物語「ピット」の意味構造における登場人物の名前

登場人物の名前は、文学作品の中で登場する「服装」です。 古典主義の時代から、「話す」名前は知られていました（フォンヴィージンのプラウディンとヴラルマン、グリボエドフのモルチャリンとトゥグーホフスキー）、実際、その意味は主人公の性格を使い果たしました。 何もない 話す名前音声 - 調音 - ゲームに基づいて構築することができます。ゴーゴリのアカキ・アカキエヴィチの名前が、ヴァルク、ヴァラーダット、ヴァラーカーシー、または殉教者ホズダザトのカレンダーにリストされている名前からどのように選ばれたかを覚えておくだけで十分です。 結局のところ、名前は単に作者によって作られたものかもしれませんが、その場合、何が名前の「構造」を決定するのか、そして名前とその持ち主がどのように結びついているのかを理解することがさらに重要になります。

プラトーノフの散文の登場人物の名前は、その珍しさ、さらには意図的に人工的に作られた「作り物らしさ」によって注目を集めています。 Zhachev、Chiklin、Voshchev - これらの名前はすべて、ロシア人の名前の典型的なスキーム (-ev と -in で終わる) に従って構築されていますが、「直接的な」語彙的な意味はありません。 同時に、コズロフ、サフロノフ、メドベージェフ（これはハンマーベアの名前でした）は非常によく知られた非常に一般的な姓を持っていますが、その意味は主人公の特徴として認識されていません。

特に「ザ・ピット」の登場人物全員に名前が付けられているわけではないことを言っておかなければなりません。 活動家、神父、村議会議長、「普通の老人」、単に「裕福」などは、彼らの名前だけで名付けられています。 社会的地位。 しかし、「The Pit」の文脈では、名前の不在は、名前の文字通りの意味や由来と同じように、主人公を特徴付ける上で重要な情報です。

もちろん、物語の固有名の中で最も重要な位置はヴォシチョフという姓によって占められており、これが「ピット」の意味上の主な焦点になります。 この姓の由来は何とも関係ありません 特定の単語。 姓の意味的基礎である「voshch」は、語根の「wax/voshch」（「ワックスが塗られた」という言葉のように）と、「一般的に」という言葉の響きの両方に関連付けられている可能性があります。 口語的なスピーチ「ヴァッシュ」と発音され、似た音の副詞「ヴァイン」が付きます。 ロシアのことわざ「鶏がキャベツのスープに落ちる（むしる）」には、音声上の類似点が数多くありますが、その中心的な音の複合体は「ヴォシ」です。

で 外部非互換性そして、ヴォシチョフの物語におけるこれらすべての意味の矛盾した性質でさえ、それらは互いにリンクされ、相互に補完し合っています。 天然素材で経済的な「ワックス」とは直接関係ありません。 心理的な世界キャラクター; しかし、ヴォシチョフが世界の「すべての無名なもの」をどのようにして記憶用の袋に集めたかを思い出すだけで十分です。そして、「自然で経済的なもの」など何一つヴォシチョフにとって異質なものではないと確信することができます。 「一般的に」は、主人公の人生の主な任務、つまり個人と共通の存在の意味の探求、「計画」を考え出す試みを思い出させます。 共通の生活」 「無駄」には、そのような探索の無益さと残念な無力さ、そして主人公の破滅という考えが関連付けられています。 『ザ・ピット』のヴォシチョフの物語に関連したロシアのことわざのプロットは、思いがけず悲しく喜劇的な形で具体化される。ゼネラル・ラインにちなんで名付けられた集団農場で、ある活動家がヴォシチョフに「養鶏業」（「感じること」）を任命する。すべての鶏を調査し、朝までに産みたての卵の有無を判断します。」）

物語の最初のページにすでに登場しているヴォシチョフの姓がその論理を決定する 精神的な道- 「普遍的な真実」を見つけたいという希望から、（ナスティアの死後）理想と個人の存在を達成するための共通の努力が無駄であるという認識まで。

ロシアの伝統的な姓-コズロフ、サフロノフ、メドベージェフは、一見すると、意味の範囲がヴォシチェフという姓より劣っています。 明らかなのは、メドベージェフの姓の語源だけです。メドベージェフはクマです。 しかし、絶対的に現実的な姓は、現実的な詩学ではまったく伝統的ではないキャラクター、つまり高級感のあるハンマーベアに属します。

しかし、固有名 (メドベージェフ) と一般名詞 (クマ) の間には、ミーシャ (「ミッシュ」 - 村の製粉業者と鍛冶屋のクマにちなんだ)、ミシュカ、ミハイルなど、いくつかの中間リンクがあります。 クマに話しかける際の「人間」の小柄な姿は、ファンタジーの日常性を強調している。プロレタリアのハンマーマンであるミーシャは人々とともに、ゼネラル・ラインにちなんで名付けられた集団農場の裕福な農民を剥奪する。 人間の特徴は、クマのナスティア「メドベージェフ・ミシュカ」への呼びかけに特に明確に示されています。 ナスティアの認識の中で、クマは最終的に人間に「変身」します。「ナスティアだけが彼の世話をし、この火傷した老人を気の毒に思いました。」 ナスティアの死後、ミシュカは再びクマだけになります。「…集団農民は…瓦礫の石を手に持っていました。そしてクマはその石を徒歩で運び、その苦労から口を開いたのです。」

党役員パシキンの名前も、物語の中で固有名の「動物」の語源と結びついています。 彼の名前はレフ・イリイチ。 レフという名前とコズロフおよびメドベージェフという姓との外部の語源的関係は、再び欺瞞的であることが判明した。 レフという名前の「王室」色は、政治的には「反革命」の組み合わせで消される 正しいミドルネーム（ウラジーミル・イリイチ）と誤った名前（レオン・トロツキー）。 「間違った」名前は、ザチェフの要請で組織された党の議事録でも証拠となる。 レフ・イリイチは革命後の世代の官僚であり、彼の名前はその人物の個人的な特徴を示すものというよりも、社会情勢がどのような状況になっても生き残ることができる党活動家の風刺的な「肖像画」である。 「一般ライン」。

レフ・イリイチ・パシキンとは対照的に、村の党員である活動家には名前がまったくない。 陰謀の機能が限られているパシキンと比較して、活動家ははるかに積極的な人物であり、一般路線にちなんで名付けられた集団農場における「繁栄した不名誉」の剥奪の開始者であり、主要な参加者である。 この普通名詞は活動家にしっかりと固定されていたため、名前として機能し始めました。 村には「活動家」を「小さくした」形、つまり「アクティヴ」さえありました。 社会政治的機能が人間の生きた特徴に取って代わり、人間を完全に満たし、個人の名前の必要性を廃止した。

もう一つの逆説的な詳細は、イワン・セメノビッチ・クレスチニンの「ザ・ピット」への出演、そして陰謀によって動機づけられていない出演に関連しています。 彼の参加に関するエピソードは数行を占めており、描かれたイベントへの彼の参加よりもキャラクターの名前の方が重要であることがわかります。 「オールド・プラウマン」イワン・クレスチニンは、一般的な男性（この姓は「農民」という言葉と明らかな関係がある）、ロシア人（イワンはロシア人にとって普通名詞である）、キリスト教徒（同じ語源の言葉は「洗礼を受ける」である）である。 」、「洗礼」）。 物語における彼の運命は一般化された表現です 悲劇的な運命集団化時代のロシアの農民：「老耕作者イワン・セメノヴィチ・クレスチニンは庭の若木にキスをして根元から土から砕き、彼の女性は裸の枝の上で泣き叫んだ。」

そして最後に、最大の意味的負荷は、将来の幸福と「普遍的な起源の真実」を体現するナスティアという名前にかかっています。 名前の文字通りの意味は「復活」です。 ナスティアは確かにある日、文字通り墓から出てくる。チクリンは彼女の母親が亡くなり、チクリンが故人のために「地下室」を作った部屋（ナレーターが明らかにする - 部屋には窓がなかった）から彼女を連れ出す。 しかし、ナスティアの名前の意味は、彼女の運命と悲劇的に矛盾していることが判明しました。 永遠の命一度は死を逃れることができた彼女は、希望と信念を持って死んでいきます。 ナスティアの死は物語のプロットと意味論的な結果であり、一般的なプロレタリア住宅の基礎穴にある彼女の墓はユートピア的幸福の陰鬱な象徴である。

したがって、『ピット』の固有名は、従来の機能だけでなく、登場人物を特徴づける手段としても機能します。 名前の意味は、プロット、比喩的、象徴的な構造など、テキストの他のすべてのレベルとも関連しており、文脈上のつながりを考慮するだけで十分に理解できます。 「The Pit」の意味構造における重要な役割は、ヴォシチェフとナスティアの名前に属します。「復活した」ものの死は、ユートピアの世界における普遍的な幸福への希望の無益さを象徴的に表現しています。

テーマに関するエッセイ: 物語「ピット」の意味構造における登場人物の名前

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第6章「活動家の模範的要素」：コズロフ

彼には死が待っている。

この質問に対して。

(57、第 1 巻、663 ページ)。

彼にこう言いました。

私たちに動物を与えてくれるのです。

彼女の頭蓋骨の上に！

その場で！

ベル・ゼブルの領土へ。

氷結構造。

すでに最初の行にあります:

人々に対する無私の愛、

ワインで不安を紛らわせ、

致命的な手が描かれています！

(67、第 2 巻、423 ページ)

「気」を使わずに「乗り越える」。

ブラボー、ブラボー、レーニン主義者！ (...)

あなたは存在したくないのですか... (...)

私は悲しく生きています。

同志チクリン、いつですか？

窃盗。"

「一般ライン」。

で 比喩的なシステムコズロフの「穴」は特別な場所を占めています。 すべての非活動に参加することで、

何話で彼は単なるディガーから最後までやり遂げることができますか？

他者との何らかの対立、「文化的知識を習得した役人」へ

人間の豊かさ」、そしてその後、アルテルによって村に行くように「割り当てられ」ました。

彼には死が待っている。

大容量で多用途。 プラトノフは、以前は複数あったバリエーションの数を減らしました。

キャラクターの性的倒錯をテーマにしています。 代わりにいくつかの評価値が導入されました

彼の「社会政治的」道徳の領域に関連するタッチ」（109、p. 157）。

しかし、この編集（「ザ・ピット」の有名なテキストの編集者は考慮していませんでした）では、それはそうではありませんでした。

主人公の名前も愛称も登場せず、また加筆はされているものの完全には消えていない

「セクシー」がテーマ。 私が十分に引用したいのは、まさに最後の側面に関連しています。

A. ハリトーノフによる興味深い観察:

「コズロフという姓は、一見したところ、非教会関係者からの愛称にすぎない。

男性の個人名ヤギの。 しかし、他の「動物」と比べてみると、

「コトロヴァン」の姓 - メドベージェフ - 彼女が最も近い意味を形成する姓

カップルすると、別の意味的な側面が明らかになります。 メドベージェフという姓の語源は明らかだ

画像はプロット レベルでサポートされています (ハンマーマンの名前はメドベージェフです。

クマがいます）、そしてそれと並行して、彼女はヤギという言葉の隠語的な意味、つまり性的な意味を思い出します

変態、オナニスト、または受動的ペデラスト、これはメドのクマの性質と同じです。

ヴェデーヴァは、主人公の性格描写の絶え間ないモチーフを反映しています。 コズロフ「気づかれずに」

鈍くみすぼらしい胸を胸で撫で、夜は毛布の下で「自分自身を愛する」。 他の「ヤギ」と同様に、彼がチーム内で最も卑劣な人物であるのは偶然ではありません。 したがって、ヴォシチョフ、

アルテルに到着し、完全な自滅を目指して努力した彼は、大釜からスプーンですくい上げます。

コズロフの口からパンくずが落ちるあの食べ物」（109、p. 157）。

これは、やや恣意的ではあるものの、非常に興味深い解釈です。

オノマスティクスの専門家でなくても、「教会以外の名前」コゼルが時折使われることは明らかです。

lism、それを理解するために何かを与える要素として考えるのはまったくばかげています

"ピット"。 当然のことながら、かなり評判の良い参考書にもそんな名前は出てきません。

Gerno-blat スラング、M.、1992) では、「ヤギ」という単語の 7 つの意味が示されています。 受け身

同性愛者。 2. 矯正施設の運営に自発的に協力する受刑者。 3.

通報者、通報者。 4. 迫害され、軽蔑された囚人。 5. 重大な侮辱

泥棒の間の争い。 6. 起動します。 7. 自転車」（95、108 ページ）。 しかし、それらのどれも明らかに、

「性的倒錯者、手淫者」を意味し、コズロフを「受動的な同性愛者」とみなす理由

「シュアリスト」は、物語のたとえ話のテキストでは示されていません。 したがって、名前のそのような「読み方」は、

それはコズロフのイメージを理解する上での基本ではない。

A. ハリトーノフが、おそらく最後の主要な性科学者であることを思い出してみる価値はあります。

19世紀末に著述したリチャード・クラフト＝エビングは、マスターベーションを「倒錯」と呼んだ。

たとえば、それにさらされた若者の自殺を心から信じていた人

主義主義であり、彼への致命的な魅力を取り除くことができない-正常で論理的

重大な悪徳に対する自然な報復である行為（47、192-194ページ）。

20世紀の性科学の観点からすれば、コズロフは倒錯者とは言えません。 それであなたが欲しいのは-

美しい解釈を愛する人たちに、「想像上の存在」を作らないように警告したいと思います。

そして情報源の正しい取り扱いを求めます。

では、主人公の姓は実際には何を意味するのでしょうか？ 答えてみましょう

この質問に対して。

主人公の姓自体の響き自体が、特に楽しい連想を呼び起こすものではありません。

このキャラクターには、何か邪悪な原理が隠されているようです：Ko-EVIL-v。

この姓はロシア文化では非常によく知られています。少なくとも人気のある姓を覚えておいてください。

詩人（「ザ・ピット」の登場人物も詩を「書く」）または理想主義の哲学者A.A.コズロフ、

「汎心主義」の理論家、特に N. ベルジャエフと N. ロスキーに影響を与えた。 でも、一緒に

もちろん、私たちがまず興味があるのは、主人公の姓の由来となった「ヤギ」という言葉です。

（名前ではなく、動物の名前です。）

古代において、ヤギは放蕩の象徴であった(111, p. 300)。 神話の表現

ヤギに関するコメントは、まず第一に、その並外れた性的性質を強調しています。

形 - 欲望）と豊饒（57、vol. 1、p. 663）。

『ザ・ピット』のコズロフは最も「セクシーな」キャラクターの一人だ。 最初の部分では

このたとえ話では、「自己愛」というテーマが繰り返し出てきますが、同時に強調されています。

キャラクターの外見には動物の特徴があります。

コズロフ、野獣め！ -サフロノフを定義しました。 - いつ家庭内でプロレタリアートが必要ですか？

あなたは自分の体だけで満足していますか？

喜ばせてください！ - コズロフは答えた。 - 少なくとも一度は私を愛した人はいますか？ 我慢して話してください

彼らは古い資本主義が滅びるのを待っていますが、もうそれは終わりました、そして私は再び屋根の下で一人で生きています。

バール、そして私は悲しいです！ コズロフさんは露出した地面に座り込み、手で骨に触れた。

平均的な女性よ。」 しかし、主人公の女性が彼女に興味を持っていないため、これは起こりません。

彼の文章は、最終版では次のように聞こえた。「取るに足らないファシスト、あなたは今どこにいるの？

カ！ - または：「あなたはレーニンの遺言のように美しいですね！」 彼はまだ女性を見つけられない

より高貴で（！）、アクティブなタイプです。」

「同時に（...）神話、特にそれらに遡る伝統的な考え方においても、

ああ、ヤギの無駄さと役に立たないことが現れます（「ヤギのように - 毛ではなく - 」という表現を参照）

「牛乳がない」、「ヤギの乳を搾る」など）、その疑わしさ、不純さ、非神聖さの一部」

(57、第 1 巻、663 ページ)。

『ザ・ピット』では、コズロフの「無用さ」というテーマが二つの側面から明らかになっている。 初めに

プラトーノフは、同情がないわけではないが、主人公の「疲労」、「消耗」について語ります。

「仕事のペース」の背後にあるため、仕事では特に必要ありません。

正午を過ぎた後、コズロフはもはや呼吸することができませんでした - 彼は真剣にそして深く息を吸い込もうとしました。

しかし、空気は以前のようにお腹まで浸透せず、表面的にのみ作用しました。

(...) - コズロフは再び弱体化した！ -サフロノフはチクリンに言った。 - 彼は社会化に耐えられない -

ma - いくつかの機能が欠けています。

コズロフ！」とサフロノフが叫んだ。 -また体調が悪くなったんですか？

コズロフ、うつ伏せになって息を整えてください！ -チクリンは言いました。 - 咳、ため息、

静かに、悲しみながら、彼らは家ではなく墓を掘るのです。

しかし、コズロフの第二の「指導的な」人生は、もはや「役に立たない」だけではありません。

プラトーノフはそれについて隠蔽のない皮肉を込めて書いている：

彼は毎日、目が覚めるとベッドで本を読み、その言葉遣いやスローガンを覚えて、

詩、誓約、あらゆる種類の知恵の言葉、さまざまな行為に関する論文、決議、歌のスタンザ、

などなど、彼は積極的な社交家として知られ尊敬されていた当局や組織を回避しました。

権力 - そしてそこでコズロフは彼の科学主義ですでに怖がっていた従業員を怖がらせました、

完全に合法な年金ではなく、国に何ももたらしていないが、彼は恐喝者でもあり、

ザチェフ自身の体重計の上を歩いています。

農協に入ると、彼はその場から動かずに、経営者と彼に呼びかけました。

彼にこう言いました。

まあ、分かった、まあ、素晴らしい、しかし、あなたの協同組合は、彼らが言うように、ロッチデールタイプのものであり、そうではありません

ソビエト！ つまり、あなたは社会主義への道の柱ではないのですか?!

「市民さん、私はあなたを知りません」とマネージャーは控えめに答えた。

それで、また、彼は受動的で、天からの幸福を求めたのではなく、毎日の黒いパンを求めました。

新しいパン！ まあ、まあ、まあ、素晴らしい！ - コズロフはそう言って出て行った 完全な侮辱、A

10 年後、彼はこの協同組合の商店委員会の委員長になりました。

雄羊とヤギに関する有名な寓話も、ヤギの「非神聖さ」というテーマと関連しています。

「人の子がその栄光とすべてのうちに来るとき、 聖なる天使たちも彼と一緒にいる：それでは

彼は栄光の玉座に座るでしょう。 そしてすべての国々が彼の前に集まるでしょう。 そして一方を他方から分離します、

羊飼いが羊をヤギから引き離すように。 そして彼は羊を右手に置き、ヤギを右手に置きます

左。 （...）それから彼は左側の人々にも言います：「呪われた者たち、私から離れて火の中へ。」

永遠であり、悪魔とその天使たちに備えられています。 私はお腹が空いていたのに、あなたは私に食べ物を与えなかったからです。 喉が渇いた、そして

あなたは私に飲み物を与えませんでした。 私は見知らぬ人でした、そして彼らは私を受け入れませんでした。 私は裸でしたが、彼らは私に服を着せませんでした。 病気と

「刑務所にいて、わたしを訪ねなかった」と言うと、彼らもまたイエスに答えるだろう、「主よ！ 私たちが見たとき

お腹が空いても、喉が渇いても、見知らぬ人でも、裸でも、病気でも、刑務所にいても、そうではありません。

あなたに仕えましたか？ すると彼は彼らにこう答えるだろう。

その中でも最も小さなことの一つは、彼らは私にそんなことをしませんでした。」 そして、これらの人々は永遠の罰を受け、義人は命に至るでしょう。

永遠です」（マタイ 25、31-33、41-46）。

「ピット」では、コズロフは常に誰かを怒らせています：彼は「放浪者」についてパシキンに不平を言います

ヴォシチェワは、残念な「結論」を受け取ったため、市内に入って執筆したいと考えている。

名誉毀損的な発言があり、組織的な目的でさまざまな対立を引き起こす

新しい成果。 プルシェフスキー・コズロフは自分の世話をしてくれた人たちについて嘘をつこうとしている

同志たち。 プルシェフスキー自身は、アルテル労働者の間に平和を見出していたが、不謹慎にも、

キックアウトします。 サフロノフを「声明」などで脅迫し、言い換えれば、「永遠の苦痛」を見つけるためにあらゆる手段を講じる。 （同時に、攻撃性は特徴的な兆候であることを忘れないでください）

生物学的個体としてのヤギ。 彼は誰にも道を譲らず、特に犯罪者を許しません

ヤギの多数の「妻」について話しているのであれば、それがそうです。 この事実も繰り返し言われている

作家に殴られた。 たとえば、A.

S.プーシキン「好色なヤギの夫...」）。

「スケープゴート」は、この利益に関連するもう一つの重要な神話のプロットです。

私たちに動物を与えてくれるのです。

「大祭日、つまり清めの日に、ユダヤ人たちは次のような特別な儀式を行った」

儀式：彼らは二頭のヤギを連れてきて主の前に置きました。 それから彼らはくじを引きました

どのヤギを犠牲にし、どのヤギを荒野に放さなければならないか。

最初の者は罪のために屠られて犠牲となり、二番目の者の頭の上には大祭司が置かれました。

ニックは至聖所から出てきて、彼に手を置き、彼に対するすべての人々の罪を告白しました。

そして彼を荒野に追いやった。

通行不可能な土地に行くと、彼はヤギを砂漠に行かせます。」（XVI、22）」（11、p. 402。） ここからそれは続きます

ロシア語の「スケープゴート」というよく知られた表現は、慣用句になっており、特徴的です。

すべての責任を任された人を表します。

犠牲のモチーフは民間伝承の資料にも顕著に見られます。 「アリョーヌシュカの物語では

そしてイワヌシュカ兄弟は、この儀式との疑いのない関係を明らかにし、その動機が強調されている

ヤギに変えられたイワヌシュカの計画された殺害。 殺人が描かれている中で

ある種の犠牲のように」（「火は燃えやすく、大釜は沸騰しており、彼らはヤギを欲しがっている

夜明け…」）、参照。 「ヤギを屠る」、「ヤギを引き裂く」、「シドロフのように引き裂く」という表現もある

ヤギ」) (57、vol. 1、pp. 663-664)。

世界文学では、登場人物の一人を被害者と比較することは珍しくありません。

ニムの動物たち。 いくつかの典型的な例を思い出してみましょう。 まずは有名な小説です

F.ソログバ」 小悪魔"、その文字の 1 つが常にオブジェクトと比較されます

古代の捧げ物：「廊下で、雄羊のような鳴くような声が聞こえました（...）

楽しそうに大声で笑いながら、パーベル・ヴァシリエヴィッチ・ヴォロディンという若者が、顔も耳も満面で、

綿毛、驚くほど子羊に似ています: 子羊のような毛、縮れた、膨らんだ目

そして愚か - すべてが陽気な子羊 - 愚かな若者のようなものです」（96、p. 28）。

小説の終わりでは、狂気のペレドノフによってヴォロディンはすべての悪の化身であると見なされます。

ヴォロディンを敵とするという考えが執拗に繰り返された。」 悪を取り除く方法

アルダリオン・ボリソビッチの場合 - 儀式的殺人で。 「ペレドノフは急いでナイフを取り出し、

ヴォロディンに突進し、喉を切りつけた。 血が流れに流れ出た。 ペレドノフは怯えていた。

ナイフが彼の手から落ちた。 ヴォロディンは息を吐き続け、手で喉をつかもうとした。 それは明らかだった

彼は致命的な恐怖を感じ、衰弱し、喉に届かないことを。 突然彼は死んで倒れた

ペレドノフについて。 まるで窒息したかのような断続的な悲鳴があり、その後、それは静まりました。」 ここでも

自分自身を殺す方法は羊を殺す方法に似ています。 彼女が騒音に向かって走ってきたのは偶然ではなかった

クローディアは、人よりも動物に当てはまる動詞で何が起こったかを評価します。

「お父さんたち、彼らは私を刺し殺しました！ - 彼女は叫びました。」 (96、216-218ページ)。 海外の研究によると

「『リトル・デーモン』では、ペレドノフは、魔法の助けを借りて仮面舞踏会をなんとかひっくり返した

火。 そして彼は、公的カルト殺人を私的殺人に置き換えて起こります。

社会の外で生きている。 ペレドノフスキーの自然とディオニュソスの謎に対する徹底的な恐怖

二重のヴォロディンに雄羊を見せ、彼はそれを切って殺します。

彼の喉。 『バッカイ』のディオニュソスがペンテウスを儀式的殺人の犠牲者にしたのと同じように、

ペレドノフは都市への強制を怠ったため偏執的な怒りに陥っている

彼の世界観、彼の分身を被害者に変え、完全に従った行動をとる

異教の概念に対する責任。 被害者の選択も殺害方法も、

古代の異教の伝統」（89、p. 18）。

プラトーノフはソログブとは異なり、犠牲のテーマを強調していないが、確かに

この物語には、たとえ話が存在し、その人の姓の内部形式と相関しているだけではありません。

圧力だけでなく、プロット レベルで追跡することもできます。

2 番目の例も同様に有名であり、示されている神話ゲームはさらに詳しくその中に現れています。

より具体的な形で。 それはについてですウィリアム・ゴールディング著「蝿の王」について。 すでに最初の段階で

物語の寓話 (このジャンルの「古典的な」例でもあります!) では、主人公の 1 人が紹介されます。

とても 太った男の子、そのあだ名はすぐに学ぶことになるピギーです（教科書では

被害者のタイプの例）。 なぜ彼らが最初に殺した動物が豚なのかは明らかです。

「そして私は彼女の喉を切りました。 「ジャックは誇らしげにそう言いましたが、それでもひるみました。」 ヴスコ-

殺人の再記憶は儀式的な行為となる：「双子よ、永遠の命とともに」

満面の笑みを浮かべて、彼らは飛び上がってお互いの周りで踊り始めました。 そして今、みんなが踊っていました、みんな

彼らは瀕死の豚を真似て金切り声を上げて叫びました。

彼女の頭蓋骨の上に！

その場で！

モーリスは豚のふりをして、金切り声を上げて円の中心に走りました。 旋回を続けるハンターたち

殺人のふりをして生きている。 彼らは踊り、歌いました：

豚を殴れ！ 喉を切れ！ 終わらせてよ！」 (22、74ページ)。

そしてしばらくして、その行為自体が儀式的殺人につながります。 野生の乱交で

「獣を倒せ！」の叫び声に合わせて。 喉を切れ！ 血を出してください！ - 少年の一人、サイモンが死亡

動物になった子供たちに引き裂かれた彼は「言葉はなかったし、他の言葉もなかった」

動きは爪と歯を引き裂くだけだ。」

しかし、この島で繰り広げられたドラマの真髄は、計画的な殺人だった。

確立された部族関係を破壊する要素としてのブタ。

本能と力が支配します。 ピギーは「教育的」講演中に死亡した。

スピーチ、そしてまさに殺人行為において、2つの聖書のモチーフが組み合わされています：石打ち

罪を犯し、汚れた動物を拒絶すること。 「石はピギーの頭から頭まで通過しました。

膝。 角は千の白い破片に砕け、存在しなくなりました。 何も言わずにブタさん

音もなく、彼は崖から横向きに飛び、その場でひっくり返りました。 石は二回飛び跳ねて、

森の中に消えていった。 ピギーは40フィート飛んで、同じ赤い四角形の上に仰向けになって落ちました

海の中の塊。 頭が割れて中身が落ちて赤くなった。 腕と脚

豚は、殺されたばかりの豚のように、少しピクピクと動きました。 その後、海は再び減速します

しかし、大きなため息とともに、それは白桃色の泡の塊の上で沸騰した。 そしてそれが再び沈静化したとき、

ピギーはもうそこにはいませんでした」（22、151-152ページ）。

ピギーを殺すことは、少年たちにとっては男のようなもので、次のように組織されています。

時代遅れの法律では意味がありませんでした。 しかし、彼の個人では、彼らはグループ全員とスコアを解決しました。

理性、正義、高貴さを含む観念の複合体、つまり生成されたもの

文明は部族の存在形態そのものを脅かす価値観でした。 に

殺人の瞬間、英雄たちの意識はもはや理性の議論を認識しませんでした - 集団の突破口

潜在的な無意識は人間の存在の基礎である能力を抑圧しました

何が起こっているのかを論理的に理解する。 したがって、彼らの観点からは、ピギーは罪人です（そうではありません）

彼らの生活水準を認識する）、「不潔」（非常に明確な全体像を曇らせようとする）

世界）死に値する生き物。 どうやって 死んだ豚空腹を満たすので、ピギーを殺すこともできます

男性の潜在意識の転移した疑いを「浄化」します。 今では誰も完全に干渉しなくなりました

ベル・ゼブルの領土へ。

「ザ・ピット」では、コズロフとサフロノフも、彼らの個人的な特徴のせいで死ぬわけではありません。

ニュース 彼らは、自分たちの「致命的な害虫」が現れる「スケープゴート」として行動します。

村を襲ったすべての問題の中心です。 したがって、彼らを殺すことは削減ではありません

個人的な説明ではあるが、市からの特使と彼ら自身が提示したアイデアと戦うための行動である。

「使者」は儀式の犠牲となり、その考えなしには宗教は考えられません。

氷結構造。

犠牲の考えは社会主義者を自称する人々の間でも非常に人気がありました

ある世界観。 これにはロシア文化で多くの反応が見られました 19 年後半世紀。

有名なゴーリキー小説の主人公であるパー​​ベル・ウラソフは、自分自身を神聖な犠牲者であると認識しています。

キリスト教の原型に基づいて新しい人生原理を構築しました。

ちなみに一番多いのは さまざまなジャンル革命的な創造性。 少なくとも覚えておいてください

当時の最も人気のある曲の一つである「葬送行進曲」では、犠牲がテーマになっています。

すでに最初の行にあります:

あなたは致命的な闘争の犠牲者になりました

人々に対する無私の愛、

あなたは彼のために全力を尽くしましたが、

キリスト教徒の意識にとって、画像は現代性を物語ります。

そして専制君主は豪華な宮殿で宴を開き、

ワインで不安を紛らわせ、

しかし脅迫的な文字は長い間壁に貼られていた

致命的な手が描かれています！

(67、第 2 巻、423 ページ)

これらの行を「解読」することは非常に簡単であるように思われます。 敵対的なプロレタリア

これらの階級は、祝宴でエルサレムから盗まれた人々を冒涜したベルシャザルと比較されます。

セイラム神殿の神聖な器。 しかし同時に、社会主義の理論家たちは、

ちなみに、既存の秩序の破壊に対する強力なイデオロギー的根拠

しかし、もちろん、この曲は芸術的な装いをした古典的な原型を表しています。

その形式の影響がその「解読」の可能性に直接関係していない、

概念の言語への翻訳。 原型は、まず第一に、無意識の構造を組織します。

私たちの精神を巡り、世界についてあり得ないような考えを形成することがよくあります

「気」を使わずに「乗り越える」。

興味深いのは、「ベルシャザルの饗宴」の原型が「ピット」にも見られることです。 コズロフとサフ――

ロノフ - 「拳」との戦いで倒れた犠牲者。 彼らの殺人者は「専制君主」であり、「クラーク」はそうではない

牛を集団農場に与えたいと考えた彼は、恐ろしい「ごちそう」を企画しました。 しかし、それが起こった村自体では

血なまぐさい宴があり、「手紙」が書かれ、「敵対者」に死刑判決が下される

クラス: 読書小屋で、活動家の指導の下、若い女性たちが理解を書き出す

新世界のイデオロギーの理論。それに基づいてクラークは滅ぼされる（ベルシャザール）

殺害され）、村は完全に再編成されました（バビロンはペルシア人に占領されました）。

女性や少女たちは床に寝そべり、執拗に文字を描き始めました。

彫刻石膏を使用。 (...)

科学の前では不信感を持って彼女はこう語った。

ボリシェヴィキ、ブルジョワ、ヒルビリー、常任議長、集団農場は貧しい人々の利益である、

ブラボー、ブラボー、レーニン主義者！ (...)

官僚制度のことは忘れてしまった」と活動家は語った。 - まあ、書いてください。 ただし、戻りましょう

「ピット」のイデオロギー的・比喩的なシステムを理解する上での重要性が難しい概念

過大評価する。 興味深いのは、聖書の釈明者が非常に独自に解釈していることです。

「スケープゴート」とのエピソード: 「この荘厳な (?!) 儀式の意味は明白です。

全人類の罪に対する神人の自由な死を予見し、

それは、罪と死に勝利するために、私たちが神の苦しみと死を通して獲得した恵みなのです。」

これは非常に自由な解釈です (実際、すべてを 1 つに結合しようとしているためです)。

全体的に古いものと 新約聖書）、しかし、これには興味深い類似点があります。 キリスト教の考えによれば、父なる神は人類を救うために息子を死に送りました。

「ピット」「新しい皇帝」 - プロレタリアート - コズロフとサフロノフを近くに送る

社会主義のもとで貧しい人々が孤児のままにならないように。 つまり、節約する

農民はいわば、 新しい父親- 「上級クラス」。 しかし、両方の状況の結果は、

福音主義的であり、「ピット」で起こっていることは同じです：そことそこの両方で - 犠牲的です

ナヤ死。 農民にとって、コズロフとサフロノフは正真正銘の「スケープゴート」であることが判明する

すべての犯罪に対して「ニヤ」 新政府村に対して。 彼らは死につつある。 しかし、興味深いのはここです。

新約聖書に肉体の復活があるとすれば、プラトンの作品では

新しい - 殺された人の精神的な資質は、登場人物の 1 人であるチクリンに転送されます。 ここでできます

ある種の「輪廻転生」についての話。 英雄の死が彼らの原因ではないのが特徴です

同志の悲しみの感情。 たとえばチクリンは、彼らの沈黙の顔を静かに見つめた。

それから彼は彼らの間でただ眠りました。死者も人間だからです。

目覚めたチクリンは、無関心に自分の言葉で死者を慰めました。

もう終わりだよ、サフロノフ！ だから何？ それでも、私はここに留まり、これからはあなたのようになります。

私はもっ​​と賢くなり、視点を持ち始めます、あなたの傾向全体がわかります、あなたは完全にできるでしょう

あなたは存在したくないのですか... (...)

そして、コズロフ、あなたも生きることを心配する必要はありません。 私は自分自身を忘れますが、私は常にあなたを持ち始めます

やんの。 全部あなたのもの 失われた命, あなたのタスクはすべて自分の中に隠し、どこにも投げませんので、

自分は生きていると考えてください。 私は昼も夜も活動し、すべての組織に注目します、

私は引退します、じっと横たわってください、コズロフ同志！

このようにして死者と「対話」したチクリンは、今、

故人の特定の特徴。 そして、これが最初に現れるのは言語です。 チクリンは老けなかった

男が死者の衣服を脱いで裸の状態で一人ずつ運び、浸している間に刺された

池に放り込み、羊毛で拭いて乾かし、再び服を着せ、両方の遺体をテーブルの上に置いた。

そうですね、素晴らしいですね」とチクリンは言いました。 -誰が彼らを殺したのですか？ ご覧のとおり、彼はに転送されました

コズロフの表情が浮かび上がり、それに伴って部分的には、殺された男の価値観も現れた。 「再」のすぐ後、

魂の村」ヴォシチョフはチクリンとこう話します。

今日は眠らないでください、チクリン、そうでないと何かが怖いのです。

恐れることはありません。 誰を恐れているか教えてください - 私は彼を殺します。

私は失恋が怖いです、チクリン同志。 何が何だか分かりません。 私にとって

すべてが遠くに何か特別なもの、または豪華で実現不可能な物体があるように見えます、そして私は

私は悲しく生きています。

そしてそれを手に入れましょう。 彼らが言うように、ヴォシチョフ、心配する必要はありません。

同志チクリン、いつですか？

そして、あなたはそれをすでに手に入れたと考えています。ご存知のとおり、今ではすべてが私たちにとって無になっています。

これらの言葉を、コズロフの将来の人生の夢と比較してみましょう。

心。」 コズロフ氏が好む「公式以前の」表現「国家のような」も、この考えを指している。

窃盗。"

亡くなった同志の「革命的吝嗇」と敬意の両方

「私の心には。」 そして、サフロノフが堅持した「確固たる路線」は、抑えられないものへと変貌した。

主人公の新たな攻撃性（ここでコズロフの攻撃性と生意気さを思い出すこともできます）

ヤギ）：チクリンが参加するほぼすべてのエピソードで、彼は「打撃を与える」か、

を完全に遵守しながら、平和的とは程遠い他の行動をとります。

「一般ライン」。

最後に注意事項を 1 つ。 プラトンの登場人物は特に再現されていないにもかかわらず、

彼らの仲間の死を生きる（おそらくナスティアを除く、しかし、ナスティアはもっと心配している）

彼らの棺は死者の埋葬のために彼女から取り上げられ、その後彼女は挨拶をした。

「レーニン、コズロフ、サフロノフ」をあたかも生きているかのように呼んでいる）、著者自身は何が起こったのかを語っていない

多少の悲しみもなく、少なくともほんの少しの皮肉もなく、切り離せないもの

サフロノフとコズロフの両方の画像。 なぜなら、死は、世界で起こるすべてのことと同じように、悲劇だからです。 芸術の世界"ピット"。 犠牲は望むものをもたらさない

可能性のある結果、そしてすぐに司祭自身が犠牲者になります。 「コトロバン」で代表者が死亡している

現実にはその不幸な動物が飢えと渇きで砂漠で死んだように、四方八方の遺体が、

他人の罪を「負う」のです。 それは、人生の不条理さのせいではないでしょうか。

「荘厳な儀式」、そんな当惑と切ない感情がイギリス人の絵から呼び起こされる

ラファエル前派の芸術家ウィリアム・ホルマン・ハントの『スケープゴート』は、

その登場人物は、死海の泥の中で、朽ち果てた骸骨に囲まれ、痛ましい死を遂げる。

年月と以前の犠牲者の頭蓋骨は？

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サフロノフは職人の一人であり、当初は抽象的で有益な推論を好むことで知られていました（「神秘的な心の笑みを浮かべた」彼の「礼儀正しく意識的な顔」を参照）。 物語の他の英雄たちと同様に、S は「世界的な平穏さ」に直面して変革の取り組みが行われる可能性についての疑問をよく知っているが、それらは合理的で官僚的な世界観に取って代わられている。 公的分野でのキャリアを追求することを決めたコズロフに別れを告げ、Sは彼にこう言います。「彼の公的機関への昇進を考えると、あなたは今、スタッフの中から進歩した天使のようです。」 S.は「成果や指示を聞くため」に兵舎にラジオを設置することを提案しているが、ラジオの代わりに孤児の少女を連れてくるというザチェフの提案にも同意している。メロディックな外観で、私たちも調和して生き始めます。」
そしてSさんは、教育プログラムと教育のリーダーという立場でみんなの前で立ち止まり、自信に満ちた足取りで歩き、活発に考えている顔をしたのです。」 主人公は公式の楽観的な格言を繰り返し語ります。

特に彼はこう述べている。「資本主義の皮を剥がし、階級闘争の火の周りの生活の熱さに心が注目し、熱狂が起こるように、我々は全員を社会主義の塩水の中に放り込まなければならない！」 Sの発言には、「階級としてのクラークの清算」「階級闘争の激化」など、共通の政治的スローガンの反響が認められる。労働組合活動家に転身したコズロフとともに、 S. は集団農場の組織化を手伝うために村に行きます（「2 万 5,000 人」の移動との類似）。 二人とも「クラーク」によって殺された。

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アンドレイ・プラトーノフはロシアにとって困難な時代を生きた。 彼は、共通善が自分自身の幸福の条件となる社会を再構築する可能性を信じていました。 しかし、これらのユートピア的な考えは、現実には実現できませんでした。 プラトーノフはすぐに、人々を非人間的な集団に変えることは不可能であることに気づきました。 彼は個人に対する暴力や変革に抗議した 合理的な人々当局からのあらゆる命令を実行する魂のない存在に変えられます。 この抗議はプラトーノフの作品の多くに見られ、作者の言語と象徴的なイメージの独創性によって際立っています。

最も完全なトピック 人間の運命 V 全体主義国家ストーリー「ザ・ピット」で明らかになります。 掘削労働者は、社会主義の「幸せな」住民のために家を建てるための基礎穴を掘っています。 しかし、作品の主人公の多くは死に、人間の犠牲なしに幸福を達成することは不可能であることが判明します。 しかし、このアイデアへの熱狂的な献身により、労働者は起こっていることすべての正しさを疑うことができません。 ヴォシチョフだけが存在の本質について考え始めました。 彼が解雇されたのは、「一般的な仕事のペースの中で」人生の意味について考えたからだ。 ヴォシチョフは矛盾した性質を持っており、 象徴的なイメージ真実の探求者。 人生の意味を求めて、ヴォシチョフは採掘業者と出会うことになる。 この人は個人でありたいと願っており、その願望によって、大衆のみが存在する国家に対して無意識の挑戦を行っています。 しかしその一方で、ヴォシチョフは集団化に参加し、農民に対して残虐な態度を示している。 これは、ヴォシチョフが、何があっても、彼の時代の、その時代の人物であることを証明しています。

プラトーノフの作品には多くのコントラストがあります。 労働者たちは、その場所に普遍的な幸福の家を建てたいと考えて穴を掘っていて、彼ら自身も納屋に住んでいます。思い出――誰もが余分な生命を持たずに存在していた。」 母親を亡くし、採掘業者らに避難した少女が棺の中で眠っている。 彼女も大人たちと同じように運命にある。 ナスティアは未来の象徴であり、労働者が努力を惜しまず穴を掘る人物です。 しかし少女は亡くなり、その穴は子供の墓となり、明るい未来の夢は埋もれ、労働者たちは掘り続けた。

「ザ・ピット」という物語の言語は独特です。 登場人物を描写する際、作者は標準的ではない珍しい表現を使用します。 「彼の古い血管と内部は外側に近づき、計算も意識もなく、しかし正確に周囲を感じた」と著者は採掘労働者の一人であるチクリンについて書いているが、プラトーノフはコズロフを次のように描いている。全身からは微々たるもので、彼の鈍くて単調な顔から、弱々しい汗が粘土の中に滴り落ちた。」 作中の人物は機械のようで、顔に感情が表れず、行動も機械的かつ無思慮に行われます。 プラトーノフは自然をまったく異なる方法で描いています。「ヴォシチョフの頭の隣には枯れた落ち葉があり、風がそれを遠くの木から運んできました。そして今、この葉は地面で謙虚に直面していました。」 人間と違い、自然は生きており、感情が備わっています。 人間は何も考えずに生きています。 彼は土、つまり地球の生きた体を破壊します。「チクリンは急いで古くからの土を壊し、彼の体の全生涯を死んだ場所への打撃に変えました。」

地球を破壊することで、人々は魂を殺します。 土壌は枯渇し、人間は存在意義を失います。 そして村では 怖いことがやってくる剥奪の手続き。 農民たちはプロレタリアの力には何の良いことも期待していないので、事前に自分たちのために棺を用意します。 風が家々を吹き抜け、村は荒廃しており、棺を積み込む人もいれば、いかだに浮かべられる人もいる。 何千人もの農民が犠牲になりました。 新しい生活この国では彼らの死体の上に建物が建てられています。 恐怖と残酷さが時代を特徴付けるようになりました。 誰でも裏切り者、人民の敵になる可能性がある。

この作品のヒーローの多くには残虐性が内在している。 社会主義を構築するという考えに熱狂的に専念しているサフロノフとチクリンがそのような人です。 昼も夜も上からの指令を待っている村の活動家もそのような人だ。「彼は、中心人物である大人たちの情熱的な秘密を覗き見しているかのように、将来の楽しみへの好奇心を持って、新しい指令を一つ一つ読んでいた。」 活動家は命令の意味を考えずに、何の疑問も持たずに命令に従います。 彼の仕事は実行することであり、当局は人々にとって何が良いのかをよく知っています。 この作品において力とは暴力の象徴である。 暴力が広がるのは、 野生動物そして一人あたり。 人は何も生み出さず、ただ破壊するだけです。 拡張の指示が絶えず来るため、基礎ピットは掘られていません。 採掘者には家も家族もなく、彼らの人生には意味がありません。 技師プルシェフスキーの人生には何の意味もない。「プルシェフスキーには、まだ遠い死まで確実に自分を養ってくれるほど自分を必要としてくれる人はいなかった。」 彼はすべての時間を仕事に捧げ、唯一の目標は家を建てることです。

物語の終わりに、採掘労働者の最後の楽しみであるナスティアが亡くなります。 ホープはそれで死んでしまうが、採掘者たちは仕事を諦めない。 なぜ誰も住まない家を建てるのかが不明瞭になってしまう。 この作品は人間と自然の対立に基づいて構築されています。 それらの接続を破壊してはなりません。破壊しないと、悲惨な結果が生じます。 プラトーノフはその物語の中で、集団化と工業化がどのような結果をもたらすのかをユニークな方法で示しました。 このような状態にある人は、考えることも感じることも、個人であり続けることもできません。 で そんな社会存在しません 個人、魂のない、従順な大衆だけが存在します。

A.プラトーノフの人生は、20世紀前半、国の歴史の中で最も困難な時期に起こりました。 プラトーノフは生命を最高の価値として認識し、すべての生命を考慮しませんでした 人にふさわしい。 作家は存在の意味、人間の目的を理解しようとしました。 彼の作品の主人公の人生は、終わりのない、疲れ果てた労働を経ます。 しかし、すべての仕事は良いことなのでしょうか？ 新しく造られたイデオロギー学者たちが宣言したこの国民労働の原則は人道的でしょうか？

"悲しい 既存の人たち「彼らは明るい社会主義の家を建設している。 そして、『ザ・ピット』の主人公ザチェフによれば、彼らは悲しい怪物の層を築いているという。 それらを背景にこの層が形成されました 歴史上の出来事 1917年以降ロシアを震撼させたこの恐ろしい時代の火災の中で、最高の精神的かつ 道徳的な力人々は、顔は暗くて痩せていて、平穏な生活の代わりに疲労困憊していました。 精神的にも肉体的にも退化した「ザ・ピット」のヒーローたちは、まさにフリークの代表格です。 これらはもはや人間ではなく、マスクです。

穴はシンボルであり、存在しない場所のイメージであり、そこには作者のアイデアがあります。 社会的ユートピア。 プラトーノフはこの考えが誤りであることを見事に暴き、人々に対する歴史的な実験の不道徳性を示しています。

ピットは文学フィクションです 純粋な形、これは兵舎共産主義の社会構造のモデルです。 その中の出来事は作家の考えの源であり、後世への警告です。 物語の中に出来事がダイナミックに変化することはありません。 すべてが非常に単純化され、図式的であり、人々を貪り食う一種の怪物である穴のイメージそのものが、静的なプロットの感覚を強めています。

ピットに人が現れたり、消えたり、残ったり、その葛藤とは何でしょうか？ 人々は未来を信じて、そのために働きます。 彼らは過去を忘れ、現在を見ず、未来だけを生きています。 そして彼らの生活は掘ることと寝ることだけです。 とても伝統的な 芸術的な技術、未来のユートピア的な絵を説明するための夢の使用として、プラトーノフは使用しません。 彼の作品では、誰も夢を見たり、思い出を語ったりしませんでした。

ヒーローのイメージはパロディとして作成されています。 社会的なタイプ時代が生み出した、 特徴的な機能ディストピア。 兵舎共産主義の残酷で非人間的な現実は、作品の登場人物と登場人物の運命を歪めました。

これが主人公です - 奇妙な人物、ヴォシチェフです 民間哲学者。 彼は共同生活に参加できることを喜んでいた。 しかし、意識が朦朧とするほどの毎日の疲れ果てた仕事に主人公は失望した。 物語の終わりに、ヴォシチョフは「もう一度何も知らず、空虚な心の漠然とした欲望の中で希望を持たずに生きた方が良い、もし少女が完全であれば…」と理解するでしょう。 未来の象徴である少女ナスティアは現実に耐えることができず、彼女の死によりヴォシチェフはさらなる存在の意味を失います。