A galaták nem azért voltak Pál hallgatói, hogy megfigyeljék a törvény beteljesedését, amelyet a kereszt szenvedése törölt el, hanem azért, hogy higgyenek magában a Szentháromságban és hirdessék az új evangéliumot. Ám ekkor jöttek maguk a zsidók, akik nem akarták elfordítani őket (a galaciaiakat) a Pál által nekik hirdetett evangéliumtól, hanem hozzá akarták adni az Ószövetség beteljesedését, és miután kegyelemből megszabadultak, ismét alávesse őket a rabszolgaság igájának. És mivel Simon (Péter) nevében dicsekedtek, aki a körülmetélkedés apostolainak előnye volt, Pál írni kezd ellenük, mondván:
(Vv. 1-6). Pál apostol, nem emberektől – értsd meg ne Simontól és ne Simonon keresztül –, hanem Jézus Krisztus által, aki kinyilatkoztatta magát nekem a damaszkuszi úton (ApCsel 9:1), és az Atyaisten által, aki feltámasztotta őt a világból. halottak, hogy bejelentsék a feltámadást Minden eretneknek, aki tagadta feltámadását – Galácia gyülekezeteinek; mind azok, akik megrendültek (a hitben), és azok, akik szilárdan maradtak, vagyis a zsidók közül. Kegyelem és békesség néktek Istentől, a mi Atyánktól, aki elhívott titeket fiúságra, és a mi Urunk Jézus Krisztustól, és nem a mi Urunk Jézus Krisztus által, aki önmagát adta a mi bűneinkért, hogy megszabadítson minket a jelenlegi gonosz kortól, az Isten, a mi Atyánk akarata szerint ebben a korban elkövetett gonoszságoktól, hogy kinyilatkoztassa az Atya és a Fiú kegyelmét, amely kinyilatkoztatott a világban.
(6-15. v.). Csodálom, hogy ilyen gyorsan távozol, nem tőlem, hanem attól, aki általam hívott el kegyelmébe, hogy egy másik evangéliumhoz juss. És bár azt hittem, hogy Simon prédikációjáról beszélünk, nem másról van szó, hiszen lejárt annak a törvénynek a határideje, amelyben ezt kihirdették. Nincs másik, vagy másik Krisztus, vagy más igazság. De az emberek saját akaratukból akarnak elcsábítani [gör. és sziréna: „átalakítani” vagy „elferdíteni Krisztus evangéliumát”] titeket Krisztus evangéliumától. Ha csodákat látsz köztük, vagy elragadtatnak azok a biztosítékok magukról, miszerint Simon tanítványai, még akkor is, ha én magam más evangéliummal jöttem volna hozzád, vagy egy angyallal, aki természetesen nem szállhat le, de ha leszállt ezt hozzátenni vagy csökkenteni ahhoz képest, amit átadtam neked – legyen az anthema. A körülmetélés elfogadásával ne hízelegj azoknak, akik a körülmetélkedést hirdetik. Végül is, ha tetszettem volna azoknak a papoknak, akik nem tanítottak, akkor nem lennék többé Krisztus szolgája, amilyennek most látsz. Tehát az evangéliumot, amelyet hirdettem nektek, nem emberektől kaptam, mint az új tanítóitoktól, vagyis a buzgó csábítóitoktól, hanem a számomra kapott kinyilatkoztatás térített meg korábbi judaizmusomból. Elvégre hallottad, hogy túlzottan üldöztem Isten Egyházát, pusztítottam és pusztítottam, és hogyan sikerült a judaizmusban több társamnak a törvény terén.
(15–24. v.). Amikor Istennek tetszett, aki anyám méhétől azt választotta, hogy üldöző helyett legyek üldözött a Krisztus egyházában és Krisztus evangélistája ne a zsidók, hanem a pogányok között, akkor nem mentem Jeruzsálembe, hogy az apostolokat, és nem oda mentek, ahová nem küldtek, hanem Arábiába és a pogány Damaszkuszba. Aztán három év után eljött Jeruzsálembe, de nem azért, hogy Pétertől tanulja meg az evangéliumot, hanem hogy lássa Pétert, és tizenöt napig nála maradt (vö. ApCsel 9,26). Nem mondott nekem semmi újat, és eljöttem Szíria és Kilikia országaiba (vö. ApCsel 15,41). Még a Krisztusban lévő gyülekezetek sem ismertek a körülmetélkedésből, mert nem utaztam oda a kinyilatkoztatás után. De csak pletykáltak, hogy aki egykor üldözött minket, most eljött, és azt a hitet hirdeti, amelyet egykor megvetett és lerombolt. És bennem (az én kedvemért) dicsőítették Istent azért a csodálatos megújulásért, amelyet ő végzett bennem.
(1-8. v.). Aztán tizennégy év múlva ismét Jeruzsálembe mentem, nem parancs nélkül (felülről), hanem kinyilatkoztatással, hogy Titus jelenlétében hirdessem nekik az evangéliumot, amelyet a pogányoknak hirdettem, mivel a kinyilatkoztatástól, amely engem küldött, óvatosan féltem, hogy nem dolgoztam hiába ebben a prédikációban. De még Titus is, aki a pogányok közé tartozott, és nem közülünk való, nem fogadta el a körülmetélkedést Jeruzsálemben, ahogy a hamis testvérek ragaszkodtak, akik Krisztusban megszerzett szabadságunkat a törvény rabságába akarták sodorni. mellyel még csak rövid időre sem aláztuk meg magunkat, vagyis a törvény beteljesülését, hogy ti is követelőink legyetek, és ne engedjetek, hogy az evangélium igazsága, amelyet hirdettünk nektek, szilárdan megmaradjon. te. Azok, akik büszkén azt hiszik magukról, hogy valami (vö. Gal. 6:3) valamit (vö. Gal. 6:3), amiatt, hogy megtartják a régit az újjal, ahogy ebben a véleményben is voltak, azok nem aggódnak. nem beszélünk róluk; mert Isten nem fogadja el az emberek arcát, vagyis azokat, akik azt hiszik magukról, hogy kedvesek Neki Ábrahám törvényének és körülmetélkedésének betartásával. Ők lázadtak fel ellenem, amikor látták, hogy hűséges vagyok az evangéliumhoz a körülmetéletlen pogányok között, ahogy Péter is hű volt azok között, akiket a körülmetélkedés evangéliuma által meghódított. Mert aki segített Péternek a körülmetélkedés apostolságában, vagyis hogy ezen keresztül tanítsam a körülmetélkedést, engem küldött, hogy tanítsam a pogányokat – e nélkül.
(9-14. v.). Amikor megismerték (a nekem adott kegyelem) Pétert, Jakabot és Jánost - az apostolok fő vezéreit, akik valóban a gyülekezetek oszlopai voltak, semmit nem csökkentettek és nem tettek hozzá ahhoz, amit prédikációmmal kapcsolatban feltártam nekik. a pogányoknak, de kézzel (jobbra) beleegyezést adtak Barnabásnak és nekem, hogy mi a pogányok között prédikáljunk, ahogy nekünk parancsolták, ők pedig a körülmetélkedők között, ahogy parancsolták nekik. Csak azt a parancsot adták nekünk, hogy vigyázzunk a pogányok szegényeire, amit meg is tettünk. De törődtünk a szegényekkel is, akik Jeruzsálemben voltak. Azért próbáltam ezt megtenni, mert a kereszt ellenségei egyáltalán nem törődtek azzal, hogy betöltsék a Krisztus által szeretett pogányok hiányát. De hogy megtudjátok, ha maguk az apostolok a pogányokhoz jöttek volna, ugyanazt a prédikációt hirdették volna, mint én, ezt mondom nektek: amikor Kéfás Antiókhiába érkezett, az apostolok feje és alapítója. (?) az Egyház [olvasása gyanút ébreszt a katolikus vallási konnotáció szerint; figyelembe véve az 1Kor. 3:11 és Mt. 16:18, talán „alap” helyett kőt kellene olvasni], mertem (akkor) megfeddni, nem azért, mert ő maga is megérdemelte volna a feddést, hanem mert megvádolta a vele járó körülmetélés. Mert mielőtt a körülmetélkedés megérkezett volna Jákóbtól, a mi Urunk testvérétől, együtt volt a pogányokkal, és evett a pogányok eledeléből; amikor megérkeztek, különbséget kezdett tenni, vagyis nem közömbösen, hanem megkülönböztetéssel, félt a körülmetéltektől, akik a pogányok között voltak, nehogy Krisztusban hitve visszatérjenek népük fiaihoz, mintha elidegenedett Krisztustól. És nem egyedül ő (Péter) tette ezt, hanem az Antiókhiában tanítványokká lett zsidók is, akik korábban nem voltak képmutatók, mint Simon, de ők is kezdtek képmutatók lenni [Vulg.: consenserunt; uram. (Valt.): se alázatos; képmutatók (dicsőség); Efraimban: decimabant, vagyis „tizedet adtak”, „tizedet adtak”, mint a farizeusok, farizeusok voltak, képmutatók, kicsinyes különbséget tettek a különféle ételek között] Simonnal együtt. Tehát még a pogányok közül való Barnabás is kénytelen volt Simon kedvéért különbséget tenni a zsidók ételei között. De amikor láttam, hogy nem közelítenek közvetlenül az evangélium igazságához, mivel mindketten pogányok és zsidók, Krisztus és a törvény követői, és Simon félt bármit is mondani nekik, hogy meg ne sértse őket, Mondtam Péternek, nem egyedül, hanem mindenki előtt, mert nem ő maga bizonytalan bármiben, hanem a bizonytalanok kedvéért, szükségképpen erre kényszerült. Így hát a szemébe mondtam a körülmetélkedőnek: ha te zsidó lévén tegnap pogányként éltél, hogyan kényszeríted ma a pogányokat a zsidózásra - nem szóval, hanem tettekkel?
(15-21. v.). De mi, természetünknél fogva a törvényben tapasztalt zsidók megtanultuk, hogy a törvény cselekedeteiből nem igazul meg valaki, csakis Jézus Krisztus hite által, ezért elhagytuk a törvényt, és hittünk Jézus Krisztusban, hogy hitből (hitből) igazul meg, és nem hitből.törvény cselekedetei (cselekedetei), mert senki sem igazulhat meg a törvény által (a törvény által), mivel azt nem tudja teljesíteni. Ha Krisztusban megigazulást (megigazulni) keresve magunk is bűnösöknek bizonyulunk, mivel a törvény egyes előírásai nem teljesülnek, akkor Jézus Krisztus valóban a bűn szolgája volt, mivel eltörölte azokat a parancsolatokat, amelyek elítélték a megszegőket. őket? Nem fog megtörténni. Hiszen (mert) ha amit eddig elpusztítottam (és tettem), a mai naptól kezdve újra felépítem, akkor ily módon a parancsolat megszegőjének mutatom be magam, mert visszatérek annak megfigyeléséhez, amit nem. teljesen elpusztítani. De meghaltam a törvény minden parancsolatának, hogy Isten éljen. Hogyan lehetséges ez? Hogy többé ne úgy éljek, mint régen, a törvény szerint, hanem az Isten Fiának hitében élek. Nem utasítom el Isten kegyelmét, amely a kereszten keresztül adatott nekem; mert ha van igazság a törvény által, ahogy mondod, akkor Krisztus hiába halt meg.
(1-10. v.). Miután meggyőzte őket az antiókhiai eseményről, visszatér a galaták szidalmazására és intésére, mondván: Ó, ostoba galaták, hajlamosak minden tanra! Ki nyűgözött le? Hiszen korábban sikeres volt az evangélium asszimilációjában, most pedig visszavonulni szeretne? mert íme, a te szemeid előtt meg van írva [görögül: „előre elrendeltetett, hogy keresztre feszítsenek”] mind az Újban, mind az Ószövetségben (az Ószövetségben) Krisztus Jézusról, mint aki keresztre feszítést szenvedett, mert az ősi Írás, amelyet szeretsz, arról tanúskodik, hogy Meg kell feszíteni . Most csak tőled szeretném tudni: a prófétálás, a nyelvek és a nyelvek magyarázatának Lelkét kaptad-e a törvény cselekedeteiből, amelyek most körülmetélkedésre kényszerítenek, vagy abból, hogy hallod (az utasításokra hallgatva) hitet, amit hirdettünk neked? Végül is, ha elutasítottak, mert nem tartottad be a törvény rendelkezéseit, akkor hogyan lettél most méltó a Lélek ajándékaira? Ha tökéletes voltál, akkor nézd meg, milyen ostoba vagy abban, hogy amikor a zsidók elhagyták a törvényt és áttértek erre az Újra (Evangéliumra), te, miután lélekben, vagyis az evangéliummal kezdtél, most a törvénynek köszönhetően testben akarod befejezni? És ha ez így van, akkor hiába szenvedted el azokat a megpróbáltatásokat, amelyeket Krisztus ígérete érdekében elviseltél. De mondd meg nekem: ki adta neked a Lelket, és ugyanannak a Szellemnek az erejét (csodáit) vitte végbe benned: a törvény cselekedetei által tette-e (Isten) ezt, amit az ember nem tesz, vagy a hit hallása által? Ha te vagy a tanítóid azt gondolják, hogy a hit kevesebb, mint a cselekedetek, akkor íme, Ábrahám (az ígéretet) nem azért tette, mert (a törvény szerint) cselekedte, hanem mert hitt Istenben, ezt tulajdonították neki igazságként. Érted ebből, hogy az olyan hívőket, mint Ábrahám, Ábrahám fiainak nevezik? Előre látta, vagyis Ábrahám korától kezdve a Szentírás jelezte, hogy hit által (hit által) Isten megigazítja a pogányokat [ur. Sch. (Valt.): „Mert előre tudta Isten, hogy hit által igazítja meg a pogányokat”], amikor azt mondta neki: benned lesz áldott minden nemzet (1Móz 12,3). Tehát akik hisznek, azok a hűséges Ábrahámmal vannak megáldva. Mert mindazok, akik a törvény cselekedeteiből valók (a lényeg) átok alatt vannak, mert meg van írva: Átkozott mindenki, aki nem tartja meg mindazt, ami meg van írva a törvény könyvében, hogy megtegye. ezeket a dolgokat (vö. 5Móz 27:26).
(10-29. cikk). Nyilvánvaló, hogy senkit sem igazít meg maga a törvény, mivel nincs az igazak közül, nagyobb vagy kisebb, aki ne lenne törvényszegő, és ne lenne alávetve a törvény átkának; mert – mondja – az igazak hitből fognak élni (vö. Hab. 2:4). A törvény nem hitből ad életet, hanem aki ezt (a törvény parancsolatait) teljesíti, élni fog vele (vö. Lev. 18:5). Krisztus megváltott minket a törvény átkától, mert miután (a földre) jött, elviselte értünk az átkot: átkozott mindenki, aki fán függ (vö. 5Móz 21,23). Most, hogy Ábrahám áldása Krisztus evangéliuma által elérte a pogányokat, miért nem rohansz, hogy örömmel fogadd a Lélek áldását, amelyet Ábrahámnak ígért a hit által, amely először megigazította Ábrahámot? - Példát hoz beszédében, hogy ahogy a megerősített végrendeletet nem vonják vissza, és nem adnak hozzá más rendeletet a benne foglaltakon kívül, úgy Ábrahámnak is ígéretet mondtak, nem neki és sok magvának, Ketura és Izmael leszármazottai – hanem önmagának és magjának (Egy), aki Krisztus. Tehát ezt az ígéretet, amelyet, mint egy végrendeletet, megerősített Isten Ábrahám napjaitól fogva, a négyszázharminc év után érvényben lévő törvény nem tudja érvényteleníteni és hatástalanná tenni az ígéretet. Mert ha – amint új tanítóid állítják – az örökség törvény alapján történik, akkor az többé nem ígéret alapján történik, ahogyan maga Isten mondta. De tudjuk, hogy Isten ígéret által adott Ábrahámnak, nem pedig törvény által, amelyet a bûnözõk kedvéért tettek, hogy rendelkezéseivel felkészítse az embereket mindaddig, amíg el nem jön a mag, amely angyalok serege jelenlétében ígéretet kapott egy közvetítő keze által. De az angyalok közvetítése nem egy személyben volt; Isten, aki közöttük volt és ezt az ígéretet adta, Egy volt, Aki nem változik. Tehát a törvény nem ellentétes az Ábrahámnak tett ígéretekkel, mert ha olyan törvényt adtak volna, amely életet adhat, az ígéretet eltörölték volna. De az Írás a törvény cselekvőit a bűn alá zárta, hogy a Jézus Krisztus hitének ígérete ne azoknak adatott, akik cselekszik (a törvény cselekedeteit), hanem azoknak, akik hisznek. A törvény azonban nem volt teljesen haszontalan, hanem szemrehányásának és büntetésének köszönhetően őrzője volt számunkra a bűnöktől. Bebörtönözték őket, értsd meg, hogy a hit számára őrizték meg őket, amely a számunkra való kinyilatkoztatásra készült. Tehát a törvény volt a tanítónk, hiszen mi megszelídítve és megbékítve elvezetünk minket a Krisztusba vetett hithez, amely megigazít bennünket. De amikor eljött a hit, nem vagyunk többé az iskolamesterrel, vagyis a törvény alatt, mert mindnyájan Isten fiai vagyunk Jézus Krisztus hite által, és nem a törvény igája alatt elnyomott egykori rabszolgák. Mindazok, akik megkeresztelkedtek Krisztusba, és hiszik, hogy Krisztust öltötték magukra, nemcsak megszabadultak a törvény átkától, hanem mintegy más képet is magukra öltöttek, bár természetüknél fogva ugyanazok maradtak. A keresztségben kapott bocsánat után tehát nincs többé gőgös zsidó, sem számkivetett pogány, sem gyenge szolga, sem büszke uralkodó, sem férfi az ő hatalmában és nő az alárendeltségében – mert mindnyájan egyek vagytok Krisztusban. Jézus. Ha Krisztusé vagy, aki Ábrahámtól származik, akkor Ábrahám magva vagy, az ígéret örökösei.
(1-6. v.). Az elképzelés tisztázására egy másik példát is hozott. Míg az örökös gyerek, nem különbözik a rabszolgától, bár ő mindennek az ura. De az apa által kijelölt ideig gyámoknak és gondnokoknak van alávetve. Tehát mi, amikor gyerekek voltunk, vagyis amíg a világ a törvény ingatag rendje alatt gyermek volt, akkor mintegy a világ elvei rabszolgái voltunk. És amikor eljött az idők teljessége, Isten elküldte Fiát, aki szűztől született, ahogy Ésaiás mondta (Ézsaiás 7:14), és alávetette magát a törvénynek, hogy megváltsa a gyermekeket a törvény alatt, hogy esetleg fiúként fogadják örökbe. És hogy világossá tegyük, hogy fiak vagytok, Isten elküldte Fiának Lelkét a szívetekbe, aki naponta kiált rajtatok keresztül, mint fiak által: Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy; Szenteltessék meg a te neved (Mt 6:9. Lukács 11:2).
(8-11. v.). De akkor, amikor még nem ismerted Istent, bálványokat szolgáltál, amelyek természetüknél fogva nem istenek. De most már megismerted Istent, vagy ami még jobb, maga Isten ismert meg téged [oroszul: miután Istentől kapta a tudást] tetteid által, és kiválasztott téged az Ő szent népévé; (miért) hogyan fordulsz újra a törvény jelentéktelen és gyenge alapelveihez, és bár idejük már lejárt, szeretnéd alávetni magad a rabszolgaság igájának? Napokig, hónapokig és évekig figyelitek, ahogy Izrael népe megfigyelte. Félek értetek, nehogy lealacsonyodja magát addig a pontig, hogy áttérjen a zsidó vallásra, és ne legyen hiábavaló munkánk, amikor értetek dolgoztunk.
(12-20. v.). Légy olyan, mint én, most ezek nélkül (a törvény cselekedetei nélkül), mivel én is, mint te, betartottam ezeket az előírásokat. Semmilyen módon nem sértett meg, ami arra késztethetett volna, hogy megváltoztassam a hozzád való hozzáállásomat. Tudom, hogy testem gyengesége miatt hirdettem nektek az evangéliumot korábban: vagy tagjaim gyengesége miatt, vagy ellenségeim kísértésében. Éppen ezt a kísértést, amit – írja – magamban képzeltem, nem vetetted meg, de szenvedéstől megfosztott Angyalként elfogadtál a szenvedésben. Ezért az ilyen embereknek, akik, ha lehetséges, kivájnák a szemeteket, és nekem adnák - valóban elkezdeném tanítani az igazsággal kevert hazugságot? Ugyanígy nem vagyok az ellenséged, de rád bíztam a teljes igazságot, megerősítettelek a teljes igazságban, amikor prédikáltalak. Akik azonban gyűlölnek titeket, mert a Lelket a törvény betartása nélkül kaptátok, kényszeríteni akarnak benneteket, hogy hozzájuk fordulva versenyezzetek velük, körülmetélkedjetek azokkal együtt, akik gyűlölnek téged, mert azt kaptad, amijük nincs. Jó, ha valaki nem káros tárgyakban, hanem jó és hasznos dolgokban versenyez. Ismét gyötrődöm a születésed miatt, amíg Krisztust le nem ábrázolják benned, vagyis amíg Krisztus benned nem lakik. Szeretnék veled lenni, és megváltoztatni a hangomat, hogy egy másik tanítással megerősítsek, mert meglepődtem a gyors változáson.
(21-31. v.). Maga Ábrahámon nem látja, hogy két fia volt? Aki test szerinti rabszolganőtől született, mert nem volt az ígéret szerint, mint Izsák, a szabad asszony fia (vö. 1Móz 16, 17,21). De ezek két szövetség képei voltak. Az egyik Júda népével van, akik a törvény szerint rabszolgaságban, annak a Hágárnak a hasonlatosságában szülnek; mert Hágár a Sínai hegy Arábiában. Ennek a Jeruzsálemnek a hasonlatosságaként szolgál, mivel rabszolgaságban van, és gyermekeivel együtt a rómaiak rabszolgája. A fenti Jeruzsálem szabad (van), mint Sára, és minden hatalom és fejedelemség felett áll. Ő a mi anyánk, a Szent Egyház, akit vallunk. Ezt a tanítást nem mi találtuk ki, mert Ézsaiás megjósolta: a meddő, meddő asszony örvendezett (vö. Iz. 54,1), mert sok gyermek jelent meg a meddő Egyháznak, több, mint Izraelé, akinek volt férje. Ti azonban, testvérek, Izsák ígéretének gyermekei vagytok. De ahogy Izmael megbántotta (üldözte) Izsákot (1Móz 21:9), úgy mi is üldöztetést szenvedünk el tőlük. És amint azt mondta neki (Ábrahám): űzd ki a rabszolgát (szolgát) és a fiát, hogy a rabszolga (szolga) fia ne örököljön a szabad asszony fiával (1Móz 21,10), így el is váltak, hogy ne legyenek veletek örökösök. Tehát nem vagyunk rabszolgák a Krisztus által kapott szabadságnak köszönhetően.
(1-6. v.). Álljunk meg szilárdan Krisztusban, és ne engedjük ismét alávetni magunkat a törvény rabszolgaságának igájának. Itt én, Pál, aki ezt jobban tudom, mint te, azt mondom neked, hogy ha körülmetélkedsz, ahogy mondják, akkor Krisztus ebben és ezért nem lesz hasznodra. Sőt, végül is mindenkinek, aki megengedi a körülmetélkedést, be kell tartania az egész törvényt: tartsa meg szombatjait, tartsa meg ünnepeit, egye kovásztalan kenyerét, báránykenyerét és keserű fűszernövényeit. És ha ezt teszed, akkor Krisztus nélkül maradsz, akiért e törvény által megigazulni szeretnél. Ha azt akarod, hogy megigazulj cselekedeteidből a törvény szerint, akkor elestél a kegyelemtől, amely tökéletes volt közötted és minden pogány között. Mi azonban a hitnek szelleme által, amelyet kaptunk, várjuk a megigazulás reményét, amelyet ez a hit ad: mert Krisztus Jézusban sem a körülmetélkedésnek, sem a körülmetéletlenségnek nincs hatalma, hanem a szeretet által győzedelmes hitnek. [görögül: „a munkálkodó szeretet által.” , vagy „tényleges”, tevékenysé, hatékonyvá, gyakorlatban valósult meg vagy valósul meg], nyilvánvalóan a mi Urunkba vetett hitünk és az egymás iránti kölcsönös szeretetünk.
(7-12. vers). Jól jártál abban, amit jeleztem; ki akadályozott meg és csalt meg, hogy elszakadj attól az igazságtól, amelyet átadtam neked? Mert amit (korábban) hittél, az attól származik, aki elhívott, és ez a hit, az ellenkezője annak, ami korábban volt, attól származik, aki megtévesztett és most megállított; vagy: meggyőződésed Istentől van, akitől az összes pogány elhívása van. Minden tanítás olyan, mint a kovász: akibe beleteszik, annak az embernek az elméje, mint a tészta, megkeleszti magát. De remélem [így és szláv., de orosz: bizom benned] benned az Úrban, hogy nem fogsz másra gondolni, mint amit átadtam neked. De aki megzavarja az igazságot, amelyet elvetettem bennetek, az egyedül fogja viselni a kárhoztatást, amely annak éri, aki elcsábítja felebarátját (Máté 18:6). De ha prédikáltam volna a körülmetélést (továbbra is prédikálok), akkor természetesen nem üldöztek volna maguk a zsidók. Következésképpen megszűnt a kereszt kísértése, vagyis (látjuk) a kereszt megaláztatását, amit mi hirdetünk, a körülmetélés által, amit ők hirdetnek. Ó, ha féltékenységünk miatt teljesen eltávolítanák azokat, akik felháborítanak téged!
(13-15. v.). Ti, testvérek, szabadságra vagytok elhívva, ezért ne forduljatok a törvényhez. És szabadságotokat ne a test kívánságai vezéreljék, hanem a szeretet [Vulg. Klim hozzáteszi: „Dukha”, mint egy bizonyos macska. Görög, olasz, gót, kopt és más fordítások] egymás rabjai, és nem idegen tanítások. Hiszen a törvény, amelyhez számos rendeletének teljesítéséhez folyamodsz, néhány tettben teljesül, nevezetesen: szeretni fogod felebarátodat, mint önmagadat (vö. Lev. 19:18. Mt 22:39. Márk 12. :31. Róma 13:8–9). Ha gyűlölitek és szidjátok egymást, akkor nemcsak hogy nem teljesítitek a törvényt, hanem el is vesztek egymástól.
(16–26. v.). Én pedig azt mondom: lélekben járjatok, a szellem cselekedetei szerint, és ne kövessétek testetek kívánságait, mert a test azt kívánja, ami nem a lélek akarata (kívánsága), hanem a lélek azt, ami szolgál. hogy megfékezze a húst. Mivel az emberi lénynek ez a két oldala ellentétes (ellentétes) egymással, akkor nehogy azt ne tedd (mindent), amit akarsz, hanem azt tedd, amit a benned élő szellem kíván. Ha a szellem vezet, akkor nem vagy a törvény alatt. A test cselekedetei, amikor törvénye uralkodik, ismertek, mik ezek: paráznaság, tisztátalanság és egyebek, amelyekről beszéltem, amíg veletek voltam, és most távollétemben írok nektek, hogy akik ilyeneket cselekszenek. (a tettek) nem öröklik Isten Országát. A szellem gyümölcse a szeretet és a béke és így tovább. Az ilyenekre (a tettekre) nincs törvény, hiszen a törvényben nincs megírva, hogy megtegyük, de szabad akaratunkból készséggel döntünk úgy, hogy megtesszük. Azok, akik Krisztuséi, keresztre feszítették testüket a test minden kívánságaival együtt, amelyeket én jeleztem. Kezdjünk el a szellem szerint élni, és kövessük azt jócselekedeteinken keresztül. Ne legyünk hiábavalók, és kihívjuk egymást az ószövetségi törvény betartására.
(1-10. v.). És ha az ember előre nem látható körülmények miatt valamiféle bűnbe esik, akkor azok, akik lelki tetteiknek köszönhetően távol állnak a bűntől, oktassák a szelídség szellemére, de vigyázzanak, nehogy a bűnbe kerüljön. A büszkeség, amelyet alig győzött le, úrrá lett rajtuk, így és ők maguk, lévén mentesek a bűntől, amelybe felebarátaik estek, nem voltak kitéve a hiúság kísértésének. Amikor valaki hordozza a másik terhét, akkor (így) teljesül a törvény. És nem akkor, amikor valaki valaminek képzeli (magát) (vö. Gal. 2:6). De tegyük próbára magunkat és a tetteinket, hogy Istentől származnak-e, és akkor (ilyen módon) csak magunkban lesz dicséretünk, másokban nem, vagyis nem mások tetteiben. Mindenki viselje a maga terhét, és ne dicsekedjék a mások által viselt terhekkel. A tapasztalatlan minden jóban értsen egyet a tapasztalttal, vagyis a diák minden jóban utánozza az őt tanító tanárát. Ne gondoljátok, hogy nincs ítélet, és ne döntsétek el, hogy vétkeztek, Isten nem engedi meg senkinek a gyalázatát: mivel aki a test cselekedeteit a testébe veti, romlást arat, és az önzése a romlás. , hanem a szellemben veti el a szellem műveit, az aratásoktól kezdve tettei örök feltámadásának életét. És miközben jót teszünk, ne csüggedjünk el, és ne gyengüljünk el az állandóságban, mert eljön az idő, távol a tehetetlenségtől, és örökké aratni fogunk maradék nélkül. Tegyünk jót egymással, különösen a sajátjainkkal hit által, vagyis a szentekkel, akik Jeruzsálemben voltak, és a pogányok közé tartoztak, és örömmel tűrték el vagyonuk ellopását.
(11-16. v.). Nézd meg, milyen levelekben írtam neked a kezemmel a körülmetélésről. Akik pedig hízelkedni és kérkedni akarnak testben, azaz körülmetéléssel, azok körülmetélkedni kényszerítenek, hogy a körülmetélkedéseddel dicsekedhessenek, mondván: Íme, körülmetéljük azokat, akiket Pál arra tanított, hogy ne legyenek körülmetélve. Ne legyen dicséretem, ha nemcsak a mi Urunk Jézus Krisztus keresztje által, hanem őbenne legyen az én dicséretem, mert ő általa feszíttetett meg nekem a világ, és engem is keresztre feszítettek a szenvedés és az üldöztetés, világ. Valóban, Krisztus Jézusban sem a körülmetélkedés, sem a körülmetéletlenség nem tehet semmit, hanem csak az, hogy az ember új teremtés. És akik szilárdan tartják ezt a kegyelmi szabályt, béke lesz velük, akár pogányok, akár Isten izraelitái.
(17. cikk). A körülmetélkedés szabálya miatt azonban senki ne okozzon nekem gondot, mert a körülmetélkedés helyett, amelyet egy tagon végeznek, és amelyben a körülmetéltek kérkednek, egész testemben viselem a mi Urunk Jézus Krisztus szenvedését.
(18. cikk). A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme mindnyájatokkal van, ezért ne a törvényből keressetek megigazulást.
Megjegyzések
30. Vulg.: per infirmitatem caruis; dicsőség: a test erőtlenségéért; orosz: gyengeségben (pontatlan); uram. (Valt.): húsom betegsége (gyengesége) miatt (Castelli Lex. 1800–1801; Brockelm. 165. a). Ez a test valamiféle gyengeségét vagy betegségét jelzi, amely késleltette az apostolt Galáciában, és az első evangélium okaként szolgált a galaciaiak között (ApCsel 16:6 és 18:23). etióp: quando infirma erat facultas mea; arab: dum camis morbo laborarem; Goth.: per imbecillitatem carnis. Victorinus itt is betegséget jelent (Migne. Seria lat. t. VIII. col. 1159). De Chrysostomos, Monsueste-i Theodor, Eusebius Emesus, Theodore of Cyrus, John of Damacus, Photius, Ecumenius, Theophylact, Augustinus, Ambrosiastes, Pelagius, Jeromos, Primasius és mások az ellenség üldözésére utalnak
31. Ily módon szellemi és erkölcsi értelemben értelmezik, de Krizosztom, Theodoret, Augustinus, Jeromos és mások testi hasznoknak (a tanítók tartalmának) tulajdonítják ezt a verset; vö.: 1 Kor. 9:4–14. 2 Kor. 11:7. Phil. 4:10–14. 1 Tim. 5:17 stb., valamint Barnabás üzenete (valószínűleg Barnabás apostol apokrif üzenetére utal, amelyet az Újszövetség nem tartalmaz) (19:8, 9). Const. Egy bejegyzés. VII; 12., 4. és VII.; 9
32. (Vulg. és Sir. Valt.) - rabszolgák testén szúrt vagy elégetett „jelek”, innen erednek az apostol testén maradó hegek, hegek és a gyötrelem nyomai, amelyeket ő, mint szolgája Krisztus, kitűrt Uráért (2Kor 11:23). Vulg. elhagyja a görög szót; Gót. fordítás: notas; etióp: dolorem.
Bevezetés.
Bár a Galata levél Pál egyik viszonylag rövid levele, jelentését és szerepét tekintve az egyik legjelentősebbnek tartják. Mivel mind a rómaiak, mind a galaták a hit általi megigazulás tanát tanítják, egyes teológusok a rómaiakat a galaták követőjének tekintik, és ez utóbbit „rövid levélnek a rómaiaknak” nevezik.
Mint a 2. korinthusi levélben, Pál itt is ékesszólóan védi apostolságát, és összefoglalja, amit tanított. A Galata levél különösen világos és egyértelmű a hit általi megigazulásról, és ezen az alapon épül fel a keresztény szabadság védelme a legalizmus bármely formájával szemben. A kereszténység és a judaizmus közötti megosztottság az egyház történetének korai szakaszában jelentkezett, és a Galata levél kétségtelenül segített tisztázni ennek a szakadásnak a természetét.
Évszázadokkal később pedig olyan fontos szerepet játszott a reformációs mozgalomban, hogy „a protestáns reformáció sarokkövének” nevezték. Ez pedig azért van, mert a reformátorok mindenekelőtt a kegyelemből egyedül hit általi üdvösségről beszéltek; éppen ez volt prédikációik fő témája. Luther különösen nagy jelentőséget tulajdonított a galatákhoz írt levélnek, és állandó társának nevezte, aki nem kevésbé közel állt hozzá, mint a feleségéhez. Gyakran prédikált e könyv témájában, és a Galata levélhez írt kommentárja nagyon népszerű volt a hétköznapi emberek körében.
És ma is folytatódik ennek a kis üzenetnek a hatása az elmékre. Nevezhető a „keresztény szabadság Magna Cartájának”, amely azt hirdeti a modern generációnak, hogy a bűn büntetéséből és a bűn hatalmából való megváltást nem cselekedetekkel lehet elérni, hanem Isten kegyelméből, a hit által. Krisztus.
Szerző.
A levél írója kétszer nevezi magát Pálnak: a köszöntésben (1:1) és az egész levélben (5:2). Az első két fejezet nagy része önéletrajzi jellegű, és jól illeszkedik az Apostolok Cselekedetei könyvében Pál életéről és szolgálatáról szóló beszámolóhoz. Teológiai szempontból a levél teljesen összhangban van azzal, amit Pál más leveleiben, például a Rómaiakhoz írt levélben tanított.
Kinek szól?
A Galata levél „Galácia gyülekezeteinek” (1:2) íródott. Valószínűleg ezek Galácia déli vidékei voltak, amelyek magukban foglalták Antiókhiát, Ikóniumot, Lisztrát és Derbét, vagyis azokat a városokat, ahol az apostol korábban járt első missziós útja során (ApCsel 13-14).
Az írás helye és ideje.
A levél a szíriai Antiókhiából íródott 48 év körül, nem sokkal a jeruzsálemi zsinat előtt (ApCsel 15). Pál és Barnabás első missziós útjuk végén visszatért Antiókhiába. Ott meglátogatta őket Péter apostol, aki Jeruzsálemből jött, és közösségben volt velük; Ott abbahagyta a pogány keresztényekkel való evést, és Pál nyilvánosan megdorgálta helytelen viselkedése miatt.
Eközben a dél-galáciai gyülekezetekbe törvényes hamis tanítók szivárogtak be, akik tagadták Pál apostoli tekintélyét, és azt tanították, hogy a körülmetélés szükséges az üdvösséghez. Pál gyorsan és határozottan reagált Péter viselkedésére és annak veszélyére, hogy a galaciai hívők a törvényességbe csússzanak, és Pál megírta ezt a szigorú levelet – mielőtt a jeruzsálemi zsinat elé indult.
Az írás célja.
A galáciai gyülekezetekbe beszivárgó judaizálók nemcsak lejáratták Pál hitelét, hanem hamis evangéliumot is hirdettek. Pál tehát szembesült azzal, hogy meg kell védenie mind apostolságát, mind tanítását, aminek szenteli a levél első két fejezetét. Ebben az önéletrajzi részben meggyőzően mutatja be, hogy mindkettő a feltámadt Krisztustól kapott kinyilatkoztatás eredménye volt.
A 3. és 4. fejezetben az apostol megvédte a kegyelem tanának igazságát, vagyis az egyedül hit általi megigazulást. Végül, hogy megmutassa, hogy a keresztény szabadság nem szentesíti az engedélyt, az apostol az 5. és 6. fejezetben azt tanítja, hogy a keresztényeknek a Szentlélek erejével kell élniük, és amikor így tesznek, akkor nem a test cselekedetei nyilvánulnak meg. magukat az életükben, hanem a Szentlélek gyümölcseit.
A Galatians azért íródott, hogy segítsen egy veszélyes helyzetben. Célja az volt, hogy a korai keresztények ne térjenek vissza a mózesi törvényhez, hogy visszavezesse őket a kegyelem és a hit birodalmába. Meggyõzõdést és erõs érzést rejt magában, hogy az üdvösség nem a cselekedetek által, hanem a hit által van, és ez az álláspont ma is ugyanolyan aktuális és igaz, mint amikor elõször megfogalmazódott.
Könyvvázlat:
I. Bevezetés (1:1-10)
A. Üdvözlet (1:1-5)
B. Fenyítés (1:6-10)
II. Önéletrajzi rész: Pál apostolságának védelme (1:11 - 2:21)
V. Független volt a többi apostoltól (1:11-24)
1. Pál evangéliuma a kinyilatkoztatás eredménye volt (1:11-12)
2. Pál megtéréséhez vezető események (1:13-14)
3. Események megtérése alatt (1:15-16a)
4. Az átalakítás utáni események (1:16b-24)
B. Pál apostolként való elismerése (2:1-10)
C. Pál feddése az apostolok elismert fejéről (2:11-21)
III. Tantételi rész: A hit általi megigazulás kijelentése (3-4. fejezet)
A. A doktrína védelme (3. fejezet)
1. Maguk a galaták tapasztalatai alapján (3:1-5)
2. Ábrahám példaként (3:6-9)
3. A törvény végleges működése alapján (3:10-12)
4. Az alapján, amit Krisztus tett (3:13-14)
5. A hittényező állandósága alapján (3:15-18)
6. A törvény célja alapján (3:19-25)
7. A hívők jelenlegi helyzete alapján (3:26-29)
B. A doktrína megerősítése példákkal (4. fejezet)
1. A törvény alatti lét példájával (4:1-7)
2. Személyes kérés (4:8-20)
A. Felhívás a legalizmus elkerülésére (4:8-11)
b. Kérjük, emlékezzen a hozzá való korábbi hozzáállásukra (4:12-16)
V. Felhívás, hogy emlékezzünk Pál hozzáállására (4:17-20)
3. Bizonyíték a Bibliából (4:21-31)
A. Történelmi tények (4:21-23)
b. Az allegória magyarázata (4:24-27)
V. Ennek az allegóriának az alkalmazása személyesen rájuk (4:28-31)
IV. Gyakorlati rész: a keresztény szabadság védelme (5:1-6:10)
A. Nem törvény alatt élni (5:1-12)
1. A törvényhez folyamodás nem egyeztethető össze a kegyelem működésével (5:1-2)
2. A törvényhez fordulás adóssá teszi az embert (5:3)
3. A törvényhez fordulás a kegyelemből való kieséshez vezet (5:4-6)
4. A törvényhez fordulás akadályozza a lelki növekedést (5:7-10)
5. A törvényhez fordulás véget vet a kereszt hatásának (5:11-12)
B. Nem a megengedés elve szerint élni (5:13-15)
C. Szellem által élni (5:16-26)
1. A bűn feletti győzelem ígérete (5:16-18)
2. Mi akadályozza a bűn feletti győzelmet (5:19-21)
3. Mi ad erőt a bűn legyőzéséhez (5:22-23)
4. Mi biztosítja a bűn feletti győzelmet (5:24-26)
D. Szolgálati élet (6:1-10)
1. Egy vétkező keresztyénnel való bánásmód (6:1)
2. A terhet viselő keresztyének kezelése (6:2-5)
3. Hozzáállás a lelkész-tanítókhoz (6:6-9)
4. Minden emberrel való bánásmód (6:10)
V. Következtetés (6:11-18)
A. Pál autogramja (6:11)
B. Pál ellenfeleiről (6:12-13)
K. Mivel „büszkélkedik” Pál (6:14-16)
G. Pavlov áldása (6:17-18)
Sok angolul beszélő ember, mint sok francia, kelta származású, azaz skót, ír, walesi, breton. Ezeket az etnikai csoportokat különösen érdekelni fogja, hogy Pál egyik korai levele az őseiknek íródott (a „Galácia”, a „kelta” és a „gallia” rokon szavak).
Kr.e. 278 körül e. az európai gallok nagy része a mai Törökország területére vándorolt.
Meghatározták lakóhelyük határait, és az állam a „Galatia” nevet kapta. Sokan úgy vélik, hogy a kelta vonások megtalálhatók például a galaták ingatagságában (pl. ApCsel 13 és Gal. 3:1).
Bárhogy is legyen, a Galata levélnek különleges jelentősége van a korai kereszténységben. Bár gyakran tekintik a rómaiak "első vázlatának" (mivel hasonlóképpen foglalkozik a kegyelem evangéliumával, Ábrahámmal, a törvénnyel stb.), a Galata levél kérlelhetetlen, szenvedélyes erőfeszítés, hogy megmentse a kereszténységet attól, hogy pusztán messiási szektává váljon. legalista judaizmus. Nem tudjuk, maguk a galaták hogyan reagáltak rá, de a kegyelem evangéliuma, a törvény cselekedeteitől függetlenül, diadalmaskodott, és a keresztény hit tovább terjedt az egész világon.
A reformáció idején a Galata levél olyan fontos volt Luther számára, hogy a könyvet „az én Käthe”-nek (a feleségének szeretetteljes neve) nevezte.
Övé "Kommentár a Galata levélhez" nemcsak a tudósokra, hanem a hétköznapi emberekre is hatással volt; ezt a könyvet ma is kiadják és tanulmányozzák.
II. Szerzőség
Soha nem vitatták komolyan, hogy Pál írta a Galata levélnek. Polikárp, Ignác, Jusztin vértanú, Órigenész, Iréneusz, Tertullianus és Alexandriai Kelemen Pál tollából idézik. Így szerepel a Muratori-kánonban; talán erős antijudaista pátosza miatt az első helyet foglalja el Marcion Apostolikonjában. Ezért külső bizonyíték nagyon.
Belső bizonyíték Pál szerzősége mellett személyes hivatkozásokkal kezdődik az 1.1-ben és az 5.2-ben, és a vége felé (6.11) megjegyzi, hogy „saját kezével” írta a levelet. (Az eredeti görögben – „nagybetűkkel”. Ezzel kapcsolatban gyakran feltételezik, hogy az apostol szembetegségben szenvedhetett. Ezt erősíti meg különösen az a tény, hogy a galaták „kiszedték volna szemek saját" Pál számára.) Sok történelmi beszámoló összhangban van az Apostolok Cselekedeteivel. A körülmetélésről és arról, hogy Pál igazi apostol volt-e a vita, az 50-es és 60-as években forró téma volt, de nagyon hamar megszűnt heves vita tárgya lenni.
III. Az írás ideje
A levél keltezése a „galáciai gyülekezet” és a „galácziabeliek” szavak pontos jelentésétől függ. Ha itt Kis-Ázsia déli részére utalunk, akkor valószínű korábbi időpont, még a jeruzsálemi zsinat előtt. Ha az északi részre gondolunk, akkor ehhez későbbi időpontot kell kitűzni.
Földrajzilag a "Galatia" kifejezést az északi rész megjelölésére használták, és politikailag- a déli, római Galácia tartomány kijelölésére.
Az észak-galata elméletet általánosan elfogadták az 1800-as években, és a német tudósok még mindig nagyrészt támogatják. Nincs bizonyíték arra, hogy Pál valaha is szolgált volna a galatáknak ezen a vidéken, de ez nem zárja ki ennek lehetőségét.
A dél-galata elmélet széles körben elterjedt Nagy-Britanniában és Észak-Amerikában, különösen azóta, hogy Sir William Ramsay népszerűsítette. Az Apostolok cselekedeteiben Lukács nagy teret szentel Pál missziós munkájának leírására ezeken a részeken (Antiochia Pisidia, Iconium, Lystra és Derbe), ezért lehetségesnek tűnik, hogy az apostol azoknak írt, akiket megtért. Mivel Pál az első missziós útja során Dél-Galáciában evangelizált, majd másodszor is meglátogatta azt, lehetséges, hogy a Galata levél korábbi időpontra datálható.
Ha a levél íródott előtt Jeruzsálemi Zsinat, amelyet az ApCsel 15 (i.sz. 49) ír le, világossá válik, miért volt még mindig olyan sürgető a körülmetélés kérdése. Theodor Zahn, egy vezető konzervatív német tudós úgy véli, hogy a Galata levél Korinthusból íródott a második missziós út során. Ha ez így van, akkor ez a levél a legkorábbi, amit Pál írt.
Ha a déli elmélet igaz, akkor a levél 50 és 53 között vagy valamivel később íródott.
Ha, ahogy hisszük, az északi elmélet igaz, akkor Pál a Galata levélhez írt a jeruzsálemi zsinat előtt, ahol a pogány keresztények körülmetélésének kérdésében született döntés, és a könyv i.sz. 48-ra tehető.
IV. Az írás célja és témája
Pál apostol korai misszionáriusi utazásai során ellátogatott Kis-Ázsiába, és az egyedül Krisztusba vetett hit általi megváltás dicsőséges üzenetét hirdette. Sok hallgatója megmenekült, és új gyülekezetek keletkeztek, néhányan Galáciában. Galácia lakói nyugtalan, harcias és ingatag emberek voltak.
Miután Pál elhagyta ezeket a részeket, hamis tanítók jelentek meg a gyülekezetben, és hamis tanokat hoztak magukkal. Azt tanították, hogy a Krisztusba vetett hit által érhető el az üdvösség plusz a törvény végrehajtása. Prédikációjuk keverte a kereszténységet és a judaizmust, a törvényt és a kegyelmet, Krisztust és Mózest. Emellett megpróbálták elfordítani a galaciaiakat Páltól, mondván, hogy nem az Úr igazi apostola, ezért nem lehet támaszkodni a prédikációjára. Megpróbálták lerombolni a prédikációba vetett hitet, aláásva a prédikátorba vetett bizalmat. Gonosz tanácsaik sok galaciai keresztényre hatással voltak.
Micsoda bánat, micsoda csalódás tölthette el Pál szívét, amikor Galáciából ilyen hírek érkeztek hozzá! Hiábavaló volt a munkája ezek között az emberek között? Megmenthetők-e a keresztények ezektől a judaista törvényes tanításoktól? Paul nagyon megriadt, és ez gyors és határozott cselekvésre késztette. Fogta a tollát, és felháborodott levelet írt a hitben szeretett gyermekeinek. Ebben azt mondja, hogy az igazi üdvösség elejétől a végéig kegyelemből adódik, a törvények teljes vagy részleges teljesítésével nem érdemelhető ki. A jó cselekedetek nem feltétele az üdvösségnek, hanem annak gyümölcse. A keresztény meghalt a törvénynek; nem saját erőfeszítéseiből él szent életet, hanem Isten bennünk lakozó Szentlelke erejével.
Terv
A. Pál levelének célja (1:1-10)
B. Pál megvédi üzenetét és szolgálatát (1:11-2:10)
II. A TANÍTÁSRÓL: PÁL VÉDJE A HIT ÁLTAL VÉDŐ MEGIGAZÍTÁST (3,1-5,1)
G. Gyermekek és fiak (4,1-16)
D. Rabszolgaság vagy szabadság (4,17-5,1)
III. GYAKORLATI ALKALMAZÁS: PÁL VÉDELMI A KERESZTÉNY SZELLEMSZABADSÁGOT (5.2 - 6.18)
D. Következtetés (6.11-18.)
1. fejezet
I. Személyes: Pál megvédi tekintélyét (1-2. fejezet)
A. Pál levelének célja (1:1-10)
1,1 Az elején Pál ragaszkodik ahhoz, hogy apostoli elhívása isteni. Nem emberektől származott és nem Isten adta át keresztül néhány személy. Pált közvetlenül választják Jézus Krisztus és az Atyaisten, aki feltámasztotta őt a halálból. Az ember, akit egyedül Isten hív el, és egyedül Istennek tartozik felelősséggel, szabadon hirdetheti Isten üzenetét, anélkül, hogy félne az emberektől. Ezért az apostol független volt a tizenkét apostoltól és más emberektől mind prédikációjában, mind szolgálatában.
Ebben a versben Krisztus istensége egyszerre van kijelentve és utalva is. A kifejezésben szerepel "nem ember által, hanem Jézus Krisztus által."
Ez benne van abban, ahogyan Pál összeállítja Jézus KrisztusÉs Atya Isten, egymással egyenrangúként emlegetve őket. Aztán kb Isten az Atya azt mondják, hogy feltámasztotta Krisztust a halottak közül.
Pálnak minden oka megvolt, hogy emlékeztesse erre a galatákot. A feltámadás bizonyítja, hogy Isten teljesen elégedett azzal, amit Krisztus a mi üdvösségünkért végzett. Nyilvánvalóan a galaták nem voltak teljesen elégedettek a Szabadító munkájával, mert megpróbálták hozzátenni a törvény betartása érdekében tett erőfeszítéseiket.
Ellentétben a tizenkét apostollal, akiket az Úr Jézus hívott el földi szolgálata során, Pált elhívták lázadók Krisztus. Később pedig a feltámadás mindig is fontos része volt Pál prédikációjának.
1,2 Az apostol egyesül magával minden jelenlévő által vele testvérek Ezek testvérek csatlakozzatok a felhíváshoz, könyörögve a galatákhoz, hogy ragaszkodjanak az evangélium igazságához. Ebben az üzenetben a galaciai templomokhoz tudatos visszafogottság és a szívélyesség hiánya nyilvánul meg. Pál általában „Isten gyülekezeteiként”, „szentjei” vagy „a Krisztus Jézusban hívők”-ként említi a hívőket. Szokása volt köszönetet mondani a keresztényeknek, vagy dicsérni őket erényeikért. Gyakran nevükön szólította az egyéneket. De itt nincs ilyen. A galaciai egyházak által elkövetett hiba súlyossága miatt szigorúan és hidegen kezelte őket.
1,3 Kegyelem és béke- két nagyszerű szó az evangéliumban. Kegyelem az a meg nem érdemelt irgalom, amelyet Isten tanúsít az istentelen bűnösök iránt. Nem kérdezi az embereket csináld valamit, de azt mondja tette Istent, és meghívja az embereket, hogy ingyen kapják meg az üdvösséget. Scofield azt mondja: „A kegyelem ahelyett, hogy jó embereket keresne, akiket helyeselni tud, az elkárhozottakat, a bűnösöket, a hangtalanokat és a tehetetleneket keresi, akiket megmenthet, megszentelhet és dicsőíthet.”
Világ- ez a kegyelem eredménye. Amikor a bűnös elfogadja a Megváltót, megkapja világ Isten áldásával. Vigasztalja a tudat, hogy bűneiért megfizettek, minden bűne megbocsátást nyert, és soha nem lesz elítélve.
De a kegyelem nem csak menti, Ő és üzletek. És többre van szükségünk, mint egy áldásra békesség Istennel hanem áldás is Isten békéje. Ezeket az áldásokat kívánja Pál a galatáknak, amikor elkezdi levelét. Természetesen a galaták megértették, hogy a törvény nem biztosíthatja ezeket az előnyöket. A törvény átkot hoz a szabályait megszegőkre. Soha egyetlen léleknek sem hozott békét.
1,4 Pál ezután emlékezteti olvasóit üdvösségük hihetetlen árára. Figyelj a szavakra: Urunk Jézus Krisztus, Aki önmagát adta a mi bűneinkért.
Ha ő adta magát a bűn kérdésének rendezése érdekében nem szükséges és nem is lehetséges, hogy ehhez bármit hozzátegyünk, vagy a törvény teljesítésével segítsünk engesztelni bűneinket. Krisztus az egyetlen Megváltó, és Ő elégséges. Krisztus meghalt hogy megszabadítson minket a jelenlegi gonosz korszaktól. Ez nemcsak e kor erkölcsi és politikai romlottságára vonatkozik, hanem egy olyan vallási világra is, amely összekeveri a rituálét és a szertartást a Krisztusba vetett hittel. Ezért nagyon időszerű volt emlékeztetni a galaciaiakat, hogy éppen ahhoz a rendszerhez térnek vissza, amelyből Krisztus kimentette őket halálával! Krisztus megváltása megtörtént Istenünk és Atyánk akarata szerint.Így a becsület annak adatik, Akit megillet. Nem az ember csekély erőfeszítése érdemli meg, hanem Isten szuverén akarata. Pál tehát azt hangsúlyozza, hogy Krisztus az Istentől kapott üdvösség útja, és nincs más út. A 4. vers arra hivatott, hogy emlékeztessen minket arra, hogy Isten nem a világ jobbításával vagy az ember számára kényelmessé tételével foglalkozik, hanem az emberek megmentésével. Prioritásainknak összhangban kell lenniük az Ő prioritásaival.
1,5 A kegyelem evangéliuma szerint minden dicsőség Az ember üdvössége az Atya Istené és Jézus Krisztusé. A törvény betartásával az ember nem vehet részt ebben a dicsőségben, mint partner az üdvösségben.
Ebben az öt versben minden kifejezés tele van jelentéssel; sok igazságot fejez ki néhány szó. Pál itt röviden felvázol két fő témát, amelyek az egész levelet lefedik: apostoli tekintélyétÉs Isten kegyelmének evangéliumát. Hajlandó közvetlenül a galatákhoz beszélni ezekről a kérdésekről.
1,6-7 Pál azonnal szembesül a galaták tévedés elfogadására való hajlandóságával. Csodálkozik, hogy milyen hirtelen hagyták el az evangélium igazságát, és szigorúan elítéli tettüket: elhagyták Istent a hamis evangélium kedvéért. Isten elhívta őket Krisztus kegyelméből; most kitették magukat a törvény átkának. Elfogadták az igaz evangéliumot, de aztán elhagyták egy másik evangélium, ami egyáltalán nem volt jó hír. Ez csak egy kiforgatott üzenet volt, törvény és kegyelem keveréke.
1,8-9 Pál kétszer is kijelenti Isten súlyos átkát mindenkire, aki rossz evangéliumot hirdet. Istennek egyetlen üzenete van a pusztulásra ítélt bűnösöknek: kegyelemből, hit által kínál üdvösséget, teljesen függetlenül a törvény beteljesülésétől. Azok, akik az üdvösség bármely más módszerét hirdetik, minden bizonnyal pusztulásra vannak ítélve. Milyen veszélyes olyan üzenetet hirdetni, amely a lelkeket az örök pusztulásba viszi!
Pál intoleráns az ilyen hamis tanítókkal szemben, és nekünk is intoleránsnak kell lennünk. John Stott figyelmeztet:
"Nem szabad engednünk, hogy elvakítsák magunkat, ahogyan sokakat megvakított egy személy, egy ajándék vagy egy tanító a gyülekezetben. A legnagyobb méltósággal, tekintéllyel, tudással érkezhetnek hozzánk. Lehetnek püspökök vagy érsekek. , egyetemi tanárok vagy akár pápák. De ha nem hozzák az evangéliumot, amit az apostolok hirdettek, és amely az Újszövetségben is meg van írva, akkor el kell őket utasítani. Mi az evangélium alapján ítéljük meg őket, nem az evangéliumot szerintük. Ahogyan dr. Alan Cole azt mondta: „Nem a hírnök személyisége határozza meg az üzenet érvényességét, hanem az üzenet lényege ad érvényességet a hírnöknek.”(John Stott, Csak egy út: a Galata levél üzenete, pp. 27-28.)
Figyeld meg, mit mond Pál "Angyal a mennyből" nem "Isten angyala". Angyal a mennybőlállítólag hamis híreket hozhatott volna, de egy angyal Istentől nem. A nyelv nem tudja világosabban átadni az evangélium egyediségét. Ez az egyetlen az üdvösség útja. Az ember saját erőfeszítései vagy eredményei nem számítanak. Csak az evangélium kínál üdvösséget nem pénzért, nem valami áron. A törvény átkot helyez arra, aki erre nem képes teljesíteniőt, míg az evangélium átkot helyez a próbálkozókra változásövé.
1,10 Pál valószínűleg arra emlékszik itt, hogy ellenségei azzal vádolták, hogy megváltoztatta az üzenetet, hogy a hallgatóinak tetsszen, ezért lényegében azt kérdezi: „Amivel ragaszkodik ahhoz, hogy csak egy evangélium létezik, megpróbálok tetszeni. emberek vagy Isten?" Egyértelmű, hogy nem próbálkozik kérem az embereket- mert utálják azt a feltételezést, hogy csak egy út vezet a mennybe. Ha Pál megváltoztatta volna üzenetét, hogy az emberek kedvében járjon, akkor ő nem lenne Krisztus szolgája; valójában Isten haragját vonná magára.
B. Pál megvédi üzenetét és szolgálatát (1:11-2:10)
Egy pillanatnyi gondolkodás megerősíti ezt. Pál evangéliumában Isten a minden, az ember pedig semmi. Ember nem találhat ki ilyen üdvösséget!
Pál től nem kapta meg egy másik ember, tanult neki Nem könyvekből. Ő elfogadta közvetlen révén kinyilatkoztatás saját maga Jézus Krisztus.
1,13-14 Másodszor, Pál nem tudta belefoglalni a zsidó törvényt az evangéliumába, nem azért, mert ő maga nem ismerte judaizmus Születése és neveltetése folytán átitatta a törvény.
Saját döntése alapján vált hírhedt üldözővé Templomok.
Szenvedélyes féltékenységben kb apai legendák korának sok más zsidóját felülmúlta. Ezért lehetetlen a törvény tudatlanságának tulajdonítani a hit általi üdvösség evangéliumát, függetlenül a törvénytől. Akkor Pál miért zárta ki a törvényt prédikációjából? Miért ütközött evangelizációja személyes történetével, természetes hajlamaival és általános vallási fejlődésével?
Egyszerűen azért, mert ez nem a saját gondolatainak eredménye volt – közvetlenül Istentől kapta.
1,15-17 Harmadszor, Pál szolgálatának első néhány éve mások befolyásán kívül telt. apostolok Itt megmutatja, hogy nem függ másoktól az evangéliumát illetően. Miután felvette vele a kapcsolatot akkor nem konzultáltam népi vezetőkkel nem ment Jeruzsálembe hol voltak a többiek apostolok.
Ehelyett ő Arábiába mentés akkor visszatért Damaszkuszba. Elhatározta, hogy megkerüli Jeruzsálemet, nem azért, mert nem tisztelte apostoltársait, hanem mert maga a feltámadt Úr bízta meg egy egyedülálló szolgálattal a pogányok között (2:8). Ezért nem volt szükség arra, hogy az emberek felhatalmazzák őt az evangelizálásra és a szolgálatra. Független volt minden más embertől.
Ezekben a versekben néhány kifejezés alapos tanulmányozást érdemel. Figyeld meg a 15. vers kifejezését: Istenem, aki kiválasztott engem anyám méhéből. Pál megértette, hogy Isten különleges céllal választotta ki őt már születése előtt. Hozzáteszi, hogy Isten elhívta az Ő kegyelméből, megtérést jelent a damaszkuszi úton.
Ha abban a pillanatban megkapta volna, amit megérdemelt volna, a pokolba vetették volna. De Krisztus az Ő csodálatos irgalmában megmentette őt, és elküldte, hogy hirdesse azt a hitet, amelyet megpróbált lerombolni.
A 16. versben Pál megmutatja, hogy Isten szándéka volt nyisd ki benne Az ő fia. Isten szándéka feltárult előttünk: elhívott minket, hogy kinyilatkoztassuk minket Fia, hogy bemutathassuk az Úr Jézust a világnak.
Krisztust nyilatkoztatja ki szívünknek (16. v.), hogy rajtunk keresztül másoknak is kinyilatkoztassa Krisztust (16-23. v.), és ezáltal Isten dicsőüljön meg (24. v.).
Pál különleges feladatot kapott, hogy Krisztust prédikálja a pogányok között.
A 17. versben ezt mondja Arábiába ment. Az Úr minden szolgájának időre van szüksége a magányra és az elmélkedésre. Mózes negyven évet kapott a pusztában. Dávid egyedül volt Istennel, miközben juhokat legelt Júda dombjain.
1,18-20 Negyedszer, amikor Pál végre ellátogatott Jeruzsálembe, csak találkozott PéterrelÉs Jákób. Ettől eltekintve viszonylag kevéssé ismerték a júdeai gyülekezetek (1:21-24).
Pál, aki meggyőzőbben akarta kimutatni függetlenségét a többi apostoltól, eszébe jut, hogy nem járt Jeruzsálemben, legalábbis három év fellebbezése után. Odament találkozni Péter,- személyes, nem hivatalos látogatást tett (ApCsel 9:26-29). [A görög szöveg azt mondja "Kefa"("Péter" arámul).] Ottjártakor találkozott azzal is Jakab, az Úr testvére. Csak Péterrel maradt tizenöt nap- Alig elég egy tanfolyamra! Ráadásul a szöveg azt mutatja, hogy egyenrangúnak érezte magát az Úr szolgáival.
1,21-24 Ezt követően sok időt töltött bent Szíria és Kilikia országai- annyira, hogy gyülekezetek Júdeában nem ismerték személyesen. Csak egyet tudtak: a kereszténység egykori kegyetlen üldözője mára maga is keresztény lett, és Krisztust hirdette másoknak.
Ezért ők dicsőítette Istent azért, amit Pál életében tett. (Mások dicsérik Istent az életünkben bekövetkezett változásokért?)
2. fejezet
2,1 Ötödször, Pál későbbi jeruzsálemi látogatása során az apostolok egyetértettek abban, hogy evangéliuma isteni (2:1-10). Mivel a gyülekezetet Jeruzsálemben alapították, és az apostolok bizonyos mértékig ezt a várost tették meg székhelyükké, természetesen az ottani keresztények egyházukat „anyaegyháznak” tekintették. Így Pálnak vitatnia kellett azt a vádat, hogy valamilyen módon alacsonyabb rendű a jeruzsálemi apostoloknál, mert nem tartozik közéjük. Utolsó látogatásának részletes beszámolójával válaszol. Jeruzsálem. Nem tudjuk, hogy elmúlt-e tizennégy éves megtérésétől vagy első jeruzsálemi látogatásától kezdve.
Azt azonban tudjuk, hogy Krisztustól kapott kinyilatkoztatást, hogy odamenjen Barnabással, aki dolgozott vele, és Titusz, egy pogány, aki Pál szolgálata révén tért meg. A judaizálók ragaszkodtak ahhoz, hogy Titust körül kell metélni ahhoz, hogy teljes üdvösséget kapjon. Pál apostol nem engedett nekik, mert rájött, hogy az evangélium igazsága veszélyben van. (Később, amikor Pál maga körülmetélte Timóteust, ez semmilyen fontos alapelvre nem volt hatással. Lásd ApCsel 16:3.)
E. F. Keeven azt mondja:
"Pál látta, hogy a megigazulás érdekében végzett körülmetélés nem az az ártatlan, jelentéktelen rituálé, amiről a meggondolatlan ember gondolhatta. A körülmetélkedés azt jelenti, hogy igazolást kerestek a törvény betartásában, és ezzel megtagadták a kegyelem alapját."(E. F. Kevan, A Keswick-hét 1955, p. 29.)
2,2 Amikor Pál Jeruzsálembe ért, ő Ott, és különösen a leghíresebbnek, felajánlotta az evangéliumot, amelyet prédikált a pogányoknak, nem hiábavaló küzd vagy dolgozott.
Miért mondta Pál különösen inkább a lelki vezetőkkel, mint az egész gyülekezettel? Azt akarta, hogy helyeseljék az evangéliumát abban az esetben, ha valami hamisat prédikál? Természetesen nem! Ez ellentétes mindazzal, amit az apostol mondott. Ragaszkodik ahhoz, hogy üzenetét isteni kinyilatkoztatás útján kapja meg. Nincs kétsége afelől, hogy az általa hirdetett tan igaz. Az igazi magyarázatot máshol kell keresni. A vezetőkkel való beszélgetéshez először egyszerű udvariasság kellett. Az is kívánatos volt, hogy a vezetők először meggyőződjenek Pál evangéliumának igazságáról. Ha kérdéseik vagy aggályaik voltak, Pál privátban szeretett volna válaszolni rájuk. Ezután beszélhetett a gyülekezet előtt, a többi apostol teljes támogatásával. Ha emberek nagy csoportjával foglalkozik, mindig fennáll annak a veszélye, hogy érzelmi impulzusok árasztanak el. Ezért Pál először az evangéliumát akarta bemutatni különösen, esetleges tömeghisztériától mentes légkörben. Ha Pál másként járt volna el, komoly vita alakulhatott volna ki, amely a gyülekezetet zsidókra és pogányokra osztja. Akkor hiábavaló lett volna Pál jeruzsálemi útja. Erre gondol, amikor azt mondja: "...nem hiába küzdök vagy dolgoztam."
2,3 esetében általánosságban a jogérvényesítés kérdése vált elsődlegessé Titusz. Elfogadja-e a jeruzsálemi egyház ezt a pogány megtérést a gyülekezetébe, vagy ragaszkodik ahhoz, hogy először ő körülmetélt?[A körülmetélés férfiakon végzett kisebb sebészeti beavatkozás. Amikor Isten megparancsolta Ábrahámnak és leszármazottainak, hogy ezt megtegyék, ez a velük kötött szövetség jele volt: Ő lesz az ő Istenük, ők pedig az Ő népe (1Móz 17:1-11). Ez nemcsak fizikai jel volt, hanem spirituális szimbólum is. Ábrahám körülmetélték Istenbe vetett bizalmának jelét (Róm. 4:11). A zsidók hamarosan megfeledkeztek róla lelki körülmetélés jelentését, és csak szertartásként végezte. Így a rituálé elvesztette értelmét Isten számára. Az ÚSZ-ben már nem parancsolják a körülmetélést, mert Isten most kegyelmet ad a pogányoknak és a zsidóknak egyaránt. Az egyháztörténelem korai szakaszában zsidó hívők egy csoportja ragaszkodott ahhoz, hogy a körülmetélés szükséges az üdvösséghez. Ezért ezt a csoportot „a körülmetélteknek” nevezték (Gal. 2:12).]
Sok vita és vita után az apostolok úgy döntöttek, hogy a körülmetélés nem szükséges az üdvösséghez. Pál elképesztő győzelmet aratott. (Erről a találkozóról meglehetősen teljes leírás található az ApCsel 15-ben. Gondosan tanulmányozni kell.)
2,4 Pál jeruzsálemi látogatásának fő oka világossá válik, ha a 2. vers elejét összekapcsoljuk a 4. vers elejével: „És a kinyilatkoztatás szerint jártam... mert hamis testvérek besurrannak, titokban jönnek..." Hasonló helyzet volt korábban Antiókhiában (ApCsel 15:1-2). Néhány jeruzsálemi zsidó tanító, akik úgy tesznek, mintha keresztények lennének titkosan beszivárgott az antiókhiai gyülekezetbe, és azt tanította, hogy a körülmetélés szükséges az üdvösséghez.
2,5 Pál és Barnabás aktívan ellenezték őket. Pál, Barnabás és mások Jeruzsálembe mentek, hogy rendezzék ezt az ügyet, hogy megtudják az ottani apostolok és vének véleményét.
2,6 Akiket Jeruzsálemben vezetőnek tartottak nincs hozzárendelveőt mint apostolt semmi több, semmit nem adtak hozzá az üzenetéhez. Erre érdemes odafigyelni. Az előző fejezetben Pál hangsúlyozta, hogy a többi apostollal való kapcsolata a minimálisra csökkent. Most, hogy valóban konzultált velük, felismerték, hogy ugyanazt az üzenetet hirdeti, mint ők. Ez nagyon fontos! A zsidó vezetők egyetértettek abban, hogy az evangéliumában nincs hiba. Bár Pál független volt tőlük, és egyikük sem tanította, mégis ugyanazt az evangéliumot hirdette, mint ők. (Pál nem kívánja csökkenteni a többi apostol jelentőségét, egyszerűen kijelenti bármik is voltak valaha- és ők az Úr Jézus társai voltak földi szolgálatában - ez nem ad semmiféle legfőbb jogot arra, hogy értékeljék őt. Isten nem veszi észre az ember személyiségét, ha ilyen külső különbségekről van szó.)
2,7-8 A jeruzsálemi apostolok megértették, hogy Pál érdemtelenül kegyelemből azt a feladatot kapta, hogy vigye az örömhírt körülmetéletlen(a pogányokhoz), ahogy Pétert a zsidókhoz küldték. Mindketten ugyanazt az evangéliumot hirdették, de többnyire különböző népeknek.
2,9-10 Még Jákob, Kéfás(Péter) és János, látszólag oszlopok templomok, miután megtanulta amit Isten tett Pál által, benyújtott neki és Barnabás a közösség keze az evangélium hirdetéséért a pogányokhoz. Ez nem hivatalos felszentelés volt, hanem Pál munkája iránti szeretetük és érdeklődésük kifejezése. Egyetlen javaslatot tettek: Pált és Barnabást arra emlékeztek a koldusok Pál és igyekezett pontosan megtenni.
V. Pál megfeddi Pétert (2:11-21)
2,11 Pál megadja hatodik, egyben utolsó válaszát azoknak, akik támadják apostolságát, és azt mondja, hogy kénytelen volt elítélni az apostolt Petra, akit sok zsidó keresztény az apostolok közül a legfőbbnek tartott. (Ez a rész tulajdonképpen cáfolja azt az elképzelést, hogy Péter az egyház tévedhetetlen vezetője volt.)
2,12 Amikor Péter először jött Antiókhiába, ő a pogányokkal evett, teljes mértékben kihasználva keresztény szabadságukat. A zsidó hagyomány szerint ezt nem engedték meg neki. Valamivel később egy csoport ember érkezett Antiókhiából Jeruzsálembe Jacobtól. Azt állították, hogy Jákóbot képviselik, de később ezt tagadta (ApCsel 15:24). Valószínűleg zsidó keresztények voltak, akik még mindig ragaszkodtak a törvények betartásához. Amikor megérkeztek, Péter felhagyott a pogányokkal, félve hogy viselkedésének híre eljut a jeruzsálemi törvényes frakcióhoz. Ezzel megtagadta az evangélium egyik legnagyobb igazságát: azt, hogy minden hívő egy Krisztus Jézusban, és a nemzeti különbségek nem érinthetik a közösséget. Findlay azt mondja: "Azzal, hogy megtagadta a körülmetéletlenekkel való étkezést, hallgatólagosan megerősítette, hogy bár hittek Krisztusban, még mindig "piszkosak és tisztátalanok" voltak számára, és hogy a mózesi törvény szertartásainak végrehajtása nagyobb szentséget adott, mint megigazulás hit által."
2,13 Péter példáját követték mások, köztük Barnabás, Paul munkatársa, akit nagyra becsül. Pál felismerve ennek a tettnek a súlyosságát, merészen megvádolta Pétert képmutatás. Pál feddése a 14-21. versekben található. (Az írásjelek, beleértve az idézőjeleket is, a szerkesztő sajátja. Egyes tolmácsok itt befejezik az idézetet, és a 15-21. későbbi magyarázat amit Péternek mondott.)
2,14 Keresztényként Péter tudta, hogy Isten már nem ismeri el a nemzeti különbségeket; úgy élt, mint egy pogány, megette az ételeiket stb. De azzal, hogy a közelmúltban megtagadta a pogányokkal való étkezést, Péter azt sugallta, hogy a zsidó törvények és hagyományok betartása szükséges a szentséghez, és hogy a pogány hívőknek élj úgy, mint egy zsidó.
2,15 Úgy tűnik, Paul itt az iróniához folyamodik. Nem árulja-e el Péter viselkedése a felsőbbrendűségbe vetett régóta fennálló hitét? zsidókés aljas helyzet pogányok? Péternek ezt jobban kellett volna tudnia, mert a pogány Kornélius megtérése előtt Isten megtanította Pétert, hogy senkit ne nevezzen utálatosnak és tisztátalannak (ApCsel 10 és 11:1-18).
2,16 A megtért zsidók tudták ezt jogi ügyek az üdvösséget nem lehet elérni. A törvény halálra ítélte azokat, akik nem tudtak maradéktalanul engedelmeskedni. Így mindenkit átkoztak, mert mindenki megszegte szent parancsait. A Megváltó itt a hit egyetlen igazi tárgyaként jelenik meg. Pál erre emlékezteti Pétert "és mi zsidók„Arra a következtetésre jutott, hogy az üdvösség adott Jézus Krisztusba vetett hit által, A nem a törvény cselekedetei által. Mi értelme annak, hogy Péter a pogányokat a törvény alá vonja? A törvény megmondta az embereknek, hogy mit tegyenek, de nem adott nekik ehhez erőt. A törvényt azért adták, hogy elítélje a bűnt, nem pedig azért, hogy megmentsen.
2,17 Pál, Péter és mások igazolást kerestek Krisztusés semmi több. Péter antiókhiai cselekedetei azonban látszólag azt mutatták, hogy nem teljesen megigazult, és vissza kell térnie a törvény uralmához, hogy üdvössége teljes mértékben megvalósuljon. Ha ez így van, akkor Krisztus nem tökéletes Megváltó, és Ő egyedül nem elég.
Ha hozzá fordulunk bűneink bocsánatáért, és utána máshová fordulunk, akkor Krisztus valóban a bűn szolgája?és nem tartja be ígéreteit? Ha kijelentjük, hogy a Krisztusban való megigazulásra támaszkodunk, és visszatérünk a törvényhez (amely csak bűnösként kárhoztathat bennünket), akkor keresztényként cselekszünk? Remélhetjük-e, hogy Krisztus helyesli az ilyen cselekedeteket, amelyek lényegében Őt változtatják? a bűn szolgája? Pál sértődötten válaszol: "Semmiképpen!"
2,18 Péter a Krisztusba vetett hit kedvéért elhagyta az egész törvényrendszert. Nem volt hajlandó felismerni semmilyen különbséget a zsidók és a pogányok között, ami Isten kegyelmét illeti.
Most, hogy nem hajlandó enni a pogányokkal, ő újra létrehoz hogy egy napon megsemmisült. Ezzel ő bűnözővé teszi magát. Vagy tévedett, amikor elhagyta a törvényt Krisztus kedvéért, vagy most, amikor elhagyta Krisztust a törvény kedvéért!
2,19 A törvény megszegéséért halálos büntetés vár. Bűnös vagyok, megszegtem a törvényt. Ezért halálra ítélt. De Krisztus azért fizetett a törvény megszegéséért, hogy meghalt helyettem. Ezért amikor Krisztus meghalt, én is meghaltam. Meghalt a törvénynek abban az értelemben, hogy teljesítette az igazságosság minden követelményét, így I meghalt Krisztusban a törvényért.
keresztény meghalt a törvénynek; már nincs vele kapcsolatban. Ez azt jelenti, hogy egy hívő most megszegheti a Tízparancsolatot, amikor csak akarja? Nem, nem a törvénytől való félelemből él szent életet, hanem az iránta való szeretetből, aki meghalt érte. Azok a keresztények, akik a törvény alá akarnak tartozni, mert az meghatároz egy viselkedési mintát, nem veszik észre, hogy ezzel kiszolgáltatják magukat annak átkának. Ráadásul nem tudnak csak egy módon betartani a törvényt, és nem lehetnek felelősek annak maradéktalan betartásáért. Az egyetlen módja annak, hogy éljünk Istenért- meghalni a törvényért. A törvény soha nem fog szent életet teremteni, és Istennek sem volt szándéka, hogy ezt tegye. A szentséghez vezető kijelölt útját a 20. vers magyarázza.
2,20 A hívővel azonosulnak Krisztus az Ő halálában. Nem csak Ő keresztre feszítették a Golgotán, hanem azt is én vele együtt keresztre feszítették. Ez azt jelenti, hogy Isten szemében bűnösként haltam meg. Ez azt jelenti, hogy mint olyan ember, aki saját erőfeszítésemmel próbáltam elérni vagy kiérdemelni a megváltást, meghaltam. Ez azt jelenti, hogy Ádám gyermekeként, a törvény által elítélt személyként meghaltam. Régi, nem újjászületett, korrupt énemet keresztre feszítették; már nincs hatalma a mindennapi életem felett.
A hívő ember nem szűnik meg emberként, egyéniségként élni. De aki meghalt Isten szemében, az nem maradhat ugyanaz, mint az élő. És már nem én élek, hanem Krisztus él bennem.
A Megváltó nem azért halt meg értem, hogy továbbra is úgy élhessek, ahogy akarok. Meghalt értem, hogy ezentúl bennem élhesse életét. Most élek az emberi testben az Isten Fiába vetett hit. A hit bizalmat jelent, azt a képességet, hogy valakire támaszkodjunk. A keresztény ember életében folyamatosan Krisztusra támaszkodik, enged neki, lehetővé teszi számára, hogy benne élje életét.
Így a hívő ember életének uralma Krisztus, nem pedig a törvény. Ez nem erőfeszítés, hanem bizalom kérdése. Nem a büntetéstől való félelemből él szent életet, hanem az iránta való szeretetből Isten Fiának, aki szeretettövé és aki odaadta magát azért neki.
Átadhattad-e életedet az Úr Jézusnak azzal az imával, hogy az Ő élete megnyilvánuljon testedben?
2,21 Isten kegyelme- Ez az Ő üdvösségének feltétlen ajándéka. Amikor valaki megpróbálja megszerezni ezt az ajándékot, ezzel megfosztja értelmétől.
Ha valaki megérdemli vagy kiérdemli, az már nem kegyelemből történik. Pál utolsó érve nagyon lenyűgöző. Ha Péter elnyerhetné Isten tetszését a törvény betartásával a zsidó szokások szerint, akkor Krisztus hiába halt meg; Szó szerint eldobta az életét. Krisztus azért halt meg, mert az ember másként nem szerezhette meg az igazságot, még a törvény betartásával sem.
Klau mondja:
"Az összes eretnekség közül a legnagyobb, amely korrodálja a templomokat, megfertőzi a hitvallásokat őrülettel, és felfuvalkítja az emberek szívét a büszkeségtől, a cselekedetek általi üdvösség. "Hiszem - írja John Ruskin -, hogy minden szakadás gyökere, minden eretnekség gyökere amelyet a keresztény egyház elszenvedett, - az üdvösség kivívása, nem pedig annak elnyerése érdekében. A prédikáció gyakran annyira hatástalan, mert inkább arra szólítja fel az embereket, hogy Istenért dolgozzanak, ahelyett, hogy lássák, hogyan dolgozott értük."(W. M. Clow, A kereszt a keresztény életben, p. 114.)
3. fejezet
II. A tanról: Pál megvédi a hit általi megigazulást (3:1–5:1)
A. Az evangélium nagy igazsága (3:1-9)
3,1 A galaták tettei a megértés és a józan ész hiányát mutatták. A kegyelemből a törvény felé fordulni azt jelenti megtéveszteni vagy hagyja magát megbabonázni. Ez azt jelenti, hogy hagyja magát elaltatni egy varázslattól, és meggondolatlanul elfogadja a hazugságot igazságként. Pál kérdésében – Ki csalt meg? A "ki" névmás nem többes szám, hanem egyes szám (görög. tis. A görögben a szó "WHO" Az egyes és többes számú alak különbözik, és a többes számú válasz nem következik a szövegből.) Talán ez arra utal, hogy ennek a hamis tanításnak a szerzője az ördög volt. Pál maga prédikált a galatáknak Megfeszített Jézus Krisztus, hangsúlyozva, hogy a keresztnek örökre meg kell szabadítania őket az átoktól és a törvénytől való függéstől. Hogyan térhetnének vissza a törvényhez, és így utasíthatnák el a keresztet? Valóban nem ragadta meg őket az igazság?
3,2 Egy kérdésre adott válasz megoldja az egész ügyet. Hadd térjenek vissza megtérésük idejébe – abba az időbe, amikor a Szentlélek megtelepedett testükben. Hogyan vannak megkapta a Lelket? Cselekedetekkel vagy hittel? Világos, hogy hit által. Soha senki nem kapta meg a Lelket a beteljesedés által törvény.
3,3 Ha nem tudnák kap az üdvösség cselekedetek által van, vajon számíthatnak-e arra, hogy a törvény nélkül növekedjenek a szentségben vagy a keresztény érettségben? Ha erő kellett a megmentésükhöz Szellem, be tudják fejezni ezt a folyamatot testi erőfeszítéseikkel?
3,4 Amikor a galaták először bíztak Krisztusban, súlyos üldöztetést szenvedtek el, talán részben a buzgó zsidóktól, akik gyűlölték a kegyelem örömhírét.
Szenvedés volt ez hiába? Visszatérve a törvényhez, nem azt mondták ezzel, hogy az üldözőiknek végül igaza van? Ó, ha nem lenne haszna! Pál kifejezi halhatatlan reményét, hogy visszatérnek az Örömhírhez, amiért már meg is tették sokat szenvedett.
3,5 Nem teljesen világos, hogy az 5. vers Istenről, Pálról vagy valaki másról beszél, aki a levél írásakor a galatáknak szolgált. Végső soron a vers Istenről beszél, mivel csak Ő adhatja a Szentet Szellem.
Azonban egy további jelentés is lehetséges - a vers beszélhet a keresztény szolgálóról, mint eszközről, amellyel Isten végrehajtja akaratát.
A keresztény szolgálatnak ez a nézete nagyon magasztos. Valaki azt mondta: "Minden igazán keresztény szolgálat átadja a Szentlelket másoknak; valójában a Lelket osztja szét."
Ha az apostol magáról beszél, akkor nagy valószínűséggel azokra a csodákra gondol, amelyek az igehirdetését és a galaták Krisztushoz való megtérését kísérték (Zsid 2:4). Az igeidő azonban nem múltbeli eseményeket jelöl, hanem azt, ami a levélírás pillanatában történik. Úgy tűnik, hogy Pál arról a csodálatos ajándékról beszél, amelyet a Szentlélek ad a hívőknek megtérésük után, amint azt az 1Korinthus 12:8-11 írja le.
Ez a törvény cselekedetei által történik, vagy a hit tanítása által? A válasz: hittanítás által. A Szentlélek a hívőben lakik, majd elvégzi benne a munkáját, és ezt soha nem érik el, soha nem érdemlik ki, mindig kegyelemből adatik hit.Így a galatáknak saját tapasztalatukból kellett tudniuk, hogy az áldás hit által jön, nem pedig a törvény betartásán keresztül.
Második bizonyítékként Pál ugyanazokat a szentírásokat használja, amelyeket a hamis tanítók a körülmetélkedés szükségességének kimutatására használnak! Mit mond valójában az OT?
3,6 Pál megmutatta, hogy Isten kapcsolata a galaciaiakkal teljes mértékben a hiten alapul. Itt bemutatja, hogy az ószövetségi időkben ugyanígy üdvözültek az emberek. Az 5. versben feltették a kérdést: „A törvény cselekedeteiből, vagy a hitben járva működik ez?” Elhangzott a válasz: "A hitben való tanítás által."
Ehhez a válaszhoz kapcsolódik a 6. vers eleje: – Szóval Ábrahám… Ugyanúgy igazult meg – hit által.
Talán a zsidó tanítók Ábrahámról, mint hősükről és példájukról beszéltek, és az ő tapasztalataira alapozták a körülmetélés szükségessége melletti érveiket (1Móz 17:24.26). Ha igen, Paul a saját pályájukon fog megküzdeni velük. Hogyan szökött meg Ábrahám? Ábrahám hitt Istenben. Nem végzett semmilyen jutalomra méltó tettet. Ő csak hitt Istennek.
Ehhez nem kapcsolódnak eredmények; valójában bolondság, ha az ember nem hisz Istenben. Istent hinni az egyetlen dolog, amit az ember tehet az üdvösségért, és ez nem ad okot a dicsekedésre. Nem emberi erőfeszítést igénylő „jó cselekedet”. Nem marad hely a húsnak. Mi lehet ésszerűbb, mint egy teremtménynek a Teremtőjében vagy a gyermeknek az Atyjában való bizalma?
A megigazulás Isten döntése, hogy mindenkit, aki hisz benne, igaznak nyilvánít. Isten tisztességesen tud bánni a bűnösökkel, mert Krisztus meghalt a Golgota keresztjén minden bűnös helyében, megfizetve a bűneikért. A megigazulás nem azt jelenti, hogy Isten magát a hívőt teszi igazzá és bűntelenné. Igaznak tartja őt a Szabadító tettei alapján. A benne bízó bűnösnek Isten igazságot ad, és az igazság méltóvá teszi a mennyországhoz. Isten elvárja tőle, hogy igazságosan éljen hálával azért, amit az Úr tett érte. Itt fontos megjegyezni, hogy az indoklásnak semmi köze a törvény betartásához. Teljesen a hit elvén alapul.
3,7 A zsidó tanítók kétségtelenül azzal érveltek, hogy a galatáknak át kell metélniük, hogy Ábrahám igazi fiaivá váljanak. Pál ezt cáfolja. Igaz Ábrahám fiai- ezek nem született zsidók és nem tértek át a judaizmusra. Ezek azok, akik hit által üdvözülnek. A Róma 4:10-11-ben Pál megmutatja, hogy Ábrahámot igaznak nevezték azelőtt mintha körülmetélték volna. Más szóval, felmentették, amikor még bent volt pogányság.
3,8 Az ÓSZ-t prófétaként ábrázolják, aki a jövőbe néz és lát, hogy Isten megigazítja a pogányokat, mint a zsidók hit által. Nemcsak az áldás volt előre látható a Szentírásban pogányokÁltal hit de valójában Ábrahámnak hirdették meg az 1Mózes 12:3-ban: "...és benned lesz áldott a föld minden nemzetsége."
Amikor először olvassuk ezt a részt a Genezisből, nehéz belátni, hogy Pál hogyan talált benne ilyen jelentést.
A Szentlélek, aki ezt a verset az ÓSZ-ben írta, mégis tudta, hogy benne van a hit általi üdvösség evangéliuma minden nemzet számára. Mivel Pál ugyanazon Szentlélek ihletésére írt, meg tudta mondani nekünk a vers mögöttes jelentését: benned- azt jelenti, hogy Ábrahámmal együtt, akárcsak Ábrahám. Minden nemzet- pogányok, valamint zsidók. Áldott- meg lesz mentve.
Hogyan szabadult meg Ábrahám? hit által. Hogyan fognak megmenekülni a nemzetek? Akárcsak Ábrahám, hit által. Sőt, mint pogányok üdvözülnek, és nem a judaizmusra való áttérés által.
3,9 Tehát a zsidó írások tanúsága szerint hívők megigazította Isten hűséges Ábrahámmal.
B. A törvény szembeállítása az ígérettel (3:10-18)
3,10 Pál a Szentírásra alapozva megmutatja, hogy a törvény egyáltalán nem ad és nem áld meg – csak átkozhat. Ez a vers nem azt mondja, hogy "mindazok, akik megszegték a törvényt", hanem "mindazokat, akik a törvény cselekedetei szerint vannak megalapozva" vagyis mindazok, akik a törvény teljesítésével igyekeznek elnyerni Isten tetszését. Ők eskü alatt állnak(átok), vagyis halálra ítélték. Mert meg van írva(5Móz 27,26):
"Átkozott mindenki, aki nem állandóan..." Nem elég egy napig, hónapig vagy évig betartani a törvényt. Teljesíteni kell állandóan. Az engedelmességnek teljesnek kell lennie. Nem elég csak a Tízparancsolatot megtartani. Be kell tartani mind a több mint hatszáz törvényt, ami Mózes öt könyvében van!
3,11 Pál ismét megcáfolja a hamis tanítókat az ÓSZ alapján. Habakuk prófétát idézi, hogy megmutassa, Isten mindig is megigazította az embereket hit általés nem törvény szerint. Az igazak hitből élnek, más szóval, akiket hit és nem cselekedetek találnak igaznak, örök életük lesz. A hit által megigazultak élni fognak.
3,12 A törvény nem hívja fel az embereket arra, hogy higgyenek. Még csak nem is javasolja, hogy megpróbálják teljesíteni a parancsolatokat. Szigorú, teljes és tökéletes engedelmességet igényel, amint azt Leviticus világosan tanítja. Ez az elv a hit ellentéte. A törvény azt mondja: „Cselekedj és élj!” A hit azt mondja: "Higgy és élj." Pál itt bizonyítja, hogy az igaz ember hitből fog élni. Ember alatta törvény szerint nem él hit által. Ezért nem igazlelkű Isten előtt. Amikor Pál azt mondja: "Aki megteszi, élni fog belőle" elméleti axiómát vagy ideált állít, de lehetetlent elérni.
3,13 Megváltani annyit jelent, mint megváltani, vagy felszabadítani, árat fizetni. A törvény esküje vagy a törvény átka, a halál, a parancsolat megszegésének büntetése. Krisztus megszabadította a törvény alatt állókat a törvény által megkövetelt halálbüntetéstől. (Természetesen a névmást használva "minket", Pál elsősorban a zsidó hívőkről beszél, bár ők az egész emberiség képviselői voltak.)
Cindylan Jones azt mondja:
"A galaták azt hitték, hogy Krisztus csak a felét váltotta meg őket, a többit pedig maguknak kell megváltaniuk azáltal, hogy körülmetélkednek, és más zsidó szertartásokat és szertartásokat hajtanak végre. Ezért hajlandóak engedni, hogy a hamis tanítók összezavarják őket a kereszténység és a judaizmus keverésével. Pál azt mondja itt ( a walesi fordítás szerint) : "Krisztus teljesen megváltott minket."(J. Cynddylan Jones, Tanulmányok az evangéliumról St. János p. 113.)
Krisztus megváltott emberek, meghalnak értük, elviselik Isten szörnyű haragját bűneik miatt. Az átok rászállt, mint arra, aki az embert helyettesítette. Ő maga nem lett bűnös, hanem az emberiség bűnei szálltak rá.
Krisztus megváltotta az embereket a törvény esküjétől nem éppen a Tízparancsolat teljesítésével földi élete során. A Szentírás nem tanítja, hogy a törvény abszolút beteljesítését nekünk tulajdonítanák. Nem, Ő szabadította meg a népet a törvénytől azzal, hogy elszenvedte annak szörnyű átkát a halálban. Halála nélkül nem létezhetne üdvösség. A törvény szerint, amikor elítélt bűnözőket felakasztottak egy fára, az annak jele volt, hogy Isten átka alatt állnak (5Móz 21:23). Ebben a szakaszban a Szentlélek jóslatot lát arról, hogy a Megváltó hogyan fog meghalni, és átkozott lesz a teremtményei helyett. Ég és föld közé függesztették, mint egyikre sem méltatlant. Kereszthalálát akasztásnak nevezik a fán(ApCsel 5:30; 1Pét 2:24).
3,14 Isten megígérte, hogy megáldja Ábrahámot, és rajta keresztül az egész világot. Ábrahám áldása valójában üdvösség kegyelemből, hit által. De először a bűn büntetésének halálnak kellett lennie, ahogy Isten megkívánta. Az Úr Jézus pedig átkozott volt, hogy Isten kegyelmet nyújtson mind a zsidóknak, mind a pogányoknak.
Most Krisztusban (Ábrahám leszármazottja) áldottak a nemzetek.
Isten Ábrahámnak tett ígérete az 1Móz 12:3-ban nem tesz említést a Szentlélekről. De itt Pál azt mondja nekünk Isten ihletésére, hogy a Szent ajándéka Szellem része volt annak a feltétlen üdvösségi szövetségnek, amelyet Isten Ábrahámmal kötött. Ott volt az embrióban. A Szentlélek nem jöhetett, amíg a törvény útjában állt. Mielőtt a Lélek adható lett volna, Krisztusnak meg kellett halnia és fel kellett támadnia dicsőségben (János 16:7).
Pál érvelése ebben a részben a következőképpen foglalható össze: Az 1Mózes 12:3-ban Isten megígérte, hogy Ábrahámban megáldja a föld minden családját. Az üdvösség ígérete nemcsak a zsidókra, hanem a pogányokra is kiterjedt. Az 1Mózes 22:18-ban Isten azt is megígérte: „És a te magodban áldott lesz a föld minden nemzete.” Ő mondta "a magban" egyes számban, nem többes számban. Isten egy emberről beszélt, az Úr Jézus Krisztusról, aki Ábrahám egyenes leszármazottja volt (Lk 3:34). Más szóval, Isten megígérte, hogy Krisztus által megáld minden nemzetet – mind a pogányokat, mind a zsidókat. Az ígéret feltétel nélküli volt, nem követelte meg a jó cselekedeteket vagy a törvénynek való engedelmességet. Ezt az egyszerű ígéretet egyszerűen hittel kellett elfogadni.
A 430 évvel később Izraelnek adott törvény sem feltételekhez kötött, sem az ígéretet semmilyen módon nem tudta megváltoztatni. Ez még emberi ügyekben is igazságtalan lenne, isteni ügyekben viszont egyszerűen elképzelhetetlen.
Ezért azt a következtetést vonhatjuk le, hogy Isten áldását a pogányoknak Krisztus által valósítja meg, hit által, és nem a törvény betartása által.
3,15 Emberi ügyekben mikor akarat(végrendelet) alá van írva és lepecsételve, senkinek nem jutna eszébe az iratot megváltoztatni vagy bármit kiegészíteni. Ha még az emberi akaratot sem tudod megváltoztatni, akkor Istenét sem tudod megváltoztatni!
3,16 A judaizálók kétségtelenül azzal érveltek, hogy bár kezdetben az Ábrahámnak és magvának (Izrael népének) tett ígéreteket a hit adta, Izrael népe azonban később a törvény uralma alatt találta magát. Ezért a galatáknak, bár eredetileg hit által üdvözültek, most engedelmeskedniük kell a Tízparancsolatnak.
Pavel válaszol: ígéreteket adatott Ábrahám és magva(egyedülálló). A „mag” néha sokat jelenthet, de itt mégis egyet, nevezetesen Krisztust jelöli. (Mi magunk valószínűleg soha nem látnánk meg ezt a jelentést az ÓSZ-ben, de Isten Lelke megvilágosít bennünket.)
3,17 Isten feltételek nélkül ígéretet adott Ábrahámnak; nem az ő dolgaitól függött. Isten egyszerűen beleegyezett abba, hogy Ábrahámnak adja a Magot (Krisztust). Ábrahámnak ugyan nem voltak gyermekei, de hitt Istennek, így hitt Krisztus eljövetelében, és megigazult. A törvény megjelenése négyszázharminc évvel később semmilyen befolyással nem lehetett rá ígéret megváltás. A törvény nem vonhatta vissza az ígéretet, és nem fűzhet hozzá semmilyen feltételt. Talán a zsidók azt feltételezték, hogy a törvény, amely 430 évvel az ígéret után jött, érvénytelenítheti azt.
"Semmiképpen!" Pál lényegében ezt mondja: "Az ígéret olyan volt, mint egy végrendelet, amelyet halállal pecsételt meg (szövetségi áldozat, 1Móz 15:7-11; lásd még Zsid 9:15-22). Nem lehet visszavonni."
Négyszázharminc évet számítanak attól az időponttól, amikor Isten megerősítette az Ábrahám szövetségét Jákóbbal, amikor az Egyiptomba készülődött (1Móz 46:1-4), és a törvény életbe lépéséig tart (körülbelül három hónappal a kivonulás után). ).
3,18 Öröklés vagy hitből, vagy cselekedetekből kell történnie. A kettő együtt nem lehet. A Szentírás egyértelműen kijelenti, hogy az örökséget Ábrahám kapta ígéret szerint minden feltétel nélkül. Ugyanez a helyzet az üdvösséggel. Ajándékba ajánljuk feltétel nélkül. Minden gondolat, hogy tennie kell valamit, hogy elérje, megszűnik.
B. A törvény célja (3.19-29.)
3,19 Mire való a törvény? Ha – amint Pál érvelt – a törvény nem törli Isten Ábrahámnak tett ígéretét, és nem ad hozzá feltételeket, akkor mire való a törvény? A törvény célja, hogy feltárja a bűn valódi természetét: ez bűncselekmény. A bűn a törvény előtt létezett, de az ember nem tekintette bűnnek, amíg a törvény meg nem jelent. A bűncselekmény egy ismert törvény megsértése.
A törvény egy bűnös népnek adatott. Soha nem tudták elérni az igazlelkűséget azzal, hogy ezt tették, mert nem volt erejük engedelmeskedni ennek.
A Törvény célja az volt, hogy megmutassa az embereknek, milyen reménytelen bűnösök ők, és hogy kiáltsanak Istenhez, kérve, hogy üdvözüljenek a kegyelem által. Isten Ábrahámmal kötött szövetsége az áldás feltétlen ígérete volt; a törvény csak a kárhozathoz vezetett.
A törvény megmutatta, mennyire méltatlanok az emberek a feltétel nélküli áldás ajándékára. Ha valaki áldást kap, az csak Isten kegyelméből történik.
Mag- ez Krisztus. Ezért a törvény átmeneti intézkedésként adatott Krisztus eljöveteléig. Az Ábrahámnak ígért áldás rajta keresztül fog érkezni. A két fél közötti megállapodás magában foglalja közvetítő. A törvény két szerződő felet érintett – Istent és Izraelt. Mózes közbenjáróként működött (5Móz 5:5). Az angyalok Isten hírnökei voltak, akik átadták a törvényt Mózesnek (5Móz 33:2; Zsolt. 67:18; ApCsel 7:53; Zsid 2:2).
Mózes és az angyalok közvetítése megmutatja, hogy milyen nagy a távolság Isten és népe között, akik képtelenek elviselni Isten jelenlétét.
3,20 Ha csak egy szerződő fél volt, és semmilyen feltétel nélkül ígéretet tett, és nem követelt semmit a másik féltől, akkor nem volt kellene közvetítő. Az a tény, hogy a törvény közvetítőt ír elő, azt jelzi, hogy egy személynek teljesítenie kellett a megállapodás részét. Ez volt a törvény gyengesége: engedelmességre szólította fel azokat, akiknek nem volt hozzá erejük. Amikor Istenígéretet tett Ábrahámnak, Ő volt az egyetlen szerződő fél. És ez az ígéret ereje: minden Istentől függött, de semmi sem az embertől. Nem volt közvetítő, mert nem volt szükség közvetítőre. (Bár ez az érvelés ellentmondani látszik annak, amit a továbbiakban Krisztusról mint az Újszövetség Közbenjárójáról mondanak (Zsid. 9:15), a szó "közvetítő" e két helyen különböző értelemben használják. Mózes csak annyiban volt közbenjáró, hogy a törvényt Istentől kapta és Izraelnek adta. Ő volt a nép képviselője. Krisztus az Újszövetség közvetítője sokkal magasabb értelemben. Mielőtt Isten tisztességesen megajándékozta volna e szövetség áldásait, az Úr Jézusnak meg kellett halnia. Ahogy a halál érvényesíti az ember utolsó akaratát és végrendeletét, úgy kell az Újszövetséget is az Ő Vére pecsételnie. Magát kellett váltságul adnia mindenkiért (1Tim. 2:6). Krisztus nemcsak szövetségi áldásokat garantál népének, hanem támogatja is szövetségi népét egy olyan világban, amely ellenséges velük. Főpapként és közbenjáróként teszi ezt, és ez is az Ő közvetítésének része.)
3,21 Megmozdult törvény oldalra ígéreteketátveszik a helyüket? Semmiképpen! Ha lehetne olyan törvényt adni, amely lehetővé teszi a bűnösök számára, hogy elérjék azt a tökéletességet, amelyet Isten megkíván, akkor az üdvösség természetesen a törvények betartásán múlna. Isten nem küldte volna el szeretett Fiát, hogy meghaljon a bűnösökért, ha alacsonyabb áron elérhette volna ugyanezt az eredményt. De a törvény sok mindent tartalmazott időés több emberek hogy megmutassa, nem tudja megmenteni a bűnösöket. Ebben az értelemben „a test által legyengült” (Róm. 8:3). A törvény csak annyit tehetett, hogy megmutatta az embereknek kilátástalan helyzetüket, és megértette velük, hogy az üdvösség csak Isten kegyelmének ajándéka lehet.
3,22 Az ÓSZ megmutatta, hogy minden ember bűnös, beleértve a törvény alatt állókat is. Ezért meg kellett győzni egy személyt bűnösségéről ígéret adatott a hívőknek megváltás Jézus Krisztusba vetett hit által. A 22. vers kulcsszavai: „hit”, „adatott” és „azoknak, akik hisznek”. Szó sincs a "törvények megtételéről" vagy a "törvények betartásáról".
3,23 Hit itt a keresztény hit. Arra a korszakra utal, amelyet az Úr Jézus halála, temetése, feltámadása és mennybemenetele, valamint az evangélium pünkösd napján hirdetett. Ezelőtt a zsidók őrizetben voltak mintha börtönben vagy megfigyelés alatt állna. Falként vették körül őket a törvény követelményei, és mivel nem tudták azokat teljesíteni, az egyetlen út maradt számukra az üdvösség. hit. A törvény alatt álló embereket tehát bebörtönözték, amíg az evangélium meg nem hirdette a törvény rabságából való megszabadulás dicsőséges üzenetét.
3,24 Törvény a gyermekek gyámjaként és vezetőjeként ábrázolják, vagy mint iskolaigazgató.(görög szó payagogos(ahonnan az orosz szavak származtak tanár, pedagógia) szó szerint azt jelenti: „iskolamester”. Az ilyen személynek, általában rabszolgának, el kellett kísérnie a gyermeket az iskolába, és haza kellett jönnie az iskolából. Néha tanított.) Ez hangsúlyozza a tanulás gondolatát; a törvény leckéi Isten szentségére, az ember bűnösségére és az engesztelés szükségességére összpontosítottak.
A vers azt tanítja, hogy a törvény volt a zsidók őre az eljövetelig Krisztus vagy nyílt szolgálatának megkezdése előtt. Bizonyos értelemben a törvény megőrizte Izrael népét, mint különálló nemzetet a házasságra, vagyonra, élelemre stb. vonatkozó szabályokkal. Amikor a „hit” eljött, először ennek a népnek hirdették ki, csodálatos módon megőrizték és gondozták évszázadokon át.
Indokolás hit által Krisztus engesztelése alapján megígérte.
3,25 A törvény az iskolaigazgató, de mivel eljött a keresztény hit, zsidó hívők már nem alatta törvény szerint. Főleg a pogányok, mint például a galaták, akik sohaés nem is voltak tanári irányítás mellett! A 24. vers azt az embert tanítja törvény nem indokolja; 25. vers – mit a törvény nem az élet szabálya annak, aki megigazult.
3,25 Ne feledje, hogy itt a névmás „mi”-ről szóra változik "Te". Pál azáltal, hogy a zsidókról „mi”-ként beszélt, megmutatta, hogy Krisztus eljöveteléig a törvény alatt tartották őket. A törvény külön népként őrizte meg őket, akiknek a hit általi megigazulást hirdetni lehetett. Amikor megigazították őket, felszabadultak a törvény alól, és megszűnt zsidóként való különleges megkülönböztetésük. Névmás "Te" ettől a verstől a fejezet végéig a megváltott zsidókat és a megmentett pogányokat egyaránt tartalmazza. Ilyen emberek - mindnyájan Isten fiai a Krisztus Jézusba vetett hit által.
3,27 Unióval Krisztus, amely a megtéréskor kötődik, a vízkeresztségben gyóntatik meg. A keresztség nem teszi az embert Krisztus tagjává vagy Isten Királyságának örökösévé. Ez önmagunk Krisztussal való nyilvános azonosítása, és Pál úgy beszél róla, mint felöltözésről Krisztus. Ahogyan a katona katonaruhát öltve kinyilvánítja a hadsereghez való tartozását, úgy a hívő a vízkeresztség elnyerésével kijelenti, hogy Krisztushoz tartozik. Ezzel a cselekedetével nyilvánosan kifejezi alávetését Krisztus vezetésének és tekintélyének. Világosan megmutatja, hogy ő Isten fia.
Természetesen, apostol Nem azt sugallja, hogy a vízkeresztség egyesíti az embert Krisztussal. Ez nyilvánvaló tagadása lenne alaptételének: az üdvösség egyedül hit által van.
A hívő megkeresztelkedése egyben a test eltemetését és az igazság elérésére tett erőfeszítéseit is jelenti. A hívő a régi élet végét és egy új kezdetét hirdeti. A vízkeresztségben a galaták megvallották, hogy Krisztussal haltak meg, és vele együtt temették el. Ahogyan Krisztus meghalt a törvénynek, úgy ők is meghaltak, és ezért többé nem szabad vágyakozniuk arra, hogy visszatérjenek ahhoz, mint életszabályhoz. Ahogyan Krisztus halálával lerombolta a zsidók és pogányok közötti különbségeket, úgy ők is meghaltak minden nemzeti ellentétnek. Ők öltsd fel Krisztust abban az értelemben, hogy most egy teljesen új életet élnek – Krisztus életét.
3,28 A törvény megkülönböztette ezeket a nemzeteket. Például az 5Mózes 7:6 és 14:1-2 ragaszkodik a zsidók és a pogányok közötti különbségtételhez. Reggeli imájában a zsidó hálát adott Istennek, amiért nem tette pogányná, rabszolgává vagy nővé. Krisztus Jézusban ezek a különbségek eltűnnek abban az értelemben, hogy Isten mindenkit elfogad. A zsidót nem részesítik előnyben a pogánynál, a szabad embert nem részesítik előnyben a rabszolgával szemben, és a férfit nem részesítik előnyben a nőnél. Mind egy szinten vannak, mert azok Krisztus Jézusban.
Nem adhatsz olyan jelentést ennek a versnek, ami nincs ott. A mindennapi életben (a gyülekezeti közszolgálatról nem is beszélve) Isten dirigálja különbség férfi és nő között. Az NT mindkettőhöz tartalmaz utasításokat, és külön címzi a slave-eket és a mastereket. De ami Isten áldását illeti, mindezek a különbségek nem számítanak. A fő az, hogy legyen Krisztus Jézusban.(Ez a mennyben elfoglalt helyünkre vonatkozik, nem a földre.) Isten előtt egy hívő zsidó semmiképpen sem magasabb rendű, mint egy megtért pogány! Govett azt mondja: "Minden, a törvény által meghatározott megkülönböztetés az Isten által biztosított közös sírba van eltemetve." Ezért ostobaság, ha a keresztények nagyobb szentséget keresnek azáltal, hogy megkülönböztetéseket tesznek, amelyeket Krisztus már eltörölt.
3,29 A galaták tévedtek, amikor azt gondolták, hogy Ábrahám magvává válhatnak, ha betartják a törvényt. Paul még valamire mutat rá. Ábrahám magva Krisztus; az Ábrahámnak tett ígéretek beteljesednek Krisztusban. Amikor a bűnösök hisznek benne, eggyé válnak vele. Így válnak Ábrahám magvaés örököld Isten minden áldását.
4. fejezet
G. Gyermekek és fiak (4,1-16)
4,1-2 Egy gazdag apáról beszél, aki a vagyona feletti irányítást fiára kívánja adni, amikor az eléri a felnőttkort. Azonban, amíg az örökös gyermekkorában, státusza nem különbözik a státusztól rabszolga Folyamatosan azt mondják neki, hogy ezt csinálja és ne azt. Neki van házvezetők, vagyonának elidegenítése, és megbízottak, magával törődve. Így, bár az örökség minden bizonnyal őt illeti, addig nem veszi birtokba, amíg fel nem nő.
4,3 Ugyanez volt a zsidók helyzete a törvény szerint. Ők gyerekkorban voltak a törvény ugyanúgy elrendelte őket, mint a rabszolgákat. Ők a világ anyagi elveinek rabszolgái voltak, vagyis a zsidó vallás alapelvei. A judaizmus szertartásait és szertartásait azok számára határozták meg, akik nem ismerték az Atyaistent, ahogyan Krisztusban kinyilatkoztatott. Párhuzamot lehet vonni azzal a gyerekkel, aki kockákkal játszva vagy képekről tárgyakat felismerve tanul meg betűket olvasni. A törvény tele volt árnyékokkal és képekkel, amelyek a fizikai és külső érzékszerveken keresztül a lelki érzékszervekhez szóltak. Példa erre a körülmetélés. A judaizmus fizikai, külső és átmeneti volt; A kereszténység szellemi, belső és állandó. Ezek a külső megnyilvánulások a rabszolgaság egyik formáját jelentették azok számára, akik voltak gyermekkorban.
4,4 Az idő teljessége a Mennyei Atya által kijelölt időre vonatkozik – arra az időre, amikor az örökösök nagykorúvá válnak (lásd 2. v.).
Ez a vers néhány szóban tartalmazza a legnagyobb kijelentést a Megváltó isteni és emberi természetéről. Ő Isten örökkévaló Fia; és mégis Ő feleségétől született. Ha Jézus csak ember lenne, nem lenne okunk azt mondani, hogy Ő feleségétől született. Hogyan születhet másként ember? Ez a kifejezés Urunkra vonatkoztatva személyének és születésének egyediségéről tanúskodik.
Izraelitaként született erre a világra, ezért betartotta a törvényt. Isten Fiaként Jézus soha nem lett volna a törvény alatt; végül is Ő volt az, aki létrehozta. De bőséges kegyelmében Ő maga engedelmeskedettáltala létrehozott törvény, hogy felmagasztalja őt életében és hordozza az átkát halálában.
4,5 A törvény fizetést követelt azoktól, akik nem teljesítették – halállal. Mielőtt Isten az embereket fiaivá tehette volna, ezt az árat meg kellett fizetni. Ezért az Úr Jézus a zsidó néphez tartozó emberként jött a világra, megfizette a törvény által megkövetelt árat. Ő Isten, ezért halálának ára végtelenül magas, vagyis elegendő arra, hogy bármennyi bűnöst megfizessen. Ő egy ember, és ezért ember helyett meghalhat. Govett azt mondja: "Krisztus, természeténél fogva Isten Fia, az Ember Fiává lett, hogy mi, emberek fiai természetünknél fogva Isten fiaivá legyünk. Csodálatos csere!"
Amíg az emberek rabszolgák voltak, nem válhattak fiúkká. Krisztus megszabadította őket a törvény rabságából, hogy fiúkká fogadhassák őket. Figyeld meg a különbséget a "válj" szavak között gyermek Istené" és „vá válni fiú Isten" (vö. Róma 8:14.16). A hívő úgy születik Isten családjába, mint gyermek- gyermek, gyermek (lásd János 1:12).
Itt a szemantikai hangsúly az isteni születés tényén van, nem pedig a fiú helyzetéből fakadó kiváltságokon és felelősségeken. A hívő embert úgy fogadják be a családba fiú- örökbe fogadják. Minden keresztény azonnal fiúvá válik, és az őt megillető örökségbe kerül. Így az ÚSZ keresztényeknek szóló utasításai nem jelentik azt, hogy a szentek gyerekcipőben járnak. Felnőtt fiúknak szólítják őket.
Örökbefogadás a római kultúrában különbözött a moderntől. Elképzeléseink szerint örökbefogadni annyit jelent, mint elvinni valaki más gyerekét, hogy a sajátunkká váljon. Ám az ÚSZ-ben az elfogadás azt jelenti, hogy a hívőket a felnőtt fiúk helyzetébe helyezik, felruházva őket az ilyen helyzetből származó minden kiváltsággal és minden felelősséggel.
4,6 Annak érdekében, hogy legyen fiai Ennek a helyzetnek a nagyságát Isten megértette pünkösd napján Isten küldte Szent Szellem, hogy Ő bennük lakjon. A Lélek tudatja a szentekkel fiúi hovatartozásukkal, ami képessé teszi őket arra, hogy Istenhez mint Atyához közeledjenek.
– Abba, atyám!- egy jól ismert megszólítási forma, amely két szót egyesít - arámi és görög, jelentése: "apa". Egyetlen rabszolga sem szólíthatta meg így a családfőt; Ezt a szót csak a családtagok használták, szeretetet és bizalmat jelentett. Figyeld meg a Szentháromság összes személyének megjelenését ebben a versben - Szellem, fiamÉs Apa- pontosan ebben a sorrendben.
4,7 Hívő már nem rabszolga; már nincs a törvény alatt. Most ő- fiú Istené. Mivel Krisztus, mint Isten Fia, örököse Isten minden gazdagságának, a keresztény az Isten örököse (Jézus) Krisztus által.(A görög szöveg egyszerűen azt mondja "örökös Isten által".) Minden, ami Istennek van, az övé – hit által.
A modern Izrael rabbinikus iskoláiban egy tanuló ne olvassa el Salamon énekét vagy Ezékiel 1. fejezetét negyven éves koráig. A Salamon Éneke túlságosan szexuális jellegű a fiatal elme számára, és Ezékiel 1. fejezete egy szent Isten dicsőségének leírását tartalmazza. A Talmud azt mondja, hogy amikor egy negyven év alatti férfi elkezdte olvasni Ezékiel 1-et, tűz jött ki a lapokról, és megemésztette. Mit is jelent ez? Arról, hogy a beosztott nem számít egy férfi akár negyven éves korig. (Jól ismert bár micva tizenhárom évesen pusztán „a szövetség fiává” tesz egy zsidó fiút – ez a kifejezés jelentése –, és ezért felelőssé teszi a törvények betartásáért.) Negyvenéves koráig az ortodox férfi fiatalabbnak számít. .
Ez nem így van a kegyelemben lévő hívők esetében. Abban a pillanatban, amikor megkapják az üdvösséget, birtokba veszik az egész örökséget. Felnőtt, érett fiúként és lányként kezelik őket, és az egész Bibliát az övék olvasni, élvezni és engedelmeskedni.
Ezen igazságok fényében Harrison intelme nagyon helyénvalónak tűnik:
"Szeretetének gyermeke, minden a tiéd. Ezt mondja neked az 1Korinthus 3:22-23-ban, hogy felismerd, milyen gazdagságról van szó, mennyivel felülmúlják az értelmedet és a képzeletedet. Gondolj az Univerzumra! Kié az, ha nem az övé és a tied? Élj tehát úgy, mint egy király!"(Norman B. Harrison, Az ő oldala a mi oldalunkkal szemben, p. 71.)
4,8 A galaták egykor bálványokat szolgáltak. Megtérésük előtt pogányok voltak, és kő- és fabálványokat imádtak – hamis az istenekhez. Most ismét visszatértek a rabszolgaságba, bár egy másikba – a törvény rabszolgaságába.
4,9 Mivel magyarázhatták viselkedésüket? Ismerték Istent, vagy ha nem ismerték mélyen és saját tapasztalataik révén, akkor legalább től kapott ismereteketŐt, vagyis megmenekültek. És mégis elfordultak hatalmától és gazdagságától (amit örököltek) a gyenge és szegény anyagi elvekre, a törvénnyel kapcsolatos dolgokra: például a körülmetélésre, a szent napokra és bizonyos ételektől való tartózkodásra. Megint vannak leigázottönmagukat valamihez, ami nem mentheti meg és nem gazdagítja őket, hanem csak elszegényítheti őket.
Pál a törvényt és annak szertartásait úgy határozza meg gyenge és szegény. Isten törvényei a maguk idejében és helyén kiválóak voltak, de nyilvánvalóan akadályt jelentettek, amikor megpróbálták leváltani az Úr Jézust. Krisztustól a törvényhez fordulni bálványimádás.
4,10-11 A galaták ragaszkodtak a zsidó naptárhoz a szombatokkal, ünnepekkel és időről időre az év ... ja. Pál félelmet fejez ki azok iránt, akik kereszténynek vallják magukat, de a törvény betartásával igyekeznek elnyerni Isten tetszését. Még a nem újjászületett emberek is megtarthatják napok, hónapok, idők és évek. Vannak, akik mély elégedettséget tapasztalnak amiatt, hogy saját erejükből tehetnek valamit, hogy elnyerjék Isten tetszését. Ez azonban azt jelenti, hogy az embernek van némi hatalma, és ezért bizonyos mértékig nincs szüksége Megváltóra.
Ha Pál megírhatná ezt a galatáknak, mit írhatna azoknak, akik kereszténynek mondják magukat, de a törvény betartásával próbálják elérni a szentséget? Nem ítélné-e el a kereszténységbe a judaizmusból behozott hagyományokat: a kézrátételes felszentelést, a papok különleges ruháit, a szombattartást, a szent helyeket, a gyertyákat, a szentelt vizet és hasonlókat?
4,12 A galaták nyilvánvalóan elfelejtették, milyen hálásak voltak Pálnak, amikor először hirdette nekik az örömhírt. Mégis, hibáik és értük való félelme ellenére Pál megszólítja őket "testvérek". Pál törvénytisztelő zsidó volt. De Krisztusban megszabadult a törvénytől. Ezért azt mondja: "Legyél olyan mint én- mentes a törvénytől, és többé nem élnek annak fennhatósága alatt." A galatai pogányok soha nem voltak a törvény fennhatósága alatt, és még most sem. Így mondja az apostol: "ÉN lett, hogy vagy.Én, zsidó, most ugyanazt a törvény alóli szabadságot élvezem, mint amilyen ti, pogányok, mindig is rendelkeztek."
Semmilyen módon nem sértett meg. Nem teljesen világos, mire gondolt itt Pál. Lehet, hogy azt mondja, hogy nem érzett személyes haragot amiatt, ahogyan bántak vele. Az a tény, hogy tőle hamis tanítókhoz fordultak, nem annyira őt személyesen, mint inkább Isten igazságát érte csapás, tehát önmagukra is.
4,13 Először Pál evangelizáltőket a test gyengeségében.(Számos elméletet terjesztettek elő Pavlova „gyengélkedésének” magyarázatára. Valamilyen szembetegség, amely a Közel-Keleten elterjedt, a legalkalmasabb változat. Malária, migrén, epilepszia és más betegségek is felmerültek.)
Isten gyakran gyenge, megvetett, nyomorult eszközöket használ munkája elvégzéséhez, így a dicsőség Őt illeti, és nem az embert.
4,14 Pavel betegsége volt kísértésérte és azokért, akik hallgattak rá. A galaták azonban nem utasították el az apostolt megjelenése vagy beszéde miatt. Ellenkezőleg, elfogadták mint Isten angyala, vagyis Isten által küldött hírnökként, sőt Hogyan saját maga Jézus Krisztus. Mivel az Urat képviselte, úgy fogadták, ahogy az Urat (Mt 10:40). Elfogadták Pál prédikációját, mint Isten Igéjét. Ennek tanulságul kell szolgálnia minden keresztény számára, hogyan bánjon az Úr hírnökeivel. Amikor melegen fogadjuk őket, akkor az Urat is ugyanígy fogadjuk (Lukács 10:16).
4,15 Amikor először hallották a jó hírt, rájöttek, milyen boldogságot hozott a lelküknek. Annyira hálásak voltak, hogy ha lehet, adnának a szemeid Pál (ez arra utalhat, hogy Pál „tövise a testben” szembetegség volt). De hol van most ez a hála érzése? Sajnos elpárolgott, mint a hajnali harmat.
4,16 Miért változott meg annyira Pálhoz való hozzáállásuk? Még mindig ugyanazt az üzenetet hirdette, buzgón küzdve érte az igazság evangéliumok. Ha ez az övék lett ellenség akkor helyzetük valóban veszélyes volt.
D. Rabszolgaság vagy szabadság (4,17–5,1)
4,17 A hamis tanítók indítékai nem azonosak Páléval: követni akarták őket, míg ő a galaták lelki jólétét (4:17-20). A hamis tanítók keményen igyekeztek elnyerni a galaciaiak szeretetét, de nem voltak őszinték. Ők ki akarta állítani az övék. A judaizálók el akarták választani a galatákat Pál apostoltól és más tanítóktól. Követőket akartak szerezni, és ennek érdekében szektát akartak alakítani. Stott figyelmeztet: "Amikor a kereszténység a szabályok és előírások rabszolgaságává süllyed, az áldozatok elkerülhetetlenül alávetik magukat, és tanáraik hüvelykujja alá esnek, mint a középkorban." (Stott, Galata levél, p. 116.)
4,18 Pál lényegében ezt mondja: „Nincs kifogásom az ellen, hogy mások vigyázzanak rád akkor is, amikor nem vagyok veled, mindaddig, amíg ezt tiszta szándékkal és a jóügyek".
4,19 A galáciaiakat a magunkénak nevezzük gyermekek, Pál emlékezteti őket, hogy ő vezette őket Krisztushoz. Miattuk ismét szülési fájdalmakat szenved, ezúttal nem az ő üdvösségük miatt, hanem azért, hogy bennük Krisztust ábrázolták. A Krisztushoz való hasonlóság a végső cél, amelyet Isten kitűz népe elé (Ef. 4:13; Kol. 1:28).
4,20 Ez a vers azt jelezheti, hogy Pált zavarja a galaták valós helyzete. Az igazságtól való eltérésük elhagyta őt veszteséggel. Szeretne tudni hangot váltani a tiéd, vagy változtasd meg a hangnemet, és tedd világossá számukra, hogy hol a hibás. Talán aggódott amiatt, hogyan fognak reagálni az Üzenetére. Legszívesebben személyesen beszélne velük. Aztán hangnem megváltoztatásával jobban ki tudta fejezni magát szavazás. Ha elfogadták volna a dorgálásait, halkan beszélhetett volna. Ha ellenségesek és lázadók lennének, ő szigorú lehet. Most értetlenül állt; nem tudta megjósolni, mi lesz a reakciójuk.
Mivel a zsidó tanítók felmagasztalták Ábrahámot, és ragaszkodtak ahhoz, hogy a hívők kövessék példáját és körülmetélkedjenek, Pál Ábrahám házának történetéhez fordul, hogy megmutassa, a törvényesség rabszolgaság, és nem téveszthető össze a kegyelemmel.
Isten megígérte Ábrahámnak, hogy fia lesz, noha őszintén szólva Ábrahám és Sára is túl idősek voltak ahhoz, hogy gyermeket szüljenek. Ábrahám hitt Istennek és megigazult (1Móz 15:1-6). Sára, aki megígért fiút várt, elvesztette hitét, és azt javasolta, hogy Ábrahám szüljön gyermeket rabszolgájától, Hágártól. Ábrahám követte a tanácsát, és megszületett Izmael. Ez nem az Isten által megígért örökös volt, hanem Ábrahám türelmetlenségének, vágyának és bizalomhiányának fia (1Móz 16).
Aztán, amikor Ábrahám már száz éves volt, megszületett az ígéret gyermeke, Izsák. Világos, hogy születése csoda volt; csak Isten erejének és tekintélyének köszönhetően vált lehetségessé (1Móz 21:1-5).
Az Izsák elválasztása alkalmából rendezett hagyományos lakomán Sarah látta, hogy Izmael kigúnyolja a fiát. Ezért megparancsolta Ábrahámnak, hogy űzze ki Izmaelt és anyját a házból, mondván: „...ennek a rabszolganőnek a fia nem örököl fiammal, Izsákkal együtt” (1Móz 21:8-11). Ez az a történet, amely az apostol további érvei alapját képezi.
4,21 Szó "törvény" két különböző értelemben használatos ebben a versben. Az első a törvényre, mint a szentség elérésének eszközére utal, a második pedig az ószövetségi törvénykönyvekre (Mózes 5Mózesig), különösen a Teremtés könyvére. Pál azt mondja: „Mondd, te, aki akarod hogy elnyerjük Isten tetszését a törvény teljesítésével: nem figyelsz könyveket törvény?"
4,22-23 Két fiú- Ez Izmael és Izsák. Rabszolga- Ez Hágár, és ingyenes- Sarah. Izmael Ábrahám tervezett beavatkozásának eredményeként született. Izsákot Ábrahámnak adták ígéret szerint Istené.
4,24 Ebben a történetben van egy allegória; jelentése mélyebb, mint amilyennek első pillantásra tűnik. Az események valódi jelentését nem mondják ki egyértelműen, hanem hallgatólagosan. Így Izsák és Izmael igaz története azt a mély lelki igazságot képviseli, amelyet Pál itt kifejt.
Két nő bemutatja két szövetség: Hágár a törvény szövetsége, Sára pedig a kegyelem szövetsége. A törvény adott volt Sínai hegy. Furcsa módon a "Hagar" szó arabul azt jelenti, hogy "kő, szikla", és az arabok a Sínai-hegyet "kőnek" is nevezték.
4,25 A Sínai-félszigeten adott törvény rabszolgaságot szült; így Hágár, a rabszolga, a törvény egyik formája. Hagar szimbolizálja Jeruzsálem, Júda népének fővárosa és a meg nem mentett izraeliták központja, akik még mindig a törvény betartásával igyekeztek igazságot elérni. Ők gyermekeiddel, követőivel, rabszolgaságban. Az a tény, hogy Pál a hitetlen izraelitákat Hágárral társítja, és nem Sárával, Izmaellel, és nem Izsákkal, nagyon maró jellemvonás.
4,26 A hit által megigazultak tőkéje mennyei Jeruzsálem.Ő- mindenek anyja hívők: zsidók és pogányok egyaránt.
4,27 Ez az Ézsaiás 54,1-ből vett idézet jóslat, hogy több gyermek lesz a mennyei városban, mint a földi Jeruzsálemben. Sarah nagyon sokáig ott volt meddő. Hagar itt van... hogy férje van. Milyen értelemben kell értenünk Sára vagy a mennyei Jeruzsálem későbbi diadalát? A válasz az gyermekekígéretek - mindazok (pogányok és zsidók egyaránt), akik hit által Istenhez mennek - sokkal több, mint Hágár fiai, akik a törvény alatt vannak.
4,28 Az igaz hívők nem ember akarata vagy test szerint születnek, hanem Istentől. Nem a természetes születés a fontos, hanem a csodálatos Isteni születés az Úr Jézusba vetett hit által.
4,29 Izmael kigúnyolta Izsákot, és ez mindig is így volt, akik test szerint születtek üldözték a Lélekben születetteket.
Emlékezzünk például Urunk és Pál apostol szenvedésére, amelyet nem mentettek meg. Izmael Izsákkal szembeni gúnyolódása puszta sértésnek tűnhet számunkra, de a Szentírás leírja, és Pál továbbra is érvényes alapelvnek – ellenségeskedésnek – tekinti. húsÉs Szellem.
4,30 Forduljanak a galaták Szentírás- akkor hallják ezt a mondatot. Törvényt és kegyelmet nem szabad összekeverni; lehetetlen örökölni Isten áldását emberi teljesítmények vagy testi erőfeszítések alapján.
4,31 Azok, akik Krisztusban bíztak, nincsenek kötve a törvényhez, mint az isteni kegyelem elnyerésének eszközéhez. Egy szabad anya gyermekei, és öröklik a társadalmi helyzetét.
5. fejezet
5,1 A 4. fejezet utolsó verse a hívő helyzetét írja le: szabad. Az 5. fejezet első verse a gyakorlatra utal: szabad emberként kell élnie. A törvény és a kegyelem közötti különbséget itt nagyon jól szemléltetjük. A törvény azt mondaná: "Ha kiérdemled a szabadságodat, szabad leszel." De a kegyelem azt mondja: "Krisztus halálának legnagyobb árán szabadultatok fel. Neki hálából meg kell állnotok abban a szabadságban, amit adott neked Krisztus". A törvény parancsol, de nem ad erőt. A kegyelem gondoskodik a törvény követelményeiről, majd a Szentlélek erejével képessé teszi az embert arra, hogy stációjához illően éljen, és megjutalmazza ezért.
Ahogy C. G. Mackintosh mondja: "A törvény erőt követel attól, akinek nincs, és megátkozza, ha nem tudja megmutatni. A Jó hír erőt ad annak, akinek nincs, és megáldja annak gyakorlásában." (C. H. Mackintosh, Genezis az 5Mózeshez, pp. 232-233.)
„John, fussunk” – parancsolta a törvény.
De nem adott nekem sem kezet, sem lábat.
A jó hír sokkal többet adott nekem...
Azt javasolta: repülj. És két szárnyat adott nekem.
III. Gyakorlati alkalmazás: Pál megvédi a keresztény lélekszabadságot (5:2-6:18)
A. A legalizmus veszélye (5:2-15)
5,2 A legalizmus használhatatlanná teszi Krisztust. A judaizmus ragaszkodott ahhoz, hogy a pogány hívőket körülmetéljék, hogy üdvözülhessenek. Pál, aki az apostol teljes tekintélyével beszél, ragaszkodik hozzá: ha a körülmetélkedésre támaszkodsz, nem lesz semmi haszna Krisztusból. Jack Hunter azt mondja:
"A galaták helyzetében Pál nem tekintette sebészeti beavatkozásnak vagy pusztán vallási szertartásnak a körülmetélést. A jócselekedetek általi üdvösség rendszerét szimbolizálta. Az isteni kegyelemtől eltekintve az emberi erőfeszítések evangéliumát hirdette. Ebben a törvény kiszorította. kegyelem, és Mózes Krisztus helyébe lépett, mert Krisztushoz adni annyit jelent, mint elvenni Krisztustól. Krisztus kiegészítve Krisztus elfojtott; Krisztus az egyetlen Megváltó, egyedülálló és kizárólagos. A körülmetélkedés Krisztustól való elszakadást jelentene."(Jack Hunter, Amit a Biblia tanít, Galata levél – Filemon, p. 78.)
5,3 A legalizmus megköveteli az emberektől az egész törvényt. Azok, akik követik a törvényt, nem fogadhatják el a könnyű parancsolatokat, és nem utasíthatják el az összes többit. Ha valaki megpróbál Isten kedvében járni azzal, hogy körülmetélik, akkor ezzel kötelezettséget vállal teljesítse az egész törvényt.Így egy személy vagy teljesen a törvény alatt áll, vagy teljesen mentes a törvénytől. Természetesen, ha teljesen a törvény alatt áll, akkor Krisztus semmit sem jelent számára. Az Úr Jézus nemcsak a Megváltó tökéletes, de szintén az egyetlen. Ebben a versben Pál nem azokról beszél, akiket a múltban körülmetéltek, hanem csak azokról, akik a teljes megigazuláshoz szükséges módon alávetik ezt a szertartást, azokról, akik a törvény betartásának kötelezettségével járulnak hozzá Isten kegyelméhez.
5,4 A legalizmus távozásra kényszerít Krisztus mint az igazságosság egyetlen reménye. Ez a vers kiterjedt vitára adott okot. Sokféle értelmezést javasoltak, de ezek mindegyike a következő három nagy csoportba sorolható:
Ezt az értelmezést két jó okból nem tartjuk helyesnek. Először is, a vers nem beszél a megváltottakról, akik vétkeztek. Valójában semmit sem mond a bűnről. Ez a vers inkább azokról szól, akik erkölcsösen, tisztességesen és helyesen élnek, és remélik, hogy ez által megmenekülnek. Így ez a rész bumerángokat hirdet azok ellen, akik a hitehagyás tanának bizonyítására használják fel. Azt tanítják, hogy a kereszténynek be kell tartania a törvényt, tökéletes életet kell élnie, és minden lehetséges módon tartózkodnia kell a bűntől az üdvösség fenntartása érdekében. A Szentírás azonban ragaszkodik ahhoz, hogy bárki, aki a törvény cselekedeteiből vagy saját erőfeszítéseiből keres megigazulást kiesett a kegyelemből.
Másodszor, ez az értelmezés ellentmond az ÚSZ általános, következetes tanúságtételének, miszerint minden igaz hívő az Úr Jézus Krisztusban örökre üdvözül, hogy Krisztus bárányai közül senki sem vész el soha, hogy az üdvösség teljes mértékben a Megváltó befejezett munkájától függ, és nem a gyengéktől. az ember erőfeszítései (János 3:16.36; 5:24; 6:47; 10:28).
2. A vers második értelmezése az, hogy azokra vonatkozik, akik eredetileg az Úr Jézusba vetett hit által üdvözültek, de aztán alávetették magukat a törvénynek, hogy megtartsák üdvösségüket vagy elnyerjék a szentséget. Ebben az esetben a kegyelemtől való elszakadás, ahogy Philip Moreau mondta, „elfordulni attól az úttól, amelyen Isten tökéletesíti szentjeit a bennük végzett Lélek cselekedetei által, és megkísérelni ezt a külső szertartások betartásával elérni. és szertartások, amelyeket a testi emberek éppúgy megtarthatnak, mint Isten szentjei."
Ez a nézet elsősorban azért nem a Szentírástól függ, mert ez a vers nem a szentséget vagy megszentelődést kereső keresztényekről beszél, hanem a nem üdvözültekről, akik megpróbálnak elérni. kifogásokat törvény betartását. Ügyeljen a szavakra "ti, aki a törvénnyel igazolja magatokat." Másodszor pedig a versnek ez a magyarázata magában foglalja a Krisztustól megmentettek későbbi elidegenedésének lehetőségét, és ez nem felel meg Isten kegyelmének helyes felfogásának.
3. A harmadik értelmezés a következő: Pál olyan emberekről beszél, akik kereszténynek mondják magukat, de valójában nem üdvözülnek. A törvények betartásával próbálják igazolni magukat. Az apostol azt mondja nekik, hogy nem lehet két megváltójuk; vagy Krisztust, vagy a törvényt kell választaniuk. Ha a törvényt választják, elhagyják Krisztust, mint az igazságosság egyetlen reményét; Ők kiestek a kegyelemből. Hogg és Vine ezt egyértelműen kifejezi:
"Az ember számára Krisztusnak vagy mindennek vagy semminek kell lennie; nem fogadja el a korlátozott bizalmat vagy a félszeg hűséget. Az Úr Jézus Krisztus kegyelméből megigazult ember keresztény; aki a megigazulást keresi törvény nem."(C.F. Hogg és W.E. Vine, Pál apostol levele a galatákhoz, p. 241.)
5,5 Az apostol megmutatja, hogy az igaz hívő reménysége nagyon különbözik a jogász reményétől. Christian reményt vár igazságosság. Reméli, hogy egyszer eljön az Úr, és akkor megdicsőült testet kap, és többé nem vétkezik. Figyeljük meg, hogy ez nem azt jelenti, hogy a keresztény igazságosságban reménykedik; már igaza van Istennek az Úr Jézus Krisztus által (2Kor 5,21). De várja a pillanatot, amikor teljesen igaz lesz önmagában. Reméli, hogy ezt nem saját tettei révén éri el, hanem lélekbenÉs hit. A Szentlélek megteszi mindezt, a keresztény pedig egyszerűen csak hittel tekint Istenre, hogy teljesíti, amit ígért. Ellenkezőleg, az ügyvéd abban reménykedik, hogy saját munkájával, a törvények betartásával és a vallási szabályok betartásával szerezhet igazságot. Hiábavaló ez a remény, mert az igazságot így nem lehet elérni.
Figyeld meg, hogy Pál a névmást használja ebben a versben, amikor igaz keresztényekről beszél "Mi", míg a 4. versben a „te” névmást használja, hogy azokról beszéljen, akik a törvény cselekedetei által keresnek megigazulást.
5,6 Legalizmus nincs nem erő. Ha az ember marad Krisztus Jézusban(azaz keresztény), körülmetélés nem lesz jobb, de körülmetéletlenség nem ront a helyzeten. Isten a hívőkben keres a szereteten keresztül működő hit. Hit- ilyenkor az ember teljesen Istenre hagyatkozik. Hit nem tétlen, Isten és az emberek önzetlen szolgálatában nyilvánul meg. E minisztérium mozgatórugója az Szerelem.És így, a hit a szeretet által működik; biztatja őt Szerelem, nem a törvény. Az igazság többször is látható a Szentírásban, hogy Istent nem a rituálék érdeklik, hanem az igazán istenfélő élet.
5,7 A legalizmus az engedetlenség igazság. A galaták jól kezdték keresztény életüket, de valaki megállt az övék. Ezt tették a judaizálók, a jogászok, a hamis apostolok. Azzal, hogy a szentek elfogadták téves tanításaikat, nem engedelmeskedtek igazság Istené.
5,9 A legalizmus egyre több rosszhoz vezet. Kovász a Szentírásban - a gonosz szimbóluma. Itt a judaizátorok gonosz tanára utal. A kovász vagy az élesztő természetes folyamata, amely hatással van minden élelmiszerre, amely kapcsolatba kerül vele. Ezt azért mondják itt, hogy megmutassák kicsi egy hiba elkerülhetetlenül nagyobbhoz vezet. A gonosz soha nem statikus. Hazugságait több hazugság felhalmozásával kell megvédenie. A legalizmus olyan, mint a fokhagyma – akármennyi van is belőle, mindig érezni fogod. Ha egy gyülekezetben néhány ember hamis tant vall, egyre több követőre tesz szert, hacsak nem ítélik el őket súlyosan.
5,10 A legalizmus elítéli azokat, akik ezt tanítják. Pál bízott benne, hogy a galaták elutasítják a hamis tanításokat. Az önbizalma az volt az Úrban. Ez azt jelentheti, hogy az Úr bizalmat adott Pálnak ebben a kérdésben. Vagy ismerve az Urat, ahogy ő tette, nem volt kétséges, hogy a Nagy Pásztor visszavezeti elveszett bárányait a helyes útra, talán még a Pál által nekik írt levél segítségével is. Ami magukat a hamis tanítókat illeti, Isten meg fogja őket büntetni. Hamis tanítást tanítani és ezzel az egyházat lerombolni (1Kor 3:17) veszélyes.
Például azt tanítani, hogy a részegség megengedhető, sokkal rosszabb, mint maga részegnek lenni, mert a hamis tanító sok saját fajtáját szül.
5,11 A legalizmus rombol a kereszt megkísértése. Pál itt válaszol arra az abszurd vádra, hogy időnként még ő is a körülmetélkedés szükségességét hirdette. Ez még mindíg hajtás zsidók. Ezek az üldöztetések azonnal megszűnnének, ha prédikálni kezdene körülmetélés, mert ez azt jelentené, hogy abbahagyta a prédikációt kereszt. Kereszt - kísértés egy személy számára. Sérti vagy elbátortalanítja az embert, mert azt mondja neki, hogy egyedül nem tehet semmit, amivel megérdemelné a megváltást. A kereszt nem ad helyet a testnek és annak erőfeszítéseinek.
Az emberi ügyek végét hirdeti. Ha Pál elkezdett volna prédikálni, kezdve a körülmetélkedéssel, akkor a kereszt egész értelmét megsemmisítette volna.
5,12 Az apostol vágya, hogy bajkeverők törölték(az egyik fordításban - kasztrálták magukat, vagy levágták magukat), szó szerint is érthető. Azt akarja, hogy kasztrálják magukat. Olyan buzgón használták a kést mások körülmetélésére; ez a kés most eunuchokká tegye őket. De valószínűleg jobb átvitt értelemben érteni a szavakat; más szóval Pál azt akarja, hogy minden hamis tanító teljesen elkülönüljön a galatáktól.
A kegyelem evangéliumát mindig is azzal vádolták, hogy megengedi az embereknek, hogy úgy éljenek, ahogy akarnak. Az emberek azt mondják: „Ha az üdvösség csak a hit által van, akkor az ember viselkedése irányíthatatlan.” De az apostol azonnal rámutat arra, hogy a keresztény szabadság egyáltalán nem ad engedélyt a bűnre.
A hívő ember mércéje az Úr Jézus élete, és Krisztus szeretete gyűlöli a bűnt és szereti a szentséget.
Talán Pálnak különösen szüksége volt arra, hogy figyelmeztesse olvasóit a szabadsággal való visszaélésre. Ha az embereket egy ideig a törvény korlátozza, majd szabadságot kap, mindig fennáll a veszélye annak, hogy a rabszolgaság szélsőségétől az elhanyagolás szélsőségessé válnak.
A megfelelő egyensúly a szabadság, amely a törvény és az engedékenység között rejlik. A keresztény mentes a törvénytől, de nem törvénytelen.
5,13 keresztény Szabadság nem engedi meg a bűnt, inkább a szeretetteljes szolgálatra buzdít. Szerelem minden keresztény magatartás hajtóerejének tekintik, míg a törvény szerint ilyen erő a büntetéstől való félelem.
Findley azt mondja: "A szerelem rabszolgái valóban szabad emberek."
keresztény szabadság - Krisztus Jézusban(2,4), és ez kizár minden olyan gondolatot, amely szerint ez a bűn szabadságát jelentené. Soha nem szabad a szabadságunkat cselekvés alapjává alakítanunk. hogy tetszenek a húsnak. Ahogy egy előrenyomuló hadsereg megpróbál meghódítani egy part menti hídfőt, ahonnan még tovább tud területet elfoglalni, úgy a hús a legcsekélyebb engedélyt is megkapja befolyási övezetének kiterjesztésére.
Hogyan fejezzük ki szabadságunkat? De ez így szól: „Szokjanak rá, hogy egymás rabjai legyetek.”
A. T. Pierson azt mondja:
"Az igazi szabadság csak a megfelelő korlátozásoknak való engedelmességben rejlik. Egy folyó csak a partjai között folyhat szabadon: ezek nélkül csak egy sáros, álló tóba ömlik. A bolygók, ha nem kormányoznák őket, csak önmagukat pusztítanák el. és az univerzum. Ugyanaz a törvény, ami kerítésként bent tart minket, másokat kívül tart; korlátozások, amelyek szabályozzák a szabadságunkat, ráadásul biztosítják és védik azt. Nem kontroll, hanem helyes kontroll és örömteli engedelmesség - ez az, ami szabaddá teszi az embert."(Arthur T. Pierson, nem állnak rendelkezésre teljesebb adatok.)
5,14 Elsőre furcsának tűnik, hogy Pál itt bemutatja törvény miután az egész levélben végig hangsúlyozta, hogy a hívők már nincsenek a törvény alatt. Nem hívja vissza olvasóit a jogállamisághoz; megmutatja, hogy amit a törvény megkövetelt, de nem tudott előállítani, az a keresztény szabadság eredményeként jön létre.
5,15 A legalizmus mindig viszályokhoz vezet, és úgy tűnik, ez történt Galáciában. Milyen furcsa! Ezek az emberek a törvény alá akartak kerülni. A törvény megkövetelte, hogy szeressék felebarátaikat. Pedig ennek pont az ellenkezője történt. Harapták és megették egymást. Ez a viselkedés a húsból születik, amelyet a törvény megszólít és megpróbál visszatartani.
B. Erő a szentségért (5:16-25)
5,16 A hívőnek kell szellem szerint járjés nem a test szerint. Járj a szellem szerint- engedje meg, hogy úgy tegye, ahogy jónak látja. Ez azt jelenti, hogy egységben maradunk Vele. Ez azt jelenti, hogy az Ő szentségének fényében kell döntéseket hozni. Ez azt jelenti, hogy Krisztussá kell átalakulni, mert a Lélek szolgálata az, hogy a hívőt az Úr Jézushoz vonzza. Amikor így járunk szellem szerint járunk, kezeljük a miénket hús, vagy az élet a maga érdekében, mintha már nem is létezne. Nem lehetünk egyszerre betöltve Krisztussal és bűnnel.
Scofield azt mondja:
„A keresztény élet problémája az, hogy míg a keresztény ebben a világban él, úgyszólván két fa: a hús régi fája és az új születés által beoltott isteni természet új fája; a probléma az, hogyan tegyük terméketlenné az öreg fát, és hogyan hozzuk létre az új dolgokat. A probléma megoldódik, ha Szellemben járnak."(C. I. Scofield, Sok szószéken dr. C. I. Scofield, p. 234.)
5,17 SzellemÉs húsállandó konfliktusban vannak. Isten megfoszthatta volna a hívőket testi természetüktől a megtérés pillanatában, de úgy döntött, hogy nem teszi meg. Miért? Azt akarta, hogy állandóan emlékeztessenek saját gyengeségükre; hogy továbbra is bízzanak Krisztusban, Papjukban és Szószólójukban; hogy folyton azt dicsérjék, aki megmentette az ilyen jelentéktelen teremtményeket. Ahelyett, hogy megfosztott tőlünk a régi természetet, Isten megadja nekünk a Szentlelkét, hogy bennünk lakjon. Isten Lelke és testünk állandóan háborúzik, és továbbra is háborúzik, amíg haza nem visznek a mennybe. Ebben a konfliktusban a hívőnek engednie kell a Léleknek.
5,18 Akiket a Lélek vezet, nem a törvény szerint. Ez a vers kétféleképpen értelmezhető. Először is azok, akik lélekben vannak- ezek mind keresztények. Ezért egyik keresztény sem nem a törvény értelmében; nem hagyatkoznak saját erőfeszítéseikre. Másodszor, lélekben legyél- azt jelenti, hogy felülemelkedni a testen és betölteni az Úrral. Amikor megtelünk Vele, nem gondolunk a törvényre vagy a testre. Isten Lelke nem készteti az embereket arra, hogy a törvényt a megigazulás eszközének tekintsék. Nem, Ő a feltámadott Krisztusra mutat rájuk, mint az egyetlen alapra, amely alapján Isten elfogadhat bennünket.
5,19-21 Korábban említettük, hogy a törvény a test erőfeszítéseire hivatkozik. Melyik ügyek a bukott emberi természet hozta létre? Ők ismert mindenki. Házasságtörés- ez házasságtörés. (Görög szöveg kiadása "házasságtörés". Szó "paráználkodás"(porneia) gyakran így fordítják szexuális erkölcstelenség, amely magában foglalja a házasságtörést is. Nem valószínű azonban, hogy Pál elfelejtette volna konkrétan felvenni a házasságtörés e széles körben elterjedt bűnét a testi bűnök listájára.)
Paráználkodás- illegális szexuális kapcsolat. Tisztatalanság- erkölcsi gonoszság, érzékiség. Trágárság- szégyentelen viselkedés, amely nem ismeri el a korlátozásokat. Bálványimádás- nemcsak a bálványimádást, hanem a szolgáló démonokat kísérő erkölcstelenséget is. varázslat- ez boszorkányság; az eredeti görög szó a gyógyszerekhez kapcsolódik ( pharmakeia).
Mivel a boszorkányságban gyógyszereket (és drogokat) használtak, a szó a gonosz szellemekkel való kommunikációt vagy a mágikus varázslatok használatát jelentette. Ez jelenthet babonákat, rossz előjeleket stb. Ellenségeskedés, vagy a gyűlölet erős gonosz érzelmek az emberek iránt. Veszekedni- nézeteltérés, nézeteltérés, civakodás. Irigység, vagy féltékenység – valaki más sikere vagy jóléte által okozott elégedetlenség; bizalmatlanság, gyanakvás. Harag- ezek a temperamentum vagy a szenvedélyek heves robbanásai. Egyes szövegekben, különösen az Örömhírben, itt is megemlítik az önzést – az önző vágyat, hogy a legjobbak legyünk, akár mások rovására is. ViszályokÉs nézeteltérések a nézeteltérés okozta megosztottság. Eretnekségek- ezek a véleményük mellett kitartott emberek által alkotott szekták. Gyilkosságok- mások törvénytelen megölése. (A görög szöveget kiadják "gyilkosság"(phonoi). Mivel ez a szó nagyon hasonlít az előzőre ( Phthonoi, "irigység"), könnyen kieshet az átírás során.)
Részegség- erős italok állandó fogyasztása. Súlyos testi sértés- szórakozás céljából zajló összejövetelek, melyeket gyakran részegség is kísér.
Pál arra figyelmezteti olvasóit, ahogy korábban is tette Akik ezt teszik, nem öröklik Isten Királyságát. Ez nem azt jelenti, hogy egy részeg nem menthető meg; Itt azt írják, hogy akiknek az élete jellemzett ezeket a fent említett tulajdonságokat nem mentjük el. (Lásd az 1Korinthus 6:9 megjegyzését.)
Miért írta ezt Pál a keresztény egyházaknak? Ennek az az oka, hogy nem mindenki, aki üdvözültnek tartja magát, Isten igaz gyermeke. Így az ÚSZ-ben a Szentlélek egyesíti a legcsodálatosabb lelki igazságok bemutatását a legkomolyabb figyelmeztetésekkel azoknak, akik úgy tesznek, mintha Krisztus nevét vallják.
5,22-23 Az a fontos, hogy az apostol különbséget tegyen ügyek hús és a szellem gyümölcse. A cselekvések az emberi energia eredménye. Magzat de akkor nő, ha az ág a szőlőtőn marad (János 15:5). Annyira különböznek egymástól, mint egy gyár és egy kert. Felhívjuk figyelmét, hogy a szó "magzat" egyes számban van, nem többes számban. A Szentlélek csak egyet növeszt magzat- Krisztushoz való hasonlatosság. Az itt felsorolt összes erény leírja Isten gyermekének életét. Dr. C. I. Scofield rámutatott, hogy mindegyik szokatlan az emberi szív számára.
Szerelem- ez az, ami Isten, és ilyennek kell lennünk. Gyönyörűen le van írva az 1Korinthus 13-ban, és teljességében megnyilvánul a Kálvária keresztjén. Öröm- elégedettség és elégedettség Istennel és azzal, amit tesz.
Krisztus megmutatta ezt a Zsid. János 4:34. Világ magában foglalhatja Isten békéjét és a keresztények közötti harmonikus kapcsolatokat. Hogy megtudd, milyen békesség volt a Megváltó lelkében, olvasd el Ev. Lukács 8:22-25. Türelem- ez a türelem a bánatokban, a bajokban és az üldöztetésben. A hosszútűrés legnagyobb példája a Zsid. Lukács 23:34. Jóság- ez a lágyság; talán legjobban az Úr kisgyermekekhez való hozzáállásával magyarázható (Márk 10:14). Kegyelem- kedvesség másokkal szemben. Látni fogjuk az irgalmasságot, ha elolvassuk Ev. Lukács 10:30-35. Hit jelentheti az Istenbe vetett bizalmat, a keresztény embertársainkba vetett bizalmat, a hűséget vagy a megbízhatóságot. Valószínűleg ez utóbbira gondoltak itt. Szelídség arról beszél, hogy alacsony helyet kell foglalni, ahogy Jézus tette, amikor megmosta tanítványai lábát (János 13:1-17). Önmegtartóztatás szó szerint azt jelenti, hogy megtartja magát, különösen a szex tekintetében. Az életünknek fegyelmezettnek kell lennie. A vágyat, a szenvedélyeket, a vágyakat, a temperamentumot kordában kell tartani. Gyakorolnunk kell a mértékletességet. Samuel Chadwick rámutat:
„Ha újságnyelven írod, ez a hely így nézne ki: a Lélek gyümölcse a ragaszkodó, szeretetteljes hozzáállás; a ragyogó lélek és a vidám kedély; a nyugodt lélek és a szelíd modor, a türelem a provokáló körülmények között és az emberekkel szemben. megtapasztalása; empátia és tapintatosan segítő képesség; nagylelkűség az ítélkezésben és szívből jövő jótékonyság Hűség és megbízhatóság minden körülmények között Alázat, önfeledtség, miközben örül másoknak Az önuralom és az önuralom minden helyzetben a tökéletesség utolsó simítása. ez az 1Korinthus 13-mal – milyen csodálatos!”(Samuel Chadwick, idézi James A. Stewart, Gyengéd fű legelői, p. 253.)
Pál ezt a listát egy titokzatos megjegyzéssel zárja: – Az ilyesmi ellen nincs törvény. Természetesen nem! Ezek az erények kedvesek Istennek, hasznosak másoknak és jók magunknak. De hogyan készül ez a gyümölcs? Emberi erőfeszítéssel? Egyáltalán nem. Ez akkor jelenik meg, amikor egy keresztény közösségben él az Úrral. Amikor az emberek szeretettel tekintenek a Megváltóra, és neki szentelik magukat, engedelmeskednek neki a mindennapi életben, a Szentlélek csodálatos csodát tesz. Krisztus hasonlatosságára változtatja őket. Őt látva olyanokká válnak, mint Ő (2Kor 3:18). Ahogy a szőlővessző a szőlőtőből kap életet és táplálékot, úgy a Krisztusban hívő ember az igaz szőlőtőből kap erőt, és így gyümölcsöző életet élhet Istennek.
5,24 Akik Krisztuséi, azok megfeszítették a testet. Az igeidő azt jelzi, hogy ez már a múltban megtörtént. (Aorista estaurosan befejezett műveletet jelez, nem pedig még folyamatban lévő eredményt.) Ez valójában az átalakításunk során történt. Amikor megtértünk, bizonyos értelemben keresztre feszítettük a régi, gonosz, romlott természetet annak minden ragaszkodásával és vágyával együtt. Határozottan elhatároztuk, hogy többé nem fogjuk szolgálni bukott természetünket, hogy az többé nem győz rajtunk. Természetesen ezt a megoldást az élet során folyamatosan frissíteni kell. A húst mindig a halál helyén kell tartanunk.
5,25 "Ha" itt azt jelenti, hogy "mióta". A Szent munkái óta Szellem, bennünk teremtve örök életet örökölünk, engedjük, hogy ugyanannak az erejével Szellemúj életet élni. A törvény soha nem ad életet; soha nem volt az a célja, hogy útmutató legyen a keresztények életéhez.
B. Gyakorlati buzdítások (5.26-6.10)
5,26 Ez a vers három olyan érzésről beszél, amelyeket kerülni kell.
1. Hiúság - Ne legyünk hiúak szó szerint: ragaszkodni egy hamis vagy üres önteltséghez. Isten nem akarja, hogy a keresztények hiú dicsekvők legyenek; ez nem felel meg annak, hogy kegyelem által üdvözült bűnösök. A törvény alatt élők gyakran büszkék lesznek csekély teljesítményeikre, és kigúnyolják azokat, akik nem felelnek meg normáiknak, a törvényes keresztények pedig gyakran lekicsinylően beszélnek más keresztényekről, akiknek nem ugyanaz a listája, amit elítélnek.
2. Provokálás - irritálják egymást. Másokat provokálni, megkérdőjelezni, hogy megfelel-e a mi személyes nézeteinknek, azt jelenti, hogy megtagadjuk a Szellemmel teli életet. Ha nem helyezed magad egy másik ember helyébe, soha nem fogod tudni a problémáit és a kísértéseit.
3. Irigység - irigykedjenek egymásra. Itt az irigység az a bűn, ha azt akarjuk, ami a másiké, amihez nincs jogunk. Az irigységet valaki más nagy sikere, tehetsége, vagyona vagy jó megjelenése tartja ébren. Azok az emberek, akiknek kevés a tehetségük vagy gyenge a jellemük, hajlamosak az irigységre. Irigylik azokat, akik látszólag sikeresebbek a törvény végrehajtásában. Ezek a tulajdonságok idegenek a kegyelemtől. Egy igaz hívőnek magasabbra kell becsülnie másokat, mint önmagát. Akik megtartják a törvényt, hamis dicsőséget akarnak. Az igazi nagyszerűség az, ha észrevétlenül szolgálunk, és szem elől tévedünk.
6. fejezet
6,1 Ez kiválóan rávilágít arra vonatkozóan, hogyan kell a keresztényeknek bánniuk azokkal a hívőkkel, akik vétkeznek. Természetesen ez élesen ellentmond a törvénynek, amely a bűnöző elítélésére szólított fel. Esni valami bűnbe- Valószínűbb, hogy egyszer bűnt követ el, nem pedig állandóan. Ilyen emberrel kell megküzdenie lelki keresztények. A testi keresztény kemény, hideg hozzáállásával többet árthat, mint használ. És nem valószínű, hogy a bűnös elfogadja az intést olyantól, akinek nincs közössége az Úrral. Ez a vers egy érdekes kérdést vet fel. Ha valaki valóban spirituális, vajon be fogja ismerni? Hiszen az igazán spirituális emberek mindenki másnál jobban megértik a hiányosságaikat. Ki fog tehát részt venni a helyreállításban, ha ez a munka egy személyt spirituálisnak minősít? Ez nem a szerénység hiányát jelezné? A válasz: egy igazán spirituális ember soha nem fog dicsekedni az állapotával. Szíve, a pásztor lágy szíve a bűnös helyreállításának vágyát fogja benne lelkesíteni. Nem a büszkeség és a felsőbbrendűség szellemében fog cselekedni, hanem a szelídség szellemében, emlékezve arra, hogy ő is képes rá legyen kifinomult.
6,2 Bremen- ezek kudarcok, kísértések és megpróbáltatások. Ahelyett, hogy távol állnánk és kritizálnánk, ki kell állnunk a problémás vagy bánatos testvér mellett, és minden tőlünk telhető módon segítenünk kell.
Krisztus törvénye magában foglalja az Úr Jézus minden parancsolatát, amelyet népének adott az ÚSZ-ben. Egy parancsolatban foglalható össze: „...szeressétek egymást” (János 13:34; 15:12). Akkor hajtjuk végre, amikor Egymás terheit viseljük. Krisztus törvénye egyáltalán nem olyan, mint Mózes törvénye. Életet ígért az engedelmességért, de nem adott semmiféle hatalmat az engedelmességhez, és csak a büntetés terhe mellett tudott engedelmeskedni. Krisztus törvénye ellenkezőleg, szeretetteljes utasítások azoknak, akiknek már van életük. A hívők a Szentlélek erejével képesek végrehajtani parancsait, és a Krisztus iránti szeretet motiválja őket.
6,3 Mindannyian ugyanabból a porból vagyunk. Látva, hogyan vétkezik testvérünk, emlékeznünk kell arra, hogy mi magunk is lehettünk volna a helyében. Egy keresztény számára a felsőbbrendűségi komplexus önámítás. Természetesen soha nem szabad azt gondolnunk, hogy mások terheinek viselése alattunk van.
6,4 Ez figyelmeztetésnek tűnik attól a szokástól, hogy összehasonlítsa magát másokkal, és okokat keressen az elégedettségre. Az apostol rámutat, hogy Krisztus ítéletének napján mindannyiunkat személyesen fognak megkérdezni, és nem fognak másokhoz hasonlítani. Ezért magunkra kell figyelnünk, hogy örüljünk a vállalkozásodhoz, nem kudarcok mások.
6,5 A 2. versben Pál azt tanítja, hogy meg kell osztanunk egymás bánatait, szenvedéseit és problémáit ebben az életben. Az 5. vers fő gondolata az, hogy mindannyiunknak el kell viselnie a terhedet felelősséget Krisztus ítélőszéke előtt.
6,6 A hívők felelősek keresztény tanítóik támogatásáért. Oszd meg minden jót azt jelenti, hogy megosztjuk velük az anyagiakat, és támogassuk őket imával és jámbor érdeklődéssel.
6,7 Bár sokan nem veszik észre, hogy elhanyagoljuk Isten szolgáit, Ő ezt látja, és ennek megfelelően arat. Azt aratjuk, amit elvetünk, de nagyobb mennyiségben. Amikor a gazda kocák búzát, búzát is arat – hol harmincat, hol hatvanszor vagy százszor többet, mint amennyit elvetett. Scofield megjegyzi, hogy "a Szellem itt nem a bűnösöknek szól a bűneikről, hanem a szenteknek az aljasságukról."
Természetesen tágabb értelemben igaz, hogy „akik gonoszságot vetnek és gonoszt vetnek, azok aratnak” (Jób 4:8), és akik „szelet vetettek... vihart is aratnak” (Hóseás 8:7). ). J. E. Froud történész megjegyezte: „A történelemről elmondható, hogy egyértelműen megismétel egy leckét és csak egy leckét: hogy a világ valahogy erkölcsi alapokra épül, és a végén a jó dolgok jóra fordulnak, a rosszak pedig rosszak a gonoszoknak. ” (J. A. Froude, nem állnak rendelkezésre teljesebb adatok.)
6,8 Bár általánosságban igaz, hogy azt aratjuk, amit elvetünk, érdemes megjegyezni, hogy ez az emlékeztető a keresztény adakozás intését követi. E tekintetben látható, hogy a vetés a húsodba azt jelenti, hogy saját magadra költesz, örömöd és kényelmed érdekében. Vetés a szellembe a pénz Isten érdekében történő felhasználása.
Azok, akik az elsőt aratják, már itt a földön csalódást és veszteséget aratnak, mert ahogy öregszenek, megtanulják, hogy a hús, amelynek örömeiért éltek, elhasználódik és meghal. És az eljövendő korszakban elveszítik örök jutalmukat. És akik vetnek a szellembe, a szellemből arat örök élet. A Biblia két értelemben beszél az örök életről: 1) ez olyasvalami, amivel már minden hívő rendelkezik (János 3:36). 2) Ezt fogja megkapni a hívő földi élete végén (Róm. 6:22). Vetők a szellembeélvezze az örök életet most és itt úgy, ahogy más keresztények nem. Ők is learatják hűségük jutalmát, amikor mennyei otthonukba jönnek.
6,9 Hogy senki ne adja fel, Paul emlékezteti olvasóit, hogy a jutalom minden bizonnyal eljön, bár nem azonnal. A búzatáblát a vetés után egy nappal sem aratják. Ugyanez a helyzet a szellemi szférában is: a jutalom kétségtelenül követi a helyes vetést - az én időmben.
6,10 A miénk hitből mind megmenekülnek, függetlenül a felekezeti különbségektől vagy megosztottságtól. Kedvességünk nem korlátozódhat a hívők körére, hanem velük kapcsolatban sajátos módon kell megnyilvánulnia.
A célunk nem lehet az negatív- kevesebbet ártani, és pozitív- csinálj többet jóból. John Wesley tömören fogalmazott: „Tégy annyi jót, amennyit csak tud, minden módon, ahogy csak tud, minden emberrel, akivel csak tud, minden alkalommal, amikor csak tud.”
D. Következtetés (6.11-18.)
6,11 Látod, mennyit írtam neked a saját kezemmel.(A Good News és mások fordítása szerint: „Nézd meg, milyen nagy betűkkel írom neked ezt a levelet a saját kezemmel.”) Ahelyett, hogy egy asszisztensnek diktált volna, mint általában, Pál maga írta a levelet. A nagy betűk, amelyekkel írt, jelezhetik, milyen mély érzelmekkel harcolt az ügyvédekkel, és mennyire tartotta súlyosnak a judaizátorok tévedését. Vagy ez azt jelentheti, hogy Pálnak rossz volt a látása, ahogyan ezt sokan hiszik ebből és más részekből. Úgy gondoljuk, hogy ez az álláspont helyes.
6,12 A judaisták akarták test szerint dicsekedni, követőinek nagy csoportjai gyűjtése. Ezt úgy tehetnék meg, hogy ragaszkodnának a körülmetéléshez. Az emberek gyakran meglehetősen hajlandók rituálékat és szertartásokat végrehajtani, hacsak nem kell megváltoztatniuk szokásaikat. Ma már bevett gyakorlat, hogy a követelmények csökkentésével nagy egyházi közösséget szerveznek. Pál átlát ezeknek a hamis tanítóknak az őszintétlenségén, és azzal vádolja őket, hogy megpróbálják elkerülni az üldözést Krisztus keresztjéért.
6,13 A zsidókat nem különösebben érdekelte a megfigyelés törvény. Valójában egy egyszerű módot kerestek arra, hogy megtérítsenek másokat, hogy képesek legyenek dicsekszik követőinek hosszú listája. Boyce azt mondja: "Kísérlet volt másokat meggyőzni egy olyan dologról, amely önmagában tarthatatlan, mert még a körülmetélt személyek sem tudták betartani a törvényt."
6,14 Pál számára nem az emberi test volt az oka a dicsekedésnek, hanem a mi Urunk Jézus Krisztus keresztje. Ezen kereszt a világ meghalt Pálnak, és Pál a világnak. Amikor az ember megmenekül, a világ búcsút mond tőle, ő pedig a világtól. Nézőpontból el van kényeztetve béke, mert már nem érdeklik az átmeneti világi örömök; világ mert elvesztette vonzerejét, mert megtalálta azt, aki teljesen kielégít. Findlay azt mondja: „Nem tud hinni a világban, nem lehet rá büszke, nem tisztelheti többé.
A világot megfosztják dicsőségétől és hatalmától, és többé nem tudja elvarázsolni vagy irányítani." kereszt ez a nagy akadály, a választóvonal a világ és Isten gyermeke között.
6,15 Bár első pillantásra nem úgy tűnik, ez a vers a keresztény igazság egyik legfontosabb része az egész levélben.
Körülmetélés- ez egy szabály külső betartása, egy rituálé. A zsidó tanítók mindent e rítus beteljesülésétől tettek függővé. Körülmetélés volt a judaizmus alapja. Pavel egy tollvonással elsöpri: körülmetélés- semmi. Sem a rituálé, sem a judaizmus, sem a legalizmus nem jelent semmit. Pál ezután hozzáteszi: "sem a körülmetéletlenséget". Vannak, akik büszkék magukra, mert nem vettek részt a szertartásban. Az egész templomi szolgálatuk a rituálé elleni lázadás. Ennek sincs értéke.
Ami igazán számít Istennek új lény. Azt akarja, hogy az élet megváltozzon. Findley ezt írja: "Az igazi kereszténység az, amely a rosszat jóvá, a bűn rabszolgáit pedig Isten fiaivá változtatja." Minden ember a két állapot valamelyikében van. A világra születtek, bűnösök, tehetetlenek és elítéltek. Hiábavaló minden erőfeszítésük, hogy megmentsék magukat, vagy hogy segítsenek Istennek megmenteni őket azzal, hogy jó cselekedeteket próbálnak tenni és jók lenni, hiábavalóak, és nem változtatják meg őket. Új lény vagy új teremtés, élén a feltámadott Krisztus áll, és magában foglalja mindazokat, akik megváltottak a bűntől, és új életet kaptak benne. Mivel az új teremtés elejétől a végéig Krisztusban van, kizár minden lehetőséget arra, hogy elnyerjük Isten tetszését azzal, hogy jó vagy jót teszünk. A szent élet nem akkor jön el, amikor az ember szertartásokat végez, hanem amikor aláveti magát Krisztusnak, és megengedi, hogy a hívőben élje életét. Új lény- ez nem a régi fejlesztése vagy kiegészítése, hanem valami egészen más.
6,16 Miről szabály Pál beszél itt? Ez az új teremtés szabálya. Kettős áldásra szólít fel béke és irgalom azokon, akik úgy ítélnek meg egy tant, hogy válaszolnak a kérdésre: „Része az új teremtésnek?”, és akik tagadnak mindent, ami nem. És Isten Izraelének. Sokan úgy gondolják, hogy ez az egyházra vonatkozik. azonban Isten Izraele azok a születésüktől fogva zsidók, akik elfogadták az Úr Jézust Messiásként. A törvény alatt élőknek nem volt sem békéje, sem kegyelme, de mindketten részeseivé váltak az új teremtésben.
6,17 Pált, aki egykor a törvény rabszolgája volt, az Úr Jézus megszabadította a rabszolgaságtól. Pál most az Úr szolgája saját akaratából. Ahogy a rabszolgák testükön viselték gazdájuk bélyegét, úgy Pál is az Úr Jézus testén. Mi ez fekélyek? Ezek üldözői keze által ejtett sebek hegei. Itt azt mondja: "Senki ne próbáljon követelni engem. Ne beszéljen nekem a körülmetélés jegyéről, ami a törvény rabszolgasága. Megvan az új Mesterem, Jézus Krisztus bélyege."
6,18 Hamarosan az apostol leteszi a tollát. De előtte be kell fejeznie a levelet egy szó hozzáadásával. Milyen szó lesz ez? KEGYELEM- az evangéliumára oly jellemző szó. Kegyelem, nem a törvény. Ezzel a témával kezdte (1.3), és ezzel fejezi be. A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme legyen a ti lelketekkel, testvéreim. Ámen.
Legalizmus
A Galata levél tanulmányozásának befejezésekor arra a következtetésre juthatunk, hogy Pál olyan megsemmisítő vereséget mért a törvényesség tanítóira, hogy ez a kérdés soha többé nem fogja zavarni az Egyházat. A történelem és a tapasztalat azonban ennek az ellenkezőjét bizonyítja. A legalizmus olyan fontos részévé vált a kereszténységnek, hogy a legtöbb ember azt hiszi, hogy kezdettől fogva az volt.
Igen, az ügyvédek még mindig velünk vannak. Mi másnak nevezhetjük azokat, akik Krisztus szolgáinak mondják magukat, és például azt tanítják, hogy a bérmálás, a keresztség vagy a gyülekezeti tagság szükséges az üdvösséghez; hogy a törvény az élet szabálya a hívő számára; hogy a hit üdvözít, de a tettek megőrzik üdvösségünket? Mi ez, ha nem a kereszténységbe bevitt judaizmus, ahol el kell fogadnunk az ember által rendelt papságot jellegzetes ruháival, a templomszerű épületeket faragott oltáraival és kidolgozott szertartásaival, valamint a templomi naptárat nagyböjti időszakokkal, ünnepekkel és böjtökkel?
Nem ez a galaciai eretnekség, amikor a hívőket figyelmeztetik, hogy meg kell tartaniuk a szombatot, ha végül meg akarnak menekülni? A legalizmus modern prédikátorai szörnyű támadásokat követnek el a Krisztusba vetett hitet vallókkal szemben, ezért minden hívőt figyelmeztetni kell tanításaikra, és utasításokat kell adni arra, hogyan reagáljon rájuk.
A szombati próféták általában azzal kezdik, hogy a Jézus Krisztusba vetett hit általi megváltást hirdetik. Kedvenc evangéliumi himnuszaikat használják a tudatlanok csábítására, és úgy tűnik, hogy nagy hangsúlyt fektetnek a Szentírásra.
Ám hamarosan alávetik követőiket Mózes törvényének, különösen hangsúlyozva a szombat parancsát (szombat a hetedik nap).
Hogyan merészelték ezt megtenni Pál világos tanításának fényében, miszerint a keresztény meghalt a törvénynek? Hogyan tudják megkerülni azt, ami a Galata levélben világosan meg van írva? A válasz az, hogy különbséget tesznek az erkölcsi törvény és a ceremoniális törvény között. Az erkölcsi törvény a Tízparancsolat. A szertartási törvény más, Istentől kapott szabályok, mint például a tisztátalan ételekre, a leprára, az Istennek való felajánlásra stb.
Az erkölcsi törvényt, mondják, soha nem törölték el. Ez Isten örökkévaló igazságának kifejeződése. A bálványimádás, a gyilkosság vagy a házasságtörés mindig ellentétes Isten törvényével. Krisztus azonban véget vetett a ceremoniális törvénynek. Ezért arra a következtetésre jutnak, hogy amikor Pál azt tanítja, hogy a keresztény meghalt a törvénynek, akkor a ceremoniális törvényről beszél, nem a Tízparancsolatról.
Mivel az erkölcsi törvény még mindig érvényes, a keresztényeknek kötelességük tiszteletben tartani azt – ragaszkodnak hozzá. Ez azt jelenti, hogy kötelesek tisztelni a szombatot, és ezen a napon semmilyen munkát nem végezhetnek. Állításuk szerint a római katolikus egyház egyik pápája elrendelte, hogy az ünneplés napját szombatról vasárnapra változtassák, ami durván megsértette a Szentírást.
Ezek az érvek nagyon ésszerűnek és vonzónak hangzanak. Van azonban egy figyelemre méltó tulajdonságuk, ami elítéli őket: teljesen ellentétesek Isten Igéjével! Kérjük, vegye figyelembe ezt:
1. A 2Korinthus 3:7-11 világosan kijelenti, hogy a Tízparancsolat ideiglenes a Krisztusban hívő számára. A 7. versben a törvényt "a kövekre írt halálos betűk szolgálatának" nevezik. Ez csak erkölcsi törvényt jelenthet, szertartási törvényt nem. Csak a Tízparancsolatot írta kőre Isten ujja (2Mózes 31:18). A 11. versben azt olvassuk, hogy a halál szolgálata, bár dicsőséges, átmeneti. Nehéz ennél meghatározóbb dolgot találni. A szombat nem tarthat fenn hatalmat a keresztények felett.
2. Soha egyetlen pogánynak sem mondták, hogy tartsa meg a szombatot. A Törvény csak a zsidóknak adatott (2Móz 31:13). Bár maga Isten pihent a hetedik napon, senkinek sem parancsolt erre, amíg a törvényt nem adta Izrael fiainak.
3. A keresztények a szombati ünneplésről a vasárnap ünneplésére tértek át (egyes országokban ez a hét első napja, nem pedig hetedik napja), nem pápa rendelete alapján.
Az Úr napját külön szenteltük az istentiszteletre és a szolgálatra, mert az Úr Jézus ezen a napon feltámadt a halálból annak bizonyítékaként, hogy a megváltás munkája befejeződött (János 20:1).
Ezenkívül ezen a napon összegyűltek Krisztus első követői, hogy megtörjék a kenyeret az Úr halálának emlékére (ApCsel 20:7), és ezen a napon jelezte Isten a keresztényeknek, hogy tegyenek félre abból, amit az Úr kapott. adott nekik (1Kor 16,1-2). Továbbá a Szentlélek is elküldetett az égből a földre a hét első napján.
A keresztények nem „megtartják” az Úr napját a szentség elérésének eszközeként vagy a büntetéstől való félelem miatt. Félreteszik ezt a napot, szeretettel annak szentelik, aki önmagát adta értük.
4. Pál nem tesz különbséget az erkölcsi és a ceremoniális törvények között. Inkább ragaszkodik ahhoz, hogy a törvény egy egész, és átkozzák azokat, akik azon keresztül igyekeznek igazságot elérni, ugyanakkor nem tudják azt maradéktalanul teljesíteni.
5. A tízparancsolat közül kilencet megismétel az ÚSZ, mint erkölcsi utasítást Isten gyermekeinek. Az foglalkoztatja őket, hogy mi a helyes vagy helytelen. Az egyetlen kiadott parancsolat a szombattörvény. A szabadnap megtartása önmagában nem helyes vagy helytelen. A keresztények nincsenek arra utasítva, hogy tartsák meg a szombatot. Inkább a Szentírás egyértelműen kimondja, hogy a keresztény nem lehet megítélni mert nem tartja be (Kol. 2:16).
6. Az ÓSZ-ben a szombat be nem tartását halállal büntették (2Móz 35:2). De azok, akik ragaszkodnak ahhoz, hogy a hívőknek meg kell tartaniuk a szombatot, nem büntetik meg azokat, akik megszegik ezt a törvényt. Így meggyalázzák a törvényt, és aláássák annak tekintélyét azzal, hogy nem ragaszkodnak a követelményekhez. Lényegében azt mondják: "Ez Isten törvénye, és be kell tartanod, de ha megszeged, az rendben van."
7. Krisztus, és nem a törvény, az élet szabálya a hívő számára. Nekünk is úgy kell élnünk, mint Ő. Ez a szabvány magasabb, mint a törvény által előírt. A Szentlélek erőt ad nekünk a szent élethez. Szent életet akarunk élni, mert szeretjük Krisztust. A törvény által megkívánt igazságot azok teljesítik be, akik nem test szerint járnak, hanem Lélek szerint (Róm. 8:4).
Így az a tanítás, hogy a hívőnek meg kell tartania a szombat napját, egyenesen ellentétes a Szentírással, és egyszerűen „egy másik evangélium”, amelyet Isten megátkoz (Gal. 1:7.9).
Adjon Isten mindenkinek bölcsességet, hogy felismerje a legalizmus gonosz tanítását, bármilyen formában is jelenjen meg! Soha ne keressük a megigazulást vagy a megszentelődést szertartásokban vagy emberi erőfeszítésekben, hanem minden szükségben teljesen egyedül az Úr Jézus Krisztusra hagyatkozzunk. Mindig emlékezzünk arra, hogy a legalizmus Isten sértése, mert a Valóságot árnyékkal, Krisztust rituálékkal helyettesíti.
Bibliográfia
Cole, Alan. Pál levele a galatákhoz. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1965.
Eadie, John. Kommentár Pál galatákhoz írt leveléhez. Edinburgh: T. és T. Clark, 1884.
Harrison, Norman B. Az ő oldala a mi oldalunkkal szemben. Minneapolis: The Harrison Service, 1940.
Hogg, C. F. és W. E. Vine. A galatákhoz írt levél. Glasgow: Pickering és Inglis, 1922.
Ironside, Harry A. Kifejtő üzenetek a Galata levélhez. New York: Loizeaux Brothers, 1941.
Kelly, William. Előadások Pál apostol galatákhoz írt leveléről. London: G. Morrish, n. d.
Lightfoot, J.B. Szent levele. Pál a galatákhoz. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1962.
Mackintosh, C. H. Genezis a Deuteronomiumig. Neptune, N. J.: Loizeaux Bros.
Stott, John R. Csak egy út: a Galata levél üzenete. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1968.
Pál apostol a galatákhoz intézett felhívásában elítélte a hamis tanítókat, akik minden lehetséges módon megpróbálták aláásni tekintélyét az újonnan megtért galaciai keresztények szemében. Az Ó- és Újszövetségről, a keresztény erkölcs alapjairól is elmondta érvelését.
Ez az üzenet némileg eltér a többi evangéliumi szövegtől, és inkább a feddésre emlékeztet. Pontosan ez a megközelítés azonban bizonyos esetekben segít megérteni, mit lehet tenni és mit nem.
Az üzenet olvasói
A kutatók még nem tudták teljesen kideríteni, hogy pontosan kinek kellett volna elolvasnia a Pál levelét.
- Egyes történészek hajlamosak azt hinni, hogy Galácia Kis-Ázsia központjában fekvő ország volt, ahol gall törzsek telepedtek le kétszáz évvel Krisztus születése előtt.
- Mások azzal érvelnek, hogy Galáciát az egész római provinciaként kell érteni, ugyanazon a néven.
Szent Pál apostol
Az első verzió korrektebbnek tűnik. Ismeretes, hogy Pál apostol első galaciai útja során megbetegedett, és tovább maradt ott, mint eredetileg tervezte. Ebben az időszakban sikerült ott gyülekezeteket alapítania és sikeresen hirdetni az evangéliumot. Másodszor, amikor a galatákhoz érkezett, Pál megjegyezte, hogy hajlamosak követni Mózes törvényét, hiszen zsidók is telepedtek le ezen a területen, és minden lehetséges módon hozzájárultak a helyi lakosság judaizmusra való áttéréséhez.
Fontos! Pál hamis tanításként elítélte a galaciaiakat a judaizmushoz való ragaszkodásuk miatt.
Az üzenet megírásának oka és célja
Amikor Pál elhagyta Galáciát, a gyülekezeteket aktívan megszállták a zsidók. Kihirdették Galata lakosainak, hogy be kell tartani Mózes törvényét, mert csak így juthatnak hozzá a halál utáni örök boldogsághoz. Ezek szerint Pál nem adta át nekik az evangélium teljes tanítását. De az az érdekes, hogy a zsidók nem kényszerítették a mózesi törvény egyes rendelkezéseinek teljesítését. A legfontosabb a körülmetélés és a zsidó ünnepek betartása volt.
Pál apostol tekintélyét aktívan hiteltelenítették. A hamis tanítók azzal vádolták, hogy nem maga az Úr Jézus Krisztus választotta ki, és soha nem látta őt. Minden, ami a tanításában benne van, a Krisztus által elhívott első apostoloktól származik, minden más csak a saját képzeletének gyümölcse. Voltak olyan hiedelmek, hogy Pavel képes volt megtéveszteni hallgatóit, és egyszerűen népszerűséget keresett.
Pál evangéliuma nagyon rossz helyzetben volt. A galaták már készen álltak arra, hogy teljes mértékben elfogadják a zsidó hitet és megünnepeljék ünnepeiket. Ekkor Pál apostol úgy dönt, hogy megírja a levelét. Galatia arénává változik, ahol a fiatal vallás sorsa dől el.
Fontos! Pál ebben a levélben harcosként lép fel ötletéért, bebizonyítja a galatáknak, hogy a keresztény hitre megtérteknek nem kell betartani a mózesi törvény rendelkezéseit – ők már az Ígéret Királyság örököseivé válnak.
Az írás ideje és helye
A galatákhoz írt levél megírásának idejét tekintve megállapíthatjuk, hogy az 54-55 fordulóján készült. Harmadik útja ezekre a részekre 54-től 56-ig tartó efezusi tartózkodással ért véget.
A Galata levél olyan igazságokat fogalmaz meg, amelyeket életkortól és származástól függetlenül be kell tartani.
Amint az evangéliumok tanúsága szerint, megdöbbentette, hogy a galaciai lakosság milyen sebességgel állt át Pál ellenfelei oldalára. Következésképpen sok év után nem tudta felvenni velük a kapcsolatot. A lehető leggyorsabban kellett cselekedni.
Az üzenet felosztása tartalom szerint
Az apostol levele több szerkezeti részre osztható.
- Az első a bevezető, amelyben üdvözli és meghatározza a megvitatásra váró fő témákat.
- Aztán jön a védekező rész, ahol Paul hamis vádakat mond fel önmagának, és válaszol a legtisztességtelenebb támadásokra.
- A doktrinális részben elmondja gondolatait és következtetéseit az Ó- és Újszövetségről, valamint Mózes törvényéről.
- Pál a moralizáló részben érinti a keresztény erkölcs kérdéseit és annak alapjait.
- Apostoli buzdításokkal és áldásokkal zárul.
A Galata levél szerzősége
A tudósok körében soha nem volt kétséges magának Pál apostol szerzőjének hitelessége. De ami a Galácziabeliekhez írt levél megírásának idejét illeti, még mindig vannak viták. Az egyik oldal úgy véli, hogy a szöveget 48-ban írták Antiókhiában, és Pál első levele, a másiknak az a véleménye, hogy a levél 56 körül jelent meg Efézusban.
A Galátziabeliekhez írt levél elemzésekor feddések és instrukciók találhatók Krisztus követői számára
Bárhogy is legyen, a szerző fő célja az volt, hogy közvetítse az új keresztény közösségek számára a volt pogányok és zsidó hívők Isten előtti egyenlőségének elvét. Végül is a hit a fő.
Az üzenet hitelessége
A Galata levél evangéliumának szövegéből származó idézeteket gyakran használták a következő évszázadokban a kereszténység más követői.
A 19. század közepe óta a Baruah iskola kritikusai cáfolni kezdték ennek az üzenetnek a hitelességét. Steck professzor, aki kiadta saját értekezését erről a témáról, azt sugallja, hogy e levél polémiája nagyon erős visszhangot mutat a korinthusiakhoz és a rómaiakhoz írt levéllel. Állításai szerint a kereszténység és a judaizmus harcának különösen kiéleződő időszakában, vagyis a 2. század elején íródhatott.
Néhány tudós a professzor oldalára állt, de a többség még mindig nem értett egyet nézeteivel és érveivel. Mindenekelőtt azért, mert a zsidók és Pál evangéliuma közötti konfrontáció okai éppen az egyházak pogányokból való kiemelkedésének szakaszában merülhettek fel. A második században ennek már nem volt értelme, hiszen befejeződött a pogány lakosság egyházi átalakítása.
Irodalom
- Szír Efraim;
- Ágoston;
- Boldog Jeromos;
- János Krizosztom;
- archim. Agathangela;
- érsek Philareta;
- prof. Igen.Ja. Glubokovsky és mások.
Az üzenet értelmezése és jelentése
Pál üzenete ugyan egy meghatározott közösséghez szólt és egészen más időben, a jelenhez viszonyítva, de az idők határain túli életre vonatkozik. Kiemeli mindazokat az igazságokat, amelyeket egy keresztény hívőnek be kell tartania, függetlenül származásától és korától, amelyben él. Az üzenet sokat mond a körülmetélés folyamatáról, a hívők és a pogányok Isten előtti egyenlőségéről.
Fontos! Az apostol szerint az üdvösség csak erős hit és kegyelem által lehetséges. A törvényes tettek csak a lelkiismeretet nyugtatják meg, a lelket nem.
Különös figyelmet fordítanak a felebaráti szeretet kérdésére. Az apostol különbséget tett a „Lélek gyümölcse” és „a test munkája” között is.
Ami az üzenet jelentését illeti, ezzel kapcsolatban számos nézőpont létezik, amelyek a világnézet személyes árnyalataira épülnek. Pál apostol tanításainak teljes megértéséhez meg kell ismerkednie más evangéliumi szövegekkel.
Mivel a galaták nem ismerték a vallási szabályokat, könnyen estek ugyanezen szabályok buzgó őreinek – a zsidóknak – befolyása alá.
Fontos! Az üzenet a vallási fanatizmussal és a magától értetődőnek tartott kereszténységgel szembeni ellenállást fejezi ki.
Pál megvetését fejezi ki azokkal szemben, akik látszatot keltettek, de nem értették meg a hit lényegét. Minden erejével igyekszik megerősíteni a galaciai keresztények hitét.
Pál apostol levele a galatákhoz
Pál apostol, akit nem emberek vagy ember választott ki, hanem Jézus Krisztus és az Atyaisten, aki feltámasztotta őt a halálból,
És minden testvérem, aki velem van, Galácia gyülekezeteinek:
Kegyelem és békesség nektek az Atyaistentől és a mi Urunktól, Jézus Krisztustól,
Aki önmagát adta a mi bűneinkért, hogy kiszabadítson minket ebből a jelenlegi gonosz korszakból, Istenünk és Atyánk akarata szerint;
Neki a dicsőség örökkön-örökké. Ámen.
Néhányan odamentek a galatákhoz, és kijelentették, hogy Pál egyáltalán nem apostol, ezért nem kell rá hallgatni. Állításukat arra alapozták, hogy nem a tizenkettő egyike, hanem éppen ellenkezőleg, az egyház legádázabb üldözője, és nem őt nevezték ki vezetőinek. Pál ezzel nem vitatkozik, hanem kijelenti: valójában nem bármely halandónak köszönheti apostolságát, hanem a damaszkuszi úton történt eseménynek, amikor Jézus Krisztussal találkozott, és apostolságát és feladatát közvetlenül Istentől kapta.
1. Pál biztos volt benne, hogy Isten beszél hozzá. A történet egy fiúról szól, aki elhatározza, hogy pap lesz. Arra a kérdésre, hogyan jutott erre a döntésre, azt válaszolta, hogy egy iskolai kápolna istentisztelete után. Amikor a prédikátor nevéről kérdezték, aki ilyen benyomást tett rá, így válaszolt: „Nem tudom a pap nevét, de azt tudom, hogy Isten szólt hozzám aznap.” Hiszen az ember nem alakíthatja át a másikat pappá. Ezt csak Isten tudja megvalósítani.
A keresztény embernek nem az a lényege, hogy átment bizonyos szertartásokon és bizonyos fogadalmakat tett, hanem az, hogy találkozott Krisztussal. Egy Ebed-Tob nevű idős zsidó pap ezt mondta szolgálatáról: „Sem apám, sem anyám nem adott erre a helyre; a Mindenható Király keze rám bízta.”
2. Pál azon képességét, hogy Isten területén dolgozzon és szenvedjen, az a bizalom határozta meg, hogy Isten rábízta ezt a küldetést. Úgy gondolta, hogy minden feladatot vagy próbát, amellyel szembesült, Isten küldte neki.
De nem csak a Pálhoz hasonló embereknek kell betölteniük Isten küldetését: Isten minden embernek meghatározott feladatot ad. Lehet, hogy ez egy olyan küldetés, amely mindenki számára ismertté válik, és bekerül a történelem évkönyveibe, vagy talán teljesen észrevétlen marad a munkája, de mindkettőt Isten az emberre bízta.
Nem adott nekem nagy bölcsességet
Nem tett sok erőfeszítést
És van egy jelentéktelen ajándéka,
Még mindig szükség van rád a munkához,
Aki bátortalanul válaszol: „Kész vagyok a szolgálatra, Uram.”
Isten magas cél felé hív:
Dolgozz Neki
Ó, menjünk, hogy valóban tudjunk
Dicsérjétek Istenét!
Dolgozzunk buzgón
Ide vagy oda, közel, távol;
Inspirálódjon mindenki:
– Készen állok, gyerünk!
A legszerényebb cselekedetek közül sok isteni küldetés. Ennek egy része, ahogy Robert Bern mondta:
Hangulatos kandalló gyerekeknek és házastársnak - Az ember feladata és célja az életben.
Isten Pálnak adta azt a küldetést, hogy evangelizálja a világot. Legtöbbünk feladata arra korlátozódhat, hogy boldoggá tegyünk néhány szomszédot szűk körünkben.
Pál levelének legelején két figyelemre méltó szóban foglalja össze a hívőkért intézett kívánságait és imáit.
1. Azt kívánja nekik kegyelem. Két fő gondolat van ebben a szóban, és ezek közül az első az ötlet erkölcsi szépség. görög szó charis eszközök kegyelem teológiai értelemben, de szépséget és bájt is jelent; és még teológiai kontextusban is benne van a varázslat gondolata. A keresztény élet, benne rejlő kegyelmével, szintén szép élet. Túl gyakran találunk kedvességet báj nélkül, és bájt kedvesség nélkül. De ha a lelki hajlam és a báj egyesül, a kegyelem megnyilvánul. Ráadásul a szóban kegyelem az ötlet érdemtelen nagylelkűség vagy olyan ajándék, amelyet az ember soha nem érdemelt meg és nem is érdemelhetett ki, és amelyet Isten adott neki nagylelkű szeretetében. Amikor Pál kegyelemért imádkozik barátainak, úgy tűnik, ezt mondja: „Isten ki nem érdemelt szeretetének szépsége legyen bennetek, hogy a ti életetek is szép legyen.”
2. Azt kívánja nekik béke Pál zsidó volt, és bizonyára a zsidó szóra gondolt shalom, amikor a görög szót írta Eirene. Shalom többet jelent, mint a gondok és bajok egyszerű hiányát.
Mindent magában foglal, ami a legmagasabb jót szolgálja; mindent, ami erősíti az elmét, az akaratot és a szívet. Ez Isten szeretetének és gondoskodásának az az érzése, amely megnyugtatja a szívet akkor is, amikor a test gyötrelmes.
És végül Pál egyetlen hatalmas mondatban bemutatja Jézus Krisztus szívét és eredményeit. „Aki odaadta magát. hogy megmentsen minket" a) Krisztus szeretete szeretet aki odaadta magát és szenvedett, b) Krisztus szeretete szeretet amely nyert és teljesített.Életünk tragédiája az, hogy szeretetünk sokszor kárba vész, de Krisztus szeretete mérhetetlen erővel egyesül, amitől semmi sem háríthat el, és amely megmentheti kedvesét a bűn kötelékeitől.
Galata levél 1,6-10 Krisztus rabszolgája
Csodálom, hogy olyan gyorsan elmozdulsz attól, aki Krisztus kegyelméből elhívott egy másik evangélium felé,
Ami azonban nem más, de csak olyan emberek vannak, akik összezavarnak és meg akarják változtatni Krisztus evangéliumát
De még ha mi, vagy egy angyal a mennyből más evangéliumot hirdetnénk is nektek, mint amit mi hirdettünk nektek, legyen ő álhír
Ahogy korábban mondtuk, most is ismét mondom: aki más evangéliumot hirdet nektek, mint amit kaptatok, átkozott legyen
Most emberektől keresem a kegyelmet, vagy Istentől? Megpróbálok az emberek kedvében járni? Ha még mindig kedveskednék az embereknek, nem lennék Krisztus szolgája
Ennek az üzenetnek a középpontjában egy fontos tény áll: Pál jó híre nem a képzelet kitalációja. Teljes szívével hitte, hogy az ember nem képes semmire, amivel kiérdemelhetné Isten szeretetét; és ezért az embernek csak egy dolgot kell tennie: hittel átadni magát az Ő irgalmának. Az ember csak áhítatos hálával tudja elfogadni, amit Isten felajánl neki. Nem az számít, hogy mit tehetünk magunkért, hanem az, hogy Isten mit tett értünk.
Pál hirdette Isten csodálatos kegyelmének evangéliumát. Utána megjelentek az emberek, akik a kereszténység zsidó változatát hirdették. Ahhoz, hogy Istennek tetsszen, körül kell metélni az embert, majd a törvény összes szabályának és előírásának betartására kell szentelnie magát. Valahányszor valaki a törvénynek megfelelően cselekszik, azt Isten neki tulajdonítja. Azt tanították, hogy az embernek ki kell érdemelnie Isten szeretetét. Pál meg volt győződve arról, hogy ez lehetetlen.
Az ellenzők azzal vádolták Pált, hogy elbagatellizálja a vallást, hogy elhanyagolja magát a tömegekkel. Egy ilyen vád teljesen elferdítette az igazságot, mert ha a vallás abban áll, hogy minden szabályt és előírást teljesít, akkor legalább elméletileg kielégítheti a követelményeit, de Pál a Megfeszített Krisztust helyezi előtérbe, és azt mondja: „Isten így szeret téged. .” Nem törvény, A Szerelem Krisztus átölel minket. Az ember könnyebben teljesíthetné a törvény követelményeit, mert azok szűken és világosan megfogalmazottak, de a szeretet követelményeit soha nem tudja teljesíteni, mert ha a napot, a holdat és a csillagokat odaadná kedvesének, akkor is rájönne, hogy az ajándék túl kicsi lenne. De Pál zsidó ellenfelei csak azt a tényt hangsúlyozták, hogy Pál szükségtelennek nyilvánította a körülmetélést, és a zsidó törvény követelményei és normái már nem relevánsak.
Paul tagadta, hogy megpróbált az emberek kedvében járni. Nem embereket szolgált, hanem Istent. Nem érdekelte, mit mondanak vagy gondolnak róla az emberek; az ő Ura volt az Isten. És itt megcáfolhatatlan érvet mond. „Ha még mindig kedveskednék az embereknek – mondja –, nem lennék Krisztus szolgája.” Ugyanakkor a következőket értette: gazdája nevét és márkáját vörösen izzó vasalóval ráégették a rabszolga testére; ő maga is Krisztus rabszolgájaként viselte a testén szenvedésének jelét. „Ha még mindig örömet okoznék az embereknek – mondja Pavel –, akkor is maradnának ezek a hegek a testemen? A testén lévő horzsolások és hegek azt bizonyították, hogy Krisztust szolgálta, nem pedig az emberek hízelgő szeszélyeit.
John Gunternek van egy története az első orosz kommunistákról. Sokan közülük a cárizmus alatt börtönbe kerültek, és szenvedésük jeleit mutatták. De egyáltalán nem szégyellték ezeket a torzulásokat a testen; hanem éppen ellenkezőleg, büszkék voltak rájuk. Nem kételkedhetünk a kommunizmus ügye iránti őszinte odaadásukban.
Amikor az emberek látják, hogy hajlandóak vagyunk szenvedni a vallott hitünkért, elkezdik hinni, hogy valóban hiszünk benne. Ha a hit nem kerül semmibe, senki sem tulajdonít neki jelentőséget.
Galata 1:11-17 Az Úr jobbkezének nagysága
Kijelentem nektek, atyámfiai, hogy az evangélium, amelyet hirdettem, nem emberi,
Mert én is megkaptam és tanultam, nem embertől, hanem Jézus Krisztus kinyilatkoztatása által
Hallottál egykori judaizmusomról, hogy kegyetlenül üldöztem és leromboltam Isten egyházát,
És jobban boldogult a judaizmusban, mint sok társai az én nemzedékemben, mivel mértéktelen buzgója volt apai hagyományaimnak.
Amikor Isten, aki kiválasztott engem anyám méhéből, és kegyelméből elhívott, elégedett volt
Kinyilatkoztatni bennem az Ő Fiát, hogy az Ő evangéliumát prédikálhassam a pogányoknak - akkor nem tanácskoztam hússal és vérrel, és nem mentem Jeruzsálembe az előttem álló apostolokhoz, hanem Arábiába mentem, és újra visszatértem Damaszkusz.
Pál azt állította, hogy Krisztus evangéliumát nem másodkézből, hanem közvetlenül Istentől kapta. Ez egy nagyon fontos kijelentés volt, és valahogy be kellett bizonyítani. Ennek bizonyítására Pál önmagára mutatott – ez meglehetősen merész lépés – és a benne végbement változásra.
1. Ő volt a törvény fanatikus követője" majd élete fő ihletője lett kegyelem. Ez az ember, aki egykor szenvedélyesen és kitartóan igyekezett kivívni Isten tetszését, most alázatos hittel őrzi mindazt, amit szeretettel ajándékozott. Felhagyott azzal, hogy büszke legyen arra, amit önmagáért tehet, és elkezdte dicsérni, amit Isten tett érte.
2. Ő kegyetlenül üldözte Isten Egyházát.Ő elpusztított Templom. Az eredetiben a használt szó azt jelenti feladni a rablásért. Korábban Pál megpróbálta letörölni az Egyházat a föld színéről, földig égetni, most pedig egyetlen célja, amelyért kész volt életét feladni, az, hogy felfedje az egyház titkát az egész világ előtt. .
Minden eredménynek megvan a megfelelő oka. Ha az ember egy irányba törekszik, majd hirtelen megfordul, és ugyanolyan gyorsan megy az ellenkező irányba; ha hirtelen annyira megváltoztatja értékrendjét az életében, hogy más lesz az életmódja, akkor a megfelelő magyarázat megfelelő. Pál számára ez a magyarázat Isten közvetlen beavatkozása volt. Isten a vállára tette a kezét, és pályafutása közepén megállította. „Ezt csak Isten teheti meg” – mondta Pál. Számára az is figyelemre méltó, hogy nem fél minden szégyenteljes cselekedetét felsorolni, hogy ezzel is hangsúlyozzák az Úr hatalmát és tekintélyét. Pálnak kettős a fontossága Isten közvetlen beavatkozásában.
1. Nem véletlenül történt, hanem Isten örökkévaló tervének szerves része volt. Elmondják, hogyan prédikált Fehér Sándor felszentelése után gyülekezetének. Ebben azt mondta, hogy Isten évszázadról évszázadra felkészítette ezt az embert erre a nyájra, és ezt a nyájat erre az emberre; és abban a pillanatban az ő terve szerint találkoztak.
Isten mindenkit az Ő céljai szerint küld el. Feladata lehet nagy vagy kicsi; az egész világ tulajdonává válhat, vagy csak néhány ember ismerheti meg. Epiktétosz ezt mondta: „Legyen bátorságod Istenhez fordulni, mondván: „Mostantól cselekedj velem, amit akarsz. egy vagyok Veled; Tied vagyok; Nem riadok vissza semmitől, amíg megfelelőnek látod. Vezess, ahová csak akarsz; bármilyen ruhába öltöztessen. Azt akarod, hogy hivatalt töltsek be, vagy kerüljem el, otthon maradjak vagy meneküljek, gazdag legyek vagy szegény? Bármit nem készítesz fel nekem, én megvédelek téged az emberek előtt." Ha a pogány filozófus ennyire meg tud hódolni Istennek, akit csak homályosan ismert, akkor mennyivel inkább meg kell hódolnunk neki.
2. Pál tudta, hogy őt választották egy misszióra. Azt képzelte, hogy nem a dicsőségre, hanem a szolgálatra választották ki; nem a nyugodt életért, hanem a küzdelemért. A legnehezebb hadjáratokhoz a parancsnok kiválasztja legjobb harcosait; A tanár a legnehezebb feladatokat osztja ki a legjobb tanulóknak. Pál tudta, hogy a szolgálatra van megmentve.
Galata 1,18-24 A kiválasztottak útja
Aztán három évvel később elmentem Jeruzsálembe Péterhez, és tizenöt napig nála maradtam. Nem láttam mást az apostolok közül, csak Jakabot, az Úr testvérét.
És abban, amit írok neked, Isten előtt, nem hazudok. Ezt követően Szíriába és Kilikiába mentem.
Engem személyesen nem ismertek a júdeai Krisztus gyülekezetek,
De csak azt hallották, hogy aki egykor üldözte őket, most az általa korábban lerombolt hit örömhírét hirdeti,
És dicsőítették értem Istent.
Ha ezt a részt az előzővel összevetjük, azonnal látjuk, mit tett Pál, miután az Úr jobb keze legyőzte őt.
1. Először ő ment Arábiába. Azért ment oda, hogy egyedül legyen önmagával. Ennek két oka volt: először is jól kellett tudnia a vele történt grandiózus eseményről; másodszor, beszélnie kellett Istennel, mielőtt beszélhetett volna az emberekkel. Csak keveseknek van ideje egyedül lenni önmagukkal és Istennel. Hogyan tud ellenállni az ember az élet kísértéseinek, feszültségeinek és stresszének, ha nem ismerte fel és nem gondolta végig a sürgető problémákat?
2. Ezt követően - Damaszkuszba. Egyszerűen bátor tett volt. Amikor Isten megállította Pált, Damaszkusz felé tartott, hogy lerombolja az egyházat, és egész Damaszkusz tudott róla. Visszatért, hogy tanúskodjon azoknak az embereknek, akik jobban ismerték, mint bárki, aki korábban volt.
Kiplingnek van egy híres verse, a Mulhollandi eskü. Mulholland marhatartó volt a hajón. Egy vihar során a bikák kiszabadultak istállóikból. Mulholland megígérte Istennek, hogy ha megmenti őt a bikák szarvaitól és patáitól, akkor szolgálni fogja őt napjai végéig. Amikor sértetlenül megérkezett a helyszínre, be akarta tartani szavát, és úgy döntött, ott hirdeti a hitet, ahol senki sem ismeri. De Isten jelezte: „Menj vissza a hajóra és prédikálj ott Jó hírem." Isten visszaküldte oda, ahol mindenkit ismert, és ahol mindenki ismerte őt. Arra kaptunk meghívást, hogy kezdjünk el bizonyságot tenni Krisztusról, és jót tegyünk otthon.
3. Akkor - Jeruzsálembe.És ismét az életét kockáztatja. Egykori zsidó barátai a véréért voltak kitéve, mert árulónak tartották. Egykori áldozatai – keresztények – is elutasíthatják, mert nehéz elhinni, hogy most testvére Krisztusban.
És Paul megtalálta a bátorságot, hogy szembenézzen múltjával. Nem menekülhetünk el a múltunk elől meneküléssel. Csak úgy tudjuk megszabadulni tőle, ha megszólítjuk és legyőzzük. És végül elment Szíriába és Kilikiába. Ott volt szülővárosa, Tare. Ott nőtt fel. Ott voltak gyerek- és ifjúkorának barátai. És ismét a nehéz utat választotta. Ott kétségtelenül úgy néznek rá, mintha őrült volna; ingerülten, sőt gúnyosan fogják üdvözölni. De Pál erre is készen állt: tekintsék őrültnek a Krisztusért.
Pál ezekben a versekben igyekezett megvédeni és bizonyítani evangéliuma függetlenségét: nem halandó kezéből kapta, hanem Istentől; nem emberekkel tanácskozott, hanem Istennel. De ahogy Pál írta, öntudatlanul is olyan embernek mutatkozott, akinek volt bátorsága tanúskodni a benne végbement változásról, és a legnehezebb körülmények között is hirdetni a jó hírt.
Galata 2,1-10 Az ember, aki nem akart félelemben élni
Aztán tizennégy év múlva ismét Jeruzsálembe mentem Barnabással, és magammal vittem Titust. Kinyilatkoztatásban jártam, és ott, és különösen a leghíresebbeknek, javasoltam az evangéliumot, amelyet a pogányoknak hirdettem, akár küzdök, akár hiába küzdök.
De nem kényszerítették Titust, aki velem volt, bár görög volt, hogy körülmetéljék.
És a belopózott hamis testvéreknek, akik titokban azért jöttek, hogy kémkedjenek szabadságunk után, amely Krisztus Jézusban van, hogy rabszolgává tegyenek minket,
Még egy óráig sem engedtünk és nem engedelmeskedtünk, hogy az evangélium igazsága megmaradjon közöttetek.
És azokban, akik valamiről híresek, akármi is volt valaha, számomra nincs semmi különös: Isten nem nézi az ember arcát. És a híres nem kényszerített rám többet;
Ellenkezőleg, mivel rám bízták az evangélium hirdetését a körülmetéletleneknek, mint Péter a körülmetéletleneknek,
Mert aki segített Péternek a körülmetélkedés apostolságában, engem is segített a pogányok között,
És miután tudomást szereztek a nekem adott kegyelemről, Jakab, Kéfás és János, akiket oszlopnak tartottak, nekem és Barnabásnak adták a közösség kezét, hogy eljussunk a pogányokhoz, ők pedig a körülmetélkedéshez,
Csak azért, hogy a koldusokra emlékezzünk, pontosan erre törekedtem.
Pál bizonyította az általa hirdetett evangélium hitelességét. Most bebizonyítja, hogy ez az őszinteség nem az anarchiának köszönhető, és hogy evangéliuma sem nem szakadár, sem nem szektás, hanem az Egyháznak adott hit.
Tizennégy év szolgálat után ismét Jeruzsálembe ment, és magával vitte Titust, egy fiatal görög és hűséges szolgát. Ez a látogatás nem nevezhető egyszerűnek és könnyűnek. Már az előadásban is érezhető Pál izgalma: benne a görög eredeti egy bizonyos egyenetlenségeit találjuk, amit nem lehet maradéktalanul átadni. A lényeg az, hogy Pál nem tudta csak azt a részt mondani, hogy eltérjen az elveitől. De nem mondhatott túl sokat, nehogy úgy tűnjön, mintha nyílt nézeteltérései lennének az egyház vezetőivel. Emiatt mondatai hirtelenek, és úgy tűnik, nem teljesen kapcsolódnak egymáshoz, ezáltal közvetíti izgalmát.
Az egyház vezetői kezdettől fogva helyeselték álláspontját; de mások is igyekeztek megszelídíteni szenvedélyes szellemét. Voltak, akik, mint láttuk, elfogadták a kereszténységet, de továbbra is fenntartották, hogy Isten soha nem adhat kiváltságokat senkinek, kivéve a zsidókat, ezért az embert, mielőtt kereszténnyé válna, körül kell metélni, és kötelezettséget kell vállalnia a törvény betartására. a maga teljességében. A judaizálók, ahogy nevezték őket, próbakőként ragadták meg Titust. Különböző nézetek merültek fel: az egyházi vezetők nyilvánvalóan sürgették Pált, hogy az egyház békéje érdekében engedjen ebben a kérdésben. Pál azonban állhatatosan kiállt Titusz és elvei mellett. Pál megtudta, hogy az ebben a kérdésben tett engedmények a törvény rabszolgaságához és a Krisztus által az embereknek vásárolt szabadság elutasításához vezetnek. Végül Pál meggyőződése győzött. Elvileg a következő megegyezésre jutottak: Pál tevékenységi körébe a nem zsidók lakta területek, Péter és Jakab tevékenységi körébe pedig a zsidók által lakott területek tartoznak. Meg kell jegyezni, hogy a probléma nem két különböző evangélium hirdetése volt; egyszerűen arról volt szó, hogy ugyanazt az evangéliumot kellett hirdetni más-más gondolkodású embereknek, más és más, de minden esetben a legrátermettebb tanítókkal.
Ebből kirajzolódnak Pál bizonyos jellemzői.
1. Olyan ember volt, aki tisztelte a tekintélyt. Nem a saját különleges útját követte. Elment és beszélt az egyház vezetőivel, bár voltak jellegzetes meggyőződései. Az élet egyik fontos és gyakran figyelmen kívül hagyott törvénye azt mondja, hogy bármennyire is igazunk van, durvasággal nem érünk el semmi pozitívat. Jó, ha az elszántság és az udvariasság összeér.
2. Erős meggyőződésű ember volt. Többször megismétli az egyház vezetőinek és oszlopainak hírnevét. Pál tisztelte őket, és udvarias volt hozzájuk; de hajthatatlan maradt. A tisztelet dicséretre méltó, de a nyüzsgő, kúszó kényeztetés azoknak, akiket a világ vagy az Egyház nagynak tart, aljas. Pál nem annyira az embereknek, mint inkább Istennek igyekezett tetszeni.
3. Olyan ember volt, aki megvalósította különleges küldetését. Bízott benne, hogy Isten feladatot adott neki, és nem engedhette meg, hogy sem külső ellenfelek, sem belső kétségek akadályozzák e feladat elvégzésében. Aki tudja, hogy Isten fontos feladatot bízott rá, az Isten erejét is megtalálja ennek elvégzésére.
Galata 2:11-13 Az egység fontos
Amikor Péter Antiókhiába jött, személyesen szembesültem vele, mert kritizálták.
Mert mielőtt néhányan megérkeztek Jákóbból, együtt evett a pogányokkal; és amikor megérkeztek, elkezdett bujkálni és visszavonulni, félve a körülmetéltektől.
Vele együtt a többi zsidó is képmutató volt, úgy hogy még Barnabást is elragadta a képmutatásuk.
Nem sikerült minden nehézséget leküzdeni. Az ókeresztény egyház életében fontos helyet foglalt el az ún agape vagy a szeretet ünnepe. Ezen az ünnepen az egész közösség összegyűlt egy közös étkezésre, amelyre mindenki vitte, amije volt. Sok rabszolga számára ez lehet az egyetlen jó étkezés a héten; Ezenkívül ez az étkezés sajátos módon jellemezte a szellem egységét az összes keresztény békéjének egységében.
Ez az étkezés láthatóan nagyon jó szokás volt. De emlékezzünk a zsidók kizárólagosságukról szóló szabályaira. „Kiválasztott népnek” tartották magukat, ezért megtiltották a kommunikációt más népekkel. "Az Úr nagylelkű és irgalmas" (Zsolt. 102,8).„De ő csak Izraelnek irgalmas; Félelmet kelt a többi nemzetben.” "A nemzetek tarló és tarló, amit elégetnek vagy szélnek szórnak, mint a pelyva." „Ha valaki megtér, Isten elfogadja őt; de ez csak Izraelre vonatkozik, más nemzetre nem.” "Szeress mindenkit, de gyűlöld az eretnekeket." Ez a kizárólagosság beleolvadt a zsidók mindennapjaiba. Egy ortodox zsidónak megtiltották, hogy pogánnyal foglalkozzon, pogányokat ne fogadjon, és ne látogathassa meg őket.
És akkor Antiókhiában nagy jelentőségű esemény történt; ülhetnének a zsidók egymás mellett egy közös étkezésnél ilyen körülmények között? A régi törvény szerint ez lehetetlen lett volna. Péter Antiókhiába érkezett, és eleinte az új hit dicsőségében figyelmen kívül hagyta a régi tilalmakat, és részt vett a zsidók és pogányok közös étkezésén. Aztán más zsidók jöttek Jeruzsálemből. Jakab apostol nevét használták, bár kétségtelenül véleményük nem tükrözte az ő álláspontját. És olyan sokáig szidalmazták Pétert, hogy felhagyott a pogányokkal való közös étkezésen. Más zsidók is követték a példát, és végül még Barnabás is követte a példáját. És ezek után Pál természetének teljes szenvedélyével szólt hozzájuk, mert világosan felismert ebben bizonyos eltéréseket.
1. Az az egyház, amelyben osztálykülönbségeket tartanak be, megszűnik kereszténynek lenni. Krisztusban nincs többé zsidó vagy pogány, szabad vagy rabszolga, gazdag vagy szegény: ő egyszerűen egy bűnös, akiért Krisztus meghalt. Az Atya által örökbefogadott mindannyian testvérek.
2. Pál látta, hogy határozott intézkedéseket kell tenni a látszólagos eltérés ellen. Nem várt, hanem ütött. Az ilyen hitehagyás veszélyes, különösen azért, mert Péter nevéhez fűzték. A nemesi név nem nemesíti meg az aljas tettet. Pál bölcs vezetése példája annak, hogy egy felelősségteljes, erős meggyőződésű ember hogyan tudja megakadályozni a perverziókat az igaz útról, mielőtt a hitehagyott eszmék gyökeret vernének.
Galata 2:14-17 Vége a törvénynek
De amikor láttam, hogy nem közvetlenül az evangélium igazsága szerint cselekszenek, mindenki előtt azt mondtam Péternek: ha te zsidó lévén pogányként élsz, nem pedig zsidóként, akkor miért erőlteted a pogányok zsidóként élni?
Természetünknél fogva zsidók vagyunk, és nem a pogányok bűnösei,
Mivel azonban megtanultuk, hogy az ember nem a törvény cselekedeteiből igazul meg, hanem csak a Jézus Krisztusban való hit által, mi is hittünk Krisztus Jézusban, hogy a Krisztusba vetett hitből igazuljunk meg, és nem a Krisztusban való hit által. törvény, mert a törvény cselekedetei által egyetlen test sem igazul meg
Ha Krisztusban megigazulást keresve mi magunk is bűnösnek bizonyulunk, akkor Krisztus valóban a bűn szolgája? Semmiképpen!
Itt rájöttek a dolog lényegére, és Paul üresen tette fel a kérdést. Azonnal meg kellett oldani. Az tény, hogy a Jeruzsálemben hozott döntés kompromisszum volt, és mint minden kompromisszum, ez is bajhoz vezetett. Lényegében kimondta, hogy a zsidók továbbra is betartják a körülmetélést és a törvény követelményeit, a pogányok pedig mentesülnek e normák betartása alól. Nyilvánvaló, hogy ez nem folytatódhat így, mert ez két hitvallás és két különböző osztály létrejöttéhez vezetne az Egyházban. Pál Péterhez szólva a következőket közölte vele: „Egy asztalnál voltál a pogányokkal, ugyanazt etted, mint ők; ezért elvileg jóváhagytad azt a nézetet, hogy nincs különbség zsidó és pogány között. Hogyan tudod most hirtelen meggondolni magad és követelni a pogányok körülmetélését és a törvény betartását?” Pál nem látta ebben a logikát.
Itt célszerű egy szó jelentését kideríteni. Mikor használta egy zsidó ezt a szót bűnösök a pogányokkal kapcsolatban nem erkölcsi tulajdonságaikra gondolt, hanem a törvények betartására. Tehát például be Egy oroszlán. tizenegy Megmondja, hogy mely állatokat lehet megenni és melyeket nem. Az a személy, aki nyulat vagy sertéshúst evett, megszegte a törvényeket, és a törvény szerint bűnössé vált. Ezért Péter ezt válaszolta volna Pálnak: „De ha a pogányokkal eszem, és ugyanazt eszem, mint ők, bűnös leszek.”
Pál erre két érvvel válaszolt. Először is: „Régóta meg vagyunk győződve arról, hogy a törvény semmiféle betartása nem igazolhat valakit Isten előtt. Ez egyedül Isten kegyelméből valósulhat meg, mert az ember a Jézus Krisztusba vetett hit által igazul meg, függetlenül a törvény cselekedeteitől. Ezért minden, ami a törvénnyel kapcsolatos, lényegtelen a lélek üdvössége szempontjából.” Másodszor: „Szerinted mindent elfelejteni, ami a törvénnyel és a szabályokkal kapcsolatos, azt jelenti, hogy bűnössé válsz. De Jézus Krisztus pontosan ezt tanította neked. Nem azt mondta neked, hogy próbálj üdvösséget elnyerni azáltal, hogy megeszed ezt az állatot, és megtagadsz egy másikat, hanem azt tanította, hogy feltétel nélkül hagyatkozz Isten irgalmára és kegyelmére. Most már azt állíthatod, hogy Jézus Krisztus bűnre tanított? Nyilvánvalóan csak egy következtetést lehet levonni - a régi törvényt teljesen eltörölték.
Ennek meg kellett történnie, mert igazságtalan lenne, ha Isten a pogányokat az Ő irgalmából és kegyelméből fogadná örökbe, a zsidókat pedig a törvény teljesítése révén. Pál egyetlen lehetőséget látott az ember megmentésére - Isten kegyelmét, és egyetlen módot - arra, hogy feltétel nélkül átadja magát az Ő kegyelmének.
Két nagy kísértés van minden keresztény életében, és minél őszintébb a keresztény, annál veszélyesebbek a kísértések. Az első ezek közül az, hogy megpróbáljuk kiérdemelni Isten szeretetét; a második pedig az, hogy az általa elért kisebb eredményeket jobbnak tekintse más testvérei eredményeinél. De azok a keresztények, akik azt hiszik, hogy munkáikkal kiérdemelhetik Isten szeretetét, és eredményeikkel felülemelkedhetnek társaikon, nem igaz keresztények.
Galata 2:18-21 Megfeszített és feltámadt élet
Mert ha újra megteremtem, amit elpusztítottam, akkor bűnözővé teszem magam.
A törvény által meghaltam a törvénynek, hogy Istennek éljek. Krisztussal együtt keresztre feszítettek.
És már nem én élek, hanem Krisztus él bennem. És amit most testben élek, azt az Isten Fiába vetett hitben élem, aki szeretett engem, és önmagát adta értem.
Nem utasítom el Isten kegyelmét. De ha van törvény általi megigazulás, akkor Krisztus hiába halt meg.
Pál széleskörű tapasztalatból beszél. A teljes bonyolult norma- és jogrendszer újraalkotása egyenértékű lenne a lelki öngyilkossággal. Kijelenti, hogy a törvény által halt meg a törvénynek, hogy Istennek éljen. Ezzel azt akarja mondani, hogy hiába próbálta teljesíteni a törvényt, égő szíve minden szenvedélyét beleadta, hogy Isten előtt megigazuljon. Valóban igyekezett minden törvényi előírást betartani. De mindezek a próbálkozások csak a mély csalódottság érzését keltették benne, és azt a tudatot, hogy így soha nem lesz igazuk Isten előtt. Emiatt elhagyta ezt az utat, és bűnös lévén teljesen Isten kegyelmére támaszkodott. A törvény arra késztette, hogy Istenhez forduljon. A törvényhez való visszatérés csak az Istentől való idegenség új érzését keltené benne. A változás olyan radikális volt, hogy – mondja Pál – Krisztussal együtt keresztre feszítették, és ezért az az ember, aki korábban volt, meghalt; most nem ő él, hanem Krisztus benne.
„Ha a törvény gondos teljesítésével megigazulást érhetek el Isten előtt, akkor miért kegyelem? Ha én magam is kiérdemelhetem üdvösségemet, akkor miért halt meg Krisztus?” Pál egy dologban egészen biztos volt: Jézus Krisztus megtette érte azt, amit ő soha nem tudott megtenni önmagáért. Pál tapasztalatait később Luther Márton is megtapasztalta. Luther az engedelmesség, az önmegtagadás és az önkínzás egyházi rítusainak beteljesítésének mintája volt. „Ha valaha is volt valaki – mondta –, akit a szerzetesség megmenthet, akkor az én vagyok. Rómába ment. Mássz fel térdre a szent lépcsőn, Scala Sancta, nagy hit cselekedetének tartották. És kínozta magát, meg akarta érdemelni; és ott hirtelen hangot hallottam az égből: „Az igaz hitből él.” Az Istennel való békés életet nem lehet kiérdemelni ilyen hiábavaló erőfeszítésekkel, amelyek végtelenül pusztulásra vannak ítélve. Ezt csak úgy lehet elérni, ha az ember teljesen Isten kegyelmére támaszkodik, ahogyan azt Jézus Krisztus megmutatta az embereknek.
Krisztus, miután eltávolította rólunk a törvény rabszolgaságát, kiontotta a vért, ez a megbocsátás
Gyötört, gyötrődött, fekélyben volt,
Egyszer s mindenkorra megváltott minket.
Amikor Pál hitt a Megváltó Jézus Krisztusban, az Ő kegyelmének világossága eltávolította a törvény átkának sötétségét.
Galata 3,1-9 A kegyelem ajándéka
Ó, ostoba galaták! Ki csalt meg benneteket, hogy ne engedjétek alá magát az igazságnak, kinek szeme láttára Jézus Krisztust úgy ábrázolták, mint akit közöttetek keresztre feszítettek?
Csak ezt szeretném tőled tudni: a törvény cselekedetei által kaptad a Lelket, vagy a hitben való tanítás által?
Annyira bolond vagy, hogy miután lélekben elkezdted, most a testben fejezed be?
Tényleg ennyit szenvedtél haszon nélkül? Ó, ha nem lenne haszna!
Aki a Lelket ad néktek, és csodákat tesz közöttetek, vajon a törvény cselekedetei által, vagy a hitben való tanítás által cselekszi-e ezeket?
Ábrahám tehát hitt Istennek, és ez igazságnak számított neki.
Tudjátok meg tehát, hogy akik hisznek, azok Ábrahám fiai.
A Szentírás pedig előre látva, hogy Isten hit által megigazítja a pogányokat, előrevetítette Ábrahámnak: „Benned lesz áldott nemzedékről nemzedékre.”
Tehát a hívők a hűséges Ábrahámmal vannak megáldva.
Pál pedig újabb bizonyítékkal szolgál arra, hogy a hit, és nem a törvény betartása igazítja meg az embert Isten előtt. A korai keresztény egyházban a megtértek gyakran vizuális észlelés útján kapták meg a Szentlelket. A Szent Apostolok Cselekedetei könyvének első fejezeteiben ezzel a jelenséggel találkozunk (vö. ApCsel 8:14-17; 10:44).Új életre tettek szert, melynek megnyilvánulását mindenki láthatta. Ők és a galaták megkapták azt az élményt, amiről Pál beszélt, de nem azért, mert teljesítették a törvény normáit (elvégre akkor még nem hallottak a törvényről), hanem azért, mert hallották a szeretet örömhírét. Istent és igaz hittel válaszolt rá.
Egy eszmét úgy érthetünk meg a legkönnyebben, ha az egy személyben testesül meg. Más szóval, minden nagyszerű szónak valóra kell válnia. Így Pál Ábrahámra mutat, aki a zsidók gondolkodásába vetett hitet testesítette meg. Isten szövetséget kötött vele, megígérte, hogy abban a föld minden családja áldást kap. (1Móz 12:3). Isten kifejezetten kiválasztotta, mert megérdemelte a szeretetét. Mit tett Ábrahám, hogy kiérdemelje Isten szeretetét? Nem a törvény akkor még nem létező normáinak és szabályainak teljesítésével, hanem azzal, hogy igaz hittel átadta magát Istennek szavára.
És így Ábrahám utódai Isten kegyelmét ígérték. A zsidó bízott benne, mert azt hitte, hogy Ábrahámtól való egyszerű fizikai származása különleges, más nemzetektől eltérő kapcsolatba helyezte őt Istennel. Pál pedig világossá teszi, hogy az Ábrahámtól való valódi leszármazást nem test és vér határozza meg; Ábrahám igazi leszármazottja a hit embere.
Ezért nem azok lesznek az Ábrahámnak adott ígéret örökösei, akik a törvény gondos teljesítésével igyekeznek kiérdemelni Isten szeretetét, hanem bármely nemzetiségű hívő. A galaták hitből indultak ki, és ráadásul nem kellett volna a törvényhez fordulniuk, és elveszteni az örökségüket.
Ebben a szakaszban sok görög szó található, amelyek fontos történelmi jelentőséggel bírnak. BAN BEN 3,1 Pál azt írja, hogy Galatov megtévesztve. Az ókori görögök nagyon féltek a gonosz varázsszemtől. A magánlevelek gyakran a következő mondattal végződtek: „A legnagyobb imám az, hogy épségben legyél.” nem sérti a gonosz szem,és mindenben sikeres” (Milligan: „Válogatás a görög papiruszból”, 14). Ugyanebben a versben Pál azt írja, hogy „a te szemeid előtt szánt Jézus Krisztust mintegy keresztre feszítették közöttetek.” görög szó prographein plakát ragasztását jelenti. Olyan hirdetésekben használták, amelyekben az apa kijelentette, hogy már nem felelős fia adósságaiért, vagy eladási bejelentésekben.
BAN BEN 3,3 Pál ezt írja "kezdődött most lélekben diplomáztál hús? Olyan szavakat tartalmaz, amelyek görögül az áldozat kezdetét és végét jelölik. Első szó - enarchesfay, - az áldozaton és körülötte árpaszemek szórását jelöli - az áldozat kezdetét; és a második szó epiteleisfay – annak befejezése. Pál ezzel a két szóval jelzi, hogy a keresztény életnek szent áldozatnak kell lennie Istennek.
BAN BEN 3, 5 Pál emlékezteti a galatákot, hogy Isten bőkezűenŐ adja nekik a Lelket. Ennek a szónak a gyökere a görögre nyúlik vissza koregia. Az ókori Görögországban a nagy ünnepek alkalmával olyan nagy drámaírók, mint Euripidész és Szophoklész vitték színre darabjaikat. Ehhez kórusokra volt szükség, és egy ilyen kórus képzése és felkészítése költséges volt. Ezért a hazafias görögök nagylelkűen magukra vállalták a kórus előkészítésének és képzésének minden költségét. És ezt az ajándékot úgy hívták koregia. Később, háborús időszakokban a görög hazafiak önkéntes ajándékokat adtak az államkincstárnak, és ún. koregia. Később is ezt a szót használják a papiruszokban - a házassági szerződésekben -, hogy megjelöljék azokat a pénzeszközöket, amelyeket a férj a szeretet jeleként biztosított feleségének. Pál ezzel a szóval hangsúlyozta Isten nagylelkűségét és nagylelkűségét, amely a szeretetből fakad, melynek gyenge tükre a polgár szeretete a szülőföld iránt, a férj pedig a felesége iránt.
Galata 3:10-14 A törvény átka
És mindazok eskü alatt állnak, akik a törvény cselekedeteiben szilárdulnak. Mert meg van írva: "Átkozott mindenki, aki nem cselekszi mindazt, ami meg van írva a törvény könyvében."
De hogy a törvény által senki sem igazul meg Isten előtt, az világos, mert az igaz hitből él.
De a törvény nem hitből van; de aki csinálja, az élni fog vele.
Krisztus megváltott minket a törvény átkától, átokká lett értünk, mert meg van írva: „Átkozott mindenki, aki fán függ.”
Hogy Ábrahám áldása eljusson a pogányokhoz Krisztus Jézus által, hogy hit által elnyerjük a megígért Lelket.
Pál érveivel próbálja meggyőzni a másként gondolkodókat. „Tegyük fel – mondja –, hogy megpróbálod kivívni Isten megigazulását azzal, hogy beleegyezel a törvény szabályainak betartásába. Hová vezet?" Először is, aki így dönt, a törvény értelmében feláll vagy elpusztul. Miután a törvényt választotta, annak betartásával kell élnie. Másodszor, ez soha senkinek nem sikerült, és a jövőben sem lesz képes megfelelni a törvényi előírásoknak. És végül, harmadszor, ha ez így van, akkor átkozott lesz, mert a Szentírás azt mondja, hogy „átkozott lesz, aki nem teljesíti e törvény szavait”. (5Móz 27:26). Ezért, aki törvénnyel próbál megigazulni Isten előtt, az elkerülhetetlenül elkárhozik a végén.
De a Szentírás nem csak ezt mondja: „Íme, a kevély lélek nem nyugszik meg, hanem az igaz él a hite szerint.” (Hab.2,4). Egyetlen módja van annak, hogy helyes kapcsolatot létesítsünk Istennel, és ezáltal békességet szerezzünk, ez a hit. De tény, hogy a jog és a hit elvei kölcsönösen kizárják egymást; Egyszerre nem irányíthatod az életedet mindkét irányba: választanod kell közöttük, és az egyetlen helyes és logikus választás az, hogy elhagyod a törvény útját, és a hit útjára lépsz, Isten szavát fogadva és bízva az Ő szeretetében.
De honnan tudjuk, hogy ez így van? Ennek végső biztosítékát Jézus Krisztusban látjuk. Ahhoz, hogy ezt az igazságot elhozza nekünk, meg kellett halnia a kereszten. A Szentírás pedig azt mondja: „Átkozott Isten előtt mindenki, akit felakasztottak.” egy fán” (5Móz 21:23). Ezért, hogy megszabadítson minket a törvény átkától, magát Jézust is átkozták meg.
Nem számít, mennyire ragadta meg Pault az ötlete és az, hogy meg kell győznie olvasóit, ezt soha nem felejtette el milyen áron kapták a keresztények a jó hírt? Soha nem tudta elfelejteni, hogy békét, szabadságot, megigazulást kaptunk Isten előtt Jézus Krisztus élete és halála árán. Ha Jézus Krisztus nem halt meg, hogy bebizonyítsa nagy szeretetét, az emberek soha nem tudták volna, hogy Isten valóban ilyen.
Galata 3,15-18 Változhatatlan ígéret
Testvéreim! Emberi okoskodásból beszélek: még egy személy által jóváhagyott végrendeletet sem törölhet vagy egészíthet ki senki.
Ábrahámnak és magvának azonban ígéretek adattak. Nem azt mondják, hogy „és az utódoknak”, mintha sokakról szólna, hanem úgy, mint egyről: „és a te magodnak”, aki Krisztus.
Azt akarom mondani, hogy a Krisztusról szóló, korábban Isten által kötött szövetséget a négyszázharminc évvel később megjelent törvény nem szünteti meg, így az ígéret érvényét veszti.
Mert ha az örökség törvény szerint van, akkor többé nem ígéret szerint; de Isten Ábrahámnak adta ígérete szerint.
Amikor ehhez és ehhez hasonló részeket olvasunk, észben kell tartanunk, hogy Pál művelt rabbi volt, a zsidó rabbik akadémiáiban alkalmazott iskolai tanítási módszerek szakértője. Felhasználta érveiket és bizonyítási módszereiket, mert meggyőzőek voltak a zsidók szemében, bár néha nehezen értjük őket.
Megpróbálja megmutatni nekik a kegyelem felsőbbrendűségét a törvénnyel szemben. Először Pál megmutatja, hogy az ígéret régebbi a törvénynél. Amikor Ábrahám hit által engedelmeskedett az elhívásnak, Isten megadta neki nagy ígéretét, és beteljesítette azt. Más szóval, Isten ígéretét közvetlenül a hittől tették függővé. Mózes előtt a népnek nem volt törvénye; ez történt négyszázharminc évvel az Ábrahámnak adott ígéret után. Pál azonban továbbra is azzal érvel, hogy ha az ígéretet elfogadták, azt nem lehet megváltoztatni vagy kiegészíteni. Ezért az embereknek adott törvény nem változtathatja meg az eredeti hitet. Ábrahám hit által teremtett igaz kapcsolatot Istennel, és a mai napig a hit az egyetlen módja annak, hogy az ember megigazuljon Istentől. A rabbik nagyon szerették a Szentírás egyes szavainak értelmezéséből fakadó érveket; egy szóra egy egész vallási rendszert építhettek. Pál pedig átvesz egy szót Ábrahám történetéből, és arra építi fel érvelését. Ahogy az szerepel Élet 17, 7,8, Isten így szólt Ábrahámhoz: „És megkötöm a szövetségemet közted és köztem, valamint közöttem leszármazottak a tiéd utánad”, és tovább az örökségéről: „És adok neked és leszármazottak a föld a tiéd utánad...” [Barkley használja mag ahelyett leszármazottak]. Pál kijelenti, hogy a Szentírásban mag(leszármazottak) használják egyes számban, nem többes számban szám, és ezért Isten ígérete nem az emberek hatalmas tömegére vonatkozik, hanem egyetlen embernek.És ez az egyetlen ember, akiben Isten ígérete beteljesedik, Jézus Krisztus. Ezért az Istennel való béke megtalálásához vezető út a hit útja, amelyet Ábrahám választott. És nekünk is ezt az utat kell követnünk, szemünket a Jézus Krisztusba vetett hitre fordítva.
Paul nem egyszer visszatér erre. Az életben a legfontosabb az Istennel való helyes kapcsolat kialakítása. Amíg a Tőle való félelem vezérel bennünket, szó sem lehet békéről. De hogyan lehet létrehozni ezt a kapcsolatot Istennel? A törvény gondos végrehajtásával, akár önkínzással, állandó tettekkel és cselekményekkel, valamint a törvény legkisebb követelményének betartásával kell ezeket elérni? Ha a törvényt választjuk, állandó vesztesek leszünk, mert tökéletlenségünk soha nem elégítheti ki Isten tökéletességét. De ha elhagyjuk ezt az értelmetlen küzdelmet, és minden bűnünkkel Istenhez fordulunk, akkor az Ő irgalma kitárja felénk karjait, és békét találunk Istennél, aki már nem a mi Bíránk, hanem az Atya. Pál azt állítja, hogy Isten ezen az alapon kötötte meg szövetségét közte és Ábrahám között. És semmi sem változtathat azon, ami utána történt, ahogy semmi sem változtathatja meg az elfogadott és aláírt végrendeletet.
Galata 3:19-22 Foglyok a bűn alatt
Mire való a törvény? A vétkek után adták, egészen a mag eljövetelének idejéig, amelyre az ígéret vonatkozik, és az angyalokon keresztül adták, közvetítő keze által.
De nincs közvetítő egynél, hanem csak egy Isten van.
Tehát a törvény ellentétes Isten ígéreteivel? Semmiképpen! Mert ha olyan törvény adatott volna, amely életet adhat, akkor az igazi igazság a törvényből származott volna; De az Írás mindent a bűn alá zárt, hogy az ígéret adatott legyen azoknak, akik a Jézus Krisztusba vetett hit által hisznek.
Ez az egyik legnehezebb rész, amit Pál valaha írt; olyan nehéz, hogy akár háromszáz különböző értelmezése is létezik! Először is nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy Pál továbbra is meg akarja mutatni a kegyelem és a hit felsőbbrendűségét a törvénnyel szemben. Négy megjegyzést tesz a törvénnyel kapcsolatban.
1. Miért kellett egyáltalán törvényt adni? Utána adják bűncselekmények miatt. Pál ezzel azt akarja mondani, hogy ahol nincs törvény, ott nincs bűn. Nem lehet szabálysértésért elítélni azt az embert, aki nem tudta, hogy valamit megsért. Ezért a törvénynek adnia kellett a bűn meghatározása. De bár a törvény meghatározza a bűnt, nem képes meggyógyítani a bűnt. Olyan, mint egy orvos, a betegségek azonosításának specialistája, aki azonban nem tudja meggyógyítani az általa azonosított betegséget.
2. A törvényt nem közvetlenül Isten adta. Alapján Ref. 20 ezt maga Isten adta Mózesnek, de Pál korában a rabbik annyira meg voltak győződve Isten abszolút szentségéről és magánéletéről, hogy teljesen lehetetlennek tartották, hogy közvetlenül kommunikáljon az emberekkel. Ezért kitalálták azt az elméletet, hogy a törvényt eredetileg az angyalok kapták, és az angyalok adták át Mózesnek. (vö. ApCsel 7:53; Zsid. 2:2). Pál rabbinikus kortársai elméletét használja. A törvényt Isten közvetítőkön keresztül juttatta el az emberekhez: először az angyalokhoz, majd egy másik közvetítőn keresztül Mózeshez. Ahhoz képest ígérettel közvetlenül Ábrahámnak adta Isten, törvény nem első kézből szerezték be.
3. És most elérkezünk egy rendkívül nehéz mondathoz: „De nincs közvetítő egynél, hanem Isten egy.” Mit akart ezzel Pál mondani? A törvényen alapuló szerződés mindig kettőt köt arcok: aki a szerződést javasolja és aki elfogadja. És addig érvényes, amíg mindkét fél betartja. Ez az a helyzet, amelybe azok kerülnek, akik teljes mértékben a jogra hagyatkoznak. Törvényszegés és az egész szerződés megszűnik. Az ígéret pedig csak azon múlik egy arcok. A kegyelem kizárólag Isten akaratától függ: ez az Ő ígérete. Az ember tehetetlen, hogy bármit is tegyen a változás érdekében. Lehet, hogy vétkezik, de Isten szeretete és kegyelme megváltoztathatatlan. Pál számára a törvény gyengesége az, hogy attól függ kettő személyek: jogalkotó és jogkövető személy; de a férfi elutasította. A kegyelem kizárólag Istentől függ, az ember nem tudja megváltoztatni. Bizonyára jobb az örökkévaló Isten kegyelmére támaszkodni, mint a tehetetlen emberek reménytelen próbálkozásaira hagyatkozni.
4. Ellentétes-e tehát a törvény a kegyelemmel? Logikusan Pálnak pozitívan kell válaszolnia erre a kérdésre, de ő nem. Azt mondja, hogy a Szentírás mindenkit a bűn alá vont. Ugyanakkor arra gondol Deut. 27.26, ahol ez áll: „Átkozott, aki nem teljesíti ennek a törvénynek az igéit.” A valóságban ez azt jelenti minden, mert soha senki nem volt képes és soha nem lesz képes maradéktalanul betartani a törvényt. Akkor mi a törvény értelme? Mindenkit bátorítania kell, hogy keresse Isten kegyelmét, mert megmutatta az embernek tehetetlenségét. Pál ezt a gondolatot továbbfejleszti a következő fejezetben; itt csak javaslatként fejezi ki. Igyekezzen az ember valódi kapcsolatba lépni Istennel a törvény szerint. Hamarosan rájön, hogy ezt nem tudja megtenni, és kénytelen lesz elfogadni, hogy egyetlen választása van - elfogadni azt a csodálatos kegyelmet, amelyet Jézus Krisztus mutatott az embereknek.
Galata 3,23-29 A hit eljövetele
És a hit eljövetele előtt a törvény alatt voltunk börtönben, egészen addig az időig, amikor meg kellett nyitni magunkat a hit előtt
Ezért a törvény volt vezetőnk Krisztushoz, hogy hitből igazuljunk meg,
A hit eljövetele után már nem vagyunk tanító vezetése alatt
Mert mindnyájan Isten fiai vagytok a Krisztus Jézusba vetett hit által. Mindnyájan, akik megkeresztelkedtetek Krisztusban, Krisztust öltöttétek magatokra. Nincs többé zsidó, sem pogány, nincs rabszolga, sem szabad, nincs férfi, sem nő. mind egyek Krisztus Jézusban.
Ha Krisztuséi vagytok, akkor Ábrahám magva és örökösei vagytok az ígéret szerint.
Pál még mindig azon gondolkodik, milyen fontos szerepet játszott a törvény Isten terveiben. A görög házban a szolgák között volt egy szolga-iskolamester is - pedagogos.Általában jó jellemű öreg rabszolga volt, aki hosszú életet élt a tulajdonos házában. Felelős volt a gyermek erkölcsi állapotáért, és gondoskodott arról, hogy a gyermek megtanulja a férfi számára fontos jellemvonásokat. Minden nap el kellett kísérnie a gyereket az iskolába, és haza kellett vinnie. Közvetlen felelőssége nem volt a gyermek oktatásáért, de sértetlenül be kellett szállítania az iskolába, és át kellett adnia a tanárnak. Nos, Pál azt mondja, megközelítőleg ez volt a törvény funkciója. Az ő feladata, hogy az embert Krisztushoz vezesse. A törvény nem hozhatja az embert Krisztus színe elé, de elvezetheti egy olyan helyre, ahonnan Krisztushoz jöhet. A törvény célja az volt, hogy az embert Krisztushoz vezesse, megmutatva neki, hogy ő maga teljesen képtelen a törvény betartására. De amikor az embert Krisztus elfogadja, már nincs szüksége a törvényre, mert most már nem a törvény beteljesülésén múlik az élete, hanem a kegyelemtől. Pál mondja: „Akik közületek Krisztusba keresztelkedtetek meg, Krisztust öltöttétek magatokra.” Két tiszta kép áll előttünk. A keresztelés zsidó szokás volt. Annak a személynek, aki át akart térni a zsidó vallásra, három szertartáson kellett átesnie. Körülmetélni kellett, áldozatot hozni és megkeresztelkedni. A rituális tisztálkodás a tisztátalanságtól és a szennyeződéstől mindennapos volt a zsidók életében (Lev. 11-15).
A zsidókeresztelés a következő sorrendben történt: a megkeresztelendő levágta a haját és a körmét, levetkőzött; A keresztelőkútba 480 liter víz, azaz körülbelül két hordó volt. Minden testrészt be kellett fedni vízzel. Egy férfi megvallotta hitét három elhívott személy jelenlétében keresztapák. Amíg a vízben volt, felolvasták neki a törvény szakaszait, bátorító szavakat intéztek hozzá, és áldást kapott. Amikor kiemelkedett a vízből, már a zsidó közösség tagja volt, és zsidó vallást vallott. A keresztség által elfogadta a zsidó hitet.
A keresztény keresztségben az emberek Krisztust öltik magukra. Az őskeresztények úgy tekintettek a keresztségre, mint valamire, ami által valódi egységet értek el Krisztussal. Magától értetődik, hogy a missziós tevékenység körülményei között, amikor az emberek pogány állapotból közvetlenül Krisztushoz fordultak, a felnőttek elfogadták a keresztséget, és ez egy felnőtt számára olyan élmény volt, amelyre a gyermek általában nem volt képes. De éppoly reálisan, ahogy a zsidó hitre megtért embert megismertették a judaizmussal, úgy a keresztény hitet elfogadók Krisztussal is. (vö. Róm. 6:3 kk.; Kol. 2:12). A keresztelés nem csupán külső formális szertartás volt; valóságos egységet teremtett Krisztussal.
Pál pedig azt mondja, hogy Krisztust öltötték magukra. Ez egy később ténylegesen létező szokásra utalhat. A keresztség előtt az emberek tiszta fehér ruhába öltöztek, jelképezve az új életet, amelybe belépnek. Ahogy az új beavatott új fehér ruhát öltött magára, úgy az ő életét is Krisztusba öltöztették.
Ezért a korai keresztény egyházban nem volt különbség tagjai között: mindannyian Isten fiai lettek. BAN BEN 3,28 Pál azt mondja: „Nincs többé zsidó vagy pogány; nincs sem rabszolga, sem szabad; nincs férfi vagy nő." Ez egy nagyon fontos ötlet. A reggeli imában, amelyet Pál minden reggel mondott a kereszténység előtti életében, a zsidó hálát ad Istennek, hogy „nem tettél pogányt, rabszolgát vagy nőt”. Pál elfogadta ezt az imát, és megváltoztatta. Minden korábbi különbség eltűnt: mert mindenki egyenlő, aki Krisztust ölti magára.
BAN BEN 3,16 Láttuk már, hogy Pál Isten Ábrahámnak adott ígéretét úgy értelmezi, hogy az Krisztusban beteljesedett. Ha mindannyian egyek vagyunk Krisztusban, az ígéretet is örököljük – és ezt a nagy kiváltságot nem a törvény gondos betartásával, hanem az Isten szabad kegyelmébe vetett hittel kapjuk meg.
Csak egy dolog tudja örökre eltörölni az éles különbségeket ember és ember között: amikor mindannyian adósai leszünk Isten kegyelmének, és mindnyájan Krisztust öltjük; akkor és csakis akkor vagyunk mindannyian egyek. Nem emberi hatalom, hanem csak Isten szeretete képes egyesíteni a megosztott világot.
Galata 4,1-7 Eljött a gyerekkor ideje
Azt is elmondom: az örökös gyermekkorában semmiben sem különbözik a rabszolgától, bár ő mindennek az ura: az apa által kijelölt ideig alá van rendelve a megbízottaknak és a sáfároknak.
Tehát, amíg gyerekek voltunk, a világ anyagi elveinek rabszolgái voltunk,
De amikor eljött az idők teljessége, Isten elküldte az Ő (Egyszülött) Fiát, aki asszonytól született, alávetve a törvénynek,
Megváltani a törvény alatt állókat, hogy örökbe fogadhassunk.
És mivel fiak vagytok, Isten elküldte Fiának Lelkét a szívetekbe, aki így kiált: „Abba, Atyám!”
Ezért nem vagy többé rabszolga, hanem fiú, és ha fiú, akkor Isten örököse (Jézus) Krisztus által
Az ókorban az érettség felé haladó fejlődési folyamat világosabban meghatározható volt, mint a modern időkben.
1. A zsidó világban a tizenkét év eltelte utáni első szombaton az apa magával vitte fiát a zsinagógába, ahol „a törvény fiának” kiáltották ki. Ezt követően az apa kimondta az áldást: „Áldott vagy, Uram, aki megszabadított a fiúért való felelősségtől.” A fiú elmondott egy imát, amelyben így szólt: „Ó, én Istenem és atyáim Istene! Ezen az ünnepélyes és szent napon, amely a fiúkorból az ifjúkorba és a férfikorba való átmenetemet jelzi, alázatosan rád emelem a tekintetem, és őszintén és őszintén kijelentem, hogy ezentúl betartom parancsolataidat, magamra vállalom és felelősséget fogok viselni az iránta való tetteimért. neked". És ez egyértelmű és fontos jellemző volt a fiú életében. Mondhatni, szinte egyik napról a másikra férfi lett.
2. Görögországban a fiút apja nevelte fel héttől tizennyolc éves koráig. Ezek után ő lett efe-boe, ami úgy fordítható kadét vagy katonai iskola tanulójaés két évig az állam rendelkezésére állt. Athén tízre oszlott frátiák vagy klánok. Mielőtt a fiú lett volna efe-boe, elnevezésű fesztiválon fogadták be a családba Apatouriaés egy ünnepi szertartás során levágták hosszú haját és feláldozták az isteneknek. És ismét, az érés folyamata fontos esemény volt egy fiatal férfi életében.
3. A római jogban a fiú felnőtté válásának kora nem volt határozottan rögzítve, de általában tizennégy és tizenhét év között volt. nevű szent családi ünnepen Liberália, a fiú filmezett ürügy tóga, egy tógát keskeny lila szalaggal a szegély szélén, és tedd fel togu virilis, egy közönséges tóga, amelyet minden felnőtt viselt. Ezt követően a barátok és rokonok elvitték a fórumra, és hivatalosan bemutatták a közéletbe. Ez is alapvetően vallási szertartás volt. És megint volt egy bizonyos nap egy fiatalember életében, amikor férfivá vált. A római szokások szerint azon a napon, amikor a fiúk és a lányok felnőtté váltak, a fiú feláldozta labdáját Apollón istennek, a lány pedig feláldozta a babáját, hogy megmutassa, kész a gyerekkori szórakozás.
Amíg a fiú a törvény szemében gyerek volt, hatalmas birtoka lehetett. De nem hozhatott semmilyen jogi döntést; nem volt ura életének; mindent mások csináltak és döntöttek helyette és ezért gyakorlatilag nem volt több joga, mint egy rabszolgának. De amint elérte a felnőttkort, örökségének jogos tulajdonosa lett.
Tehát Pál azt állítja, hogy a világ gyermekkorában nekünk adatott a törvény. De a törvény csak elemi ismereteket közvetített. Ennek közvetítésére Pál ezt a szót használta sztoichea. Eredetileg a szó stoicheion számos tárgyat jelentett, például harcosok sorát. Aztán elkezdte jelenteni az ábécét, vagy bármilyen elemi tudást.
Ezenkívül az univerzumot alkotó elemeket is jelölheti, különösen a csillagokat. Az ókori világ megszállottja volt az asztrológiában a babonáknak. Sokan azt hitték, hogy az ember sorsát az határozza meg, hogy milyen csillag alatt született. Az emberek a csillagok igája alatt éltek, és vágytak arra, hogy megszabaduljanak tőle. Egyes tudósok úgy vélik, hogy Pál itt arra utal, hogy valamikor a galaták nagyon szenvedtek a csillagok baljós hatásával kapcsolatos babonáktól. De az egész szövegrész arra utal, hogy a szó sztoichea elemi tudás értelmében használjuk.
Pál kijelenti, hogy abban az időben, amikor a galaták – tehát minden ember – léteztek V csecsemőkorban szenvedtek a törvény igája alatt; de amikor a szükséges előfeltételek megteremtődtek, Krisztus megjelent, és megszabadította az embereket ettől a zsarnokságtól. És az emberek többé nem a törvény rabszolgái; örökbe fogadták és a magukévá váltak. A gyermekkort, amely a törvényhez tartozott, le kell győzni; eljött az ideje az emberiség szabadságának.
A bizonyíték arra, hogy Isten fiai vagyunk, a szív ösztönös kiáltása. Szükségben és szenvedésben az ember Istenhez kiált: „Atyám!” Pál még az ismétléseket is használja: „Abba, Atyám!” Ava - apa arám nyelven. Ez a szó gyakran volt Jézus ajkán; hangja annyira szent volt, hogy az emberek gondosan megőrizték. Pál pedig úgy véli, hogy az emberi szívnek ez az ösztönös kiáltása a Szentlélek gyümölcse. Ha a szívünk így kiált Istenhez, akkor tudjuk, hogy fiai vagyunk, és teljes mértékben örökölni fogjuk az Ő kegyelmét.
Így a törvény szerint élők még gyerekek, de akik ismerik a kegyelmet, azok a keresztény hitben érettek lettek.
Galata 4,8-11 Haladás fordítva
De akkor, Istent nem ismerve, olyan isteneket szolgáltál, akik lényegükben nem istenek;
Nos, miután megismerted Istent, vagy ami még jobb, ha tudást kaptál Istentől, miért térsz vissza ismét a gyenge és szegény anyagi elvekhez, és miért akarod újra rabszolgaságba hozni magad?
Megfigyeled a napokat, hónapokat, időket és éveket. Félek érted, hiába dolgoztam-e érted.
Pált még mindig foglalkoztatja az a felfogás, hogy a törvény a vallás elemi állomása, és az érett ember Isten kegyelmére alapozza életét. Régen, amikor az emberek nem tudtak jobbat, a törvény megfelelt a céljának. De most az emberek felismerték az igaz Istent és az Ő kegyelmét. De az ember nem ismerheti meg Istent saját erőfeszítései által. Isten az Ő irgalmából kinyilatkoztatja magát az embereknek. Soha nem találhatjuk meg Istent, ha még nem talált meg minket. És Pál megkérdezi: „Még mindig vissza akarsz térni abba a szakaszba, amelyen már régen át kellett volna menned?”
Ezeket az alapvető elveket – a törvény betartásán alapuló vallást – hívja Pál gyenge és rossz anyagi elvek, embereket rabszolgasorba ejteni. 1. Jog gyenge mert tehetetlen. A törvény meghatározhatja a bűnt; elvezetheti az embert a bűn tudatához; azonban nem képes az embernek sem bocsánatot adni a múltban elkövetett bűneiért, sem erőt adni ahhoz, hogy a jövőben győzelmet arasson a bűn felett. 2. Jog szegény Isten kegyelmének káprázatos ragyogásához képest. A jog természeténél fogva csak egy helyzetet tud kezelni. Minden új helyzet új törvényt igényel; és a kegyelem csodája az poikilos, vagyis sokszínű, változatos. Más szóval, az életben nincs olyan helyzet, amely a kegyelem által elérhetetlen lenne; minden követelménynek megfelel.
A zsidójog egyik jellemzője a különféle ünnepek megtartása volt. Ebben a részben Pál megemlíti napok - szombatonként; hónapok -újhold; Évszakok - nagyobb éves ünnepek, mint például a húsvét, a pünkösd és a sátoros ünnep; És évek - szombati év, azaz minden hetedik évben. A különleges dátumok betartásán alapuló vallás hátránya, hogy szinte elkerülhetetlenül a napokat ekkor szakrálisra és profánra osztják; és ennek szinte elkerülhetetlen következménye az, hogy az ember, aki gondosan betartotta a szent napokat, hajlamos azt gondolni, hogy minden kötelességét teljesítette Isten iránt.
Bár ez egy törvényen alapuló vallás volt, messze nem volt prófétai vallás. Valaki azt mondta, hogy „az ókori zsidók nyelvében nem volt a szónak megfelelő szó vallás mai értelmében. Véleményük szerint az egész élet Isten teremtménye volt, és törvényének megfelelően és az Ő irányítása alatt fejlődött. Nem használták az úgynevezett szót vallás."
Jézus Krisztus nem a következő szavakkal jött a világra: „Azért jöttem, hogy vallást adjak nekik”, hanem a következő szavakkal: „Azért jöttem, hogy életük legyen és bővölködjenek.” A vallást bizonyos napokra és időkre redukálni annyi, mint valami külsődlegessé tenni. Egy igaz keresztény számára minden nap Isten napja.
Pál attól félt, hogy azok, akik egyszer megtapasztalták a kegyelem csodáját, visszacsúszhatnak a törvény betartásának útjára, és hogy azok, akik valaha Jézus Krisztusban éltek, csak bizonyos napokat szánnának rá.
Galata 4:12-20 Szerelem hívása
Arra kérlek benneteket, testvéreim, hogy legyetek olyanok, mint én, mert olyan vagyok, mint ti. Semmilyen módon nem sértett meg:
Tudod, hogy bár én először hirdettem nektek az evangéliumot a test erőtlenségében,
De ti nem vetettétek meg kísértésemet testemben, és nem utáltátok azt, hanem Isten angyalának fogadtatok el, mint Krisztus Jézust.
Milyen áldott voltál! Tanúsítom rólad, hogy ha lehetséges lett volna, kihúztad volna a szemed, és nekem adtad volna.
Szóval tényleg az ellenséged lettem azzal, hogy elmondom neked az igazat?
Tisztátalanul féltékenyek rád, de ki akarnak zárni, hogy féltékeny legyél rájuk.
Mindig jó féltékenynek lenni a jó dolgokban, és nem csak akkor, ha veled vagyok.
Gyermekeim, akikért újra a születés kínjában vagyok, amíg Krisztust le nem ábrázolják bennetek!
Pálnak a galatákhoz intézett felhívása nem teológiai, hanem személyes jellegű. Emlékezteti őket, hogy kedvükért ő maga is olyan lett, mint egy pogány. Szakított a hagyományokkal, amelyekben nevelkedett, és azonos lett velük; és arra hívja őket, hogy ne legyenek zsidók, hanem legyenek olyanok, mint ő.
Itt találunk utalást Pál „tövisére a testben”, amely valószínűleg betegsége következtében sújtotta őt. A kommentárban részletesebben foglalkozunk vele 2 Kor. 12, 7. Azokra az üldöztetésekre gondoltak, amelyektől szenvedett, a test kísértéseit, amelyeket állítólag egyáltalán nem győzött le; megjelenését, amelyet a korinthusiak megvetőnek tartottak (2Kor 10:10). A legrégebbi elmélet szerint ez iszonyatos és legyengítő fejfájást jelentett. Ebben a szakaszban két tipp található.
A galaták odaadnák neki a szemüket, ha tehetnék. Feltételezik, hogy Pál szeme fájt a damaszkuszi út vakító fényétől. Ezt követően a látása homályos maradt, és fájdalmat okozott neki.
A szó a Bibliában így fordítva "Nem vetetted meg a kísértésemet" szó szerint lefordítva azt jelenti – Nem köptél le rám. Az ókori világban szokás volt köpni egy epilepsziás láttán, hogy elűzzék a gonosz szellemet, amelyről azt hitték, hogy megszállta a beteget; ezért egyesek azt feltételezik, hogy Pál epilepsziás volt.
Ha meg lehetne állapítani, hogy Pál mikor érkezett Galáciába, akkor könnyebb lenne megállapítani érkezésének okát. Lehetséges, hogy be csel 13.13.14 le van írva. De ez felvet néhány kérdést. Pál, Barnabás és Márk Ciprusról a pamfiliai Pergába érkeztek, ahol Márk elhagyta őket, és Pisidiai Antiókhiába mentek, amely Galácia tartományában volt. Miért nem prédikált Pál Pamfiliában? Sűrűn lakott terület volt. Miért döntött úgy, hogy Pisidiai Antiókhiába megy? A központi fennsíkra vezető út az egyik legnehezebb és legveszélyesebb út volt akkoriban. Talán ezért tért haza Mark. Miért hagyta el Pál ekkora hirtelen Pamfiliát? Ennek oka az lehet, hogy Pamfiliában és a tengerparti síkságon tombolt a malárialáz, és Pál megfertőzte. Hogy megszabaduljon tőle, az egyetlen kiút az volt, hogy ellátogattak Galácia hegyvidékére; ezért jelent meg beteg Pál a galaták között. És itt ismétlődő lázrohamai és legyengítő fejfájásai voltak, amelyeket „egy fejbe szúrt izzó rúdhoz” hasonlítottak. Talán ezek a kimerítő fejfájások voltak az a tüske a húsban, amely gyötörte, amikor először érkezett Galáciába.
Azokról beszél, akik „tisztátlanul féltékenyek rád”, kegyelmet keresnek; arra gondolt, hogy megpróbálja őket a zsidó hitre téríteni. Ha sikerrel járnak a küldetésükben, a galatáknak is ki kell keresniük ezeknek az embereknek a tetszését, hogy megengedjék őket körülmetélni, és belépjenek Izrael nemzetébe. A galaták kegyét keresték, hogy alávegyék őket utasításaiknak és törvényeik normáinak.
És a legvégén Pál élő metaforát használ. Amikor a galaták megtértek Krisztushoz, kínt élt át, mint egy vajúdó asszony; és most újra el kell viselnie ezeket a kínokat. Krisztus bennük van, mintha embrióban lenne; meg kell szülnie őket.
Mindenkit megüt az utolsó szavakban felhangzó mély szerelem. (Kicsik) a gyerekeim - A latin és görög kicsinyítő betűk mindig mély szeretetet és gyengédséget közvetítenek. János gyakran használja ezt a kifejezést, de Pál csak itt; tele van a szíve. Fontos odafigyelni arra, hogy Pál nem durva szavakkal ítél el, hanem elveszett gyermekei után sóvárog. Egy híres misszionáriusról és tanárról azt mondták, hogy ha meg kell dorgálnia diákjait, akkor megöleli őket. A szerelem hangja áthatol oda, ahol a maró üregek soha nem érnek el.
Galata 4,21-5,1 Régi történelem és új jelentés
Mondd, ti, akik a törvény alatt akartok lenni, nem hallgattok a törvényre? Mert meg van írva: Ábrahámnak két fia volt, az egyik egy szolgálótól, a másik pedig egy szabad asszonytól.
A rabszolga pedig test szerint született; és aki szabad, az ígéret szerint.
Ebben van egy allegória. Ez két szövetség: az egyik a Sínai hegyről, amely a rabszolgaságot szüli, ez Hágár,
Hágár ugyanis a Sínai-hegyet jelenti Arábiában, és a jelenlegi Jeruzsálemnek felel meg, mert rabságban van gyermekeivel;
És fent Jeruzsálem szabad: mindannyiunk anyja.
Mert meg van írva: „Örülj, meddő, elviselhetetlen asszony! kiabálj és kiálts, te, aki nem szenvedtél a szüléstől; mert az elhagyottnak sokkal több gyermeke van, mint annak, akinek férje van."
Mi, testvérek, az ígéret gyermekei vagyunk Izsák szerint.
De ahogyan akkor a test szerint született üldözte a Lélek szerint születettet, úgy van most is.
Mit mond a Szentírás? „Vízd ki a rabszolgát és a fiát, mert a rabszolga fia nem lesz örökös a szabad asszony fiával.”
Tehát, testvérek, nem rabszolgák gyermekei vagyunk, hanem egy szabad asszonyé.
Álljatok meg tehát abban a szabadságban, amelyet Krisztus adott nekünk, és többé ne essetek alá a szolgaság igájának.
Egy ilyen szövegrész értelmezéséhez közeledve emlékeznünk kell arra, hogy az ájtatos és művelt zsidók, különösen a rabbi számára a Szentírásnak több értelmezése is volt, és a szó szerinti jelentést gyakran kevésbé tartották fontosnak. Egy zsidó rabbi számára a Szentírás egy szakaszának négy jelentése volt: 1. Peshat - egyszerű vagy szó szerinti jelentés; 2. Rematz - nyilvánvaló jelentés; 3. Derush - a szöveg alapos tanulmányozása után kapott érték; 4. Zod - allegorikus jelentése. E szavak első négy betűje PRDZ - mássalhangzó szavak paradicsom - paradicsom; és ha valakinek sikerült mind a négy jelentését megtalálnia, végtelenül boldog volt!
Hangsúlyozni kell, hogy a legfontosabbat mérlegelték allegorikus értelmezés. Ezért gyakran előfordult, hogy a rabbik egy egyszerű történelmi epizódot vettek át az Ószövetségből, és olyan jelentést adtak bele, ami sokszor elképzelhetetlennek tűnik, de az akkori emberek számára nagyon meggyőzően hangzott. Pál tanult rabbi volt, és így vette át Ábrahám, Sára, Hágár, Izmael és Izsák történetét. (Ter. 16., 17., 21. fejezet), ami egy hétköznapi történet és allegorikusan használva alátámasztotta álláspontját.
A történet néhány szóban a következő: Ábrahám és Sára már öregek voltak, de Sárának nem volt gyereke. Azt tette, amit akkoriban bármelyik nő tett volna a helyében – elküldte Ábrahámot, hogy menjen be rabszolgájával, Hágárral, hogy ő szülhessen Ábrahámnak a helyében. Hágárnak volt egy fia, Izmael. Eközben Isten megjelent Ábrahámnak, és megígérte, hogy Sárának fia lesz: ez annyira lehetetlennek tűnt Ábrahámnak és Sárának, hogy el sem hitték. De eljött az idő, és megszületett Izsák. Más szóval, Izmael az emberi test közönséges késztetéséből született, Izsák azonban Isten ígéretéből. Sára szabad volt, Hágár pedig rabszolga. Fogantatása kezdetétől megvetni kezdte Sárát, mert a meddőség fájdalmas szégyennek számított; az egész helyzet tele volt bajokkal. Később Sára látta, hogy Hágár fia, Izmael kigúnyolja Izsákot, és így szólt Ábrahámhoz: „Kiűzd ki ezt a rabszolganőt és a fiát!” (1Móz 21:10). Pál ezt egyenlővé teszi az üldöztetéssel, mert Isten megköveteli Hágár száműzetését, hogy a rabszolganő fia ne ossza meg az örökséget szabadon született fiával. Pál pedig Arábiát rabszolgaországnak tekinti, ahol Hágár leszármazottai élnek.
Pál átvesz egy régi bibliai történetet, és allegorikusan értelmezi. Hágár a Sínai-hegyen tett törvény ígéreteit szimbolizálja, amely Arábiában található, abban a régióban, ahol Hágár leszármazottai élnek. Hágár maga is rabszolga volt, és minden gyermeke rabszolga volt. A törvényen alapuló parancsolatok a törvény rabszolgáivá teszik az embereket. Hágár fia test szerint születik; a törvény betartása volt a legjobb, amit tehettek. Sára ezzel szemben az új szövetséget jelképezi Jézus Krisztusban. Isten nem törvény, hanem kegyelem alapján új kapcsolatot létesített az emberekkel. Sára gyermeke szabadon született, és Isten ígérete szerint Izsák minden örökösének szabadnak kell lennie. Ahogyan egykor a rabszolganő gyermeke üldözte a szabad asszony gyermekét, úgy később a törvény gyermekei üldözték a kegyelem és az ígéret gyermekeit. De ahogy a rabszolga gyermekét végül kiűzték és megfosztották az örökségtől, úgy a jövőben Isten is kiűzi színe elől azokat, akik megtartják a törvényt, és kizárják őket a kegyelem örökléséből.
Bármennyire is furcsának tűnik számunkra ez a gondolkodásmód, egy fontos igazságot tartalmaz. Aki elfogadja a törvényt élete alapjául, rabszolgává degradálódik. Aki pedig a kegyelem elve szerint él, az szabad, mert a keresztények magatartási alapelve: „Szeresd Istent, és úgy cselekedj, ahogy tudod.” A szeretet ereje, és nem a törvény köteléke tart minket az igazság útján, mert a szeretet mindig erősebb a törvénynél.
Galata levél 5,2-12 Személyes kapcsolatok
Íme, én Pál mondom nektek, ha körülmetélkedtek, Krisztus semmit sem használ.
Ismét bizonyságot teszek minden körülmetélt embernek, hogy az egész törvényt be kell tartania.
Ti, akik megigazítják magatokat a törvény által, Krisztus nélkül maradtatok, kiestek a kegyelemből,
De mi lélekben várjuk és reméljük a hit igazságát;
Mert Krisztus Jézusban sem a körülmetélkedésnek, sem a körülmetéletlenségnek nincs ereje, hanem a szeretet által munkálkodó hitnek.
Jól jártál: ki akadályozta meg, hogy alávesse magát az igazságnak? Ez a meggyőződés nem attól származik, aki hív téged.
Egy kis kovász megkeleszti az egész tésztát.
Bízom benned az Úrban, hogy nem gondolsz másként; de aki bánt téged, akárki is ő, az elítéli.
Miért üldöznek engem, testvérek, ha még mindig a körülmetélkedést hirdetem? Akkor megszűnne a kereszt kísértése.
Ó, bárcsak eltávolították azokat, akik zavarják!
Pál úgy vélte, hogy a kegyelem és a törvény kölcsönösen kizárják egymást. A törvény az emberek üdvösségét teljesítményeiktől teszi függővé; aki a kegyelmet választja, feltétel nélkül átadja magát és bűneit Isten irgalmának. Pál pedig kijelenti továbbá, hogy aki elfogadta a körülmetélkedést, vagyis aki elfogadta a törvény legalább egy részét, annak logikusan el kell fogadnia az egész törvényt.
Tételezzük fel, hogy valaki úgy döntött, hogy elfogadja egy adott állam állampolgárságát, és gondosan betartja az adott ország állampolgárság megszerzésére vonatkozó eljárását és előírásait. De nem korlátozhatja magát erre – neki is ezt kell tennie Minden az ország egyéb rendjei és intézményei. Nos, Pál azt állítja, hogy egy férfi, aki elvégezte a körülmetélkedés szertartását, vállalta, hogy betartja az egész törvényt; a körülmetélés csak bevezetés volt hozzá; és mivel az ember ezt az utat választotta, automatikusan elfordult a kegyelemtől, és érte Krisztus hiába halt meg.
Pál számára a szereteten keresztül működő hit volt a legfontosabb. Más szóval, a keresztény ember lényege nem a törvény, hanem a Jézus Krisztussal való személyes kapcsolat. A keresztény hit alapja nem egy könyv, hanem egy személy; a mozgatórugó nem a törvénynek való engedelmesség, hanem Krisztus szeretete.
A galaták tudták ezt korábban, de most ismét a törvényhez fordultak. „Egy kis kovász – mondja Pál –, az egész csomót magára hagyja. A zsidók számára a kovász szinte mindig a bűnös befolyást szimbolizálta. Pál ezt akarja mondani: „A törvény ösvénye felé vezető út még nem ment messzire, de teljesen el kell irtatnod azt, különben az egész hitedet tönkreteszi.”
Pál pedig határozott kijelentéssel zárja a részt. Galácia nem volt messze Frígiától, ahol az emberek lelkesen imádták Cybellát. Papjai és odaadó tisztelői gyakran kasztrálták magukat. Pál így mondja: „Ha a körülmetélkedéssel kezded, olyan leszel, mint ezek a pogány papok.” Ez egy nagyon kemény összehasonlítás, amely felvonja a szemöldökét az udvarias társadalomban; de a galaták számára, akik jól ismerték Cybella papjait, teljesen világos és valóságos volt.
Galata 5:13-15 keresztény szabadság
Ti, testvérek, szabadságra vagytok elhívva, ha a szabadságotok nem a test tetszésére szolgál, hanem szeretettel szolgáljátok egymást
Mert az egész törvényt egy szó tartalmazza: "Szeresd felebarátodat, mint magadat."
De ha harapjátok és felfaljátok egymást, vigyázzatok, nehogy elpusztítsanak benneteket.
Ebből a szakaszból Pál témát vált. Az üzenet eddig teológiai jellegű volt, innentől pedig erős etikai konnotációt kap. Paul gyakorlatias gondolkodású volt. Még akkor is, ha a feje a felhőkben van, gyakorlatiasan fejezi be az üzenetet. A teológiának nincs értelme számára, ha nem alkalmazható az életre. Pál rómaiakhoz írt levele a világ egyik legnagyobb teológiai értekezése, majd egészen váratlanul 12. fejezet A teológia a földre száll, és Pál adja a legpraktikusabb tanácsokat. Vincent Tayler egyszer azt mondta: „A jó teológus mércéje az, hogy képes jó teológiai értekezést írni.” Más szóval, le tudja-e fordítani magasztos gondolatait olyan szavakra, amelyeket az egyszerű ember megért és megvalósíthat? Pál maga mindig kitűnően eleget tesz ezeknek a követelményeknek, és itt a mindennapi élet fényes fényében bizonyítja érvelését.
Pál teológiája mindig veszélyben volt. Amikor kijelentette, hogy eljött a jogállamiság vége, és elkezdődött a kegyelem korszaka, mindig lehetett kifogásolni: „Ez azt jelenti, hogy azt csinálhatok, amit akarok; minden korlátozás megszűnt, és mindenhol követhetem a vágyaimat. A törvény már nem létezik, és a kegyelem minden esetben garantálja a megbocsátásomat.” De Pál soha nem feledkezett meg két kötelezettségről.
1. Az egyiket itt nem említi, de mindig utalva van rá - Isten iránti elkötelezettség. Ha Isten annyira szeret minket, akkor Krisztus szeretete átölel és megóv a bűntől. Az ember nem szennyezheti be azt az életet, amelyért Jézus az életével fizetett.
2. Elkötelezettség embertársaink iránt. Szabadok vagyunk, de szabadságunk arra kötelez bennünket, hogy úgy szeressük embertársainkat, mint önmagunkat.
A különböző államformák nevei különböző gondolatokhoz vezetnek bennünket. Monarchia- egyéni kormányzás, amelyet először a nagyobb hatékonyság érdekében vezettek be, mert a bizottsági gazdálkodást mindig hiányosságok sújtják. oligarchia - kevesek uralma, és azzal indokolható, hogy csak kevesen képesek uralkodni. arisztokrácia - a legjobbak uralma, de kik ők? Plutokrácia - a gazdagok szabálya és indoklása az, hogy az ország tulajdonában a legnagyobb hányaddal rendelkezők birtokolják azt. Demokrácia - Ez a nép kormánya, a népé, az emberekért. A kereszténység az egyetlen igazi demokrácia, mert egy keresztény államban mindenki gondolna a felebarátjára és magára is. A keresztény szabadság nem önakarat abból az egyedülálló okból, hogy a keresztény nem az, aki megkapta a bűn szabadságát, hanem az, aki megtalálta azt. Isten kegyelméből a szabadság ne vétkezz.
Pál pedig hozzáfűz egy figyelmeztetést: „Ha nem éltek együtt, lehetetlenné teszitek az életet.” Végső soron az önzés nem emeli fel az embert, hanem tönkreteszi.
Galata 5:16-21 Satu
Azt mondom, járjatok Lélekben, és nem teljesítitek be a test kívánságait,
Mert a test azt kívánja, ami ellenkezik a lélekkel, és a lélek azt, ami ellenkezik a testtel – ellenkezik egymással, hogy ne azt tedd, amit szeretnél.
Ha a szellem vezet, akkor nem vagy a törvény alatt.
A test cselekedetei ismertek; ezek házasságtörés, paráznaság, tisztátalanság, bujaság,
Bálványimádás, varázslás, ellenségeskedés, veszekedés, irigység, harag, viszály, nézeteltérés, (kísértés), eretnekségek,
Gyűlölet, gyilkosság, részegség, garázdaság és hasonlók, figyelmeztetlek benneteket, ahogy korábban is figyelmeztettelek, hogy akik ilyeneket cselekszenek, nem öröklik Isten Országát.
Úgy tűnik, Pál kivételével kevesen vették észre, hogy a bűnök milyen pusztító hatást gyakorolnak az emberre. Ahogy az egyik irodalmi hős mondja:
Mennyire ellentmondásos az ember
Születésem óta én:
A lélek Istent keresi a mennyben,
A hús örömre vágyik
Pál nagy hangsúlyt fektetett arra, hogy a keresztény szabadság nem ad jogot arra, hogy beleéljük magunkat az emberi természet alapvető részének gonoszságaiba, hanem lehetőséget ad arra, hogy a Lélekben példaértékűek legyünk. Pál pedig felsorolja a bűnöket. Minden szava élénk kép.
Házasságtörés és paráznaság. Joggal mondják, hogy a kereszténység egy teljesen új erényt vezetett be a világba - a tisztaságot. A kereszténység egy olyan világba lépett, amelyben a szexuális erkölcstelenséget nemcsak rossz szemmel nézték, hanem a normális élet fontos részének is tartották.
Tisztatalanság. A Pál által használt szó akafarsiaÉrdekes. Jelenthet gennyet tisztátalan sebben, metszetlen gyümölcsfát, szitálatlan és tisztítatlan anyagokat. Pozitív formában a szó (kafaros - melléknév jelentéssel tiszta) a mindennapi életben egy tisztán és jó állapotban hagyott ház leírására használják. De különösen lenyűgöző az ember rituális tisztaságának megjelölésében, amely lehetővé teszi számára, hogy közelebb kerüljön isteneihez. A tisztátalanság tehát megfosztja az embert attól a lehetőségtől, hogy Istenhez közeledjen, beszennyezi az ember életét, és ezáltal elszigeteli Istentől.
Trágárság. Szó aselgepaúgy fordítva bujaság (Márk 7:22; 2Kor 12:21; Gal. 5:19); kicsapongás (Ef 4:19; Júdás 4; Róm 13:13); és a kicsapongás (2Pét 2:18)és azt jelenti, hogy „minden örömre készen állunk”. Az erre hajlamos ember nem ismer határokat, és mindenre készen áll, amit a szeszély és az elszánt szemtelenség inspirálhat benne. Josephus ezzel a szóval jellemezte Jezabelt, amikor Baal templomát építette Jeruzsálemben. Az ötlet az, hogy az ember olyan messzire ment a vágyaiban, hogy többé nem érdekli, mit gondolnak vagy mondanak róla az emberek.
Bálványimádás emberi kéz által készített bálványok imádását jelenti. Bűn, amelyben az anyagi tárgyak vették át Isten helyét.
varázslat szó szerint azt jelenti drog használata. Jelentheti mind azok jótékony használatát az orvosok és mérgezés. Kifejezetten az ókori világban elterjedt boszorkánysághoz használt gyógyszerek és főzetek használatában vált.
Ellenségeskedés. Itt az a lényeg, hogy az ember különösen ellenséges embertársaival szemben; az embertársak és minden ember iránti keresztény szeretet egyenes ellentéte.
Érv. Eleinte ezt a szót főleg azzal kapcsolatban használták díjakért küzdenek. Akár pozitív értelemben is használható benne, de leggyakrabban a rivalizálást jellemzi, ami vitába, visszaélésbe fajult.
Irigység. görög szó Zelos eleinte jó jelentése volt, azt jelentette versengés, rivalizálás, buzgó vágy a magas pozíció elérésére, az emberek elé kerülni. De az idő múlásával a szó elvesztette ezt a jelentését, és új jelentést kapott - vágyni arra, ami a másiké, kisajátítani azt, ami nem nekünk való.
Harag. Pál olyan szót használ, amely az ingerültség kitörését jelenti; vagyis nem tartós harag, hanem fellobbanó, majd elmúló harag.
Kísértések, önérdek. Ez egy érdekes történettel rendelkező szó. görögül erithea először azt jelentette alkalmazott munkája (erifos),és ebből jött a szó fizetés.És akkor kezdett jelenteni szavazatgyűjtés a közhivatali választások előtt, valamint az arra törekvő ember, de nem a szolgálat, hanem az abból származó haszon érdekében.
Viselkedés, nézeteltérés. Szó szerint lefordítva ez eltérés. Az egyik győzelem után Nelson angol admirális azt mondta, hogy volt szerencséje egy testvéri különítmény parancsnoka. Egyetértések olyan társadalom jellemzi, amelyben ellentétes tulajdonságok nyilvánulnak meg, amelyben a tagok szétválnak, ahelyett, hogy egységként működnének.
Eretnekségek. Ez egy bizonyos formájú nézeteltérésként írható le. A mi szavunk eretnekség szóból származik frizura, ami eleinte nem volt negatív. A jelentéssel rendelkező gyökérből származik választ,és úgy határozták meg őket, mint egy filozófiai iskola vagy más, közös hittel rendelkező embercsoportok követői. A tragédia az, hogy a különböző nézeteket valló emberek gyakran gyűlölik egymást. Jobb lenne baráti viszonyban maradni egy személlyel, még akkor is, ha nézeteiben nem értesz vele egyet.
Gyűlölet. Szó phthonos alacsony szó. Euripidész „az emberiség legszörnyűbb betegségének” nevezte. Ennek a szónak az a lényege, hogy nem azt a vágyat jellemzi, hogy az ember - legyen az nemes vagy alantas -, hogy birtokolja azt, ami a másiké, hanem a másik iránti gyűlölet érzését, pusztán azért, mert birtokolja azt. Az ember nem is akar valamit, hanem egyszerűen meg akar tőle fosztani valakit. A sztoikusok ezt az érzést „valaki jósága által okozott szomorúságként” határozták meg. A korai keresztény egyház egyik atyja, Basil úgy jellemezte, hogy „sajnálat a felebarát boldogsága miatt”. Ez nem annyira a féltékenység érzése, mint inkább a megkeseredett tudatállapot.
Részegség. Az ókorban a részegség nem volt általános bűn. A görögök több bort ittak, mint tejet; még a gyerekek is ittak bort. De felhígították vízzel három rész víz és két rész bor arányában. Mind a görögök, mind a keresztények a részegséget olyan bűnnek bélyegezték volna, amely az embert vadállattá változtatja.
Súlyos testi sértés. A görög szó komosérdekes történet. Komosígy hívták azt a fiatalokból álló csoportot, akik a verseny befejezése után a sportjátékok győztesét választották ki. Nevettek, táncoltak és dicsérő énekeket énekeltek. De ugyanez a szó a mulatozók csoportját, a boristen Bacchus imádóit jelölte. Ugyanezt a szót használták a zajos ivás meghatározására is, majd féktelen mulatozást, rosszmá fajult szórakozást jelent.
Ha átgondoljuk e bűnök jelentését, látni fogjuk, hogy az élet keveset változott.
Galata 5:22-26 Gyönyörű erények
A Lélek gyümölcse szeretet, öröm, békesség, hosszútűrés, kedvesség, jóság, hit,
Szelídség, absztinencia. Nincs ellenük törvény. De akik Krisztuséi, azok megfeszítették a testet szenvedélyeivel és kívánságaival együtt.
Ha a szellem szerint élünk, akkor a szellem szerint kell cselekednünk.
Ne legyünk hiúak, ingereljük egymást, irigyeljük egymást.
Az előző versekben Pál felsorolta a testre jellemző gonoszságokat, most pedig a Lélek gyümölcseiből származó jó cselekedetek felsorolásával folytatja. Nézzük meg újra mindegyiket külön-külön.
Szerelem. Az Újszövetségben a szeretet szó felel meg a szónak agape. Ezt a szót nem véletlenül használják a klasszikus görögben. Négy szó van a görög nyelvben, amelyeket mi így fordítunk Szerelem. 1. Eros - a férfi szerelme egy nő iránt. Ez a szerelem szenvedéllyel. Ezt a szót az Újszövetség nem használja. 2. Philia - azt a szívből jövő szeretetet, amelyet közeli és kedves embereink iránt táplálunk; szívből jövő érzés. 3. Tároló inkább vonzalmat jelent, és a szülők és gyermekek közötti szeretet érzésének közvetítésére szolgál. 4. Agape - a keresztények által használt szó a törhetetlen jóindulatot jelöli. Ez azt jelenti, hogy akárhogyan is bánik velünk valaki – sért, megsért vagy megaláz –, mindig csak a legjobbakat kívánjuk neki. Ezért ez az érzés éppúgy jön az elméből, mint a szívből; éppúgy az akaratunk, mint az érzéseink eredménye. Tudatos erőfeszítés ez, amit csak Isten segítségével tehetünk meg, és soha nem kívánunk mást, csak jót még azoknak is, akik a legrosszabbat kívánják.
Öröm. görög szó hara jellemzi, hogy legtöbbször örömöt fejez ki, melynek forrása a vallásos élmény (vö. Zsolt. 29:12; Róm. 14:17; 15:13; Fil. 1:4.25). Ez nem az az öröm, amelyet az ember az élet áldásaitól kap, és még kevésbé az az öröm, amikor a versenyben megnyer másokat. Ez az öröm, amelynek alapja Istenben van.
Világ. A modern görögben ez a szó Eirene két érdekes jelentése van. Azt a nyugalmat közvetíti, amely a jó császár igazságos és jótékony uralma alatt uralkodik az országban; de a városban vagy faluban uralkodó jó rend leírására is használták. A faluban volt egy tisztviselő, akit gyámnak hívtak Eirens; a közrend őre. Az Újszövetségben a szó Eireneáltalában a héber szinonimájaként használják shalomés nemcsak a gondok és aggodalmak hiányát jelenti, hanem mindent, ami az ember legmagasabb javát szolgálja. Jelen szövegkörnyezetben ez a szó az emberi szív békéjét jelöli, amely abból az abszolút tudatból fakad, hogy a világon minden Isten kezében van. Ezt érdekes megjegyezni Hara és Eirene nagyon gyakori keresztény nevekké váltak.
A hosszútűrés a makrothumia. Ez egy fontos szó. A Makkabeusok első könyvének (8,4) szerzője azt írja, hogy a rómaiak türelem, „megfontoltság és határozottság” révén a világ uralkodóivá váltak. Ez alatt a rómaiak szilárdságát és kitartását érti, akik soha nem kötöttek békét ellenségükkel, még ha vereséget is szenvedtek: magabiztos türelmet jelent. Szigorúan véve ezt a szót nem a dolgok vagy események iránti türelem közvetítésére használják, hanem csak az emberek felé. Krizosztom (Chrysostom) úgy határozta meg, mint egy olyan személy szívességét, akinek van ereje és ereje bosszút állni, de nem teszi meg; mint egy erényes ember, lassú a haragra. A legjelentősebb tény az, hogy az Újszövetségben ezt a szót általában arra használják, hogy leírják Isten hozzáállását az emberekhez (Róma 2,4; 9,22; 1 Tim. 1,16; 1 Pét 3,20). Ha Isten ember lenne, már rég elpusztította volna ezt a világot; de az ő hosszútűrése megbocsátja minden bűnünket, és nem hagy el minket. Embertársainkkal és polgártársainkkal való kapcsolatunkban ugyanaz a szerető, megbocsátó és türelmes hozzáállás kell, hogy vezessen, mint amit Isten mutat felénk.
Jóság és irgalom szorosan kapcsolódnak egymáshoz. Kegyelem chrestotes,általában úgy is fordítják kedvesség vagy nagylelkűség. Ez egy csodálatos szó. Plutarkhosz úgy gondolta, hogy ez fontosabb, mint az igazságosság. Régi bort hívnak chrestos, kedves, öntörvényű. Jézus igáját nevezik el chrestos – tüdő (Máté 11:30), vagyis nem idegesítő. A szó általános jelentése a nagylelkűségre vezethető vissza. Szó agathosune, Pál közvetítésére használta jóság, a Bibliára jellemző, és általában nem használják a hétköznapi görög nyelvben (Róm. 15:14; Ef. 5:9; 2Thesszalonika 1:11). A jóindulat a nagylelkűség legmagasabb foka; úgy definiálják, mint „olyan erény, amely minden erénnyel rendelkezik”. Mi a különbség köztük? Agathosune szemrehányással és büntetéssel járhat; chrestotes - csak segíts. Egy angol teológus azt mondja, hogy Jézus megmutatta agathosune, amikor megtisztította a Templomot és kiűzte azokat, akik piacot csináltak belőle; és a lábát felkent bűnössel kapcsolatban megmutatta chrestotes. A kereszténynek szilárd és irgalmas kegyelemre van szüksége.
Hit. Szó pistisáltalában a görög köznyelvben használatos abban az értelemben hihető. Ez a szó meghatározza azt a személyt, akire támaszkodhat.
Szelídség. Praotes legnehezebb lefordítani. Az Újszövetségben ennek a szónak három fő jelentése van. 1. Azt jelenti szelíd (Mt. 5,5; 11, 29; 21,5), vagyis engedelmeskedni Isten akaratának. 2. Ez azt is jelenti - figyel a tanításra, nem olyan büszke, hogy megtagadja a tanulást (Jakab 1:21). 3. Leggyakrabban ez a szó azt jelenti figyelmes másokra (1Kor. 4:21; Kor. 10:1; Ef. 4:2). Arisztotelész meghatározta előd mint a szélsőséges harag és a harag teljes hiánya közötti átlag, vagyis egy olyan ember jellemző vonása, aki mindig a megfelelő időben és soha nem ok nélkül dühös. Ennek a szónak a jelentése leginkább abból látszik, hogy a melléknév praus szelídített és alárendelt állattal kapcsolatban használják; az ige tehát azt az önuralmat és önuralmat közvetíti, amelyet csak Krisztus adhat át az embernek.
Önmegtartóztatás. Pál használta a szót encrateia, amit Platón jelent önuralom. Az önmegtartóztató személy úgy birkózik meg vágyaival és szenvedélyeivel, hogy alárendeli azokat magának. Ez a szó a testét edzeni sportolót jellemzi (1 Kor. 9.25)és a keresztények, akik urai lettek szexuális vágyaiknak (1Kor 7:9). A hétköznapi görögben ez a szó azt a császárt jellemzi, aki nem engedi, hogy magánérdekei befolyásolják az ország kormányzását. Ez az erény annyira birtokba veheti az embert, hogy méltó arra, hogy mások szolgája legyen.
Pál hitte és tapasztalataiból meggyőződött arról, hogy a keresztény Krisztussal együtt halt meg, és feltámadt egy új és tiszta életre, amelyből kiűzték a testi bűnöket, és amelyben csodálatos lelki erények érlelődnek.
Galata 6,1-5 Teherhordók
Testvéreim! Ha valaki bűnbe esik, ti, lelkiek, javítsátok ki a szelídség szellemében, mindenki vigyázzon magára, nehogy kísértésbe essen.
Hordjátok egymás terheit, és így teljesítsétek Krisztus törvényét
Mert aki valaminek hiszi magát, amikor ő semmi, az becsapja magát
Mindenki próbára tegye a maga munkáját, és akkor csak önmagában lesz dicséret, a másikban nem,
Mert mindenki viseli a maga terhét.
Pál már tisztában volt minden keresztény társadalomban felmerülő problémákkal. És a legjobb emberek megbotlanak. Szó paraptoma, Pál használata szerint nem tudatos bűnt jelent, hanem véletlen tévedést, mint egy ember, aki megcsúszik egy jeges úton vagy veszélyes úton. Hiszen azok az emberek, akik úgy döntenek, hogy a keresztény élet normái szerint élnek, fennáll annak a veszélye, hogy túl szigorúan ítélik meg mások bűneit. Ez a szigorúság sok igaz emberben velejárója. Hiszen az ember nem mehet sok jó emberhez és sírhat hibája vagy veresége miatt, mert hidegek és érzéketlenek maradnak. Pál azonban rámutat, hogy ha valaki megbotlik és beleesik bármilyen bűnbe, az igaz keresztény kötelessége, hogy visszaterelje az igazság útjára. Mert kijavítani Pál olyan igét használ, amely jelentésében megfelel az igének javítás, bármilyen daganat eltávolítása az emberi testből, vagy törött kar és láb behelyezése. Ennek a szónak a jelentése nem a büntetésről, hanem a gyógyításról szól. A helyesbítés nem bírságot jelent, hanem módosítást. Pál pedig úgy folytatja, hogy egy tévedésbe esett embert látva helyénvaló azt mondani magában: „Ha nem lett volna Isten kegyelme, velem is ugyanez történt volna.”
Pál kétszer beszél a teherviselésről ebben a szövegben. Egyetlen teher nehezedik az emberre a balesetek, életváltozások; vesszük és hordozzuk Krisztus törvényének beteljesítéseként, hogy segítsünk mindenkinek, akinek ilyen terhet kell viselnie. De van egy teher is, amelyet mindenkinek magának kell viselnie. És Pál itt azt a szót használja, amely egy katona hátizsákot és egy feltekert kabátot jelöl. Vannak olyan kötelezettségek is, amelyeket senki sem tud helyettünk teljesíteni, és olyan feladatok, amelyekért személyesen mi vagyunk felelősek.
Galata 6,6-10 Csak így tovább!
Akit az ige tanít, ossza meg minden jót azzal, aki tanít.
Ne tévesszen meg: Istent nem lehet kigúnyolni. Amit az ember elvet, azt is aratja:
Aki a testébe vet, az a húsból arat romlást; de aki a Léleknek vet, az a Lélektől fog örök életet aratni.
Ne fáradjunk bele a jó cselekvésébe, mert a maga idejében aratunk, ha nem adjuk fel.
Tehát amíg van időnk, tegyünk jót mindenkivel, és főleg azokkal, akik hitünkhöz tartoznak.
Pavel nagyon gyakorlatiassá válik.
És akkor Pál kimondja a kérlelhetetlen igazságot. Kijelenti, hogy az élet egyensúlyban tartja a mérleget. Az a személy, aki önmaga alacsony, testi részének rabszolgája lesz, végül csak bánatot fog aratni. De aki nem tér le az igaz útról, és jót cselekszik, azt Isten megjutalmazza a végén.
A kereszténység soha nem vette ki a fenyegetést az életből. Az ókori görögök Nemezisben hittek; azt hitték, hogy Nemezis azonnal üldözni kezd egy tisztességtelenül cselekvő személyt, és előbb-utóbb megbünteti. Minden görög tragédia erre a témára íródott: „A bűnözőt megbüntetik.” Gyakran elfelejtjük ezt: áldott az az igazság, hogy Isten meg tudja bocsátani és meg is teszi a bűnöket; de még Ő sem képes eltörölni az elkövetett bűn következményeit. Aki vétkezik a teste ellen, az előbb-utóbb az egészségével fizet érte, még akkor is, ha Isten megbocsátott neki. Ha valaki vétkezik rokonai ellen, előbb-utóbb nagy fájdalmat okoz nekik, még ha meg is bocsátják. A zűrzavaros élet utáni józanság egyik híve ezt mondta, figyelmeztetve másokat: „A hegek megmaradnak.” A nagy keresztény tudós, Órigenész pedig azt hitte, hogy még ha minden ember megmenekülne, a bűnök sebhelyei megmaradnak. Nem spekulálhatunk szándékosan Isten megbocsátásáról. Az univerzumban létezik egy erkölcsi törvény. Az a személy, aki megszegte, bocsánatot kaphat, de ennek ellenére a következmények nem veszélytelenek.
Befejezésül Pál emlékezteti barátait, hogy a nagylelkűség kötelessége fárasztó lehet, de aki előre gondoskodott a jövőjéről és jót vetett, az a maga idejében teljes egészében megkapja.
Galata 6:11-18 Utolsó szavak
Látod, mennyit írtam neked a saját kezemmel.
Azok, akik a testben dicsekedni akarnak, csak azért kényszerítenek körülmetélkedésre, hogy ne üldözzenek Krisztus keresztjéért;
Mert még a körülmetélkedők sem tartják be a törvényt, hanem azt akarják, hogy körülmetélkedj, hogy dicsekedhessenek a te testeddel.
De nem akarok dicsekedni, csak a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével, amely által nekem megfeszíttetett a világ, és én a világnak.
Mert Krisztus Jézusban sem a körülmetélkedés, sem a körülmetéletlenség nem jelent semmit, hanem új teremtést.
Azokkal, akik e szabály szerint cselekszenek, békesség és irgalom legyen velük és Isten Izraelével. Engem azonban senki ne terheljen, mert az Úr Jézus bélyegét viselem a testemen.
Urunk Jézus Krisztus kegyelme legyen a ti lelketekkel, testvérek Ámen.
Pál általában csak a nevét adta hozzá egy levélhez, amelyet egy írnok diktálásával írt; de szíve annyira megtelik a galaták iránti szeretet és aggodalom érzésével, hogy a saját nevében még egy egész bekezdést fűz hozzá. „Látod – mondja –, mennyit [Barkleyben: milyen nagy betűkkel] írtam önnek a saját kezemmel. A következő három ok közrejátszhatott ebben: 1. Pál nagybetűvel írhatta ezt a bekezdést, mert nagy jelentőséget tulajdonított neki, mintha dőlt betűvel írta volna. 2. Tudta nagybetűvel írni, mert elvesztette a szokását, hogy tollat fogjon a kezében, és nem is tudott jobban írni. 3. Előfordulhat, hogy Pál szeme legyengült, vagy fejfájása volt, ami tompította a látását, és ez az elsöprő kézírás olyan embert jellemez, aki alig lát valamit.
Paul visszatér a lényegre. Azoknak, akik a galaták körülmetélését sürgetik, ennek három oka lehet: a) Megmentené őket az üldözéstől. A római kormány elismerte a zsidó vallást, és hivatalosan is engedélyezte annak gyakorlását. A körülmetélés cáfolhatatlan bizonyítéka volt a zsidóságnak, és egyesek a biztonság egyfajta garanciájának tekinthetik, ha az üldöztetés megkezdődik. A körülmetélés megvédené őket mind a zsidók gyűlöletétől, mind a római jog üldöztetésétől. b) Végső soron a körülmetéléssel és a törvény betartásával olyan benyomást akartak kelteni, amely kivívja Isten tetszését. Pál biztos volt benne, hogy az ember semmilyen erőfeszítéssel nem tud megváltást kivívni. Ismét rámutat a keresztre feszítésre, és felszólítja őket, hogy hagyják abba az üdvösség kivívását, és bízzanak abban a kegyelemben, amely annyira szereti őket, c) Akik a galaták körülmetélkedésre szólították fel, maguk nem tartották be a törvényt. Senki sem képes erre. De dicsekedni akartak a galaciakkal, akik így zsidókká lesznek. Az emberek feletti hatalmuk dicsőségében akartak élni, akik törvényük rabszolgáivá tették őket. Pál pedig ismét teljes ragaszkodással kijelenti, hogy sem a körülmetélkedés, sem a körülmetéletlenség nem jelent semmit; Csak a Krisztusba vetett hit számít, amely új életet nyit az ember előtt.
„Az Úr Jézus bélyegét viselem a testemen” – mondja Pál. A tulajdonos gyakran megjelölte a rabszolgákat a márkájával, ami igazolta tulajdonjogukat. Pál valószínűleg a következőkre gondolt: a Krisztusért elviselt kínzás és szenvedés jelei azok, amelyek azt bizonyítják, hogy Krisztus szolgája. Végső soron nem apostoli tekintélyére hivatkozik, amellyel hitének követésére buzdította a galaciaiakat, hanem azokra a sebekre, amelyeket Krisztusért kapott. Pál mintha ezt mondta volna: „A nyomaim és a sebhelyek, amelyeket testemen viselek, bizonyságul fognak szolgálni előttem, aki megjutalmaz engem.”
A levél vihara, feszültsége és szenvedélye után pedig az áldás világa uralkodik. Pál meggyőzte, szemrehányást tett és könyörgött, de az utolsó szava KEGYELEM, aminek egyedül volt igazi jelentése a számára.
