ivanovich en el Capítulo 1, la imposibilidad de cazar, la separación de la madre, etc., pasa rápidamente. Incluso la muerte de su madre asustó verdaderamente a Nikolenka sólo cuando escuchó el grito de horror de una campesina que vio el rostro de su difunta madre en el ataúd: “... y el pensamiento de que... el rostro de aquel que yo amada más que nada en el mundo podía provocar horror, como si por primera vez me revelara la amarga verdad y llenara mi alma de desesperación”. Al caracterizar la era de la infancia, Tolstoi señala aquellos rasgos que la hacen feliz, a pesar de los acontecimientos externos. Este es, ante todo, el estado de ánimo interior de un niño para quien “las dos mejores virtudes: la alegría inocente y la necesidad ilimitada de amor, eran las únicas motivaciones en la vida”. Por supuesto, la infancia de un niño noble en una familia relativamente próspera debería ser así, pero aún así la actitud interna hacia el amor por todo (“También orarás para que Dios dé felicidad a todos, para que todos sean felices... .”) hace que la era de la infancia sea, en mi opinión, la mejor etapa de la vida para Tolstoi.

1.2 tipos de familia

Al mismo tiempo, es de gran importancia el entorno de los adultos, que crea las condiciones para la manifestación de estos mejores rasgos de personalidad infantil. En la historia, estos son, en primer lugar, miembros de la familia de Nikolenka, que hacen lo más importante por él: lo aman y evocan en él un sentimiento recíproco: mamá, Natalia Savishna, Karl Ivanovich, etc. La imagen central en Esta serie es, por supuesto, la imagen de la madre Natalya Nikolaevna Irteneva. Es interesante que el propio Tolstoi perdió a su madre temprano: tenía un año y medio cuando murió María Nikolaevna, y Tolstoi no la recordaba, y en la historia "La infancia" la imagen de la madre es, por supuesto, la principal. centro moral y semántico, el núcleo sobre el que descansa una vida próspera, espiritualmente, el mundo de un niño. Así, Tolstoi enfatiza la idea de que sin una madre no puede haber una infancia feliz y verdaderamente plena y, al crear una imagen del mundo ideal de Nikolenka en la primera parte de la trilogía, Tolstoi se desvía de la verdad autobiográfica y describe la muerte de su madre cuando el personaje principal ya tiene 10 años. La presencia de una madre amorosa es una condición indispensable para la formación de una personalidad sana del niño; su amor (incluso en forma de recuerdos, ideas sobre ella, si falleció prematuramente) acompañará a la persona durante toda su vida y Siempre será un apoyo invisible en el sentido psicológico. Es de destacar que el propio Tolstoi también lo manifestó incluso en los últimos años de su vida. He aquí la entrada de Tolstoi (¡tiene 78 años!) del 10 de marzo de 1906 sobre el deseo de “aferrarse a un ser amoroso y compasivo y... ser consolado”: ​​“Sí, ella es mi idea más elevada del amor puro ... terrenal, cálida, maternal... tú, mamá, me acaricias. Todo es una locura, pero todo es verdad". Y en "Memorias", escritas en sus últimos años, Tolstoi pinta la siguiente imagen de su madre: "Me parecía un ser espiritual tan elevado, puro, que a menudo (en el período intermedio de mi vida), mientras luchaba con las tentaciones que me acosaba, oré a su alma, pidiéndole que me ayudara, y esta oración siempre me ayudó."

No menos significativa es la imagen de Natalya Savishna, que sirve como niñera, abuela y una persona muy cariñosa cercana a Nikolenka. Mamá y Natalya Savishna son las dos imágenes más cercanas a Nikolenka, y son ellas quienes crean esa atmósfera moralmente saludable, que es una base psicológica sólida para el resto de su vida. No es casualidad que el último capítulo del cuento "La infancia" esté dedicado a los recuerdos de Natalya Savishna y su madre y a la descripción de la muerte de la anciana, quien, como escribe el autor, "tuvo una influencia tan fuerte y beneficiosa en mi dirección y desarrollo de la sensibilidad”. Podemos decir que Nikolenka tuvo la suerte de ver en su infancia ejemplos de virtud como Natalya Savishna, su madre, y fue el ejemplo real y los momentos brillantes y cálidos que experimentó los que educaron su alma y le dieron fuerza moral para la moral. pautas en su vida futura. "Toda su vida fue amor puro y desinteresado", escribe la autora sobre Natalya Savishna. Para ser justos, estas personas no se encuentran muy a menudo en la vida, por lo que es imposible esperar que todas las personas tengan tanta suerte en la infancia como Nikolenka. El propio personaje principal pudo apreciar el alma de Natalya Savishna, ya adulta, y en la infancia, como escribe Tolstoi, "nunca se me ocurrió lo rara y maravillosa que era esta anciana". Como escribe acertadamente N. Yu. Belyanin, “la formación de Nikolenka como persona bajo la influencia de Karal Ivanovich, Natalya Savishna, mamá, abrirá la perspectiva de la armonía del universo” [Belyanin 2003: 355]. Es imposible no notar que de particular importancia para la educación de la personalidad sana de Nikolenka es el hecho de que tanto mamá como Natalya Savishna son descritas como personalidades profundamente religiosas. Mansedumbre, humildad, paciencia y altruismo: estas virtudes los distinguen a ambos. No es casualidad que un capítulo entero de "Grisha" esté dedicado al santo tonto "gran cristiano", cuya fe era tan fuerte, y la oración que los niños escucharon causó una impresión tan fuerte en Nikolenka que los recuerdos de él, como Tolstoi escribe, "nunca morirá en mi corazón". El tema del papel de la religión en la educación es uno de los principales de la trilogía, por lo que no es casualidad que en el cuento “Juventud”, que describe el renacimiento del alma del personaje principal, haya capítulos “Confesión”. ”, “Viaje al Monasterio”, en el que el autor vuelve al tema de la fe y el arrepentimiento, la humildad cristiana. Cuando era niño, Nikolenka vio ejemplos vivos de comportamiento verdaderamente cristiano: su madre, Natalya Savishna, Grisha, y estos recuerdos los guardará por el resto de su vida. Para Tolstoi, este tema es especialmente importante, ya que en su vejez él mismo llegó a la verdadera religiosidad (ya conscientemente) y admitió que la fe de la gente común lo ayudó mucho en esto. Al analizar la manifestación de los sentimientos religiosos en diferentes períodos de crecimiento, Tolstoi escribió en los borradores de la novela "Cuatro épocas del desarrollo":

“El sentimiento de amor a Dios y al prójimo es fuerte en la infancia; en la adolescencia, estos sentimientos son ahogados por la voluptuosidad, la arrogancia y la vanidad; en la juventud, el orgullo y la tendencia a la intelectualización; en la juventud, la experiencia cotidiana reaviva estos sentimientos. "

El psicólogo moderno I.S. Kon señala la extrema importancia de las condiciones familiares en la formación de la personalidad: “Prácticamente no existe un solo aspecto social o psicológico del comportamiento de los adolescentes y jóvenes que no dependa de sus condiciones familiares en el presente o en el pasado” [Kon 1982: 77]. Podemos decir que Nikolenka recibió en su primera infancia una vacuna tan fuerte contra el mal y la mentira, que verá en grandes cantidades en el mundo, que ya no podrá perderse demasiado y caer moralmente, a pesar de todas las dificultades de vida. Como escribe Belyanin, Nikolenka “sacó de las pruebas de la vida una armonía de visión del mundo, que da testimonio del arraigo de las virtudes cristianas en su conciencia” [Belyanin 2003: 358]. Entonces, todo lo que Nikolai recibió en la infancia está tan profundamente arraigado en él que constituye la esencia de su alma y de su subconsciente.

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En 1851, León Nikolaevich Tolstoi viajó al Cáucaso. En ese momento se produjeron feroces batallas con los montañeros, en las que el escritor participó sin interrumpir su fructífera labor creativa. Fue en este momento cuando a Tolstoi se le ocurrió la idea de crear una novela sobre el crecimiento espiritual y el desarrollo personal de una persona.

Ya en el verano de 1852, Lev Nikolaevich envió su primer cuento, "La infancia", a su editor. En 1854 se publicó la parte "Adolescencia" y, tres años más tarde, "Juventud".

Así se diseñó la trilogía autobiográfica, que hoy se incluye en el currículo de la escuela obligatoria.

Análisis de una trilogía de obras.

Protagonista

La trama se basa en la vida de Nikolai Irtenyev, un noble de una familia noble que intenta encontrar el sentido de la existencia para construir la relación adecuada con el medio ambiente. Las características del personaje principal son bastante autobiográficas, por lo que el proceso de encontrar la armonía espiritual es especialmente importante para el lector, que encuentra paralelismos con el destino de León Tolstoi. Es interesante que el autor busca presentar un retrato de Nikolai Petrovich a través del punto de vista de otras personas a quienes el destino une al personaje principal.

Trama

Infancia

En la historia "La infancia", Kolenka Irtenyev aparece como una niña modesta que experimenta no sólo acontecimientos alegres, sino también tristes. En esta parte, el escritor revela al máximo la idea de la dialéctica del alma. Al mismo tiempo, "La infancia" no está exenta de la fuerza de la fe y la esperanza en el futuro, ya que el autor describe la vida de un niño con manifiesta ternura. Es interesante que la trama no mencione la vida de Nikolenka en la casa de sus padres. El caso es que la formación del niño estuvo influenciada por personas que no pertenecían a su círculo familiar más inmediato. En primer lugar, se trata del tutor de Irtenyev, Karl Ivanovich, y su ama de llaves, Natalia Savishna. Los episodios interesantes de "Infancia" incluyen el proceso de creación de un dibujo azul, así como el juego de los remeros.

Niñez

La historia "Adolescencia" comienza con los pensamientos del personaje principal que lo visitó después de la muerte de su madre. En esta parte, el personaje toca cuestiones filosóficas sobre la riqueza y la pobreza, la intimidad y la pérdida, los celos y el odio. En esta historia, Tolstoi busca transmitir la idea de que una mentalidad analítica reduce inevitablemente la frescura de los sentimientos, pero al mismo tiempo no impide que una persona se esfuerce por superarse. En "Adolescencia", la familia Irtenyev se muda a Moscú y Nikolenka continúa comunicándose con el tutor Karl Ivanovich, recibiendo castigos por malas notas y juegos peligrosos. Una historia separada es el desarrollo de la relación entre el personaje principal y Katya, Lyuba y también su amigo Dmitry.

Juventud

El final de la trilogía, "La juventud", está dedicado a los intentos del personaje principal de salir del laberinto de contradicciones internas. Los planes de desarrollo moral de Irteniev colapsan en el contexto de un estilo de vida ocioso y mezquino. Aquí el personaje se encuentra con las preocupaciones del primer amor, los sueños incumplidos y las consecuencias de la vanidad. En "Juventud", la trama comienza con el año 16 de vida de Irteniev, que se prepara para ingresar a la universidad. El héroe experimenta por primera vez la alegría de la confesión y también enfrenta dificultades para comunicarse con sus amigos. Tolstoi se esfuerza por mostrar que la vida ha hecho que el personaje principal sea menos sincero y amable con las personas. El abandono y el orgullo de Nikolai Petrovich lo llevan a la expulsión de la universidad. La serie de altibajos no termina, pero Irtenyev decide crear nuevas reglas para una buena vida.

La trilogía de Tolstoi se realizó con una interesante idea compositiva. El autor sigue no la cronología de los acontecimientos, sino las etapas de formación de la personalidad y los puntos de inflexión del destino. Lev Nikolaevich transmite a través del personaje principal los valores básicos de un niño, un adolescente y un joven. También hay un aspecto edificante en este libro, ya que Tolstoi hace un llamamiento a todas las familias para que no se pierdan los momentos más importantes en la formación de una nueva generación.

Según muchos eruditos literarios, este es un libro sobre el papel más importante de la bondad, que ayuda a una persona a mantenerse alejada de la crueldad y la indiferencia, incluso a pesar de las graves pruebas de la vida. A pesar de la aparente facilidad de narración y la trama fascinante, la novela de Tolstoi esconde el subtexto filosófico más profundo: sin ocultar momentos de su propia vida, el autor busca responder a la pregunta de a qué desafíos del destino tiene que responder una persona en el proceso de crecimiento. . Además, el escritor ayuda al lector a decidir qué tipo de respuesta dar.

Trilogía L.N. Tolstoi es una obra asombrosa. Aquí, un adulto sabio escribió sobre su infancia, por lo que a menudo los pensamientos del personaje principal no son típicos de un niño. Aquí escuchamos la voz del propio autor.
Pensé en esta trilogía con mucho cuidado. Para él era importante expresar sus pensamientos sobre la vida, la sociedad y la literatura rusas. Por lo tanto, en estas obras todo es muy importante, nada es innecesario: Tolstoi pensó en cada detalle, cada escena, cada palabra. Su tarea es mostrar el desarrollo de la personalidad de una persona, la formación de su carácter y sus creencias. Vemos al personaje principal, Nikolenka Irtenyev, en diferentes períodos de su vida. Esto es infancia, adolescencia y juventud. Tolstoi eligió estos períodos porque son los más importantes en la vida de una persona. En la infancia, el niño es consciente de su conexión con la familia y el mundo, es muy sincero e ingenuo; en la adolescencia, el mundo se expande, surgen nuevas amistades, una persona aprende a interactuar con otras personas; en la juventud hay una conciencia de uno mismo como personalidad única, una separación del mundo circundante. Nikolenka también pasa por todas estas etapas.
El escritor construyó la escena para que coincidiera con su idea principal. La acción del primer libro se desarrolla en la finca de los Irtenev, la casa del niño; en el segundo libro el héroe visita muchos otros lugares; Finalmente, en el tercer libro, la relación del héroe con el mundo exterior pasa a primer plano. Y el tema de la familia es muy importante aquí.
El tema de la familia es el tema principal de la trilogía. Es la conexión con la familia, con el hogar lo que influye mucho en el personaje principal. Tolstoi muestra deliberadamente en cada parte algún acontecimiento triste ocurrido en la familia Irtenyev: en la primera parte, la madre de Nikolenka muere, y esto destruye la armonía; en la segunda parte muere la abuela, que era el apoyo de Nikolenka; en la tercera parte aparece la madrastra, la nueva esposa del padre. Así, de forma gradual, pero inevitable, Nikolenka entra en el mundo de las relaciones adultas. Me parece que se está volviendo amargado.
La historia de la trilogía se cuenta en primera persona. Pero esto no lo escribe el propio Nikolenka, sino el ya adulto Nikolai Irtenev, que recuerda su infancia. En la época de Tolstoi, todas las memorias estaban escritas en primera persona. Además, la narración en primera persona acerca al autor y al héroe, por lo que la trilogía puede considerarse autobiográfica. En muchos sentidos, en este libro Tolstoi escribe sobre sí mismo, sobre la maduración de su alma. Tras el lanzamiento de la trilogía completa, el escritor admitió que se había alejado de su plan inicial.
En la trilogía, pasan ante nosotros seis años de la vida de Irtenyev, pero no se describen día a día. Tolstoi muestra los momentos más importantes del destino del niño. Cada capítulo lleva una idea. Se suceden de tal manera que transmiten el desarrollo del héroe, sus emociones y sentimientos. Tolstoi selecciona las circunstancias para que muestren clara y fuertemente el carácter del héroe. Entonces Nikolenka se enfrenta a la muerte y aquí las convenciones no importan.
Tolstoi caracteriza a sus héroes mediante descripciones de apariencia, modales y comportamiento, porque así es como se manifiesta el mundo interior de los héroes. Incluso un idioma extranjero sirve para caracterizar al héroe: los aristócratas hablan francés, el maestro Karl Ivanovich habla ruso y alemán entrecortados, la gente corriente habla ruso.
Todo esto permitió a L.H. Tolstoi para realizar un análisis de la psicología de niños y adolescentes. La trilogía compara constantemente el mundo interior del hombre y el entorno exterior. Tolstoi nos revela brillantemente el alma de su héroe. Muchos de los pensamientos de Nikolenka son similares a los de los chicos de hoy. Creo que esta trilogía puede ayudarles a entenderse a sí mismos.

1. Introducción. ALASKA. Tolstoi como dramaturgo

2.2 Contraste entre la verdad humana y la histórica en la trilogía

2.5 La imagen del zar Fedor: la creación de la imaginación creativa de Tolstoi

2.6 Boris Godunov interpretado por Tolstoi

2.7 La obra “Zar Boris” es un desastre de la trilogía

3 Conclusión. La trilogía de Tolstoi es una página brillante del drama histórico ruso.

Bibliografía

1. Introducción. A.K. Tolstoi como dramaturgo

Alexey Konstantinovich Tolstoi (1817-1875), un escritor de talento brillante y multifacético, se distinguió a lo largo de su carrera por su constante interés por los temas históricos. Cómo la historia entra orgánicamente, por ejemplo, en la letra de Tolstoi se puede ver en el poema, sin el cual es generalmente imposible imaginar a este poeta: "Mis campanas, flores de estepa..." De todas las flores silvestres, el poeta elige la campana: "campanilla"; y lo que el poeta escucha en el repique de campanas se dice en la versión inicial del poema:

Estas sonando sobre el pasado

El tiempo está lejano,

Sobre todo lo que ha florecido

Que ya no hay...

El secreto de la originalidad y el encanto de este poema es cuán íntima y líricamente se siente aquí el tema histórico.

Siguiendo este poema tan popular, recordemos la obra en prosa más importante de Tolstoi: la novela histórica "Príncipe de Plata". Los antecedentes de la creación de la novela están marcados por un detalle interesante: habiendo recurrido (a finales de los años 40) a este tema, Tolstoi, aparentemente, inicialmente intentó realizar su plan en forma de drama. Se hizo así una prueba de fuerza en el mismo campo de la creatividad al que muchos años después el escritor se dedicó por completo: el drama histórico. El artista maduro dedicó siete años de su vida (1863 - 1869) a la creación que se convirtió en el pináculo de su obra: una trilogía dramática basada en la historia rusa del siglo XVI. Tolstoi recurrió a aquellos tiempos en los que el Estado ruso se vio conmocionado por cataclismos internos, cuando la antigua dinastía fue truncada y Rusia se encontró en el umbral de la época de los disturbios. La imagen de toda esta época, una de las más dramáticas de la historia rusa, fue capturada por el dramaturgo Tolstoi en su tríptico histórico, en tres tragedias: “La muerte de Iván el Terrible”, “El zar Fyodor Ioannovich” y “El zar Boris”. .

2. Parte principal. Trilogía histórica de A.K. Tolstoi

2.1. Razones de la apelación del autor a la historia rusa del siglo XVI.

La trilogía está conectada en un todo no solo por la cronología, la secuencia de tres reinados, sino también por la unidad de la problemática: en tres manifestaciones diferentes, el dramaturgo presentó una idea central transversal, “la idea trágica de la autocracia”. poder” (en palabras del famoso crítico literario, académico N. Kotlyarevsky). Este problema era objetivamente relevante en la sociedad rusa en los años 2000 del siglo XIX, cuando la crisis de la autocracia se hizo tan evidente (después de la Guerra de Crimea), y para Tolstoi personalmente era sumamente urgente. En condiciones de intensa lucha ideológica y política, cuando el acontecimiento central era la formación de la ideología y la estética democráticas revolucionarias, la posición de Tolstoi era muy singular. No ocultó su rechazo al movimiento democrático revolucionario, viendo en él nada más que "nihilismo" y, al mismo tiempo, aprovechando su cercanía con el emperador Alejandro II, defendió al condenado Chernyshevsky; por otro lado, siendo un aristócrata por nacimiento y forma de pensar, Tolstoi fue duramente crítico de los círculos gubernamentales y se opuso abiertamente al despotismo autocrático, el dominio de la burocracia y la arbitrariedad de la censura. La ideología de Tolstoi puede definirse como una "oposición aristocrática", y en ella la idealización romántica de las formas de vida "aristocráticas-caballeras" desaparecidas es inseparable de su naturaleza artística, que no encontró sus ideales de libertad, amor y belleza en realidad moderna. “Toda nuestra administración y nuestro sistema general son un claro enemigo de todo lo que sea arte, desde la poesía hasta la organización de las calles” es una afirmación muy característica de Tolstoi. El poeta no acepta la burocratización del sistema estatal ruso, está deprimido por la fragmentación y degeneración del "principio monárquico", está triste por la desaparición del "principio caballeresco" en la vida pública y privada, siente repulsión por irracionalidad, deformidad, anarquía, inercia en cualquiera de sus manifestaciones; en una palabra, la sed de una estructura armoniosa de la vida rusa permanece insatisfecha.

El rechazo de la realidad moderna, un agudo sentido del estado de crisis del Estado ruso, reflexiones sobre las raíces de la crisis y el destino de Rusia en general: todo esto determinó el giro del dramaturgo Tolstoi hacia la historia rusa del siglo XVI, a tres reinados sucesivos. : Iván el Terrible, Fyodor y Boris Godunov.

2.2 Contraste entre la verdad humana y la histórica en la trilogía

Ya por los nombres de las tragedias queda claro que Tolstoi se centra en las personalidades de los tres monarcas: no los conflictos sociales, sino los resortes psicológicos de los personajes individuales, con sus pasiones internas, son la fuerza motriz de estas tragedias históricas. Al mismo tiempo, el método histórico-artístico de Tolstoi se caracteriza por la primacía de las categorías morales: evaluó los acontecimientos históricos desde el punto de vista de leyes éticas, que le parecían igualmente aplicables a todos los tiempos. Al dramaturgo se le señaló repetidamente la “diferencia” de sus personajes con personajes históricos reales; a esto respondió (en una nota titulada “Proyecto de puesta en escena de la tragedia “La muerte de Iván el Terrible”): “El poeta... tiene un solo deber: ser fiel a sí mismo y crear personajes para que no contradecirse; la verdad humana es su ley; no está limitado por la verdad histórica. Si se adapta a su forma, mucho mejor; no encaja, se las arregla sin ella”. Al contrastar la verdad "humana" con la "histórica", Tolstoi defendió su derecho a evaluar cualquier realidad histórica desde el punto de vista del significado moral universal y a recrear esta realidad con la ayuda de su "historicismo moral-psicológico".

2.3 El concepto de historia rusa en la visión de Tolstoi, el artista

Para entender por qué el dramaturgo eligió el reinado de Iván el Terrible para comenzar su trilogía, debemos recordar el concepto único que Tolstoi tenía de la historia rusa como artista.

Tolstoi expresó repetidamente sus ideas, juicios, gustos y disgustos históricos en forma poética; pero una de sus baladas es, por así decirlo, un “símbolo de fe”, donde se expresa la idea principal de su peculiar “historicismo romántico”. Esta balada es "El dolor de otra persona". El héroe lírico de "Bells", galopando a caballo en la inmensidad de la estepa, parece transformarse aquí en una especie de "héroe ruso" histórico condicional: su carrera libre está limitada por un denso bosque, en el que tres jinetes no invitados siéntese detrás de él, personificando el antiguo pero ineludible dolor por Rusia. Estos son el "dolor de Yaroslav" (la antigua lucha principesca rusa), el "dolor tártaro" (yugo mongol) y el "dolor de Iván Vasilich" (el reinado de Iván el Terrible). Para Tolstoi, el acontecimiento más oscuro de la historia rusa es el yugo mongol: no sólo destruyó la antigua Rus (incruenta por luchas feudales), sino que también dio origen en suelo ruso a esas formas de despotismo autocrático (encarnado más plenamente en Iván el Terrible). , que distorsionó la esencia de la vida nacional, tal como se desarrollaba en la antigua Rusia.

2.4 La idea principal de la obra “La muerte de Iván el Terrible”

El cruel y sangriento despotismo de Iván el Terrible fue para Tolstoi uno de los tres males principales de toda la historia rusa; No es sorprendente que el poeta recurriera repetidamente a esta época en su obra (baladas "Vasily Shibanov", "Príncipe Mikhailo Repnin", "Staritsky Voivode", la novela "Príncipe Serebryany"). Cuando comenzó a trabajar en la tragedia "La muerte de Iván el Terrible" (fue creada en 1803 - principios de 1804) y necesitaba numerosos materiales históricos, su fuente principal fue el libro, que durante muchos años fue la lectura favorita del poeta, " Historia del Estado ruso” Karamzin. “Excelente razón”, oscurecida por la cruel sospecha del tirano; Pasiones profundas y una voluntad fuerte, atrapada en el "servilismo a las concupiscencias más viles": este retrato de un "monstruo", dibujado vívida y patéticamente por Karamzin, se convirtió en el prototipo de Juan de Tolstoi. Sin embargo, el dramaturgo estructuró el material tomado de la "Historia" de Karamzin de una manera muy original: la acción tiene lugar en el año de la muerte del zar (1584), y hasta este año Tolstoi "atrajo" y cronometró muchos eventos que realmente sucedieron tanto antes y después de este año. Esto se hizo principalmente con el propósito de lograr la "psicologización" más aguda de la imagen del personaje principal. Con esta preferencia por el “psicologismo dramático”, la “crónica”, Tolstoi se destacó marcadamente entre los dramaturgos contemporáneos que gravitaban hacia el género de la crónica histórica (que, en opinión de Tolstoi, no era drama, sino “historia en diálogos”). En su práctica dramática defendió el derecho a “desviarse de la historia” en aras de tareas artísticas e ideológicas; y la justificación para este libre manejo de los hechos históricos iba a ser la integridad ideológica y artística interna de la obra.

Esta integridad está presente en la tragedia “La muerte de Iván el Terrible”. El acontecimiento dinástico más importante de los últimos años de la vida de Iván IV, el asesinato del heredero al trono, Iván, lo traslada el dramaturgo de 1581 a 1584; Además, hace de este acontecimiento una especie de “prólogo” de su tragedia. Con esta "última atrocidad", que agotó el "abismo sufrido de Dios", comienza la siniestra "caída" de Juan, que finalmente revela el terrible espectáculo del "colapso" de todo el estado, el resultado de su loca tiranía. Toda la construcción de la tragedia está orientada, "dirigida" a identificar esta idea principal, que al final se enfoca con cierto "didacticismo" (que es generalmente característico de toda la trilogía) en palabras del boyardo Zakharyin (el único " brillante” personaje de esta obra): “¡Éste es el castigo de la autocracia! ¡Este es el resultado de nuestra desintegración! El propio dramaturgo comentó este desenlace moral y político de su tragedia, explicando su idea general en el “Proyecto” de la producción. Al decir que la “sospecha celosa” y la “pasión desenfrenada” de Iván el Terrible lo impulsan a destruir todo lo que, en su opinión, podría dañar su poder (“cuya preservación y fortalecimiento es el objetivo de su vida”), el dramaturgo resumió la resultado de su vida es el siguiente: tragedia: “...sirviendo a una idea excluyente, destruyendo todo lo que tenga una sombra de oposición o una sombra de superioridad, que, a su juicio, es lo mismo, al final de su vida permanece solo, sin ayuda, en medio de un estado desordenado, derrotado y humillado por su enemigo Batory, y muere, sin llevarse ni siquiera el consuelo de que su heredero, el débil mental Fyodor, podrá luchar dignamente contra los peligros. le legaron los desastres causados ​​y traídos a la tierra por el mismo Juan mediante las mismas medidas con las que soñó elevar y establecer tu trono".

Al gran escritor ruso Lev Nikolaevich Tolstoi le gustaban mucho los niños y los jóvenes. En ellos vio personas ideales, que aún no estaban estropeadas por los vicios y problemas de la vida. Esta luz pura y prístina ilumina el comienzo de su famosa trilogía “Infancia. Adolescencia. Juventud". El personaje principal de la trilogía, Nikolenka Irtenyev, se despierta porque Karl Ivanovich lo golpeó con un petardo y una mosca cayó sobre su cabeza. Esto enojó mucho al niño, que comienza a analizar el comportamiento de su mentor de una manera fría y distante. Incluso su bata, su gorra y su borla le parecen repugnantes a Nikolenka. Pero Nikolenka es un chico muy amable y su actitud hacia su mentor cambia rápidamente para mejor. La irritación de una persona que se despierta repentinamente pasa, dando paso a un estado más natural de amor y gratitud por el maestro hacia el niño.

El propio autor actúa aquí como psicólogo. Examina escrupulosamente el comportamiento del niño en distintos momentos de su vida. Otro episodio con Nikolenka no tiene conexión externa con el primero, pero se percibe una conexión psicológica interna. Nikolenka regresa de cazar y decide dibujar todo lo que vio el día anterior. Pero como sólo tenía pintura azul, representó muy vívidamente a un niño azul montando un caballo azul y perros azules. El niño está de muy buen humor, admira sus creaciones azules, pero de repente se le ocurre una idea: ¿hay liebres azules? Después de preguntarle a su padre sobre esto y recibir una respuesta afirmativa, Nikolenka dibujó una liebre azul, pero la convirtió en un arbusto azul, y del arbusto hizo un árbol azul, luego, en lugar de un árbol, nubes, etc. Todo esto finalmente lo enfureció y rompió los dibujos. ¿Por qué hubo irritación esta vez? Después de todo, el niño primero dibujó perros azules y le gustaron. Es simple: cuando el niño se entregó al proceso creativo, sin pensar en nada, no surgieron preguntas ante él, pero tan pronto como comenzó a explorar el proceso creativo, inmediatamente surgió la irritación. Tolstoi parece decir que la espontaneidad de un sentimiento vivo es siempre más armoniosa que una actitud fría y racional ante la vida. Los niños nacen con espontaneidad, pero a medida que crecen muchas personas pierden este don. Tolstoi recurre a menudo al análisis de este momento. Por ejemplo, cuando describe los juegos infantiles, ocurre una situación similar: los niños se sentaron en el suelo y, imaginando que navegaban en un barco, empezaron a “remar”. Sólo Volodia, el hermano de Nikolenka, permanecía inmóvil. Cuando lo reprendieron, dijo que todo eso era una tontería y que agitaran más o menos las manos, nada cambiaría. Parece que Volodia tenía razón, pero estar de acuerdo con él significa arruinar todo el juego. El capítulo termina así: “Si realmente juzgas, entonces no habrá juego. Pero no habrá juego, ¿qué quedará entonces?” De hecho, la fría razón demuestra que no hay liebres azules, que sentado en la hierba y agitando los brazos no nadarás a ninguna parte, y la gorra y la bata de Karl Ivanovich realmente no son tan atractivas. Pero en el amor, la bondad y la fantasía hay una verdad que adorna nuestras vidas.

Noté que el pequeño héroe de Tolstoi supera la irritación del mundo con su amor por las personas que lo rodean. Y estas personas, con su amor recíproco por Nikolenka, lo ayudan a superar diversas emociones negativas temporales, como, por ejemplo, en el caso de la mosca.

Después del lanzamiento de la segunda parte de la trilogía, "Adolescencia", N.G. Chernyshevsky escribió: "La observación extraordinaria, el análisis sutil de los movimientos mentales, la claridad y la poesía en las imágenes de la naturaleza, la simplicidad elegante son las características distintivas del talento del Conde Tolstoi".

Tuve la impresión de que ante mis ojos pasaron los seis años de la vida de Nikolenka Irtenyev (el lector se encuentra con el niño cuando cumple 10 años y se marcha cuando tiene 16), pero en la trilogía no hay una descripción coherente, día tras día, de la vida de los héroes. Esta es una historia sobre unos pocos pero significativos episodios.

Así, en "Adolescencia", el autor habla de los días más tristes de la vida de Nikolenka, cuando recibió una unidad, fue grosero con la maestra, abrió el maletín de su padre y rompió la llave. Tolstoi cuenta en detalle a lo largo de seis capítulos cómo fue castigado el héroe y cómo terminó su castigo.

En "Juventud" se destacan especialmente tres días: el día después de ingresar a la universidad, el día siguiente, cuando Nikolenka hace visitas, y luego su visita a la familia Nekhlyudov.

Nikolenka y Nekhlyudov descubren una nueva ley moral. Pero corregir a toda la humanidad resultó ser muy difícil, porque incluso los intentos sinceros y persistentes de superación personal a menudo fracasaron. Detrás de todos estos elevados conceptos, a menudo se escondían la vanidad ordinaria, el narcisismo y la arrogancia.

En mi opinión, la última parte de la trilogía está más dedicada no a la derrota de los héroes, sino al intento del autor de demostrarse a sí mismo la posibilidad de una mejora moral.

En su juventud, Nikolenka desempeña constantemente algún papel con distinto éxito. O el papel de un amante atento a las novelas que había leído, o el de un filósofo, ya que era poco conocido en el mundo y con consideración podía disimular su fracaso, o el de un gran original. Todo esto empujó sus verdaderos sentimientos y pensamientos a un segundo plano.

Nikolenka se esfuerza por ser amada, intenta complacer. Pero por mucho que el héroe quiera parecerse a las personas que lo rodean, el autor muestra que esto no es posible porque el mundo le es moralmente ajeno. Estas personas nunca crearon valores morales ni intentaron seguirlos, y mucho menos sufrieron por el hecho de que no podían realizarse en la vida. Ellos, a diferencia de Nikolenka, siempre utilizaron aquellas leyes morales que eran aceptadas en su entorno y consideradas. obligatorio.

Yo, como lector, creo que Nikolenka, a pesar de todos sus fracasos, nunca se detendrá en su búsqueda moral. No en vano, al final de la trilogía vuelve a sentarse a escribir las reglas de la vida con la convicción de que nunca hará nada malo, no pasará ni un minuto de brazos cruzados y nunca cambiará sus reglas. Entiendo que este impulso era inherente al propio escritor. Tolstoi renunció a toda su vida pasada o afirmó la verdad que le fue revelada recientemente. Pero para nosotros siguió siendo un hombre que luchaba constantemente por la superación moral, lleno de dudas y contradicciones y, por tanto, real.

La abuela es una condesa, una de las figuras más importantes de la trilogía, como si representara una época majestuosa pasada (como el príncipe Ivan Ivanovich). La imagen de B. está cubierta de reverencia y respeto universales. Sabe utilizar una palabra o una entonación para dejar clara su actitud hacia una persona, lo que para muchos otros es un criterio decisivo. El narrador la retrata no tanto a través de características estáticas, sino a través de una descripción de sus interacciones con otros personajes que llegan a felicitarla por su onomástica, sus reacciones y palabras. B. parece sentir su fuerza y ​​poder, su significado especial. Tras la muerte de su hija, la madre de Nikolenka, cae en la desesperación. Nikolenka la pilla en el momento en que habla con el difunto como si estuviera viva. A pesar de la importancia de la anciana, la considera amable y alegre, y su amor por sus nietos se intensifica especialmente tras la muerte de su madre. Sin embargo, el narrador la compara con una simple anciana, la ama de llaves Natalya Savishna, y descubre que esta última tuvo una mayor influencia en su cosmovisión.

Valakhina Sonechka es hija de una amiga de los Irteniev, la señora Valakhina. Nikolenka la conoce en el cumpleaños de su abuela e inmediatamente se enamora. Aquí está su primera impresión: “...Una maravillosa niña de doce años con un vestido corto de muselina abierto, pantalones blancos y diminutos zapatos negros emergió de la persona amortajada. Había una cinta de terciopelo negro en el cuello blanco; su cabeza estaba cubierta de rizos castaños oscuros, que por delante combinaban muy bien con su hermoso rostro moreno, y por detrás con sus hombros desnudos…” Baila mucho con S., la hace reír de todas las formas posibles y es celoso de otros chicos. En "La juventud", Nikolenka, después de una larga separación, se reencuentra con S., que se ha puesto feo, pero "los hermosos ojos saltones y la sonrisa brillante, afable y alegre eran los mismos". La Nikolenka madura, cuyos sentimientos requieren alimento, vuelve a interesarse por ella.

Grap Ilinka es hijo de un extranjero que una vez vivió con el abuelo de los Irteniev, le debía algo y lo consideraba su deber.

envíales I. “Un niño de unos trece años, delgado, alto, pálido, con cara de pájaro y expresión bondadosa y sumisa”. La gente sólo le presta atención cuando quiere reírse de él. Este personaje, participante en uno de los juegos de los Ivin e Irteniev, de repente se convierte en objeto de burla general, que termina con él llorando, y su apariencia perseguida afecta dolorosamente a todos. El recuerdo que el narrador tiene de él está asociado con el remordimiento y es, según él mismo admite, el único punto oscuro de su infancia.

“¿Cómo no acudí a él, lo protegí y lo consolé?” - se pregunta. Posteriormente yo, como el narrador, ingreso a la universidad. Nikolenka admite que está tan acostumbrado a menospreciarlo que le desagrada un poco que sea el mismo estudiante y rechaza la petición del padre de I. de permitir que su hijo pase el día con los Irteniev. Desde el momento en que entré en la universidad, yo, sin embargo, dejo la influencia de Nikolenka y me comporto con constante desafío.

Grisha es un vagabundo, un santo tonto. “Un hombre de unos cincuenta años, con un rostro pálido y alargado marcado por la viruela, cabello largo y gris y una escasa barba rojiza”. Muy alto. “Su voz era áspera y ronca, sus movimientos apresurados y desiguales, su discurso carecía de sentido e incoherente (nunca usaba pronombres), pero los acentos eran tan conmovedores, y su feo y amarillo rostro a veces adquiría una expresión tan abiertamente triste que , escuchándolo, era imposible resistirse a un sentimiento mixto de arrepentimiento, miedo y tristeza”. Lo que se sabe principalmente de él es que camina descalzo en invierno y verano, visita monasterios, regala íconos a sus seres queridos y pronuncia palabras misteriosas que se toman como predicciones. Al ver las pesadas cadenas que lleva sobre sí mismo, los niños espían cómo se desnuda antes de acostarse, ven con qué desinterés reza, provocando en el narrador un sentimiento de ternura: “¡Oh, gran Christian Grisha! Tu fe era tan fuerte que sentías la cercanía de Dios, tu amor era tan grande que las palabras salían de tu boca por sí solas, no las creías con tu mente...”

Dubkov es ayudante, amigo de Volodya Irtenyev. “...Un moreno pequeño y nervudo, ya no en su primera juventud y de piernas un poco cortas, pero guapo y siempre alegre. Era una de esas personas limitadas que resultan especialmente agradables precisamente por sus limitaciones, que son incapaces de ver los objetos desde distintos lados y que siempre se dejan llevar. Los juicios de estas personas pueden ser unilaterales y erróneos, pero siempre son sinceros y fascinantes”. Gran aficionado al champán, a las mujeres de visita, a los naipes y a otros entretenimientos.

Epifanova Avdotya Vasilievna: vecina de los Irtenyev, entonces segunda esposa de Pyotr Aleksandrovich Irtenyev, el padre de Nikolenka. La narradora nota su amor apasionado y devoto por su marido, lo que, sin embargo, no le impide en lo más mínimo que le guste vestirse bellamente y salir en sociedad. Entre ella y los jóvenes Irteniev (a excepción de Lyubochka, que se enamoró de su madrastra, quien corresponde a sus sentimientos) se establece una relación extraña y lúdica que oculta la ausencia de cualquier relación. Nikolenka se sorprende del contraste entre la belleza joven, sana, fría y alegre que E. aparece ante los invitados, y la mujer de mediana edad, exhausta, melancólica, descuidada y aburrida sin invitados. Es su desorden lo que la priva del último respeto del narrador. Sobre su amor por su padre, señala: “El único objetivo de su vida era adquirir el amor de su marido; pero ella parecía hacer todo lo que podía resultarle desagradable a propósito, y todo con el objetivo de demostrarle todo el poder de su amor y su disposición a sacrificarse”. La relación de E. con su marido se convierte en objeto de especial atención para el narrador, ya que el “pensamiento de familia” ya ocupaba a Tolstoi en el momento de crear la trilogía autobiográfica y se desarrollará en sus obras posteriores. Ve que en su relación comienza a aparecer “un sentimiento de odio silencioso, ese disgusto restringido por el objeto de afecto, que se expresa por un deseo inconsciente de causar todos los posibles problemas morales menores a este objeto”.

Zukhin es amigo de la universidad de Nikolenka. Tiene dieciocho años. Una naturaleza ardiente, receptiva, activa, salvaje, llena de fuerza y ​​energía, derrochada en juergas. Bebe de vez en cuando. El narrador se encuentra con él en una reunión de un círculo de estudiantes que decidieron prepararse juntos para los exámenes. “...Una morena pequeña, densa, de rostro algo regordete y siempre lustroso, pero sumamente inteligente, vivaz e independiente. Esta expresión se la daba especialmente su frente baja, pero jorobada, sobre sus profundos ojos negros, su pelo corto y erizado y una espesa barba negra, que siempre parecía sin afeitar. Nunca parecía pensar en sí mismo (lo que siempre me gustó especialmente en las personas), pero estaba claro que su mente nunca estaba inactiva”. No respeta ni le gusta la ciencia, aunque le llega con extrema facilidad.

3. - un tipo de plebeyo, inteligente, conocedor, aunque no perteneciente a la categoría de personas comme il faut, que en un principio evoca en el narrador “no sólo un sentimiento de desprecio, sino también un cierto odio personal que sentía por ellos por el hecho de que, sin ser comme il faut, parecían considerarme no sólo su igual, sino que incluso me trataban con condescendencia”. A pesar del abrumador disgusto por su aspecto descuidado y sus modales, el narrador siente algo bueno en Z. y sus camaradas y se siente atraído por ellos. Le atrae el conocimiento, la sencillez, la honestidad, la poesía de la juventud y la audacia. Además del abismo de matices que marcan la diferencia en su comprensión de la vida, Nikolenka no puede deshacerse del sentimiento de desigualdad entre él, un hombre rico, y ellos, y por lo tanto no puede "entrar en una relación sincera y uniforme con ellos". .” Sin embargo, poco a poco se va introduciendo en su vida y descubre una vez más que el mismo Z., por ejemplo, juzga la literatura mejor y más claramente que él y, en general, no sólo no es en modo alguno inferior a él, sino incluso superior, por lo que que la altura con la que él, un joven aristócrata, mira a Z. y sus camaradas, Operov, Ikonin y otros, es imaginaria.

Ivin Seryozha es pariente y compañero de los Irteniev, “un niño oscuro, de pelo rizado, con una nariz respingona y dura, labios rojos muy frescos, que rara vez cubrían por completo la hilera superior de dientes blancos ligeramente sobresalientes, hermosos ojos azul oscuro y un Expresión inusualmente vivaz en su rostro. Nunca sonreía, sino que parecía completamente serio o reía de buena gana con su risa sonora, clara y extremadamente entretenida”. Su belleza original asombra a Nikolenka, y se enamora de él como un niño, pero no encuentra ninguna respuesta en I., aunque siente su poder sobre él e inconscientemente, pero tiránicamente, lo usa en su relación.

Irtenev Volodya (Vladimir Petrovich) es el hermano mayor de Nikolenka (por un año y varios meses). La conciencia de su antigüedad y primacía lo impulsa constantemente a acciones que hieren el orgullo de su hermano. Incluso la condescendencia y la sonrisa que a menudo le dedica a su hermano resultan ser motivo de resentimiento. El narrador caracteriza a V. de la siguiente manera: “Era ardiente, franco y voluble en sus aficiones. Fascinado por los más variados temas, se dedicó a ellos con toda su alma”. Destaca el “carácter alegre, noble y franco” de V. Sin embargo, a pesar de desacuerdos o incluso peleas ocasionales y de corta duración, las relaciones entre los hermanos siguen siendo buenas. Nikolenka se deja llevar involuntariamente por las mismas pasiones que V., pero por orgullo intenta no imitarlo. Con admiración y un poco de envidia, Nikolenka describe el ingreso de V. a la universidad y la alegría general en la casa en esta ocasión. V. hace nuevos amigos: Dubkov y Dmitry Nekhlyudov, con quienes pronto diverge. Su entretenimiento favorito con Dubkov es el champán, los bailes y las cartas. La relación de V. con las niñas sorprende a su hermano, pues él “no permitía la idea de que pudieran pensar o sentir algo humano, y menos aún la posibilidad de hablar con ellas sobre cualquier cosa”.

Irtenev Nikolenka (Nikolai Petrovich) es el personaje principal en cuyo nombre se cuenta la historia. Noble, conde. De una noble familia aristocrática. La imagen es autobiográfica. La trilogía muestra el proceso de crecimiento interno y desarrollo de la personalidad de N., sus relaciones con las personas que lo rodean y el mundo, el proceso de comprensión de la realidad y de sí mismo, la búsqueda del equilibrio mental y el significado de la vida. N. se presenta ante el lector a través de su percepción de diferentes personas con las que su vida lo encuentra de una forma u otra.