Николай бердяев русская идея. Бердяев николай александрович

Русская идея (Наследие Н.А. Бердяева) - одним файлом

«Русская идея должна быть обращена вперёд…
Нет для нас возврата к старым идеологиям.
От русской идеи зависит духовное перерождение человечества»
(Николай Бердяев)

Предисловие

В истории отечественной философии имя Николая Бердяева стоит особняком. Пожалуй, никто из мыслителей не высказал концептуальных идей такого масштаба. Он писал интуитивно и афористично, ничего никому не пытаясь доказать. «Меня интересовало крикнуть миру то, что открыл мой внутренний голос как истину».
«В России всегда чувствовалась несоизмеримость центральной идеологии с необъятной русской жизнью», что подтверждается, к примеру, в поиске той же национальной идеи, принципы которой сто лет назад высказаны русским философом Н.А. Бердяевым.
Его открытий современники не восприняли потому, что не возникло никакой культурной атмосферы, не началось никакого общественного движения.

При всей известности Николая Бердяева, практически никто не понял духовное знание смысла происходящего, которое он пытался открыть для всех. Философ не раз сетовал, что главного в его работах не видят, а ценят третьестепенное. Он был одиноким среди людей, мнящих себя обладателями мирового социологического мировоззрения. «Я «лев», революционный человек, хотя и в особом духовном смысле. Я человек новых времён. Я несвоевременный мыслитель. Я нахожусь в совершенном разрыве со своей эпохой. Я чувствую себя обращённым к векам грядущим. ...Моя философия есть философия духа. Дух для меня – свобода, творчество, активность».
Николай Бердяев приблизился к полноте духовной истины, на сотню лет определив путь направления русского национального сознания.

Русский народ вступает в новый исторический период. Сейчас, как никогда, необходимо нравственное воодушевление россиян на основе Русской идеи, которое даст толчок развитию страны и приумножит её международный авторитет. «Западничество есть заблуждение детского возраста и оно находится в противоречии с мировыми задачами России». Философ считал, что нам необходимо «...усвоить себе некоторые западные добродетели, оставаясь русскими» (Николай Бердяев «Судьба России»). «Должны быть видны древние религии, истоки культур. Восток по-новому должен стать равноценным Западу. Россия должна стать для Европы внутренней, а не внешней силой, силой, творчески преображающей». Новое завершающее откровение будет открыто творческим человеком. И в нём будет реализована Универсальная религия».
Актуальные мысли на многие десятилетия в свете интереса общества к древнейшей истории России и политики России сегодняшнего дня.

Русская идея коренным образом отличается от всех национальных идей своим интернационализмом.

1. Из биографии Н.А. Бердяева

Николай Александрович Бердяев
6.3.1874 (Киев) – 24.3.1948 (Кламарнон под Парижем)

Н.А. Бердяев родом из аристократической семьи. Поколения предков по мужской линии – генералы, георгиевские кавалеры. Дед – атаман Войска Донского. С материнской стороны французская кровь, бабушка по матери, урождённой княжны Кудашевой, – графиня Шуазель. По бабушке будущий философ был потомком французского короля Луи VI.

Иностранные языки Николай Бердяев превосходно знал с детства; в кадетском корпусе в Киеве, где он считался очень неспособным учеником (ничего не мог зазубрить, а начинал развивать свои мысли), языки выручали, равно как и блестящее умение ездить верхом по-казацки и по-кавалерийски, которым он овладел с девяти лет.

Поступив в Киевский университет, он увлёкся марксизмом, протестуя против всеобщей лжи и несправедливости, за что и был исключен и сослан с товарищами в Вологду на три года. В ссылке Бердяев начал писать, проявив себя оригинальным мыслителем.
Человек выдержанного жизненного стиля, который больше всего дорожил истинной правдой и духовной свободой, в Петербурге он стал сотрудничать с журналами. Бердяев издаёт свои первые книги по философии, поражающие афористичностью изложения.

Заметно отсутствие русского религиозного национализма: Бердяев не выделяет христианство из нескольких религий, данных людям Господом. Его русское искание Града Божьего универсально и всечеловечно. Он считал утопией упрощение и искусственную изоляцию культуры и жизни народа, стоял за универсальную религию – ведь Бог един у всего мироздания. Будущее русского народа представлялось ему расширением мироощущения всего общества в единстве с космическим ладом.

Октябрьскую революцию Бердяев принял сочувственно, полностью оправдывая её в социальном смысле, недаром целое столетие – XIX век – русская интеллигенция жила отрицанием и подрывом самодержавия.

Малоизвестный факт: Бердяев ещё в разгар февральской революции 1917 г. предотвратил бойню на Манежной площади. Когда в Москве одна из людских колонн продвигалась к Манежу, царские войска готовились стрелять. Бердяев выбежал из этой колонны к офицеру, командовавшему войсками. Он почти кричал, призывая не открывать огонь. Он стоял между толпой и солдатами. В результате солдаты не сделали ни единого выстрела...
Однако в моральном смысле Бердяев не мог принять революцию (он этого не скрывал, будучи после 1917 года профессором Московского университета), за что и был выслан в 1922 году из Советской России вместе с некоторыми деятелями науки и культуры, которых советская власть признала «безнадёжными». …Берлин, Париж, сорок книг, мировая известность философа и теолога. Н.А. Бердяев никогда не был материально обеспечен, на жизнь семьи он зарабатывал собственным трудом: преподавание, лекции, книги, переводы книг.

Показательно, что при любой власти и в любой стране ему удалось отстоять своё право на духовную свободу. Российская империя – тюрьма, ссылка, марксистская молодость; Советская Россия – три ареста; Европа между мировыми войнами; оккупированная фашистами Франция... Никто не посмел лишить Николая Бердяева жизни и возможности писать и говорить – а оратором он был блестящим, импровизатором.

Когда к нему во Франции приходили из гестапо, он изъяснялся на отличном немецком языке. Его не торонули (так велико было уважение к Бердяеву как к философу даже в верхах Рейха), хотя Бердяев не скрывал своих симпатий к СССР и радовался каждой победе Красной Армии. За границей он считал себя не эмигрантом, а изгнанником.

За 25 лет жизни на Западе Бердяев часто обращал взор Запада на Россию. «Я имел советскую международную ориентацию. Советскую власть я считал единственной русской национальной властью». «Мой универсализм всегда соединен с патриотизмом и народностью. Я не националист, но русский патриот… Я чувствую потребность защищать мою Родину перед миром, враждебным ей».

2. Николай Бердяев. Смысл творчества

Русский философ дал такое глубокое определение смысла творчества, что, пожалуй, трудно будет кому-то добавить к этому что-то существенное.
Особенно ценны идеи Бердяева о творчестве в наш век, когда дух мещанства в литературе, стяжание коммерческого успеха незатейливым чтивом с более или менее вульгарной эстетикой, а то и откровенной проповедью зла - заполонили прилавки магазинов, частенько получают призовые места в многочисленных литературных конкурсах.

Всё это происходит под благодушным взором князей литературы и власти: ведь способность выражать общий настрой общества даёт право управлять общественным мнением. Посему прославляются посредственность, культурный и научный конформизм. Море печатного хлама. Правят бал бывшие задворки литературной коммерции с кудрявым слогом, проповедующие распущенность и идолопоклонство.

Раскручено – и покупают. Читающую публику всегда нужно было «приучать» понимать, а сейчас она зачастую приучается к самому дурному. Поэзия вращается в ложном кругу. «Литература», извращающая нравственное чувство, мешает осуществлению добра в нашей жизни, огрубляет и растлевает людей. И это в наше время, когда есть великолепная современная поэзия и проза! ЕСТЬ ТОЛЬКО В СЕТИ...

Искусство – это духовная пища, без которой нет духовной жизни. Оно необходимо как хлеб «надсущный», оно духовно животворит человека, разрывает путы зла.
В XXI веке науке стали приоткрываться истоки творчества. Подсознание – ворота в Информационное поле мироздания в котором есть всё: прошлое, будущее, наша генетическая память, память о прошлых перевоплощениях. Открытия начались с ощущений самих поэтов и писателей. «Удивительное свойство всякого истинного таланта, что талант учит обладателя, ведёт его по пути правды, учит любить то, что достойно любви" (Лев Толстой). Пушкин, Ахматова, другие говорили, что высший дух водит их пером.

Закономерно возникает вопрос: а в чём же заключается собственное творчество автора? Только в том, что ему дано слышать горнее? Именно на этот вопрос ответил Николай Бердяев своей новаторской теорией «несотворённой свободы». В книге «Смысл творчества» он показал, что человек – не пассивное орудие, он активный творец.
Творческим актом может стать не только литература, искусство, но практически любое действие человека, если оно привносит в мир новые добрые чувства и мысли.

«Есть незримое творчество в каждом мгновенье:
В умном слове, в улыбке, в сиянии глаз».
(Саша Чёрный)

Николай Бердяев: «Творчество есть продолжение миротворения… Результат творчества – внесение в мир новой духовной энергии, новых ценностей, поднимающих людей на более высокую ступень бытия. Это стоящие перед нами свободные творческие задачи. Творчество должно создавать новую жизнь, а не просто культурные продукты большего или меньшего совершенства».

«Творчество есть требование Бога от человека и обязанность человека. Зло есть самотчуждение человека, отказ от преобразования себя и своей жизни».

«Свободный человек есть требование Бога от человека, обязанность человека по отношению к Богу. Бог нуждается в творчестве человека... Творчество для меня – раскрытие бесконечности, полёт в бесконечность. Окончательная судьба человека не может быть решена лишь одной этой кратковременной жизнью на Земле».
«Творческий экстаз есть прорыв в бесконечность. Бог – высшая сфера свободы, вечности и подлинной жизни, избавление от необходимости мира. Бог есть совсем не то, что о нём думают».
«Творчество – это не только создание творческих продуктов, но и потрясение, и подъём всего человеческого существа, направленный к иной, высшей жизни, к иному бытию... Я удержался в жизни, ни на что не опираясь, кроме искания божественной истины... Это устремление к тому, что выше меня, творчество противоположно эгоцентризму. Творчество – это выход из себя, это освобождает. Творчество обращено к преобразованию мира. Творчество есть реальное изменение мира».

Лжетворчество – привнесение в мир нового зла, когда человек предаёт самого себя и Бога. В этом причина мирового зла. Почему Господь создал нас свободными? Свобода предполагает возможность выбора… Потому, что ему нужно не рабское подчинение, а сотворчество.

Каждая живая душа, независимо от врожденной степени своей масштабности, стремится к экспансии (захвату), желает пожить по своей собственной воле. Бог так милосерден, что не препятствует нашему желанию поступать по собственному разумению. Он создал материальный мир для проявления подобной свободы. Тут, в основном, воплощаются души тех, кто не всегда тверд в исполнении Его Закона – закона свободы, любви, творчества, а склонен эгоистически признавать право свободы исключительно за собой, любить только себя, то есть стремится поглощать. Предела тут нет, так как скромное желание заменить разбитое корыто скоро перерастает в ненасытные амбиции, поистине планетарные.

Все, содеянное в результате злоупотребления свободой, возвращается тому, кто его совершил. Каждому воздается и отмеривается его же собственной мерой. Это справедливо.
Никто не может уйти от законов возмездия, от ответственности за свои действия, пока не искупит последствия сделанного зла и не выберет истинную свободу: свободу духа в Боге, в согласии с его волей. Потому, что ОН – Создатель Вселенных, а не наоборот.

Николай Бердяев: «Всякое творческое притязание должно быть оправдано творческим действием. Каждый человек всемирен по своей природе, в нём и для него совершается вся история. Лишь такой угол взгляда делает меня свободным гражданином моего отечества и гражданином Вселенной. Частный взгляд делает человека рабом, способным лишь на рабий бунт. Раб вечно ощущает насилие над собой со стороны внешней. Свободный, преодолев поверхностное сознание всё ощущает своим путём, своим испытанием, своей судьбой. Маленькое должно чувствовать себя соучастником великого, великое сознавать своим и от этого делаться великим».

«Сознание масс людей должно быть поднято до мирового сознания. Сейчас - рабски обособленное сознание, для которого всё мировое – внешнее, навязанное. В мире ещё не было персоналистической революции, прорыва к иному миру, к духовному миру. По сравнению с этой революцией ничто все революции, происходившие в мире».
Принцип несотворённой свободы объясняет не только возникновение всемирного зла, но и возникновение творческой новизны, небывшего. Этот принцип требует от человека чувства личной ответственности за данную свободу.

3. Бердяев – о русской душе

В книге Н.А. Бердяева «Судьба России» психологии русского народа уделяется немало места. По сути, это тончайшее психоаналитическое исследование русской души.
«Перед русским сознанием нет категорического императива наводить порядок...
В русском человеке так мало подтянутости, организации души, закала личности. Русский человек ждёт, что судьба организует его душу и устроит его жизнь.

Русское легкомыслие в земных делах… для русской души убийственнее сидеть по колено в мещанской жизни, чем по колено в воде в окопах». Ни один народ не доходил до такого самоотрицания, чтобы почти стыдиться, что они русские. Идолопоклонство перед Европой (теперь – Америкой, образом обетованной жизни) – явление очень русское «восточное, азиатское явление», считает философ. «Вот от этого азиатства пора бы освободиться культурному русскому человеку». Западничество – он называл формой восточной пассивности.

«Русскую самобытность не следует смешивать с русской отсталостью...
Лень, слабоволие, безответственность – восточные качества в русском человеке...
...Национальная самобытность не может быть связана с недостатками... Нам необходимо усвоить себе некоторые западные добродетели, оставаясь русскими».
«Огромные пространства легко давались русскому народу, но нелегко давалась организация этих пространств в величайшее в мире государство, поддержание и охранение порядка в нём…Размеры русского государства ставили русскому народу почти непосильные задачи, держали русский народ в непомерном напряжении... И в этом народ истощал свои силы, слишком мало оставалось свободного избытка сил… Русские почти не умеют радоваться. Подавленность русской души внешней деятельностью на службу государственному колоссу накладывает безрадостную печать на душу русского человека. Страшная централизация подавляет личные и общественные силы… …У русских всегда было слабое сознание своих личных прав и неразвита самодеятельность различных групп населения. Поэтому духовная энергия русского человека вся вошла внутрь, в созерцание душевности. …Формы русского государства делали русского человека бесформенным...

…Необъятные русские пространства находятся внутри русской души. Человек слишком привык возлагать организацию порядка на этих просторах на центральную власть. Отсюда – беспомощность, отсутствие самодисциплины и самодеятельности. Русский человек никогда себя не чувствует организатором. Он привык быть организуемым... ...Надо сказать, всякой самодеятельной активности русского человека государство ставило неодолимые препятствия, т.к. боялось самодеятельности и активности русского человека, требуя от него смирения и покорности. Лучше смиренно грешить, чем духовно совершенствоваться...

Это порабощение сил русского народа оправдывалось охранением русских пространств. Неметчина, во власти которой был русский народ со времен Петра I до Октябрьской революции, наложила печать на весь склад русской государственности".
Октябрьская революция, по крайней мере, освободила народ от этого рабства, направила народную энергию к активному овладению русскими пространствами.

Требования двух мировых войн радикально изменили сознание русского человека. Направление его воли пришло в движение и после Октябрьской революции. Отношение Николая Бердяева к Октябрьской революции известно: он полностью принимал её в социальном смысле. «Я давно считал революцию назревшей и справедливой. Самодержавие не сколько было свергнуто, сколько разложилось и само пало. Большевики не сколько непосредственно подготовили революционный переворот, сколько им воспользовались… Русская интеллигенция подготовила революцию, весь XIX в. она была противницей церкви и власти… Ответственны за революционные бесчинства более –реакционные силы старого режима и интервенты».

Пять лет Бердяев пожил в советском строе. Был очень деятелен в Союзе Писателей, читал много лекций, докладов перед огромными массами людей (случалось, что он, в порыве вдохновения своей радикальной мысли, мог овладеть даже враждебно настроенной аудиторией); был профессором Московского университета.

С коммунизмом он вёл не политическую, а идеологическую борьбу, будучи противником его вражды к духу, критиковал марксизм. Два раза его арестовывали, причём во второй раз пытался допрашивать сам Дзержинский. Бердяеву удалось с самого начала так овладеть ситуацией, что допрос превратился в лекцию-монолог. Дзержинский его отпустил, приказав отвезти на автомашине домой.

Жилось нелегко, но Бердяев входил в число наиболее известных писателей, представлявших, как тогда говорили, "культурную ценность страны" – «двенадцати бессмертных», получивших охранную грамоту на свои квартиры; у него всё оставалось, как до революции: фамильная мебель, портреты предков-генералов на стенах. Был также специальный академический продовольственный паёк. «Вся еда казалась более вкусной, чем в годы обилия», – говорил Бердяев. В эти годы он написал четыре книги, в т.ч. книгу о Достоевском. Был председателем Вольной академии духовной культуры, где проводил в 1919 – 1922 годах семинары, публичные собрания с прениями, на которые нередко приходили рабочие.

Перед высылкой из России его арестовали в третий раз. Причины изгнания были идеологическими: тоталитаризм Бердяев считал эрзацем религии. Тотальный коммунизм (идолы – государство, коллектив) – лжерелигия, «именно как религия он преследует все религии как конкурентов». Борьба против реакционных антиклерикальных настроений всегда занимала в его жизни немалое место. Будущий почётный доктор теологии Кембриджского университета, Бердяев в юности получил по Закону Божию «кол», а перед Октябрьской революцией за антиклерикальную статью в защиту афонских монахов был обвинён в богохульстве. Предстоял суд. Николай Бердяев любил потом говорить: «Если бы не революция, жил бы я не в Париже, а в Сибири на вечном поселении».
Интересно, что именно Октябрьская революция и последующие 70 с лишним лет потрясений стали выводить Россию «на мировую ширь за её замкнутые пределы, вовлекли страну в мировой круговорот».

"Самобытный тип русской души уже выработан и навеки утверждён... Русская культура теперь может твориться лишь из глубины русской души её самобытной творческой энергией. Русская самобытность должна проявиться в творчестве, в мощи, в свободе, в свободной общественности».

4. Бердяев о честности

Наверное, все согласятся что «честность» и «порядочность» – синонимы. Разберёмся с точным определением этих понятий. Честный человек любит внешний и внутренний порядок. Он всегда выполняет свои обещания и не наносит умышленного вреда окружающим. Человек поступает честно, когда он сознательно не лжёт, избегает дезинформации, мошенничества. По сравнению с правдивостью, понятие честности подчеркивает отсутствие корыстных мотивов обмана.

Честность напрямую связана с твёрдостью характера и проявляется в каждом слове и действии. Честный человек неспособен совершить низкий и аморальный поступок.
Так называемая «ложь во спасение» – считается моральной именно потому, что не асоциальна: человек верит, что делает так, чтобы было меньше вреда отдельному лицу или обществу, защищается от врагов.

Одно из непременных условий проявления абсолютной честности перед людьми – убеждение в том, что они настолько духовно развиты, что сумеют понять и принять даже самую горькую правду. Однако наш мир так далёк от совершенства, что, по сути – быть честными во многих ситуациях – это значит быть неадекватными. Люди не готовы принять такую честность, они неправильно это поймут.

Русский философ Николай Бердяев – образец честного человека, который в жизни не прогибался ни перед кем, чтобы открыть истину потомкам, – «Я чувствую себя обращённым к векам грядущим».

Его характер был твёрд, дух закалён. При любой власти ему удалось отстоять своё право на духовную свободу и сказать миру то, что открыл его дух. Российская империя – тюрьма, ссылка, Советская Россия – три ареста; пять лет в оккупированной фашистами Франции, - Бердяева не торонули, хотя он, даже будучи изгнанником, не скрывал своей советской международной ориентации и защищал свою родину перед враждебным ей миром. Именно поэтому весьма интересно то, что высказал великий философ о честности, он, как никто, имел нравственное право об этом говорить. В книге «Судьба России» Бердяев показывает все особенности исторически сложившейся честности русского человека.
Николай Бердяев: «Нравственная дисциплина личности у нас никогда не рассматривалась, как самостоятельная и высшая задача… Честность – западно-европейский идеал. У русского человека нет сознания, что честность связана с честью человека, что она формирует личность и обязательна для человека.

Русский человек склонен был полагаться на то, что коллектив, к которому он принадлежит, за него всё сделает для его нравственного здоровья...

…Русское православие, отвечавшее за нравственность, не ставило слишком высоких нравственных задач личности среднего русского человека, в нём была огромная нравственная снисходительность. Русскому человеку прежде всего предъявлено требование смирения. В награду за добродетель смирения ему всё давалось и всё разрешалось. Смирение и было единственной формой дисциплины личности.
Лучше смиренно грешить, чем гордо совершенствоваться… Русский человек привык, что бесчестность – невеликое зло».

Недаром говорят: «Не согрешишь – не покаешься», этот принцип после 90-х годов XX века расцвёл махровым цветом. Церковь и теперь учит: в любом преступлении можно покаяться, мелкие грехи легко снимаются поставленной перед иконой свечкой.
Главное: не гордиться, не превозноситься… Человек должен жить в ограниченном коллективе, послушный его строю и ладу…

Русские видят в святости идеал, высшее состояние, которого человек может достичь, – эта мысль была ясно высказана Николаем Бердяевым такими словами: «…Русский народ живёт святостью не в том смысле, что видит в святости свой личный путь... Нет, Святая Русь – это только в святости видеть высшее состояние жизни.

…На Западе видят высшее состояние в достижениях познания и общественной справедливости, в торжестве культуры и творческой гениальности… Русь живёт лишь святостью, в отличие от народов Запада, которые живут лишь честностью».

«Святые становятся посредниками между Богом и человеком, и должны что-то делать для русского человека, ему помогать и его спасать, за него совершать нравственную и духовную работу… Поэтому всякий человеческий идеал совершенства, благородства, чести, честности, чистоты, света представляется русскому человеку малоценным, слишком мирским, средне-культурным».

«Душа русского народа никогда не поклонялась золотому тельцу... Русский человек будет наживаться нечестными путями, но никогда не будет почитать материальные богатсва высшей ценностью».

И сейчас идут, делают церкви пожертвования, ставят свечи перед образами святых…
«Это нельзя даже назвать лицемерием. Это – веками воспитанный дуализм, вошедший в плоть и кровь, особый душевный уклад. …Русский буржуа, наживаясь и обогащаясь, всегда чувствует себя немного грешником и немного презирает буржуазные добродетели».
«…Когда русский человек религиозен, он верит, что святые или сам Бог за него всё сделают. Когда человек – атеист, то думает, что за него всё должна сделать социальная среда. Это результат религиозного и морального воспитания, всегда призывавших лишь к смирению и никогда – к чести… Пренебрежение человеческим достоинством разлагает человека».
Как о сегодняшнем дне сказано: «Жажда наживы охватила слишком широкие слои населения… не достаёт гражданской честности и чести». А кто не имеет возможности, всё равно – жаждет и мечтает. Ну хотя бы быть знаменитым! Ну и богатым заодно. Загляните в глубину своей души…
«Только ядро русского народа осталось нравственно здоровым… ...Отсутствует нравственное гражданское сознание, нравственная и гражданская подготовка личности в преодолении соблазнов. Пройдя школу смирения, русский человек может бесконечно долго терпеть и выносить, но он легко поддаётся соблазнам лёгкой наживы, т.к. не прошёл школы чести, не имеет настоящего гражданского закала... Русский человек не привык чувствовать себя ответственным перед Россией… Этот дуализм должен быть преодолен и прекращён».
У русского народа есть правдолюбие. Хорошо, если на уровне сознания и даже подсознания это правдолюбие замкнётся на честность. Честность бывает внешняя – перед людьми и обществом. Честность внутренняя – перед самим собой. Обладать внутренней честностью – большое искусство: «Свободная религиозная и социальная психология должна победить в душе каждого человека. Он должен обратиться к новым ценностям. Тогда инстинкты творческие победят инстинкты хищнические...».

«…И мы должны развивать в себе мужественное религиозное начало: сознание ответственности, возлагать её больше на себя. В этом откроется истинное своеобразие России. От этого зависит будущее России, исполнение её призвания в мире».

Церковь тысячу лет учила: героизм, святость – недостижимый идеал, удел избранных, стремиться к ним – гордыня...». Впрочем, XX век внёс тут свои коррективы. Героизм советская идеология возвела в культ, вовсе не недосягаемый, а настоятельно рекомендуемый. Массовый трудовой героизм стал для советского общества нормой на многие десятилетия. Аскетизм жизни сделался тоже своего рода героизмом. Люди – в палатках, в землянках, голодные, на морозах и ветрах осваивали природные богатства России. Сейчас невозможно представить, как человек это мог вообще выдержать, да ещё трудиться от зари до зари! Впрочем, «обычный» труд на производстве или в колхозах был не менее героическим.

В большинстве случаев этот героизм даже не был добровольным: людей просто ставили в такие условия, когда «невыполнение», как и простое опоздание на работу грозили отправкой в ГУЛАГ в не менее «героические» условия жизни и труда.

Героев труда не считали святыми в отличие от героев войны, многие из которых отдали жизнь за Родину. Героизм на войне – свят навеки. Так нас воспитывали.
Конечно, XX век не прошёл даром. В советское время честность превозносилась как добродетель и были выкованы такие качества как честность и дисциплинированность – формы нравственной самодисциплины личности.

Однако последнее десятилетие XX века – перестройка – стала, по сути, испытанием для русских людей. Честность, ответственность, порядочность, - достояние многих слоёв общества – не очень-то востребованы. Однако в это трудное время многие помогали друг другу, особенно родственникам, как только могли...

Но в массе произошло снижение нравственной самодисциплины. Кто он, современный герой? Книги и фильмы проповедуют культ хищничества, насилия, а не чести.

В качестве иллюстрации современного «воспитания честности» с детства – реалии нашей жизни. В средних – старших классах школы и в ВУЗах требуется знать и "сдать" объём информации, который войдёт в голову разве что вундеркинду. Дети, студенты списывают, приучаясь к нечестности. Это давно стало нормой.))) А ЕГЭ?
А честно ли ставить нереальные требования для получения аттестата, диплома?
К тому же требовать знания вещей, которые, по большей части, никогда не пригодятся ни в жизни, ни в профессии?

Как в этом случае душе ребёнка, будущего гражданина, воспитывается честность? Опять дуализм, двойные стандарты, которые ничего хорошего не несут, т.к., в данном случае, экзаменаторы воспринимаются школьниками в качестве неких врагов, против которых не грех применить "ложь во спасение". Это не есть хорошо.

В здоровом и жизнеспособном обществе высокие эстетические нормы становятся достоянием большей части граждан. Кто с этим будет спорить? Николай Бердяев показал, что русском душевном типе никогда не было преклонения перед буржуазными добродетелями. Сознание того, что сила в правде (а не наоборот) всегда отличало русских людей. Так будем же любить Россию не на словах, а на деле! Возлагать ответственность не на других – на себя.

5. Бердяев о динамике русской души

«У русской души есть обаяние»
(Николай Бердяев)

«…Русские душевны и сердечны. Душа русского народа – дарящая, великодушная, бескорыстная... Она преодолевает национальное самодовольство – сверхнациональна. Русский признаёт человека любой национальности самобытным религиозным началом…
...Истинная национальная политика может быть лишь творческим созданием лучшей жизни, а не кичащаяся своей статичной жизнью. Видеть общую перспективу человеческой жизни – это проявление творчества личности, раскрывающегося в истории…

…Всякий истинно русский человек интересуется вопросами о смысле жизни и ищет общения с другими искателями смысла… Другие народы русские ощущают как равные перед Богом. …Русский человек мало способен к презрению, не любит давать чувствовать другому человеку, что он ниже его. …В русском духе славянская безмерность и безгранность. Он неистощим. Русский чувствует себя свободным на вольном воздухе. В России духи природы ещё не скованы человеческой цивилизацией. И в русской душе осталась иррациональность, неорганизованность, неупорядоченность…».

Душа русская открыта новому: остроумные идеи, изобретения, отсутствие скуки, искренность. «…Душевная жизнь Запада более закрыта и придавлена цивилизацией. Франция закупорена в своём типе культуры (считая себя наследницей греко-римской цивилизации), отсутствует интерес к другим культурам… Русский рассматривает проблему по существу, а не в культурном отражении (как психологию чужих переживаний – так делают в Западной Европе, для которой характерен культурный скепсис, отсутствие свежести души). И – парадокс: на Западе преобладает интеллект и чувственность, нежелание вторгаться в личную жизнь.

Русский же в споре проявляет меньше уважения к самой мысли, легко переходит на личности, задевает самолюбие других; готов стать нравственным судьёй над ближними. Всё это потому, что у русских нравственное мышление преобладает над чистым интеллектом. Русские люди любят настоящее общение – соприкосновение душ. Резко выражены симпатии и антипатии, в том числе и по отношению к самому себе.

…У русских есть открытость духа, свобода от мещанской морали…
…Основное препятствие соединения Востока и Запада – притязания западного духа воли к власти над миром, восприятие мира как беспорядка, а себя как носителя порядка и организации. Такие притязания эстетически не привлекают».

…Императив христианства и буддизма – быть сильным духом, не бояться испытаний жизни, принимать неизбежные и очистительные страдания, бороться против зла....Мы устали от лжи и политиканства и хотели бы дышать вольным воздухом правды. Такая правда есть в природе русского человека... Религиозное чувство потерявшего веру человечества направлено на социальность. Ориентация жизни сделалась социальной по преимуществу».
Рационалистические иллюзии делают людей игрушками внушений. По большому счёту человек становится одинок... Утончённость и испорченность мещанского довольства, расслабление наслаждением приводят к духовному истощению.

"…Русский человек ищет правды: религиозной, моральной, социальной, он ищет спасения. В этом есть что-то характерно русское. Но правда недостижима без честности, равно как и без личной ответственности, подтянутости, организации души, закала личности. Преодоление рабски обособленного сознания, духовное самосовершенствование, – первостепенные задачи для того, кто чувствует себя ответственным за свою судьбу и судьбу России".

И как современны его слова: «…сейчас в народе идёт подземная духовная работа. Скоро этот поток прорвётся для сознания общества». Ведь мысли Бердяева были обращеныв будущее – нам, потомкам.

Элита молодых людей делает русскую культуру образом жизни. Они изучают нашу древнейшую дохристианскую историю, общаются, самоорганизуются. Здоровый образ жизни – девиз этих крепких душой ребят. Послушайте как Светозар из «АурыМира» поёт «Живу» (ударение на первом слоге, древнерусская Жива – энергия жизни). Это настоящая русская песня, исполненная душевного веселия и трансцендентной мощи.
«…Истинный центр народа в глубине каждой личности. Без великой дерзновенности личного духа не может осуществляться развитие духа народного. Величайшие русские гении боялись этой ответственности личного духа и с духовных вершин падали вниз, припадали к земле, искали стихийной народной мудрости. Так было у Толстого и Достоевского. Сердце преобладает над умом и над волей, ко всему на свете применяются исключительно моралистические оценки.

Но этот морализм не создаёт закала духа. Расплывчатая душевность не предполагает ответственности, самодисциплины, твёрдости характера. На этой почве рождается давно известная слабость русской воли, русского характера. Поэтому правда тонет в расплывчатой душевности и неспособности, во вражде к творческой мысли, в которой есть свет.

Поэтому не только народ, но и русская интеллигенция – идейно бедная и идейно отсталая. Многим кажутся «передовыми» очень отсталые идеи. Сторонники «научного миросозерцания» отстали от движения науки на столетия… Материализм – направление полуграмотное…
...Когда раскрываются новые перспективы космического мироощущения и миросознания, ителлигентная и полуинтеллигентная масса живёт старым хламом, давно уже сданным в архив. Упрощённое мышление не желает знать иррациональные космические силы, оторвано от жизни космической, от энергий, которые проливаются на нас со всех планов Космоса. Духовный поворот к космическому – способ преодоления уныния людей, отброшенных назад в слепоте к высшим задачам человечества.

Широкий кругозор не позволит сбить с точек зрения на жизнь.
Солнце должно засветиться внутри нас и привести к новому дню. Борьба идёт на духовных вершинах человечества, там определяется судьба человеческого сознания… а в середине клочья старого мира мысли влачат жалкое существование.

В России неотложен призыв к повышению человеческой активности, творчества, ответственности.
Власть должна опираться не на силу, а на народ, на самые недра земли русской. Государство должно стать внутренней силой русского народа его собственной положительной мощью, а не внешним над ним началом".

6. Бердяев об универсальной религии
«Русская душа
останется навеки славянской душой,
принципом провиденческого православия».
(Лев Толстой)

Николай Бердяев: «Православие нужно для русского стиля, как самовар и блины… Русская душа остаётся православной по своему основному душевному типу. Это шире и глубже православия и католичества как верований. Это особое чувство жизни и особый склад души. Русская стихия в славянском мире – чувство особенно великого призвания, чувство богоносности, богоизбранности России».

Сейчас, когда в Интернете достаточно информации о ведическом Православии славяно-русов, понятно, что имел ввиду философ, когда говорил: «Должны быть видны древние религии, истоки культур. Восток по-новому должен стать равноценным Западу».
Россия не играла ещё определяющей роли в духовной мировой жизни. Русский патриот, Николай Бердяев духовным зрением провидел историческую миссию русского народа. «Каждую нацию Провидение выводит на мировую арену и она выполняет свою миссию... До времени народы хранят свои потенциальные силы.

…Христианство исторически не христианского происхождения. Я всегда верил, что существует не только универсальное христианство, но и универсальная религия. Церковные богословы не могут ответить на вопросы современной души».

Современники считали Николая Бердяева модернистом, вольнодумцем, еретиком, за то, что он, поднимая проблему нового религиозного сознания, требовал, чтобы христианский мир осуществлял социальную правду, чтобы в исповедании религии не было лжи.
«Бог во мне глубже меня самого. И не Бога не приемлю, я мира Бога не приемлю… Бунтовать можно только во имя Бога… Атеисты бунтуют во имя Бога, не сознавая этого. Бессовестность христиан беспримерна в истории».

Христианское милосердие, сострадание, прощение, человечность – где они?
«Из христианства умудрились сделать самые бесчеловечные выводы, поощряющие садистские инстинкты людей. Подавленный грехом человек медитирует над тьмой, увеличивает тьму. Апокалипсис отталкивает жестокой расправой над злыми и неверными. Это не может исходить от Христа, это человеческое привнесение.
…Историческое христианство приспособилось к миру и часто рабствовало у мира. Антология ада – террор. Фатально лишь зло. Божественный конец есть дело светлое, не фатальное. А человек живёт и держится верой. Нет религии выше истины».

Поскольку Господь дал людям свободу – право на «несотворённое творчество», люди сами должны навести порядок на земле: «Царствие Божие придёт от творческого акта человека, от человеческой свободы».

Бердяев чувствовал себя принадлежащим к мистической церкви Христа, к сверхконфессионализму… Он любил Бодлера, Ницше, Ибсена («Хенрик Ибсен помог мне найти самого себя»), потому что они, веруя в Бога, отстаивали перед людьми своё право на свободу – человеческую и сверхчеловеческую.

Фридрих Ницше отрицал традиционные религиозные понятия о Боге: «Очиститься должен освободившийся дух» от отвращения к жизни и от проповеди смерти. Высшая надежда – мысль о жизни. Призыв Ницше – больше верить в жизнь.

Его формула «бог умер» – выражение антипатии в клерикализму – имеет отношение только к тому, что выдумали люди о Боге, когда слишком много плоти и мало духа. Ницше всегда признавал высшее духовное начало, независимые от материального мира духовные ценности.
Бердяев восхищался книгой «Так говорил Заратустра», великолепным произведением, созданным целостным творческим порывом. Бердяева вдохновлял поэтический и философский талант Ницше, отсутствие узости, его широкие знания и интересы.

«Я поверил бы в такого Бога, который умел танцевать… Чист взор его и на устах нет отвращения. Не потому ли и идёт он, словно танцует… Новой воле учу я людей... создать себе высшее тело, не отрекаясь от земли… созидать дальше себя» (Ф.Ницше «О чём говорил Заратустра»).
Подлинным демоном Ницше была революция духа. Он совершил внутренний переворот, раскрыл новые миры с историософским размахом и широтой мировых перспектив. Менталитет противления Ницше приблизил время нового эстетического сознания людей.
И Николай Бердяев провозглашал: «Новое религиозное сознание есть религия духа. Необходимо радикальное очищение человеческих идей о Боге.

…Душевный переворот даёт душевную крепость, душевный подъём, устойчивость. Бог даёт свободу, он не понуждает себя признать. В этом тайна мировой жизни. Он – освободитель от рабства мира. Если есть Бог, то человек – существо духовно независимое.
…Русская душа – странническая, ищущая града нездешнего и его сошествия с неба. Русский народ жаждет абсолютного и не мирится ни с чем относительным. Он жаждет спасения всем народом. У него есть чувство равенства душ человеческих перед Богом… признание ценности всякой человеческой души».

Духовный поворот человечества связан с русской идеей, с исторической миссией России, которую она должна выполнить. После Октябрьской революции в СССР был нанесён сокрушительный удар по клерикализму. Беспрецендентна интернационалистическая политика СССР. После Второй мировой войны развалилась мировая колониальная система. Ни одно государство в мире не поддерживало так национальную культуру, не помогало народам, борющимся за свою независимость.
Но коммунизм и капитализм – два противоположных полюса со своими крайностями. Социальное освобождение предполагает освобождение духа.

«…Настоящая эпоха антигуманна, когда гуманизм перевёрнут с ног на голову. Вместо человеческого утверждается звериное (культ наслаждения Запада). Античеловеческая эпоха процветания дегуманизации наступила… Этот гуманизм антирелигиозен по своей природе. Человек делается орудием фиктивного общественного блага (СССР). Оно отвергает реальные человеческие души, которые приносятся в жертву. Так погибает великая правда гуманизма. Старый гладкоповерхностный гуманизм не хочет знать глубин жизни.

…Отвержение божественных ценностей ведёт к отвержению человека и ценности его души. Человек делается пустым. Связь со сверхличным даёт ему глубину. Это укрепляет характер – способность определяться изнутри. Это нужно для того, чтобы различать негативное… лжетворчество (ответ на призыв Сатаны).
...Диалектика позитивного гуманизма – лишь углубление миросозерцания может привести человека к осознанию мира как своего», которому необходимо свободное творчество людей».

Десятки конфессий – православие и католицизм, ислам и иудаизм – раздирают единство мира своим духовным национализмом. Как точно отметил Даниил Андреев в "Розе мира": "Именно религиозные конфессии... оказываются в арьегарде всеобщего устремления ко всемирному".

Но духовно просвещённые люди сознают – Господь един у всех народов. Кто, кроме русских, может громко заявить об том! Универсальная религия не требует изменения исторически сложившихся обрядов у разных религий. Пусть всё остаётся как есть. Но сознание, что Бог у нас всех один должно прекратить межконфессиональное противостояние и объединить мир духовно.
Николай Бердяев: «Голос созревшего будущего пробьёт себе дорогу с силой, с которой будут считаться все: нести знание для утоления духовной жажды всего мира».

7. Бердяев о национальном самоосознании

«Должны быть видны древние религии, истоки культур. Восток по-новому должен стать равноценным Западу».
(Николай Бердяев)

Интернет даёт массу информации разных научных направлений, религиозных конфессий; опубликованы публицистические и художественные произведения, ранее доступные немногим и новые, только написанные. Полезные для всего человечества знания в информационном обществе общими усилиями интегрируются в универсальные знания, которые получают общественный резонанс. Благодаря Интернету, идёт децентрализация духовной общественной культуры, которая централизована в столицах. Можно виртуально посетить не только в знаменитые музеи, но даже зайти «внутрь картины», познакомиться с трудами неортодоксальных учёных. Преодоление разрыва столицы – провинция позволяет ожидать в ближайшие годы подъёма духовно-культурных недр русской народной жизни.

Когда? Это зависит от духовного, морального и общественного воспитания и самовоспитания нации. «Нельзя предписать свободу из центра, – должна быть воля к свободе в народной жизни… Своё слово должна сказать народная, провинциальная Россия. Нужно вывести русское сознание на самобытный путь» (Н.Бердяев), а для этого – душа русского человека должна обратиться к истории.

В советское время в народе произошёл внутренний сдвиг, связанный с возможностью получать высшее образование, ехать в любые уголки страны и, при желании, закрепиться там на время или навсегда. Действовали социальные лифты. Народ с СССР перешёл в новую фазу бытия, которая гарантировала ему будущее. С русской энергией разрабатывались пространства и недра…

В перестройку мы выживали, как почти 40 % населения России борются за выживание теперь. Появляется средний класс, но масштабы этого процесса меньше, чем хотелось бы. А нувориши быстро покидают былое Отечество. «В самый ответственный час нашей истории общество находится в состоянии идейной анархии и распутицы. Созревание России до мировой мысли предполагает её духовное возрождение…

…Власть должна опираться не на силу, а на народ, на самые недра земли русской. Государство должно стать внутренней силой русского народа его собственной положительной мощью, а не внешним над ним началом» (Н.Бердяев).
В новом веке в единой неразрывной России выросла общественная активность, начало сдвигаться с мёртвой точки самоосознание граждан. Мы – древняя, самодостаточная нация с многотысячелетней историей, общей не только у этнических русских, но у всех народов России.

Повышение сознания и рост соборной национальной энергии в каждом россиянине дадут огромную духовную энергию, «волю к высшему бытию, как говорил Николай Бердяев.
Англичане, к примеру, осознали, что они не потомки римлян (как известно, Англия была в первые века нашей эры римской провинцией), а кельты. Возродили культуру, питающуюся народными истоками. Были опубликованы старинные рукописи, сохранившиеся в монастырях, вдохновлённые литераторы создали немало произведений. В результате – обретение истинного национального самоосознания дало народу такую силу, что маленькая Англия стала на несколько веков царицей морей Великобританией. Уверена, что даже рок-музыка XX века, которой англичане поразили весь мир, имеет глубокие народные корни.
А Россия? Кто мы, откуда мы? Без настоящего самоосознания своей истории нет народа. Но кого можно назвать представителем народа?

Николай Бердяев: «Народ нельзя напрямую отождествлять с трудящимися классами: с крестьянством, рабочими, интеллигенцией. Народ – обладатель народного сознания, тот, кто осознал себя русским. Где сейчас центр тяжести народной и общественной жизни? …центр народной жизни везде: в глубине каждого русского человека, и каждой пяди русской земли. Народная жизнь есть национальная общерусская жизнь, жизнь всей русской земли не в поверхностном, а глубинном пласте. И всего более народен гений. …Народ не есть социальная категория. Истинный центр в глубине каждой личности».
Пророческие слова философа: «Русский народ вступает в новый исторический период, когда он должен стать господином своих земель и творцом своей судьбы. …Географический фактор русской истории представляют огромные пространства. …Национальное самоосознание прежде всего – география русской души. В русской душе – бескрайнее пространство. В русском человеке нет узости европейца, концентрирующего свою энергию на небольшом пространстве души, нет расчётливости, экономии пространства и времени. У русского нет организованной прикреплённости к своему месту, умения устраивать свою жизнь, знать меру и место, уметь достигать возможного. Русскому противен этот мещанский пафос».
Русские стремятся достичь невозможного. За многотысячелетнюю историю славяно-руссов это им не раз удавалось. Вот уже тридцать лет как обнаружены цивилизации: руины городов. Трипольская - на Украине, знаменитый Аркаим и страна городов Синташты на Южном Урале, самый крупный в мире геоглиф «Лось» (218 метров в длину, 270 – по диагонали) в районе национального парка Зюраткуль на Урале и др.

На Русском Севере найдено множество артефактов (см. портал "Гиперборея"): пирамиды и петроглифы. Дешифровав часть древних каменных текстов, найденных на островах Белого моря, исследователи Международного клуба учёных установили, что гиперборейцы сами себя называли РШ или РС. ПОЛУЧАЕТСЯ - РАШ(ЕН) или РАС(ЕН)!!! Таким образом, корни названия России и этнонима "русский" – в языке древних гиперборейцев-ариев - прапредков всех современных индоевропейских народов. Учёные отмечают исключительное единство антропологического типа современного населения Восточной Европы - от крайнего Севера до юга. Это значит что русское население жило здесь всегда и основная его часть никуда никогда не переселялась.

По ссылке (http://dokumentika.org/mira/sotvorenie-mira-5508-god-do-n-e) - интереснейшая информация академика РАЕН А.А. Тюняева: «В 31258,4(3) год до н.э. – всё население Земли, состоявшее из людей современного типа, было сосредоточено в Воронежских землях Русской равнины. Эти люди сформировали верхнепалеолитическую костёнковскую археологическую культуру. В это время в других местах планеты современных людей не было».

Из статей уважаемых авторов, среди которых есть учёные; видеороликов, доступных в Интернете, выяснилось, что из Арктиды-Гипербореи наши предки вышли на территорию Европы и Азии (Ассии), основав славяно-арийскую империю (включая Сев. Америку и Индию), которая называлась Рассения. Столицей её десять тысяч лет был неприступный Асгард (Город Асов - нынешний Омск). Письменность у славяно-руссов была за тысячелетия до Кирилла и Мефодия: руны Рода и слоговое письмо - руница. Более того, это была официальная писменность всей империи, даже в Западной Европе)))
В разгар Ночи Сварога в 1530 г. н.э., в силу многих причин - его магическая защита ослабела, Асгард был разрушен полчищами джунгар (из Китая) с помощью чёрных магов.

С 1700 года Пётр I отменил летоисчисление «от сотворения мира» (в Звёздном храме). Этим летоисчислением раньше пользовались и в Западной Европе (византийский календарь, который было в Европе восемь веков после рождения Иисуса Христа. Только VIII столетии приняли новый - от года рождения Иисуса Христа))). Прежнее летоисчисление велось с 22 сентября 5508 г. до н.э. - со дня сотворения мира в Звёздном храме после великой войны между империей славяно-ариев Расенией и аримами (Древний Китай), которые потерпели поражение. Южным соседям пришлось строить то, что ныне называется Великой китайской стеной (с бойницами, обращёнными на Китай (!)

Этот древний календарь не принадлежал ни христианской, ни иудейской традициям – ибо он начинался задолго до них. У славян было украдено 5508 лет истории.
Аркаим, города Трипольской цивилизации построены по одинаковому плану – коцентрические круги. В каждом из этих городов с водопроводом и канализацией, с двух- трёхэтажными домами-срубами жило более 10 тыс. человек (что превосходит размеры Киева времён Ярослава Мудрого). Бронзовые изделия, оружие, украшения – гораздо древнее, скажем, греческих и – абсолютно идентичны им. Греция – 5 – 4 века до н.э., основание Рима 754 год н.э. Трипольская культура – 5000 лет до н.э., Аркаим ещё древнее. Вывод простой – истоки великих цивилизаций – Приполярный Север, Центральная Россия и Украина и Южный Урал.

О древности нашей письменности, памятников которой достаточно и в Западной Европе, Египте, Средиземноморье и пр. говорит такой факт. Профессор В.Чудинов открыл что на христианских иконах разного происхождения (фресках монастырей, иконах на досках, книжных миниатюрах) есть множество неявных надписей. То есть задолго до Крещения Руси на христианских иконах в Западной Европе существовала тайнопись древнерусской руницей. Наберите в «Поиске» – увидите своими глазами.
Апологетам государственности Руси от Рюрика в 862 г. настроение портит обилие неопровежимых фактов -

Русским необходимо духовное воодушевление на почве осознания своей древнейшей истории и великих исторических задач в борьбе за новые ценности нашего бытия в мире, за наш дух.

Час смены исторических миссий пробил. Говорят: история – это политика, опрокинутая в прошлое. Массовая фальсификация древнейшей русской истории (миф, что у нас издревле - всё чужие заимствования: государственность, вера, письменность) привела к тому, что мы ощущаем себя безродными, так как наша история была украдена, а славные деяния предков, среди которых были и пеласги, скифы и готы (в т.ч. – остготы, вестготы), и сарматы, и гунны – неведомы. Этруски, цивилизация Крита – протославянские. Этрусские тексты, знаменитый фестский диск расшифрованы с помощью протославянской письменности. Римская империя пала не под ударами каких-то неизвестных варваров – это были славяно-арии. Византия платила Киеву дань. Несмотря на то, что массово уничтожались все свидетельства высочайшей цивилизации Рассении – сохранилось достаточно исторических свидетельств античных и арабских авторов.

Всё это открылось в конце XX века по пророческим словам великого философа:
«Должны быть видны древние религии, истоки культур. Восток по-новому должен стать равноценным Западу"...
(Николай Бердяев)

Россия – прародина индоевропейцев и имеет славную многотысячелетнюю историю. В геополитическом плане удревнение русской истории (и истории всех народов, населяющих наше государство и многие сопредельные страны) очень невыгодно нашим противникам. Поэтому они всеми способами стараются этому препятствовать. История народа определяет его менталитет. Времена гласного и негласного запрета на древнерусскую историю (и историю других народов) прошли. Николай Бердяев знал, что это время настанет, – Ночь Сварога кончилась.

8. Национальная идея

«Истинная судьба народов и всего человечества – есть моя судьба.
Я в ней, она во мне. Я живу в просторах будущей истории мира.
«Голос созревшего будущего пробьёт себе дорогу с силой,
с которой будут считаться все: нести знание для утоления духовной жажды всего мира».
(Николай Бердяев)

По завещанию русского философа Николая Александровича Бердяева его рукописи после 1948 года были перевезены из Франции в СССР и хранятся в ЦГАЛИ в Москве. Сорок книг, где, по сути, высказана Национальная идея России (которую лишь в XXI столетии начали искать – без особого успеха).

Николай Бердяев сумел приоткрыть тайны русской души, став выразителем истинно народного духа. Как глашатай славянской идеи (Русская идея) он отличался универсальным духовным водительством. Русская идея нужна для постижения смысла мировых событий, – так говорил великий философ.

Жизнь народов подвижна. Каждый народ имеет самоценность. Каждую культуру философ считал уникальной: «Национальность есть индивидуальное бытие, вне которого невозможно существование человечества… национальность есть ценность, творимая в истории, динамическое задание».

Кристаллизация национальных тел нужна, ведь даже из биологии известно, что основа стабильности существования биосистем – биологическое разнообразие. Если в популяции или фитоценозе скудеет биоразнообразие – система гибнет.
Так и у людей – принцип «быть вместе, оставаясь разными» способствует стабильности федерации. Когда у каждой республики, автономии есть возможность жить по-своему, поддерживая национальный дух, свою религию, – люди будут довольны своей судьбой. «Борьба народов есть борьба духовных сил, высших предназначений, а не борьба за животное существование и элементарные интересы… Народ опускается и погибает, когда материальное могущество превращается для него в кумир и целиком заглатывает его дух».
Совершенство любого организма немыслимо как исчезновение его органов, отдельных частей. Так и человечество (как система) немыслимо без различных национальностей. Совершенствование человечества как системы не означает исчезновения национального.
Для тех, кто любит искать аналогии в мире природы, можно вспомнить хорошо известный учёным факт: любой биоценоз устойчив, когда в нём - как в единой системе - поддерживается биологическое разнообразие.

Так и у людей на стабильность государства работает принцип, когда все народы живут по-своему. Россия всегда была многонациональным государством. Средство межнационального общения – «Русский язык – наш общий дом бытия» (Виталий Гольдман).

В последние годы стало особенно заметно, что, скажем, для туризма очень интересно всё народное. Национальная экзотика, безусловно, привлекательна. И больше всего человека разочарует, если он приедет в другой субъект федерации и не встретит национального колорита, если там «всё, как повсюду».

Поэтому сейчас во всей России (да и по всему миру) так пестуется национальная самобытность. Тем более, что она мало-помалу исчезает, так как уходят из жизни настоящие носители народных культур: которые своими руками и платье сошьют, и песню исполнят на родном языке… Но сохранить можно многое. Благодарение Богу, возрождается всё русское: ремёсла, костюмы…

Проводится множество народных фестивалей на любой вкус (на Доброй Земле и др.), не проблема – сшить или приобрести разнообразное и стильное русское платье для любого возраста. Клубы исторической реконструкции вносят свою лепту.
От возрождения материальной культуры люди переходят к духовной, благо, есть что почитать-послушать и посмотреть для развития.
В книге Бердяева «Судьба России» даже по оглавлению заметны основные моменты Русской идеи.
«Душа России» – самобытный путь России вследствие перераспределения исторических тел: каждый народ выходит на духовную арену истории со своей миссией. Настал час для миссии России. «Нет для нас возврата к старым идеологиям. От русской идеи зависит духовное перерождение человечества». Новые дела русских людей, изменят мир.
«Конец Европы» – «западничество есть заблуждение детского возраста и оно находится в противоречии с мировыми задачами России... Нам необходимо усвоить себе некоторые западные добродетели, оставаясь русскими».

Гражданское общество – "демократия зависит от внутренней способности к самоуправлению". Духовное возрождение народа. Нравственная самодисциплина, честность, ответственность за себя и свою страну, потребность «дышать вольным воздухом правды». Государство и народ становятся едины. Своеобразие каждого народа всемерно поддерживается.

«Кризис интеллигентского сознания», «Централизм и народная жизнь» – «Я верю, что бессознательно славянская идея живёт в недрах души русского народа. Эта идея должна вмещать мировые перспективы. Идеология должна быть объединяющей».

«Задачи творческой исторической мысли» – «Должны быть видны древние религии, истоки культур. Восток по-новому должен стать равноценным Западу». Важно самоосознание народами России (и сопредельных стран Ближнего Зарубежья) своей многотысячелетней истории. Русским необходимо духовное воодушевление на почве осознания своей древнейшей истории и великих исторических задач в борьбе за новые ценности нашего бытия в мире, за наш дух. Древнерусская ведическая традиция воспринималась Бердяевым в образе «Мистического христианства», его идеи были обращены в будущее – нам, потомкам. Люди сами должны заняться «историческим творчеством» (что они и делают, пока ортодоксальная наука молчит) – это следует из принципа «несотворённой свободы».
Можно добавить идеи Бердяева из «Самопознания»:

Универсальная религия. Десятки конфессий – православие и католицизм, ислам и иудаизм – раздирают единство мира своим духовным национализмом. Как точно отметил Даниил Андреев в "Розе мира": "Именно религиозные конфессии... оказываются в арьегарде всеобщего устремления ко всемирному".

Понятие Универсальной религии развито Даниилом Андреевым в книге "Роза мира": её символ – роза, лепестки у которой – разные конфессии.
Духовно просвещённые люди сознают – Господь един у всех народов. Кто, кроме русских, может громко заявить об том! Универсальная религия не требует изменения исторически сложившихся обрядов у разных религий. Пусть всё остаётся как есть. Но сознание, что Бог у нас всех один, должно прекратить межконфессиональное противостояние и объединить мир духовно.
«Россия должна стать для Европы внутренней, а не внешней силой, силой, творчески преображающей».

Принципы национальной идеи
«В самый ответственный час нашей истории общество находится в состоянии идейной анархии и распутицы. Созревание России до мировой мысли предполагает её духовное возрождение… Час смены исторических миссий пробил».
От Русской идеи сейчас зависит не только духовное перерождение человечества, как считал Н.А. Бердяев, от неё зависит самое существование русского народа. В век засилья идеологии Запада, которая давно превратилась в антигуманизм: войны во имя «демократии», разложение тела и духа с насаждением содомизма; запрет на великое слово «мама» в некоторых западных странах, отъём детей у любящих родителей и пр. – Русская идея станет панацеей для всего мира.

1. Русская идея интернациональна.

2. Духовное воодушевление россиян и жителей Ближнего Зарубежья на почве осознания своей древнейшей истории и великих исторических задач в борьбе за новые ценности нашего бытия в мире, за наш дух, способно коренным образом изменить духовный облик власти, людей, жизни.

Из Арктиды-Гипербореи наши предки вышли многие тысячи лет назад на территорию Европы и Азии (Ассии), основав славяно-арийскую империю (включая Сев. Америку и Индию). Собственно Рассения на своей территории имела следующие названия: от Рипейских гор (Урала) до Тихого океана была Асия (Азия). На Севере, в нижнем течении Оби, между Обью и Уральскими горами находилась Сибирь. Южнее, по берегам Иртыша располагалось Беловодье. Восточнее Сибири, по другую сторону Оби находилось Лукоморье. Южнее Лукоморья располагается Югорье, которое доходило до Ирийских гор (Монгольского Алтая). Обская губа – это Скифское море. Всё это находилось под покровительством Богини Тары.

Роды, жившие за Байкалом, переселились в Европу, помня, что они Даждьбоговы внуки. Даждьбог Тарх Перунович и Богиня Тара охраняют безкрайние земли Беловодья и землю Свята Расы. Данные территории на востоке от Уральского хребта до Тихого океана называют землями Тарха и Тары, т.е. Великой Тартарией.

Письменность у славяно-русов была за тысячелетия до Кирилла и Мефодия и не одна, а целых четыре вида: да’Арийские Тьяраги, х’Арийская Каруна (Руническое письмо), Светорусские Образы (Буквица) и Расенские Молвицы (Образно-Зеркальное письмо).

В распавшейся империи, особенно в Западной Европе и принявшей христианство Киевской Руси, вымарывалась всякая память о бывшей метрополии, уничтожались книгохранилища, переписывались книги.

3. Сознание, что Бог у нас всех один, должно прекратить межконфессиональное противостояние. Универсальная религия не требует изменения исторически сложившихся обрядов у разных религий. Пусть всё остаётся как есть. Но сознание, что Бог Един, объединит мир духовно.

4. Люди должны чувствовать ответственность за то, какую они себе жизнь устроили. Государство и народ должны стать едины. "Отныне государство может существовать лишь активностью своего народа. С XXI – общественной активностью, самоосознанием гражданами древности нации, «выковать волю к высшему бытию". Прекращение лжи.

5. Русская идея сверхконфессиональна – в этом её главная сила. Русская идея преодолевает национальное самодовольство – она сверхнациональна.

6. «…Демократия зависит от внутренней способности к самоуправлению. Демократия есть превращение хаотического количества в некоторое самодисциплинированное качество» (Николай Бердяев).

7. Наш широкий кругозор не позволит западным идеологиям сбить русский народ с точек зрения на жизнь. Солнце должно засветиться внутри нас и привести к новому дню. Борьба идёт на духовных вершинах человечества. Центром тяжести народной и общественной жизни должна стать Русская национальная идея.

«Безответственно возложение ответственности на силы,
находящиеся вне человека…
Если русскую душу полюбят души других народов,
от этого они будут ещё больше сами собой».
(Николай Бердяев)

«В самый ответственный час нашей истории общество находится в состоянии идейной анархии и распутицы. Созревание России до мировой мысли предполагает её духовное возрождение… Час смены исторических миссий пробил».
От Русской идеи сейчас зависит не только духовное перерождение человечества, как считал Н.А. Бердяев, от неё зависит самое существование русского народа. В век засилья и насаждения идеологии Запада, которая давно превратилась в антигуманизм: войны во имя «демократии», разложение тела и духа с узакониванием браков «нетрадиционной ориентации» и лишение усыловлённых ими детей права выбора, насаждение содомизма; запрет на великое слово «мама» в некоторых западных странах, отъём детей у любящих родителей и пр. – Русская идея станет панацеей для всего мира.

Духовное воодушевление россиян и жителей Ближнего Зарубежья на почве осознания своей древнейшей истории и великих исторических задач в борьбе за новые ценности нашего бытия в мире, за наш дух, способно коренным образом изменить духовный облик власти, людей, жизни. «…Истинная политика – интуитивна, прозорлива; чуткость, гибкость, пластичность, живая реакция на жизнь. Вся обязанность политических деятелей – быть изнутри одухотворенными высшими целями и абсолютными ценностями. За политикой должно стоять духовное возрождение, перерождение личности и народа».

Сознание, что Бог у нас всех один, должно прекратить межконфессиональное противостояние и объединить мир духовно. Принципиально новые типы человеческих взаимоотношений, истинная дружба, бескорыстие – готовность всегда придти на помощь людям – народам и нациям.

Русский писатель и философ, стоявший на высоте европейской культуры, доктор теологии Кембриджского университета, Бердяев дал духовное обоснование социального прогресса. Люди сами должны обустроить жизнь – с Богом в душе. «Бог царствует в царстве Свободы, а не в царстве необходимости, в духе, а не в детерминированной природе». Поэтому люди должны чувствовать ответственность за то, какую они себе жизнь устроили. Государство и народ должны стать едины. Отныне государство может существовать лишь активностью своего народа. С XXI – общественной активностью, самоосознанием гражданами древности нации, «выковать волю к высшему бытию».

Идеи Николая Бердяева дают ориентиры – духовную готовность идти к будущему. «Правда духа, духотворенность личного и общественного сознания – непременно придут в творимой людьми жизни».

Русская идея сверхконфессиональна – в этом её главная сила. Русская идея преодолевает национальное самодовольство – она сверхнациональна. Николай Бердяев считал, что история соединяет людей и высшие силы в духе, это не механическое сцепление. Что нации – историческая ценность, каждый народ в нужное время выполняет своё предназначение в истории. Что история – это отражение метаистории – глубинных трансцендентных процессов, которыми ведает Провидение.

«…Историческая эпоха требует органичного соединения национального сознания с универсальностью определения мирового признания национальностей… признания вечных прав за всякой национальной индивидуальностью... Идея космического братства... Человек должен овладеть самим собой, своими стихиями, мораль личной и общественной дисциплины – приоритет...».

Бердяев верил в созревание самостоятельной общественной мысли в России. «…Демократия зависит от внутренней способности к самоуправлению. Демократия есть превращение хаотического количества в некоторое самодисциплинированное качество».

«Самобытный тип русской души уже выработан и навеки утверждён... Русская культура теперь может твориться лишь из глубины русской души её самобытной творческой энергией. Русская самобытность должна проявиться в творчестве, в мощи, в свободе, в свободной общественности... Власть должна опираться не на силу, а на народ, на самые недра земли русской. Государство должно стать внутренней силой русского народа его собственной положительной мощью, а не внешним над ним началом".

Русский патриот, Николай Бердяев духовным зрением провидел историческую миссию русского народа. «Каждую нацию Провидение выводит на мировую арену и она выполняет свою миссию... До времени народы хранят свои потенциальные силы… Упрощённое мышление не желает знать иррациональные космические силы, оторвано от жизни космической, от энергий, которые проливаются на нас со всех планов Космоса. Духовный поворот к космическому – способ преодоления уныния людей, отброшенных назад в слепоте к высшим задачам человечества.

Наш широкий кругозор не позволит западным идеологиям сбить русский народ с точек зрения на жизнь. Солнце должно засветиться внутри нас и привести к новому дню. Борьба идёт на духовных вершинах человечества. Центром тяжести народной и общественной жизни должна стать Русская национальная идея.

#Русская идея #Николай Бердяев #творчество

Николай Бердяев

Русская идея

Историческое введение. Определение русского национального типа. Восток и Запад. Противоположности русской души. Прерывность русской истории. Русская религиозность. Москва – Третий Рим. Раскол XVII в. Реформа Петра. Масонство. Эпоха Александра I. Декабристы. Пушкин. Русская интеллигенция. Радищев. Интеллигенция и действительность. Трагическая судьба философии. Влияние немецкого идеализма.

Есть очень большая трудность в определении национального типа, народной индивидуальности. Тут невозможно дать строго научного определения. Тайна всякой индивидуальности узнается лишь любовью, и в ней всегда есть что-то непостижимое до конца, до последней глубины. Меня будет интересовать не столько вопрос о том, чем эмпирически была Россия, сколько вопрос о том, что замыслил Творец о России, умопостигаемый образ русского народа, его идея. Тютчев сказал: «Умом России не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить». Для постижения России нужно применить теологальные добродетели веры, надежды и любви. Эмпирически столь многое отталкивает в русской истории. Это так сильно выражено в стихотворении верующего славянофила Хомякова о грехах России. Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, он есть совмещение противоположностей. Им можно очароваться и разочароваться, от него всегда можно ждать неожиданностей, он в высшей степени способен внушать к себе сильную любовь и сильную ненависть. Это народ, вызывающий беспокойство народов Запада. Всякая народная индивидуальность, как и индивидуальность человека, есть микрокосм и потому заключает в себе противоречия, но это бывает в разной степени. По поляризованности и противоречивости русский народ можно сравнить лишь с народом еврейским. И не случайно именно у этих народов сильно мессианское сознание. Противоречивость и сложность русской души, может быть, связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории – Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное.

Есть соответствие между необъятностью, безгранностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией физической и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безгранность, устремленность в бесконечность, как и в русской равнине. Поэтому русскому народу трудно было овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского народа была огромная сила стихии и сравнительная слабость формы. Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности. У народов Западной Европы все гораздо более детерминировано и оформлено, все разделено на категории и конечно. Не так у русского народа, как менее детерминированного, как более обращенного к бесконечности и не желающего знать распределения по категориям. В России не было резких социальных граней, не было выраженных классов. Россия никогда не была в западном смысле страной аристократической, как не стала буржуазной. Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически-монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт. Но никогда русское царство не было буржуазным. В определении характера русского народа и его призвания необходимо делать выбор, который я назову выбором эсхатологическим по конечной цели. Поэтому неизбежен также выбор века, как наиболее характеризующего русскую идею и русское призвание. Таким веком я буду считать XIX в., век мысли и слова и вместе с тем век острого раскола, столь для России характерного, как внутреннего освобождения и напряженных духовных и социальных исканий.

Умом России не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать -

Тютчев Ф.И.

Николай Александрович Бердяев - один из самых известных русских философов XX века. Его философия впитала в себя множество самых разнообразных источников. В различные периоды, его вдохновляли Кант, Маркс, Беме, Шопенгауэр, Ницше. Из русских мыслителей на него заметное влияние оказали Михайловский, Хомяков, Достоевский, Соловьев, Несмелое, Розанов и другие.

Н. А. Бердяева и поныне считают одним из властителей дум XX века. Чему же конкретно обя­зан своей известностью этот философ? Он не аналитик, не исследователь. Он, конечно, автор ориги­нальных концепций: о богоподобных возможностях человека-творца, о «ничто» как по­доснове мира, не входящей в божественную компетенцию, и т. п. Но, думается, не в этом дело. А в том, что Бердяев - мыслитель, не устававший возвещать о драгоценной че­ловеческой личности и пророчествовать о ее судьбе.

Ответственный, озабоченный состоянием мира, взгляд Бердяева формулировался в ответ на вызов времени. Большинство его пророчеств, рождавшихся как будто от соударений с духовными реальностями и, как молнии, озарявших будущее, до сих пор остаются в силе.

Одной из основных проблем, волновавших Бердяева, была ”русская идея”. Суждения Бердяева о России, русском народе, русской душе неповторимы, свободны и широки. В его ”русской идее” нет строгой последовательности и терминологической точности, зато присутствуют яркая образность и аллегоричность, обилие афоризмов и исторических параллелей, контрасты и парадоксы. Русская душа, пишет он, представляет собой сочетание разнородных сущностных начал: «неисчислимого количества тезисов и антитезисов» - свободы и порабощенности, революционности и консерватизма, новаторства и инертности, предприимчивости и лени.

Главная цель данного реферата – разобраться что же такое ”русская идея” в понимании Н. А. Бердяева. Для этого поставлены следующие задачи:

1) рассмотреть основные особенности русской идеи;

2) определить причину причин;

3) понять смысл русской идеи.

«Мировая война остро ставит вопрос о русском национальном самосознании. Русская национальная мысль чувствует потребность разгадать загадку России, понять идею России, определить ее место в мире. Все чувствуют в нынешний мировой день, что Россия стоит перед великими мировыми задачами. Но это глубокое чувство сопровождается сознанием неопределенности, почти неопределимости этих задач. С давних времен было предчувствие, что Россия предназначена чему-то великому, что Россия - особенная страна, не похожая ни на какую страну мира. Русская национальная мысль питалась чувством богоизбранности и богоносности России. Идет это от старой идеи Москвы как Третьего Рима, через славянофильство - к Достоевскому, Соловьеву и к современным неославянофилам. К идеям этого порядка прилипло много фальши и лжи, но отразилось в них и что-то и подлинно народное, подлинно русское. Не может человек всю жизнь чувствовать какое-то особенное и великое призвание и остро сознавать его в периоды наибольшего духовного подъема, если человек этот ни к чему значительному не призван и не предназначен. Это биологически невозможно. Невозможно это и в жизни целого народа.

Россия не играла еще определяющей роли в мировой жизни, она не вошла еще по-настоящему в жизнь европейского человечества. Великая Россия все еще оставалась уединенной провинцией в жизни мировой и европейской, ее духовная жизнь была обособлена и замкнута. Россия все еще не знает мир, искаженно воспринимает ее образ и ложно и поверхностно о нем судит. Духовные силы России не стали еще имманентны культурной жизни европейского человечества. Для западного культурного человечества Россия все еще остается каким-то чуждым Востоком, то притягивающим своей тайной, то отталкивающим своим варварством. Даже Толстой и Достоевский привлекают западного культурного человека, как экзотическая пища, непривычно для него острая. Многих на Западе влечет к себе таинственная глубина русского Востока. Свет с Востока видели лишь немногие избранные индивидуальности. Русское государство давно уже признано великой державой, с которой должны считаться все государства мира и которая играет видную роль в международной политике. Но духовная культура России, то ядро жизни, по отношению к которому сама государственность есть лишь поверхностная оболочка и орудие, не занимает еще великодержавного положения в мире. Дух России не может еще диктовать народам тех условий, которые может диктовать русская дипломатия. Славянская раса не заняла еще в мире того положения, которое заняла раса латинская или германская. Вот что должно в корне измениться после нынешней великой войны, которая являет собой совершенно небывалое историческое сплетение восточного и западного человечества. Творческий дух России займет, наконец, великодержавное положение в духовном мировом концерте. То, что совершалось в недрах русского духа, перестанет уже быть провинциальным, отдельным и замкнутым, станет мировым и общечеловеческим, не восточным только, но и не западным. Для этого давно уже созрели потенциальные духовные силы России.

Но осуществление мировых задач России не может быть предоставлено произволу стихийных сил истории. Необходимы творческие усилия нацио­нального разума и национальной воли. И если народы Запада принужде­ны будут, наконец, увидеть единственный лик России и признать ее приз­вание, то остается все еще неясным, сознаем ли мы сами, что есть Россия и к чему она призвана? Для нас самих Россия остается неразгадан­ной тайной. Россия - противоречива, антиномична. Душа России не по­крывается никакими доктринами. Тютчев сказал про свою Россию:

Умом России не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать -

В Россию можно только верить.

И поистине можно сказать, что Россия непостижима для ума и неизме­рима никакими аршинами доктрин и учений...

Россия - самая безгосударственная, самая анархическая страна в мире. И русский народ - самый аполитический народ, никогда не умевший устраивать свою землю. Все подлинно русские, национальные писатели, мыслители, публицисты - все были безгосударственниками, своеобразными анархистами. Анархизм - явление русского духа, он по-разному был присущ и нашим крайним левым, и нашим крайним правым. И русские либералы были скорее гуманистами, чем государственниками. Никто не хотел власти, все боялись власти, как нечистоты. Русская душа хочет священной власти, богоизбранной власти. Природа русского народа сознается, как аскетическая, отрекающаяся от земных дел и земных благ...

В основе русской истории лежит знаменательная легенда о призвании варяг-иностранцев для управления русской землей, так как «земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет». Как характерно это для роковой неспособности и нежелания русского народа самому устраивать порядок в своей земле! Русский народ как будто бы хочет не столько свободного государства, свободы в государстве, сколько свободы от государства, свободы от забот о земном устройстве. Русский народ не хочет быть мужественным строителем, его природа определяется как женственная, пассивная и покорная в делах государственных, он всегда ждет жениха, мужа, властелина. Россия - земля покорная, женственная. Пассивная, рецептивная женственность в отношении к государственной власти - так характерна для русского народа и для русской истории. Нет пределов смиренному терпению многострадального русского народа. Государственная власть всегда была внешним, а не внутренним принципом для безгосударственного русского народа; она не из него созидалась, а приходила как бы извне, как жених приходит к невесте. И потому так часто власть производила впечатление иноземной, какого-то немецкого владычества. Русские радикалы и русские консерваторы одинаково думали, что государство - это «они», а не «мы». Очень характерно, что в русской истории не было рыцарства, этого мужественного начала. С этим связано недостаточное развитие личного начала в русской жизни. Русский народ всегда любил жить в тепле кол­лектива, в какой-то растворенности в стихии земли, в лоне матери. Ры­царство кует чувство личного достоинства и чести, создает закал личнос­ти. Этого личного закала не создавала русская история. В русском человеке есть мягкотелость, в русском лице нет вырезанного и выточенного профиля.

Русский народ создал могущественнейшее в мире государство, величайшую империю. С Ивана Калиты последовательно и упорно собиралась Россия и достигла размеров, потрясающих воображение всех народов мира. Силы народа, о котором не без основания думают, что он устремлен к внутренней духовной жизни, отдаются колоссу государственности, превращающему всё в свое орудие. Интересы созидания, поддержания и охранения огромного государства занимают совершенно исключительное и подав­ляющее место в русской истории. Почти не оставалось сил у русского на­рода для свободной творческой жизни, вся кровь шла на укрепление и защиту государства. Классы и сословия слабо были развиты и не играли той роли, какую играли в истории западных стран. Личность была при­давлена огромными размерами государства, предъявлявшего непосиль­ные требования. Бюрократия развилась до размеров чудовищных. Рус­ская государственность занимала положение сторожевое и оборони­тельное. Она выковывалась в борьбе с татарщиной, в смутную эпоху, в иноземные нашествия. И она превратилась в самодовлеющее отвлечен­ное начало; она живет своей собственной жизнью, по своему закону, не хочет быть подчиненной функцией народной жизни. Эта особенность русской истории наложила на русскую жизнь печать безрадостности и придавленности. Невозможна была свободная игра творческих сил чело­века. Власть бюрократии в русской жизни была внутренним нашествием неметчины. Неметчина как-то органически вошла в русскую государст­венность и владела женственной и пассивной русской стихией. Земля русская не того приняла за своего суженого, ошиблась в женихе. Великие жертвы понес русский народ для создания русского государства, много крови пролил, но сам остался безвластным в своем необъятном государстве. Чужд русскому народу империализм в западном и буржуазном смысле слова, но он покорно отдавал свои силы на создание империализма, в котором сердце его не было заинтересовано. Здесь скрыта тайна русской истории и русской души. Никакая философия истории, славянофильская или западническая, не разгадала еще, почему самый безгосударственный народ создал такую огромную и могущественную государственность, почему самый анархический народ так покорен бюрократии, почему свободный духом народ как будто бы не хочет свободной жизни? Эта тайна связана с особенным соотношением женственного и мужественного начала в русском народном характере...»

19 века и начала 20 века” - произведение Н. А. Бердяева , представляющее итог раздумий философа о русской душе, об исторических судьбах России, о религиозном призвании ее народа. 1-е изд.: Париж, 1946. Переизд. в кн.: О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.

Бердяев исследует “не столько о том, чем эмпирически была Россия, сколько вопрос о том, что замыслил Творец о России, умопостигаемый русского народа, его идея” (указ. соч., с. 43). Основополагающим понятием для характеристики русской идеи служит “коммюнотарность” (от . commun - , коммуна), им охватывается как (прежде всего) религиозное, так и мирское понятий “общинности” и “соборности” , что резюмируется в идее Богочеловечества. Коммюнотарность антииндивидуалистична. “Это , что невозможно индивидуальное , что спасение коммюнотарно, что все ответственны за всех” (там же, с. 220). Это есть “идея братства людей и народов” (там же, с. 268). Русская есть прежде всего идея религиозная, она отражает особенности национального религиозного духа, пронизывающего и богоборческие настроения, и , и нигилизм, и материализм, - все эти направления в России проникнуты эсхатологичностью и ожиданием новой эпохи, в собственно православном сознании - эпохи Св. Духа; все это и есть “более всего русская идея” (там же, с. 214, 269).

Русская идея у Бердяева включает также идеи, противоречащие ей, антирусские, как ее модификации (напр., сентенции В. С. Печерина); с стороны, он отказывает идеям Н. Я. Данилевского в причастности ей. Единство русской идеи предстает всегда как разрывное, в ней он рассматривает только как . Склонный к парадоксам и к “мозаичному” изложению мыслей, Бердяев настаивает на “глубоком конфликте” русской идеи с русской историей, на коренной “дуалистической структуре” самой русской истории и противоречивости, присущей “духовной структуре России и русского народа” (там же, с. 215, 236), что, несмотря на стремление к “целостности”, к “всеединству”, может вести, по убеждению Бердяева, только к дальнейшему дроблению, к плюрализму.

В. В. Лазарев

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Смотреть что такое "“Русская идея” (Бердяев)" в других словарях:

РУССКАЯ ИДЕЯ философский термин, введенный Вл. С. Соловьевым в 1887 88. Широко использовался русскими философами в кон. 19 и 20 в. (E. H. Трубецкой, В. В. Розанов, Вяч. Иванов, С. Л. Франк, Г. П. Федотов, И. А Ильин, Л. П. Карсавин и др.) для … Философская энциклопедия

Совокупность понятий, выражающих историческое своеобразие и особое призвание Русского народа. Особую актуальность русская идея приобрела после краха СССР и последовавшего за ним духовного вакуума. На неё возлагают особые надежды по возрождению … Википедия

Русская идея - философский термин, введенный В. С. Соловьевым в 1887–1888 гг. Широко использовался рус. философами в кон. XIX и XX в. (Е. Н. Трубецкой, Розанов, В. И. Иванов, Франк, Федотов, И. А. Ильин, Бердяев и др.) для интерпретации рус. самосознания,… … Русская Философия. Энциклопедия

РУССКАЯ ИДЕЯ - философский термин, введенный В. С. Соловьевым в 1887 1888 гг. Широко использовался рус. философами в кон. XIX и XX в. (Е. Н. Трубецкой, Розанов, Иванов, Франк, Федотов, И. А. Ильин, Бердяев и др.) для интерпретации рус. самосознания, культуры,… … Русская философия: словарь

РУССКАЯ ИДЕЯ - идея особой судьбы и предназначения России, которая разрабатывалась отечественной философией и культурой XIX начала XX вв. (П.Я. Чаадаев, Ф.М. Достоевский, В. Соловьев, Н.А. Бердяев). Доминирующий мотив русской идеи признание ее миссии… … Тематический философский словарь

Бердяев Николай Александрович - (1874 1948) крупнейший русский философ первой половины XX в. Родился в Киевской губернии. Поступил на юридический факультет Киевского университета, но в 1898 г. был арестован как участник социалистического движения. В молодости марксист, но… … Великие философы: учебный словарь-справочник

Совокупность философских идей, образов, концепций, присутствующих во всем контексте отечественной культуры, начиная с ее возникновения до сего дня. Генезис отечественной культуры и возникшей в ее лоне протофилософской мысли уходит в глубины… … Философская энциклопедия

Николай Александрович (1874 1948) – философ, литератор, публицист, обществ, деятель. Один из “властителей дум” 20 в., экзистенциальный мыслитель, страстно отзывающийся на глубинные сдвиги в человеч. духе; христ. гуманист, наследник Вл.… … Энциклопедия культурологии

Бердяев Николай Александрович (1874 1948) Бердяев Николай Александрович. Биография Русский философ, публицист. Николай Александрович Бердяев родился 18 марта (по старому стилю 6 марта) 1874 в Киеве. Из старинного дворянского рода. В 1884 1894… … Сводная энциклопедия афоризмов

- (также: Русская идея, Славянская цивилизация) понятие, происходящее из истории русской философии, часто употреблявшееся в среде славянофилов. Это понятие подчёркивает оригинальность русской культуры и истории, её отличие от культуры Запада… … Википедия

Книги

• Русская идея. Миросозерцание Достоевского , Бердяев, Николай Александрович. Русский философ и публицист Николай Бердяев (1874-1948) за свою жизнь написал более 400 работ, которые переведены на 20 языков мира. Он создал свою философию истории, философию культуры,…

Министерство информационных технологий и связи

Российской Федерации

Сибирский государственный университет

телекоммуникаций и информатики

Кафедра истории и

философии

Домашняя письменная работа

Н.А.БЕРДЯЕВ

«РУССКАЯ ИДЕЯ»

Новосибирск 2005

Русская идея вновь волнует умы россиян. Это и понятно: Россия стоит перед очередным историческим выбором. Социально-политическое самоопределение страны детерминирует размежевание не только политически активного населения, но, думается, подавляющего его большинства.

Споры о национальной идее будут злободневными до тех пор, пока наше отечество не обретет тот путь, который поддержит большинство его граждан и который объединит их. Общенациональная объединительная идея такой страны, как Россия, несомненно, имеет и всемирно-историческое значение. Ее смысл и способы реализации не могут быть безразличными для мирового сообщества.

Русская идея в общем виде - это путь движения страны, способ ее существования в настоящем и будущем, это и главная цель ее развития. В доказательство этому можно процитировать его слова: “Русский народ, по своей вечной идее, не любит устройства этого земного града и устремлен к Граду Грядущему, к Новому Иерусалиму, но Новый Иерусалим не оторван от огромной русской земли, он с ней связан, и она в него войдет.” 1 По своему объему она общенациональна. И как таковая, являет собой идеал для всех народов, населяющих Россию, их вековую мечту о благосостоянии, справедливости, добре и красоте.

Русская идея, как великая национальная идея (цель, мечта, идеал) зарождается в недрах народа, зависит от родовых черт национального характера - менталитета, как сейчас говорят - специфики его исторического развития и религиозной веры.

Русская национальная идея в точном смысле сложилась в период возникновения российской нации и российской государственности. Появление национальной идеи, понятной, доступной большинству людей, разделяемой ими, свидетельствовало о мощном национальном самосознании народов, составляющих нацию, т.е. о понимании и приятии принципов общественного бытия, государственного устройства, духовной жизни, а также целей и путей исторического движения нации.

Крушение коммунистической диктатуры в нашей стране определило взрыв интереса россиян к вопросу о национальной идее. О ней много пишут и еще больше говорят. Изданы самые крупные труды, посвященные осмыслению этой проблемы. Но наиболее глубоко вопрос о русской идее был разработан в произведениях классической русской философии, начиная с В.Соловьева и заканчивая А.Лосевым, т.е. в работах мыслителей, живших в переломный для судеб России исторический момент.

Русская идея не отторгает идей других народов, а призывает к сотрудничеству народы мира. Н.А.Бердяев писал в связи с этим, что русская идея есть “идея коммюнитарности и братства людей и народов” 2 . Каждая национальная идея имеет свои преимущества, основное же преимущество русской идеи - универсальность, по причине чего она принимает форму стремления ко всеобщему спасению.

Н. А. Бердяев - русский философ

Николай Александрович Бердяев был одним из самых ярких и влиятельных русских мыслителей первой половины ХХ века, который написал сотни работ, посвященных различным философским, социологическим, политическим проблемам, проблемам искусства, морали.

Он родился в 1874 году в Киеве. Экзамены за гимназию Бердяев сдал двадцати лет от роду. В молодости увлекался марксизмом, но прославился как религиозный философ, один из редакторов и авторов знаменитого сборника “Вехи” (1909).

Бердяев был, пожалуй, единственным популярным русским философом. Свои идеи он излагал эмоционально и доходчиво. Некоторые его формулировки стали афоризмами. Коллеги философы глядели на него свысока: им не нравилась его публицистичность.

Бердяева, оставшегося в России и после 1917 года, дважды арестовывали. Первый раз в 1920 году, а второй - в 1922 году. Насмотревшись на ужасы советского режима, в эмиграции Бердяев исповедовал проблемы сущего и существования. Человек, считал он, не должен приносить себя в жертву или подчинять свою волю ни одной структуре, будь то церковь, государство или семья.

Обладая удивительной прозорливостью, Бердяев писал, что “Русский народ есть народ будущего” 3 . А это было за 12 лет до Хиросимы и за 53 года до Чернобыля…

На Западе Николая Александровича считали наиболее характерным философом в русской православной традиции, философским выразителем православия. Бердяев отрицал такую трактовку, считал ее недоразумением. И действительно, одна из характернейших черт философии этого удивительного человека, его, сильнее сказать, первоначальная философская интуиция выводит его далеко за русские рамки. До определенной степени будет верным сказать, что он вообще мыслитель не очень русский. Или так это выразим: в русскую мысль он внес оглушительно новую ноту. Это его персонализм. Сам Бердяев, проецируя себя на русскую традицию, видел своим предшественником Достоевского, у него он находил то, что сам назвал антропологическим откровением, откровением о человеке.

Умер Николай Бердяев 24 марта 1948, на 75-м году жизни. Смерть застала его за работой, то есть жил он до последней секунды самой напряженной духовной жизнью.

По его словам, для него, как для философа, было слишком много событий: он сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозившим ему вечным поселением в Сибири, был выслан из своей родины и предполагал, что закончит свою жизнь в изгнании.

Так и случилось. В городе Кламоре недалеко от Парижа, в доме, где он жил, сейчас размещается музей.

Русская идея в философии Н. А. Бердяева

Национальные особенности русской души

Человек входит в человечество через национальную индивидуальность, как национальный человек, а не отвлеченный чело­век, как русский, француз, немец или англичанин. Человек не может перескочить через целую ступень бытия, от этого он обе­днел бы и опустел бы. Национальный человек - больше, а не меньше, чем просто человек, в нем есть родовые черты человека вообще и есть черты индивидуально-национальные.

Нацию можно сравнить с неким постоянно изменяющимся течением реки, истоки которой лежат в таинствен­ной глубине жизни. Национальность есть положительное обогащение бытия, и за нее должно бороться, как за ценность. Национальное единство глубже единства классов, партий и всех других прехо­дящих исторических образований в жизни народов. Уход из нацио­нальной жизни, странничество - чисто русское явление, запечат­ленное русским национальным духом. Ни раса, ни территория, ни язык, ни религия не являются признаками, определяющими нацио­нальность, хотя все они играют ту или иную роль в ее определе­нии. Национальность - сложное историческое образование, она фор­мируется в результате кровного смешения рас и племен, многих перераспределений земель, с которыми она связывает свою судь­бу, и духовно-культурного процесса, созидающего ее неповтори­мый духовный лик. И в результате всех исторических и психологи­ческих исследований остается неразложимый и неуловимый оста­ток, в котором и заключена вся тайна национальной индивидуаль­ности. Национальность таинственна, мистична, иррациональна, как и всякое индивидуальное бытие.

В основу формирования национальных особенностей русской души, русского национального типа, по Бердяеву, легли два противоположных начала: 1) природная, языческая стихия; 2) аскетически ориентированное православие.

Природное начало связано с необъятностью, недифференцированностью России. Русская душа подавлена необъятными русскими поля­ми и необъятными русскими снегами, она утопает и растворяется в этой необъятности. Оформление свой души и оформление своего творчества затруднено было для русского человека. Госу­дарственное овладение необъятными русскими пространствами соп­ровождалось страшной централизацией, подчинением всей жизни государственному интересу и подавлением свободных личных и об­щественных сил. Всегда было слабо у русских сознание личных прав и не развита была самодеятельность классов и групп. Русский человек, человек земли, чувствует себя беспомощным ов­ладеть этими пространствами и организовать их. Он слишком при­вык возлагать эту организацию на центральную власть. И в собственной душе чувствует он необъятность, с которой трудно ему справиться. Славянский хаос бушует в нем. Огромность русских пространств не способствовала выработке в русском человеке самодисциплины и самодеятельности - он расплывался в пространстве. Русская лень, беспечность, недостаток инициативы, слабо развитое чувство от­ветственности с этим связаны. Ширь русской земли и ширь русской души давили русскую энергию, открывая возможность дви­жения в сторону экстенсивности. Эта ширь не требовала ин­тенсивной энергии и интенсивной культуры. От русской души не­объятные русские пространства требовали смирения и жертвы, но они же охраняли русского человека и давали ему чувство безо­пасности.

Русский народ по своей душевной структуре народ восточный. “Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности” 4 . Россия - христианский Восток, который в течение двух столетий подвергался сильному влиянию Запада и в своем верхнем культурном слое объединил в себе все западные идеи. Историческая судьба русского народа была несчастной и страдальческой, и развивался он катастрофическим темпом, через прерывность и изменение типа цивилизации.

Противоречивость русской души определялась сложностью русской исторической судьбы, столкновением и противоборством в ней восточного и западного элемента. Душа русского народа была сформирована православной церковью, она получила чисто религиозное предназначение. И это религиозное предназначение сохранилось и до нашего времени, до русских нигилистов и коммунистов. Но в душе русского народа остался сильный природный элемент, связанный с необъятностью русской земли, с безграничностью русской равнины. У русских природа, стихийная сила сильнее, чем у западных людей, особенно людей самой оформленной латинской культуры. Природно-языческий элемент вошел и в русское христианство. В типе русского человека всегда сталкиваются два элемента - первобытное, природное язычество, стихийность бесконечной русской земли и православный, из Византии полученный, аскетизм, устремленность к потустороннему миру.

Русский коммунизм и революция

Русский коммунизм трудно понять вследствие двойного его характера. С одной стороны он есть явление мировое и интернациональное, с другой стороны - явление русское и национальное. Особенно важно для западных людей понять национальные корни русского коммунизма, его определенность русской историей.

Русская революция универсальна по своим принципам, как и всякая большая революция, она совершалась под символикой интернационала, но она же и глубоко национальна и национализуется все более и более по своим результатам. Трудность суждений о коммунизме определяется именно его двойственным характером, русским и международным. Только в России могла произойти коммунистическая революция. Русский коммунизм должен представляться людям Запада коммунизмом азиатским. И вряд ли такого рода коммунистическая революция возможна в странах Западной Европы, там, конечно, все будет по иному. Самый интернационализм русской коммунистической революции - чисто русский, национальный. Н. А. Бердяев писал, что даже активное участие евреев в русском коммунизме очень характерно для России и для русского народа.

Революции в христианской истории всегда были судом над историческим христианством, над христианами, над их изменой христианским заветам, над их искажением христианства. Именно для христиан революция имеет смысл и им более всего нужно его постигнуть, она есть вызов и напоминание христианам о неосуществленной ими правде. Принятие истории есть принятие и революции, принятие ее смысла, как катастрофической прерывности в судьбах греховного мира. Отвержение всякого смысла революции неизбежно должно повести за собой и отвержение истории. Но революция ужасна и насильственна. Таково проклятие греховного мира. И на русской революции, быть может больше, чем на всякой другой, лежит отсвет Апокалипсиса. Смешны и жалки суждения о ней с точки зрения нормативной религии и морали, нормативного понимания права и хозяйства. Озлобленность деятелей революции не может не отталкивать, но судить о ней нельзя исключительно с точки зрения индивидуальной морали.

Бесспорно, в русской революции есть родовая черта всякой революции. Но есть также единичная, однажды совершившаяся, оригинальная революция, она порождена своеобразием русского исторического процесса и единственностью русской интеллигенции. Нигде больше такой революции не будет. Для народного сознания большевизм был русской народной революцией, разливом буйной, народной стихии, коммунизм же пришел от инородцев, он западный, не русский и он наложил на революционную народную стихию гнет деспотической организации.

Народные массы были дисциплинированы и организованы в стихии русской революции через коммунистическую идею, через коммунистическую символику. В этом бесспорная заслуга коммунизма перед русским государством. России грозила полная анархия, анархический распад, он был остановлен коммунистической диктатурой, которая нашла лозунги, которым народ согласился подчиниться. Бердяев так описывал то время: “Для старой народнической интеллигенции революции была религией, отношение к революции было тоталитарным, вся умственная и культурная жизнь была подчинена освобождению народа, свержению самодержавной монархии” 5 . Церковь потеряла руководящую роль в народной жизни. Подчиненное положение церкви в отношении к монархическому государству, утеря соборного духа, низкий культурный уровень духовенства - все это имело роковое значение. Не было организующей, духовной силы. Христианство в России переживало глубокий кризис. В коммунизме есть здоровое, верное и вполне согласное с христианством понимание жизни каждого человека, как служения сверх личной цели, как служения не себе, а великому целому. Но эта верная идея искажается отрицанием самостоятельной ценности и достоинства каждой человеческой личности, ее духовной свободы. В коммунизме есть также верная идея, что человек призван в соединении с другими людьми регулировать и организовывать социальную и космическую жизнь. Но в русском коммунизме эта идея, нашедшая себе самое радикальное выражение у христианского мыслителя Н. Федорова, приняла почти маниакальные формы и превращает человека в орудие и средство революции.

Движение к социализму - к социализму понимаемому в широком смысле - есть мировое явление. Этот мировой перелом к новому обществу, образ которого еще не ясен, совершается через переходные стадии. Такой переходной стадией является то, что называют связанным, регулированным, государственным капитализмом. Это тяжелый процесс, сопровождающийся абсолютизацией государства. В советской России этой стадии, которая еще не есть социализм, очень благоприятствуют старые традиции абсолютного государства. В том, что происходит в советской России, есть много элементарного, элементарного цивилизирования рабоче-крестьянских масс, выходящих из состояния безграмотности. Но процесс цивилизирования совершается через замену для масс символики религиозно-христианской, символикой марксистско-коммунистической. Ненормальным, болезненным является то, что приобщение масс к цивилизации происходит при совершенном разгроме старой русской интеллигенции. Революция, о которой интеллигенция всегда мечтала, оказалась для нее концом, автор подтверждает это словами: “Русская идея - эсхатологическая, обращенная к концу” 6 . Это определилось древним расколом русской истории, вековым расколом интеллигенции и народа, а также бессовестной демагогией, через которую победили русские коммунисты. Но это привело к тому, что оказался страшный недостаток интеллигентских сил. Русский коммунизм, если взглянуть на него глубже, в свете русской исторической судьбы, есть деформация русской идеи, русского искания царства правды, русской идеи, принявшей в атмосфере войны и разложения уродливые формы.

Россия - клубок противоречий

Российская империя заключает в себе очень сложный национальный состав, она объединяет множество народностей. Но она не может быть рассматриваема, как смесь народностей - она русская по своей основе и задаче в мире. В основу русской идеи легло создание русского человека, как всечеловека. И если русский империализм не будет выражением этого русского народного духа, то он начнет разлагаться и приведет к распадению России.

Главная беда России - в слабости русской воли, в недостатке общественного самовоспитания и самодисциплины. Русскому обществу недостает характера, способности определяться изнутри. Русского человека слишком легко заедает окружающее общество, и он слишком подвержен эмоциональным реакциям на все внешнее.

Наша православная идеология самодержавия такое же явление без государственного духа, отказ народа и общества создавать государственную жизнь. Русская душа хочет священной обществен­ности, богоизбранной власти. Природа русского народа созна­ется, как отрекающаяся от земных дел и земных благ. Русский народ не хочет быть мужественным строителем, его природа определяется как женственная, пассивная и покорная в делах государственных, он всегда ждет мужа, властели­на. Россия - земля покорная, женственная. Пассивная женственность в отношении к государственной власти так харак­терна для русского народа и для русской истории. Это вполне подтверждается и русской революцией, в которой народ остается духовно пассивным и покорным новой революционной тирании, но в состоянии злобной одержимости. Русский народ всегда любил жить в тепле коллектива, в какой-то растворенности в стихии земли, в лоне матери. Личность была придавлена огромными разме­рами государства, предъявлявшего непосильные требования и терпела страдания. “Страдание не только глубоко присущие человеку, но оно и есть единственная причина возникновения сознания. Страдание искупает зло” 7 , - писал Николай Александрович, анализируя творчество своего, как он считал, предшественника Ф.М. Достоевского.

Эта тайна связана с особенным соотношением женственного и мужественного начала в русском народном характере. Та же антиномичность проходит через все русское бытие. Россия - самая не шовинистическая страна в мире. Русские почти стыдятся того, что они русские, им чужда национальная гордость, а порой и национальное достоинство. Русскому народу совсем не свойственен агрессивный национализм, наклонности насильст­венной русификации. Русский не выдвигается, не выставляется, не презирает других. В русской стихии поистине есть какое-то национальное бескорыстие, жертвенность.

Таков один тезис о России, который с правом можно было высказать. Но есть и антитезис, который не менее обоснован. Россия - самая националистическая страна в мире, страна невидан­ных эксцессов национализма, угнетения подвластных националь­ностей русификацией, страна, в которой все национализировано вплоть до вселенской церкви Христовой, страна, почитающая себя единственной призванной и отвергающая всю Европу, как гниль и исчадие дьявола, обречен­ное на гибель. Обратной стороной русского смирения является необычайное русское самомнение. Самый смиренный и есть самый великий, самый могущественный, единственный призванный. Русское и есть праведное, доброе, истинное, божественное. Церковный национализм - характерное русское явление. Им насквозь пропитано наше старообрядчество. Но тот же национализм царит и в господствующей церкви. Тот же национализм проникает и в сла­вянофильскую идеологию, которая всегда подменяла вселенское русским.

Как понять эту загадочную противоречивость России, эту одинаковую верность взаимоисключающих о ней тезисов? И здесь, как и везде, в вопросе о свободе и рабстве души России, о ее странности и ее неподвижности, мы сталкиваемся с тайной соотношения мужественного и женственного. Корень этих глубоких противоречий - в несоединенности мужественного и женственного в русском духе и русском характере. Безграничная свобода обора­чивается безграничным рабством, вечное странничество - вечным застоем, потому что мужественная свобода не овладевает женственной национальной стихией в России изнутри. Отсюда веч­ная зависимость от иногороднего. Это значит, что Россия всегда чувствует мужественное начало себе пассивным, бездействующим, а не активным, привходящим извне.

Славянофилы хотели оста­вить русскому народу свободу религиозной совести, свободу ду­мы, свободу духа, а всю остальную жизнь отдать во власть силы, неограниченно управляющей русским народом. Тут мы с новой сто­роны подходим к основным противоречиям России. Это все та же разобщенность мужественного и женственного начала в недрах русской стихии и русского духа. Русский дух, устремленный к абсолютному во всем, не овладевает мужественной сферой относи­тельного и серединного, он отдается во власть внешних сил.

Недостаток мужественного характера и того закала лич­ности, который на Западе вырабатывался рыцарством, - самый опасный недостаток русских, и русского народа и русской интел­лигенции. Сама любовь русского человека к родной земле прини­мала форму, препятствующую развитию мужественного личного ду­ха. Во имя этой любви, во имя припадания к лону матери отвер­галось в России рыцарское начало. Русский дух был окутан плот­ным покровом национальной матери, он тонул в теплой и влажной плоти. Русская душевность, столь хорошо всем известная, связа­на с этой теплотой, в ней много еще плоти и не­достатка духа. Но плоть и кровь не наследуют вечности, и веч­ной может быть только Россия духа. Россия духа может быть раскрыта путем мужественной жертвы жизнью. Возрождение России к новой жизни может быть связано лишь с мужественными, активными и творящими путями духа, с раскрытием Христа внутри человека и народа, а не с натуралистической родовой стихией, вечно влекущей и пора­бощающей. Это - победа огня духа над влагой и теплом душевной плоти.

Русская нелюбовь к идеям и равнодушие к идеям нередко пе­реходят в равнодушие к истине. Русский человек не очень ищет истины, он ищет правды, которую мыслит то религиозно, то мо­рально, то социально, ищет спасения. Русский народ, быть мо­жет, самый духовный народ в мире. Но духовность его плавает в какой-то стихийной душевности, даже в телесности. А это значит, что дух не овла­дел душевным. На этой почве рождается недоверие, равнодушие и враждебное отношение к мысли, к идеям. На этой же почве рожда­ется и давно известная слабость русской воли, русского харак­тера.

Николай Александрович писал: “Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб”. В последние годы жизни Россия представлялась ему освободительницей мира от гитлеровского фашизма. Сходство двух тоталитарных режимов забывалось. Жила вера, ни на чем не основанная, в близость больших перемен во внутренней политике большевистской партии. Тогда-то Бердяев написал книгу, одну из последних своих книг, - “Русская идея”, где выразил неожиданную для него славянофильскую веру в особое религиозно-историческое призвание России. “Русский народ принадлежит к религиозному типу”... “Этические идеи русского человека очень отличны от этических идей западных народов, и это более христианские идеи”. И русская идея более “общинна”, чем западная. Вот почему для “нового Иерусалима” “путь уготовляется в России”. Социальная революция в России есть этап на этом пути.

Многие друзья и ученики Бердяева были глубоко и тяжело поражены этим последним уклоном учителя. Особенно странно было, что Бердяев, который всю жизнь шел против течений, господствующих вокруг него, оказался вторящим толпе и властителям текущего дня. Впрочем, чем дальше развертывались события, тем более разочаровывался Бердяев в своих ожиданиях от Советского Союза. Уже он поднимал голос в защиту свободы слова, попираемой в России. Друзья передают, что под конец от его первоначального энтузиазма ничего не осталось...

Заключение

Русская идея никогда не оставалась статичной. Она постоянно уточнялась духовными воителями нации, развивалась ими, впитывая чаяния и упования простых людей.

Коренной пересмотр национальной идеи, ее кардинальное переосмысление, вообще говоря, невозможны в рамках данной нации. Замена национальной идеи невозможна потому, что для этого должен измениться состав нации, ее история. Смена общественно-политического строя не меняет глубинного смысла и содержания национальной идеи, ибо, как показывает история, подобного рода историческая трансформация в подавляющем большинстве стран происходит эволюционным путем, постепенно, в течение длительного исторического периода, на протяжении которого в нее вносятся необходимые поправки и дополнения. Изменение же общественно-политического порядка революционным или насильственным путем ведет, по необходимости, и к насилию над национальной идеей, ее грубейшему искажению и попранию.

Причем, прежде чем произойдет идейно-духовная контаминация, определенные политические силы стремятся осуществить насилие над многими представителями нации, т.е. пытаются в исторически короткий срок “переосоздать” человека, сформировать “новую личность”, коей и навязать “новую”, искусственно сфабрикованную идеологию. С помощью последней и насилуют вековую идею нации. Как показала новейшая история России, подобного рода рискованные упражнения с народом и его идеей добром не кончаются: они отбрасывают нацию и его духовную жизнь далеко назад. И тогда вновь возникает вопрос о сущности национальной идеи и способах ее воплощения.

В философском наследии Н. А. Бердяева были поставлены самые животрепещущие вопросы российской мысли и жизни. Именно поэтому творчество этого видного русского мыслителя, чьи сочинения замалчивались на его родине более семидесяти лет, вызывают такой живой и растущий интерес.

Русская идея . Основные проблемы русской мысли 19 века... гуманитарный университет, 2002. Истоки и смысл русского коммунизма/ Бердяев Н. А. - М.: Наука, 1990. Задание 2. Материальная...