История отечественной культуры. Российская культура в начале XIX века Проблемы отечественной культуры в конце ХХ - начале ХХI вв

Культура - важная часть деятельности человеческого общества на всех этапах его развития. Соответственно история человечества взаимодействует с историей культуры . Многочисленные исследования посвящены определению понятия «культура». В буквальном смысле в переводе с латинского языка это слово означает «возделывание», «обработка» чего-либо. Привычными сочетаниями являются «культура поведения», «культура агрономическая», «культура художественная» и т.п. В широком смысле слово культура - это все то, что создано человеком за всю историю, в отличие от сотворенного природой. Соответственно человечество в процессе своего развития создало культуру материальную и культуру духовную.

Для анализа проблемы исследователи, как правило, разделяют эти сферы человеческой деятельности и под культурой подразумевают результаты духовного творчества людей. Заметим, что эти результаты также материализованы: архитектура, книги, диски, ноты, компьютеры и т.д.

Содержание понятия культура является достаточно сложным. В общем массиве духовного производства отражаются противоречия социальной жизни человечества. Очевидно и неизбежно возникновение реакционных идеологий и их «оформление» в книгах, интернете, публикациях разного рода, нередко проповедуется агрессия и вражда между народами, жестокость, фашизм, расизм, одурманивающие людей. Неоднозначны оценки роли так называемой « массовой культуры». С одной стороны, это наработанная народом культура: песни, пляски, сказания (в наше время «бардовская» песня») и пр. С другой стороны, это популярная качественная культура - творение профессионалов: песни И. Дунаевского, Т. Хренникова, А. Богословского, Б. Мокроусова и многих других композиторов, которые пели как со сцены, так и в жизни. Это фильмы Г. Александрова, Л. Гайдая, С. Бондарчука, М. Хуциева, имевшие широкую аудиторию зрителей. Одновременно есть негативные тенденции в массовой культуре - отупляющие людей и снискавшие название «попса», от слова популярный. Примитивная музыка, практически отсутствие песенного текста, эстрада, содержащая минимум мыслей и «развлекающая» зрителя. С течением времени в условиях рыночной экономики ситуация только усложняется. Нередко в современном мире со сцены и в литературе пропагандируются злобные националистические «концепции», несущие большие беды человечеству. Многие развлекательные шоу рассчитаны на примитивное восприятие.

Позиции самых низкопробных разновидностей «попсы» или «масскультуры» значительно усиливаются в условиях рыночной экономики. Легче продать развлечения развлекательные. Современной литературой, посвященной анализу культурного процесса, признается неизбежное сосуществование элитарной, «высокой», классической культуры и массовой, развлекательной. Но «высокая» культура требует защиты и пропаганды ее результатов.

Таким образом, тип культуры не однозначен. Вершиной ее являются классические творения, имеющие непреходящую ценность, сеющие в сознании людей «разумное, доброе, вечное», но массовая культура - это очевидность и необходимость, поскольку популярные песни, музыка необходимы людям. Тем более сложные задачи по утверждению положительных идеалов в деле воспитания новых поколений ложатся на семью, школу, религию, высшие учебные заведения и средства массовой информации.

Таким образом, культура - это совокупность исторически накопленных духовных ценностей, служащих человечеству и защищающих его будущее . Она также включает в себя понятие доступности для народа этих ценностей, а также участие талантливых людей из всех слоев общества в развитии всех сфер культуры. На практике эти установки далеко не всегда реализуются. В ходе различного рода дискуссий о понятии «культура», определяющим является категория ценностей культуры. Для разных слоев общества она неоднозначна. Тем не менее нельзя не согласиться с тем, что развитие человечества и более того его сохранение предполагает бережное отношение к гуманистическим традициям, передачу потомкам достойного культурного наследия. Само понятие « прогресс», т.е. движение вперед, изменение к лучшему, обозначает как экономическое развитие общества, так и накопление позитивных явлений в его духовной жизни, которые противостоят негативу: вражде, угнетению сильными слабых, усилению низменных желаний в сознании людей. Функционирование культуры (ее сферы, структура) служат человеку «от крещения до могилы». Это система образования, просвещения: детские сады, школы, высшие учебные заведения: бакалавриат, магистратура. В результате их деятельности формируется интеллигенция, кадры специалистов экономики и культуры, развивается художественная литература и искусство: театр, кино, средства массовой информации. Наука и религия - важные составные части культуры.

Результаты их деятельности проявляются в самосознании народа в таких сферах как уровень образования, нравственность, эстетическое воспитание и художественное образование, культура труда, уровень и формы человеческого общения и т.п.

Великий русский историк В.О. Ключевский (1871-1911) верил в прогресс человечества и отмечал преемственность в развитии культурного процесса. «Сменялись народы и поколения, перемещались сцены исторической жизни, изменялись порядок общежития, - писал он, - но нить человеческого развития не прерывалась… постепенно накапливался известный культурный запас». Все это «…дошло до нас и вошло в состав нашего существования, а через нас придет к тем, кто придет нам на смену» . Историк рисует идеальную картину развития исторического процесса, как бы игнорируя потрясения, которыми изобилует мировая история. Тем не менее культурные ценности в основном, как правило, переживают эти потрясения и несут новым поколениям свет и веру. Процесс накопления результатов развития духовной культуры очень важен для существования человечества, отклонения и спады в его развитии имеют негативные последствия.

Новации во всех сферах культуры обусловлены развитием человеческого общества в целом. Культура является важной составной частью цивилизации , которая в свою очередь включает материальные, экономические, социальные и духовные черты определенной стадии развития человечества, « civilis » (лат.), переводится как «городской, государственный, гражданский». Речь идет об уровне и образе жизни того или иного общества, государства. В науке приняты понятия глобальная мировая и локальные (местные) цивилизации, каждая из которых имеет свои особенности социально-экономического и культурного развития. Совокупность локальных цивилизаций определяет уровень глобальной, т.е. мировой цивилизации.

Попытки определить цивилизацию только как культурно-религиозную общность, отрицая роль экономики и социальных условий, несостоятельны. Взаимовлияние экономики, материальных условий и состояния духовной жизни общества, каждой цивилизации прослеживаются в ходе развития мировой истории.

Следует вспомнить определение культуры как результат всего содеянного людьми.

Это взаимодействие присуще и развитию российской отечественной культуры . П.Н. Милюков , автор труда «Очерки по истории русской культуры» (3 т. 4 книги), впервые опубликованного в конце XIX века, подчеркивал: «Научный синтез в социологии снимает противоположение духовного и материального начала… Все подчинено законам: в области процессов духа господствует такой же детерминизм, как и в области процессов материальных» .

Россия - страна контрастов, прошедшая сложный исторический путь. Ее географическое положение, по определению философа Н.А.Бердяева, обусловило то, что «Россия - христианский Восток, который постоянно подвергался сильному влиянию Запада» . Тем не менее великая русская культура сохраняла «душу живу» и по мере своего развития заняла достойное место в мировой цивилизации. Русские историки понимали необходимость модернизации России. «Мой тезис: европеизация России не есть продукт заимствования, - отмечал П.Н.Милюков, - а неизбежный результат внутренней эволюции» .

Древняя Русь. Средневековая культура IX - XVII веков.

История культуры изучает поступательный процесс развития всех составляющих культуры: литература, наука, искусство, просвещение и др., а также ее связь с историческим процессом в целом, закономерности и формы ее влияния на жизнь общества.

Древнерусская культура развивалась в трудных условиях. В IX веке образовалось древнерусское государство - Киевская Русь, способствовавшее образованию древнерусской народности на многоэтнической основе. В социально-экономическом и политическом отношениях она представляла собой средневековое феодальное государство. В формировании русского этноса принимали участие в основном славянские племена наряду с угро-финскими, тюркскими и др.

Судьбу страны радикально изменило принятие православного христианства в 988 г. Значительное влияние на развитие древнерусской православной культуры оказала Византия. Языческие традиции продолжали существовать, но постепенно они все более органично взаимодействовали с христианством. Благодаря византийским просветителям Кириллу и Мефодию, Русь получила письменность . Главными административными и культурными центрами были города Киев и Новгород. Из школы при Киево-Печерском монастыре вышли многие культурные деятели. В Новгороде была организована школа для детей старост и церковных лиц.

В начале XII века монах Киево-Печерского монастыря Нестор написал летопись «Повесть временных лет», отвечавшую на вопрос: «откуда есть пошла русская земля». Великим памятником древнерусской литературы стало знаменитое «Слово о полку Игореве» (XII в.). Изобразительное искусство было представлено в основном иконами.

Значительные потери понесла русская культура в период монголо-татарского нашествия (1243-1480 гг.). Тем не менее неуклонно растет уровень иконописи, поддерживавшей православную веру. Высшим достижением являются работы Андрея Рублева, Феофана Грека, Дионисия. Литература и религиозно-общественная мысль направлены на освобождение Руси от жестоких завоевателей, угнетавших Русское государство. А.С. Пушкин по этому поводу писал в «Заметках по русской истории XVIII в.»: «России было определено высокое предназначение: ее необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы; варвары не осмелились оставить у себя в тылу порабощенную Русь и возвратились на степи своего востока. Образующееся просвещения было спасено растерзанной и издыхающей Россией…. «Слово о полку Игореве» возвышается уединенным памятником в пустыне нашей древней словесности» .

Выдающийся церковный деятель и мыслитель Сергей Радонежский (1321-1391) выступил лидером этой борьбы за освобождение Родины. Он во многом способствовал объединению всех сил, способных противостоять нашествию. Сергей Радонежский призывал лично каждого из русских князей выступить против монголо-татар. Главные надежды он возложил на московского князя Дмитрия Донского. «Чувство нравственной бодрости, духовной крепости преподобный Сергий вдохнул в русское общество», - отмечал историк В.О.Ключевский, выступая на торжественном собрании Московской Духовной академии, посвященном памяти С.Радонежского, подчеркивая его огромную роль «для русского народа и государства». Куликовская битва (1380) явилась важным событием в борьбе за освобождение Руси. Народ, по словам Ключевского, «надолго запомнил борьбу за свое «нравственное возрождение», укрепилось чувство долга, ответственности потомков перед великими предками» . Духовные ценности, обретенные в древности, «прорастали» в будущее человечества. История культуры как светской, так и духовной органически связана с концепцией гуманизма, т.е. служения процессу возвышения человека. Гуманизм - это качественная черта культуры, мерило ее ценности. Среди множества народных поговорок, собранных В.И.Далем, можно выделить такие: «Худо тому, кто добра не делает никому», «Доброго держись, а от худого удались» и др. .

После освобождения от монголо-татарского гнета в 1480 г. В XVI-XVII веке формируется общерусская культура. Возникает книгопечатание. В 1564 г. дьякон Иван Федоров издает первую книгу «Апостол», а в 1574 г. первый русский букварь «для пользы русского народа». Всего в XVI веке в Москве вышло 20 книг, в основном богословского содержания.

Православное христианство становится духовной опорой Российского государства. Формируется идея о Москве как о третьем Риме. Опираясь на идею о божественном происхождении царской власти, Иван Грозный судит и наказывает как за дела, так и за мысли.

Целям идеологического обоснования самодержавия и крепостничества служили исторические произведения и прежде всего летописи. Их написание находилось под государственным досмотром. Предшествующие тексты могли быть переписаны в угоду новому владыке. Уже в давние времена «претерпевали» давление власти.

Во времена правления Ивана IV Грозного (1530-1584) созданию исторических сочинений уделялось значительное внимание. В 1550 г. создан «Летописец начала царства великого князя Ивана Васильевича», но самым значительным творением стала «Книга Степенная царского родословия», посвященная прикрашенному жизнеописанию великих князей, божественному происхождению царской власти, вечному союзу великокняжеской власти и церкви. Историческая литература сыграла наряду с социально-экономическими факторами свою роль в том, что в 1547 г. Иван IV короновался как первый русский царь, как глава российского самодержавного, крепостнического государства.

В развитии русской культуры этого периода большую роль сыграла Византия. Православное христианство исповедовало единство государственной и духовной власти. Особое значение имел перевод Библии на старославянский язык. У Византии Россия переняла свой герб - двуглавого орла, смотрящего на Запад и на Восток. Определенное влияние имела культура Западной Европы и контакты Древней Руси с Востоком. Этому способствовало географическое положение или, как писал В.О.Ключевский, «месторазвитие» России, что и определило самостоятельность, самобытность русской культуры, ее определенную открытость для лучших черт иного духовного мира.

В это же время в России усиливается по отношению к подавляющему большинству населения - крестьянству - крепостное право, оформленное Судебником (1497) и Соборным уложением (1649). Крепостное право означало прикрепление крестьян к земле и полную зависимость от помещика-феодала.

Крепостничество по-своему повлияло на характер русской культуры. Лучшие умы России создавали величайшие гуманистические произведения, наполненные состраданием к народу своей страны. Крепостное право повлияло и на воспитание долготерпения как черты национального характера русского народа.

В России монголо-татарское нашествие и крепостное право задержало эпоху Возрождения сравнительно с процессом гуманизации культуры в Западной Европе. В XVI в. во времена Ивана Грозного все подданные, включая бояр и князей были «холопами государевыми». Тем не менее публицистика XVI в. Обращалась к «мирским» темам. Ермолай-Еразм (40-60-е г. XVI в.), автор «Повести о Петре и Февронии» опирался на народные предания, воспевал право человека на любовь, сочувствовал несчастьям своих героев. «Правду выше веры» ставит в своих произведениях Иван Пересветов, наиболее радикальный публицист XVI века. Своеобразным вкладом в культуру была знаменитая Переписка Ивана IV Грозного с боярином А.М.Курбским, сбежавшим от возможных гонений в Польшу. Эта переписка была посвящена политической и личной полемике. Курбский обвинял Грозного в «злых нравах». Царю тоже было что припомнить князю-эмигранту.

Почти все публицисты считали естественным крепостное право. Исключением являлись высказывания Ермолая-Еразма о пахарях, которые кормят всех людей как простых, так и царей. Пересветов писал о вредоносности для военной мощи государства «порабощения людей», которые «лишены чести» . Таким образом русская литература и культура проявляла новые черты в отличие от нравов Средневековья. Эти признаки Возрождения получили свое дальнейшее развитие в XVII и XVIII веках и во многом определили историческую роль культуры.

Завершающий этап эволюции средневековой русской культуры на пороге Нового времени приходится на середину XVII века. Во всех сферах жизни общества происходят заметные изменения. Развитие товарного производства, начало формирования всероссийского рынка обусловили возникновение в недрах феодально-крепостнического строя первых ростков буржуазных общественных отношений, что позволяет считать XVII век началом нового периода русской истории.

Противоречия в государственном строе обострили социальные процессы в стране. XVII век начался со Смуты - первой гражданской войны в России, затем последовала крестьянская война - восстание И. Болотникова (1606-1607), объединившее холопов, крестьян, посадских людей, стрельцов, казаков в борьбе против крепостничества. Территориально восстание охватило около 70 городов Нижнего и Среднего Поволжья. В ходе восстания были осаждена Москва, а позже захвачена Тула. После четырех месяцев осады Тулы, повстанцы сдались. Волна городских восстаний прокатилась по стране в середине XVII в.

Новые процессы возникли в церкви - опоре государства и династии Романовых, взошедших на престол в 1613 г. Возникла «ересь» (различия в вере, отступничество), превратившаяся в крупное православное течение, несогласное с официальной церковью старообрядчество или староверие, идеологом которого был протопоп Аввакум. Потрясения различного порядка определили название современниками XVII века как «бунташного». Однако последующие века русской истории не были более спокойными. Социальные взрывы только начинались.

Культурный процесс в XVII веке становится более светским. Началось ослабление традиционного средневекового религиозного мировоззрения. Возникло представление о самоценности жизни с ее радостями и горестями. Такие взгляды стали проявляться в литературе, искусстве, в общественной мысли. В свою очередь, церковь пресекала всякие проявления инакомыслия. Эта борьба характерна для XVII века.

В литературе проходило ее «обмирщение», т.е. она повернулась к реальному миру и мир повернулся к ней. Не только историческим источником, но и памятником литературы, высоко ценимым Л.Н. Толстым, стало «Житие» протопопа Аввакума, написанное им в ссылке и опубликованное в 1861 г. Оставаясь глубоко религиозным христианином, Аввакум обратился к жанру «Жития», основал новое направление, автобиографии-исповеди. Образный язык, обличение несправедливости, в том числе церковной, уважение к человеку, описание своих личных страданий «во имя веры» не могли никого оставить равнодушным. В апреле 1682 г. после заточения в течение 15 лет в земляной яме Аввакум был сожжен на костре по распоряжению царя. Но его «Житие» не потеряло значения и в наше время. В России всегда почитали мучеников веры. Наряду с защитой своего понимания веры Аввакум был защитником «простецов», противоречил самому царю: «Я ко лев рычи, живучи, обличая их…. Не токмо за изменение святых книг, но и за мирскую правду… подобает душу свою положить» . Как писатель Аввакум обладал замечательным даром слова, он был проповедником, признанным русской литературой.

В XVII веке в литературе возникает сатирическая литература. Она нередко базировалась на устном народном творчестве. Известность получили «Повести о Шемякином суде» и «Повести о Ерше Ершовиче», обличавшие порядки феодального суда. Выражение « шемякин суд» вошло в поговорку.

Объектом сатиры временами становилась даже церковь, ее отступление от проповедуемых истин. Конкретных авторов нет, но создаются произведения «демократической сатиры». Как известно, православие считало смех греховным. Ирония сатирических произведений направлена на определенный объект. Вера и православие в смеховой литературе не затрагивались, но недостойные служители церкви осмеивались в «смехотворных укоризнах».

В XVII столетии русская культура достигла больших успехов в развитии архитектуры, иконописи и даже появился первый советский жанр - написание портретов.

Православное христианство и образование централизованного Российского государства способствовали развитию культурного процесса. В XVII веке завершается эволюция средневековой культуры. Формируется политическая концепция самодержавия, как формы правления в централизованном государстве, преодолевшем удельную раздробленность, проявляются реальные признаки развития светской культуры, потеснившей господство религиозной традиции.

Завершение эволюции средневековой российской культуры связано с усилением светского рационалистического начала. Даже в духовенстве возникли разногласия, наложившие печать на дальнейшее развитие культуры. Начинает формироваться система образования: государственные и частные школы, оснащенные учебными пособиями как религиозного, так и светского толка. Светское начало усиливается в архитектуре, в живописи. Таким образом создаются предпосылки для новых успехов культурно-исторического процесса.

Культура России нового времени XVIII - первая половина XIX веков

На рубеже XVII и в XVIII в. В России начинается развитие культуры нового времени . Петровская эпоха по праву считается переломной в истории культуры России. Взаимодействие национальных традиций и активная «европеизация» - сложный и противоречивый процесс. Важной чертой реформ Петра I (1672-1725) во всех сферах был их насильственный характер. Историк русской культуры П.Н.Милюков писал: «Признавать насильственный, личный характер реформы, вовсе не значит еще отрицать ее историческую необходимость». Петр I запретил носить национальную одежду, насильственно заставил даже бояр брить бороды и т.п. Он «как будто нарочно переходил от одной циничной выдумки к другой… еще более оскорбительной для чужого достоинства и совести» , отмечал Милюков, понимая, что в основном и главном «европеизация» России была прогрессивной.

Энергичные действия были предприняты Петром I в отношении к фундаменту русской жизни и культуры - церкви. Провозглашенный в 1721 г. императором, Петр I упразднил патриархат и патриарха, т.е. предстоятеля церкви перед Богом, заменив его Святейшим Синодом, т.е. учреждением, управляющим церковью, а также секуляризировал (изъял, сделал собственностью государства) церковные земли. Патриархат в России был восстановлен только в 1918 г. Это решение также не вызвало достойного отпора. По этому поводу Милюков пишет о большом ущербе от понижения роли церкви и от церковного раскола. «Запас религиозного чувства и нравственного одушевления, который был налицо среди русских пастырей и паствы, пошел на оппозиционное национально-религиозное движение XVI-XVII вв.». Вслед за духовной властью, «объявившей русское национально-религиозное движение расколом и проклявшей его», власть сочла участие в нем преступлением и подвергала староверов суровой каре . Союзником Петра I, кроме его сподвижников, был страх, вечный фактор российской истории. Официальная церковь оказалась в зависимости от светской власти. Более того, Петр I нарушил тайну исповеди. Под страхом казни священника должны были доносить об антигосударственных намерениях прихожане.

Положительную роль сыграло достигнутое при Петре I территориальное расширение государства, получившего статус балтийской и черноморской державы. Возникли новые города: Санкт-Петербург, новая столица, Севастополь, Екатеринодар, Одесса и др. Огромную цену за эти достижения заплатил народ. С течением времени позитивные результаты делаются очевиднее, а вопрос об их цене становится все более отдаленным. Тем не менее в жизни России был осуществлен крупный сдвиг. Были созданы светские профессиональные школы: в 1761 г. в Москве открыта школа математических и навигационных наук, затем Артиллерийская (Пушкарская), Инженерная, Медицинская. На Урале возникли горнозаводские училища. При школах были созданы подготовительные отделения, в которых обучали грамоте и арифметике. В этих учебных заведениях преимущественно обучались дети дворян.

В первой четверти XVIII в. в России появляются начальные школы - гарнизонные школы для детей рекрутов, епархиальные - для детей духовенства. Это было началом процесса просвещения не только дворян. При Петре I обучение в школе стало обязательным для дворян и духовенства, иначе дворянин не мог жениться, а священник не получил прихода.

Значительно выросло книгопечатание: учебники, словари, справочники. Чтение стало более доступным. С 1731 по 1736 гг. уже после кончины Петра I в первом высшем учебном заведении России Славяно-Греко-Латинской академии обучался великий сын России М.В. Ломоносов , преуспевший в знании, а затем и в развитии как технических, так и гуманитарных наук. Ломоносов, в частности, создал значительное количество поэтических произведений, высоко оцененных А.С.Пушкиным: «Слог его ровный цветущий и живописный, заемлет главное достоинство от глубокого знания книжного славянского языка и от счастливого слияния оного с языком простонародным» . Ломоносов посвятил Петру I поэму, в которой говорилось:

Пою премудрого Российского героя,

Кто, грады новые, полки и флоты строя,

От самых нежных лет со злобой вел войну,

Сквозь страхи проходя, вознес свою страну…

Среди военных бурь науки нам открыл

И мир делами весь на зависть удивил .

По предложению Петра I в 1724 г. принято решение Сената об основании Российской академии наук, которая открылась в 1725 после кончины царя. При Академии были созданы университет и гимназия. Академический университет окончил М.В.Ломоносов, ставший первым русским академиком. Росло число научных и технических достижений, внедряемых в экономику.

В петровский период усилилось светское направление в культуре, возникло уважение к знаниям, сформировалась идеология абсолютной власти монарха. Петр I, по выражению А.С.Пушкина: «Россию поднял на дыбы». Государство хотело иметь граждан верноподданных, которые приобретенные за границей знания обращали на службу России. Оценивая сложные для общества нововведения императора, А.С.Пушкин, которого В.О.Ключевский назвал «историком от бога», в поэме «Полтава» писал:

Россия молодая,

В бореньях силы напрягая,

Мужала с гением Петра…,

Но в искушеньях долгой кары,

Перетерпев судеб удары,

Окрепла Русь.

Во второй половине XVIII века медленно, но верно развивается просвещение. Школа оставалась сословной. В первую очередь обучали детей дворян. В 1755 г. был открыт Московский университет и две гимназии для дворян и разночинцев. Создание Московского университета тесно связано с именем М.В.Ломоносова и первого куратора И.И.Шувалова. произошло это событие в период правления дочери Петра I, императрицы Елизаветы Петровны. Московский университет был учреждением бессословным, первые полвека обучение было бесплатным. Преподавание велось преимущественно на русском языке. Создавались университеты в других городах России, но Московский университет уже в XVIII в. становится центром отечественного просвещения.

Во второй половине XVIII в. начинает формироваться система общеобразовательной школы. В 1786 г. во времена правления Екатерины II (1729-1796) был утвержден Устав народных училищ. В стране открывались двухгодичные и четырехгодичные школы. Разрабатывались единые учебные планы, введена классно-урочная система и т.п. но этот процесс имел место только в городах. Крепостные крестьяне, т.е. большинство населения России, оставались сплошь неграмотными. Народные училища создавались в городах. В 1783 г. был издан по инициативе Екатерины II учебник «О должностях человека и гражданина». Название говорит само за себя.

Важную роль в развитии культуры сыграл издатель и руководитель журнала «Трутень» и «Живописец» Н.И. Новиков. Он считал необходимым «просвещение народа», выступал против крепостного права, так же как писатель и государственный служащий А.Н. Радищев , автор знаменитого произведения «Путешествие из Петербурга в Москву» (1890).По мере проникновения в Россию информации о Великой французской революции Екатерина II все жестче реагировала на подобные явления. Радищев был сослан в Сибирь, его книга уничтожена (сохранились лишь подаренные автором экземпляры), а Новиков в 1792 г. заключен в Шлиссельбургскую тюрьму.

Идеология Просвещения тем не менее проникала в Россию. Екатерина II лично переписывалась с М.Ф.Вольтером, лидером философии просветительства, полагая, что эта переписка прибавит ей популярности в Европе, но что идеи Вольтера никакого отношения к российской действительности не имеют. Екатерина II и Вольтер были единодушны в убеждении решительно и жестоко подавить Пугачевское восстание (1873-1875).

Развитие русской науки осуществлялось при первенствующей роли М.В.Ломоносова (1711-1765) ученого мирового значения энциклопедического образованного во всех сферах науки, активного поборника укрепления российского Отечества.

В общественном сознании к концу XVIII в. сформировалась идеология «просвещенного абсолютизма», т.е. разумной власти. Сторонники идеологии Просвещения в России прежде всего выступали против крепостничества, а также проповедовали антиклерикальные взгляды.

Продолжалось развитие русского языка. В 1783 г. в Петербурге была создана Российская академия с целью изучения российского языка и словесности. Был издан первый словарь русского языка. Интерес к истории Отечества был реализован в труде М.В.Ломоносова «Краткий русский летописец» (1760) и в четырехтомнике В.Н.Татищева «История Российская с древнейших времен» (1784).

Русская художественная культура достигла определенных успехов, как ориентируясь на высокие европейские достижения, так и развивая национальное искусство. Ряд литературных произведений принадлежал перу М.В.Ломоносова. он также является автором «Письма о правилах российского стихотворства» и «Риторики». Автором первых русских драматургических произведений был А.П.Сумароков. огромную популярность имела пьеса Д.И.Фонвизина «Недоросль», критиковавшие невежество и самодурство помещиков. Славу поэта-мыслителя снискал Г.Р. Державин . В развитии мира и России он уповал на просвещенного монарха. Уважение к чувствам «простолюдинов» проповедовал Н.М. Карамзин (1766-1826) в повести «Бедная Лиза». Впоследствии по поручению царя Александра I он создал основополагающий труд «История государства Российского» в 12-ти томах.

В изобразительном искусстве значительный след оставили художники Ф.С.Рокотов, Д.Г.Левицкий, В.Л.Боровиковский, И.П. Аргунов и др. Заложены основы светской скульптуры. Ф.И. Шубин наряду с другими создал бюст М.В.Ломоносова.

Таким образом XVIII век явился важным этапом в развитии всех сфер русской национальной культуры как светской, так и религиозной. Жизнь требовала развития образования и науки. Важнейшую роль в достижениях этого периода сыграло творчество М.В.Ломоносова. содержание и уровень культурного развития нового времени значительно отличались от средневековья.

Культура России XIX века

Замечательным этапом развития отечественной культуры был XIX век. Начало века ознаменовалось Отечественной войной 1812 г. и движением декабристов. Победа над иноземными захватчиками способствовала росту национального самосознания. Выступление декабристов 14 декабря 1825 г. всколыхнуло общественность страны, открыло путь более активному проникновению прогрессивных западных идей, усилению антикрепостнических настроений. Собственно эти факторы и определили выступление декабристов. Расправа над «дворянскими революционерами всколыхнула умы. В то же время ужесточилось руководство системой народного образования. Усилилось влияние религии и церкви в школах и в высших учебных заведениях. В 1819 г. во всех университетах России введен курс богословия. В школах четко проводился принцип сословности. В 1802 г. было создано Министерство просвещения, воспитания юношества и распространения наук, призванное руководить системой образования в стране. Была создана система приходских училищ для низших слоев общества. Затем обучение продолжалось в уездных училищах, а также в гимназиях. Приходские училища нередко состояли из одного класса для детей разного возраста и одного учителя. Но и это был прогресс.

Возвращенный в 1826 г. из ссылки в Михайловское А.С.Пушкин по поручению царя составил записку «О народном воспитании», впервые опубликованную в 1872 г. «Воспитание или, лучше сказать, отсутствие воспитания есть корень всякого зла, - писал поэт. - …Скажем более: одно просвещение в состоянии удержать новые безумства, новые общественные бедствия». Пушкин предлагает сократить программы изучения латинского и греческого языков в пользу французского. В военных училищах наказывать за доносы. На полях рукописи Пушкина Николаем I сделаны пометки и поставлен ряд вопросительных знаков. По поводу изучения языков царь написал: «Французский язык развивает самонадеянность, древние языки - скромность и сознание своего неведения» .

В рассуждениях А.С.Пушкина об образовании и воспитании особая роль придается политической экономике, статистике, истории, праву. При изучении истории Пушкин предлагает «не искажать республиканских рассуждений, лишая их новизны». Сам Пушкин считал, что «самодержавие в России исторически обусловлено», но неоднократно жестко выступал против «самовластья», т.е. неограниченной власти самодержца. Пушкин пытался внушить царю разумные мысли. В ответ Николай I начертал: «Нравственность, прилежное служение предпочесть должно просвещению неопытному, безнравственному и бесполезному» .

В 1816 г. вышли в свет первые 8 томов (из 12) «Истории государства Российского» Н.М.Карамзина. Это событие имело культурное и историческое значение. Те или иные трактовки исторических событий имели большое значение в воспитании новых поколений. Значимости этой проблемы посвятил свой труд «Главные течения русской исторической мысли» приват-доцент Московского университета П.Н.Милюков. Он отстаивал аналитический подход к изучению отечественной истории и объективную оценку исторических событий.

Центральное место в культуре России XIX в. Занимает творчество гениального писателя, поэта, историка А.С.Пушкина. Оно в первую очередь обусловило определение XIX века как «золотого» века отечественной культуры. Самые высокие оценки Пушкину даны историком Ключевским. С горечью рассуждая о пренебрежении русским дворянством своей Родиной и даже отчуждении от родного языка, историк высоко оценивал роль Пушкина - автора гениальных произведений на созданном им литературном русском языке. Выросло народное самосознание. «Через поэзию Пушкина мы стали лучше понимать чужое и серьезнее смотреть на свое, - писал В.О.Ключевский. - Литература перестала быть развлечением для скучающих, стала серьезным, ответственным делом, убежищем и органом мыслящих людей». Ключевский преклонялся перед «русским художественным гением», способствовавшим повышению общего уровня и достоинства русского читающего общества» .

А.С.Пушкин как историк достиг больших успехов. Глубокий научный анализ дан им в труде «История Пугачевского бунта». Энциклопедией русской жизни называли роман Пушкина «Евгений Онегин», «Полтава», «Капитанская дочка» и др. К каждому гражданину обращены слова Пушкина:

Два чувства дивно близки нам,

В них обретает сердце пищу -

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.

На них основано от века

По воле бога самого

Самостоянье человека,

В 1880 г. в Москве открывали памятник Пушкину. Было большое торжество. С оценкой роли Пушкина в истории России выступили Ф.М. Достоевский , И.С. Тургенев , В.О.Ключевский и многие другие. «Пушкин есть необычайное, пророческое явление русского духа, он народен», - сказал Ф.М.Достоевский . Наш народ обрел свое окончательное право на собственное место в истории… Он создал наш поэтический, наш литературный язык, - таковы слова И.С.Тургенева. - И нам и нашим потомкам остается только идти по пути, проложенному его гением» .

Литература - «позвоночник культуры». Она будит мысли и побуждает к развитию все сферы искусства. В XIX в. Творили такие гения как М.Ю. Лермонтов , Ф.И. Тютчев , А.И. Грибоедов , Н.А. Некрасов , Н.В. Гоголь , М.Е. Салтыков-Щедрин , И.А. Гончаров , Л.Н. Толстой и др. Это золотой фонд не только русской, но и мировой культуры и цивилизации. В XIX в. налицо взлет русской музыки. М.И.Глинку Милюков сравнивает с Пушкиным по его значению в русской культуре. Глубоко народными были творения композиторов А.С.Даргомыжского, М.П.Мусоргского, Н.А.Римского-Корсакова, мировое признание нашла музыка П.И.Чайковского и др. В наше время к великому культурному классическому наследию хотелось бы привлечь внимание новых поколений. Нам есть чем гордиться. Великая русская культура активно проповедовала гуманистические принципы.

И долго буду тем любезен я народу,

Что чувства добрые я лирой пробуждал,

Что в мой жестокий век восславил я свободу

И милость к падшим призывал, -

писал Пушкин в стихотворении «Памятник». Борьбе с «самовластьем» и крепостничеством были посвящены огромные усилия деятелей культуры. «Великая русская литература XIX века была больше, чем культура, - отмечал философ Н.А. Бердяев в книге « Русская идея» (1946). - Она стремилась к преображению жизни и была проникнута «болью о страданиях человека» .

Не будет преувеличением сказать, что русская культура занимала высокие позиции в духовной сфере мировой цивилизации, в то же время экономическая и социальная жизнь страны заметно отставала.

Великие реформы в этих сферах, и прежде всего ликвидация крепостного права, были осуществлены в 60-е г. XIX в. по инициативе императора Александра II. «Русская жизнь стала передвигаться на основании общем с теми началами, на каких держится жизнь западноевропейских обществ», - писал В.О.Ключевский. Поэтому «прежде всего надо приняться работать своим умом вместо пассивного усвоения плодов чужого ума» . Этот вывод заканчивает курс лекций по русской истории, прочитанный Ключевским студентам Московского университета на рубеже XIX и ХХ в. Учет уроков истории - закон развитии страны и ее модернизации.

Огромные достижения, гуманизм, гражданственность характерны для русской культуры XIX века. Историческая наука, художественная литература формировали общественное сознание. Помимо дворянства к развитию культурного процесса подключаются разночинцы. Развивается процесс демократизации культуры, народного образования. Культурный процесс влиял на социально-экономическое развитие страны.

Культура России ХХ века

Культура ХХ века отражала нарастающие противоречия эпохи. Продолжалась деятельность классиков литературы Л.Н.Толстого, А.П.Чехова, И.А.Бунина, М. Горького и др. Но возникали новые течения, характерные для так называемого «серебряного века» русской культуры. В 1893 г. Дм. Мережковский издал книгу «О причинах упадка и новых течениях современной русской литературы». За этим парадоксальным названием стояло желание повернуть художественное творчество от реалий жизни, от стремления помочь людям - к религиозным исканиям, к «высотам духа», а также сломать реалистическую традицию русской литературы. Запевалами нового направления были поэты В. Брюсов , А. Белый , З. Гиппиус , Ф.Сологуб и, главное - А. Блок (1880-1921), который уже в 1911 году отказался от новаторской концепции символизма в своем творчестве. Творения А.Блока составляют славу русской поэзии. Он сопереживал своей Родине, народу в тех потрясениях, которые принес России ХХ век.

Пускай зовут: забудь поэт,

Вернись в красивые уюты.

Нет! Лучше сгинуть в стуже лютой.

Уюта нет, покоя нет.

Творчество Блока пополняет сокровищницу русской классической литературы глубиной содержания, гуманистической наполненностью и совершенством формы.

Поэты-акмеисты (греч. «акме» - степень расцвета) Н. Гумилев , А.Ахматова, О. Мандельштам и др. славили жизнь и ее светлые стороны, отстаивали сочетание жизненности и духовности поэзии. Впоследствии А.Ахматова (1889-1966) на высочайшем художественном уровне отразила в своем творчестве трагические события своей жизни и своей страны.

Как правило, хронологические рамки «серебряного века» определяют первой четвертью ХХ века. Помимо новаторских течений: символизма, акмеизма, футуризма, он хронологически включает в себя творчество выдающихся поэтов С.Есенина, М. Цветаевой , Б.Пастернака и др., а также композиторов А.Скрябина, С.Рахманинова и др. Великие творения создал художник М.Врубель.

Культурный «ренессанс» демонстративно игнорировал социальные потрясения в стране, ориентировался на новое религиозное философское течение - «богоискательство»: Н.А.Бердяев, С.Н. Булгаков , С.Л. Франк , П.А. Флоренский и др. некоторые из этих философов прошли этап увлечения марксизмом, но потом стали исповедовать путь эволюционного развитии страны и мира. Они же пытались способствовать религиозному возрождению страны, искали новые пути проповедования религии среди «народа-богоносца».

Большинство этих философов было выслано советской властью за границу (1992), т.к. в них увидели силу противостоящую социалистической идеологии.

ХХ век включает в себя советскую социокультурную эпоху , которая охватывает период с 1917 по 1991 гг.

Советское государство, возникшее в ноябре 1917 г., последовательно решало задачи ускоренного развития экономики, за которую огромную цену заплатил народ, как исполнитель грандиозных планов в сложнейших условиях.

Многие деятели культуры покинули Россию и составили значительный отряд интеллигенции, продолжавшей творить в эмиграции. В наше время их творчество вернулось на Родину, как они и мечтали. Писатель В.Набоков в 1927 г. отмечал: «Любовь к России оживляет и поддерживает наши души… Не будем проклинать изгнанье» . Писатель имел в виду свободу творчества в эмиграции, несмотря на множество жизненных проблем.

В сфере идеологии в Советской России шла активная борьба за преодоление влияния православной церкви, в свою очередь активно выступавшей против новой власти. Школьное образование становится светским. Развертывается широкая антирелигиозная пропаганда.

Советская власть проявляет заинтересованность в том, чтобы лучшие достижения культуры прошлого стали доступны народу. Замечательные музеи: Эрмитаж, Русский музей, Третьяковская галерея, Кремлевские соборы, Оружейная палата, музеи изобразительного искусства им. А.С.Пушкина активно посещаются населением, при них была организована система кружков, лектории и т.п.

Первейшей задачей страны становится ликвидация неграмотности взрослого населения страны, в основном жителей деревни, а также введение всеобщего начального обязательного обучения для детей школьного возраста. Декрет об обязательном обучении грамоте населения от 8 до 50 лет на родном языке принят в декабре 1919 г., но реальных последствий он не имел. Появились такие термины как «культурный фронт», «культармеец», «чернорабочий культуры». Но определенные результаты в 20-е годы имели место лишь среди красноармейцев и краснофлотцев. Концепция прорыва могла быть реализована лишь при солидном экономическом и кадровом обеспечении. Декреты оставались на бумаге. Экономические ресурсы реализовывались в сфере восстановления и развития промышленности.

В 1930 г. был принято постановление ВЦИК и СНК РСФСР, посвященное усилению мер по ликвидации неграмотности и малограмотности. На местах создавались штабы ликбеза и культпохода, а главное, все дети школьного возраста с 1931 г. подлежали обязательному начальному образованию. Широко развернулось внешкольная работы, т.е. культурное просвещение взрослых. В 1936 г. был поставлен вопрос о создании системы школ для малограмотных. В европейской части Советского Союза проблема обучения грамоте была решена к 1939 г., но национальные республики эту проблему еще преодолевали перед началом Великой Отечественной войны (1941 г.). Грамотность - это не культура, а условие ее развития. Грамотность дает возможность писать, читать и понимать прочитанное, обогащать свой разум и повышать профессионализм. Всеобщая грамотность населения значительно повышала возможности страны. Культурный процесс в Советской России после периода неразберихи в 20-х г.г. был направлен на сохранение и усвоение духовного богатства русского классического наследия или по крайней мере на уважение к нему. Это неоднократно подчеркивал В.И. Ленин, лидер Октябрьской революции. Интересным является мнение Ф.Энгельса о преемственности лучших достижений культуры и усвоения их широкими массами. Следует перенимать, - писал он, - лишь то, что «…действительно ценно в исторически унаследованной культуре - науке, искусства, формах общения и т.д.». Это наследие превращается «из монополии господствующего класса в общее достояние всего общества и для дальнейшего развития этого достояния» .

Этой концепции противостояла идеология организации Пролеткульта, спекулировавшая на понятии классовая культура и отрицавшая не только культурные традиции, но даже игнорировавшая какие-либо задачи просвещения крестьянства, т.е. подавляющего большинства населения страны. Идеологи Пролеткульта: А. Богданов, В.Плетнев, П.Керженцев считали нужным просвещать лишь промышленный пролетариат, его «культурный авангард». Всероссийский Пролеткульт защищал свою автономию от советской власти. Лидер и идеолог движения А.Богданов считал превыше всего всемирный коллективизм, объективно присущий индустриальному процессу труда. В своих сочинениях он как самые правильные приводит стихи:

Вихрь крутящихся колес,

Пляска бешеных ремней

В цепь еще звено вплелось

Рать сомкнулася плотней -

«Мы во власти мятежного страстного хмеля

И пусть кричат нам: «Вы палачи красоты»,

Во имя нашего завтра сожжем Рафаэля,

Разрушим музеи, растопчем искусства цветы…» .

На заводах и фабриках создавались кружки Пролеткульта. Они в определенной мере финансировались Наркомпросом, пока в 1920 году Ленин и Луначарский решительно не выступили против этих нигилистических взглядов. А.В.Луначарский (Нарком просвещения) отмечал «…некоторые не по разуму усердные сторонники пролетарской культуры… признаются в желательности чуть не физического истребления всей старой культуры» .

Важные решения под давлением советского руководства принял в октябре 1920 г. Первый Всероссийский съезд Пролеткульта. В резолюции съезда отвергались претензии на особую культуру, признавалась руководство социалистической идеологии и связь с общекультурной работой в стране.

Конечно, культурный процесс в советском государстве был сильно политизирован, но Пролеткульт проповедовал ориентацию только на пролетариат и отрыв его по существу от культуры как таковой.

Пропагандируя ленинские положения о культуре, Н.К.Крупская писала: «Что разумел Владимир Ильич под культурной революцией? То, что массы как-то сломают дружным организованным напором стену темноты и невежества, возьмут с бою необходимые им знания, необходимую им цивилизацию. Это будет чрезвычайно трудно при малом числе школ и культучреждений, но все же возьмут» . Надежды на чудо иногда сбываются, но ценой очень большого труда.

Ценой огромных усилий в стране создавалась школьная система как в городе, так и в деревне. Число учеников в сельских школах с 1928 по 1938 гг. выросло в 2,5 раза (с 8,6 млн. до 22 млн. человек), а учителей - в 3 раза (с 227 тыс. до 715 тыс. человек) . Для повышения квалификации учителей создавались годичные и двухгодичные учительские курсы, развивалась сеть заочного педагогического образования.

В результате в 70-е годы ХХ века в Советском Союзе было введено всеобщее среднее образование. Общеобразовательная школа сохраняла главную роль. С конца 60-х годов выпускники профтехучилищ получали аттестат о среднем образовании.

Высшие учебные заведения пережили тяжелый этап борьбы за изменение социального состава студентов. В 1918 г.было принято правительственное постановление о приеме в вузы всех желающих без документов о среднем образовании. Самые покровительственные меры не смогли предотвратить огромный отсев таких студентов. Да и не у всех были экономические возможности учиться. Для помощи новым наборам были созданы «рабфаки», которые оснащали будущих студентов необходимым минимумом знаний и сыграли большую роль в продвижении рабочей молодежи в ряды студентов, в демократизации состава будущей интеллигенции.

Преподаватели вузов претерпели значительные потрясения. В сентябре 1918 г. были отменены все научные степени и ученые звания. Преподаватели с десятилетним стажем должны были вновь пройти на должность по конкурсу. Автономия высшей школы юридически и фактически была ликвидирована. Были созданы факультеты общественных наук. Тем не менее, высшая школа постепенно упорядочивала свою деятельность, набирала более подготовленных студентов, более стабильными становились учебные планы. Установка «укрепления связи с жизнью» была неизменной. К концу советской власти функционировали 800 вузов, ежегодный набор студентов достиг 1 млн. человек. Соответственно росло и ежегодное пополнение специалистов в народное хозяйство, в школы и учреждения культуры.

Находясь в эмиграции, историку П.Н.Милюкову в конце 30-х годов удалось еще раз издать трехтомный труд «Очерки по истории русской культуры». Он внимательно анализировал культурный процесс в советский период, писал о том, как «лихорадило» интеллигенцию школу все сферы культуры. Специальные разделы второго тома называются «Школа и просвещение на службе политики в СССР». Историк высказывает слабую надежду на то, что «создавшееся в результате беспримерного нажима сверху неустойчивое положение… не может быть длительным. Отпадет случайное в историческим процессе; неслучайное остается» .

Тяжелые потери понесла отечественная культура в 30-е годы в процессе массовых репрессий. Тоталитарный гнет пополнился физическими тяготами и уничтожением граждан страны и деятелей культуры. По статистическим данным в 1930-1953 гг. было арестовано 3,8 млн. человек . Погибли в застенках писатели и поэты Ю.Олеша, П.Яшвили, Б.Ясенский. Г.Табидзе, Н.Эрдман и др. Остальные работали в самых жестких условиях. Развитие самой литературы тем не менее продолжалось. Основным ее достоянием являются романы М.Шолохова «Тихий Дон», М.Горького «Жизнь Клима Самгина», М.Булгакова «Белая гвардия» и «Мастер и Маргарита» и др. Следует отметить произведения А.Толстого «Петр I» и «Хождение по мукам». Поэтических высот достигли творения В. Маяковского , А.Ахматовой, О.Мандельштама и др.

Активную роль сыграла культура: наука, литература и искусство в годы Великой Отечественной войны. Ею была внесена весомая лепта в борьбу с фашизмом. Военными корреспондентами являлись К. Симонов, М.Шолохов, А. Фадеев, А.Сурков и др. Вырос международный авторитет советской культуры.

Решающая роль Советского Союза в достижении победы над фашизмом определила рост самосознания народа. Но в сфере культуры идеологический контроль усилился. Негатив и резкую критику вызывали «ошибки», которых не было. В 1946 г. были приняты постановления ЦК ВКП(б) «О журналах «Звезда» и «Ленинград», «О репертуаре драматических театров и мерах по его улучшению», «О кинофильме «Большая жизнь» и т.п. Творчество было четко канонизировано. Торжествовал официоз.

После кончины Сталина (1953 г.) начался период «оттепели». Названный, как роман И.Эренбурга, изданный в 1954 г. и вызвавший большой интерес читателей. В духовной жизни страны большую роль сыграла критика культа личности Сталина (1956) и реабилитация жертв массовых репрессий. Этот процесс коснулся большинства семей страны.

К началу 60-х гг. было реабилитировано 617 членов Союза писателей, из них 304 посмертно . Композитор Т.Хренников до конца своей жизни гордился тем, что он уберег от репрессий членов Союза композиторов.

Значительное влияние на общество имел прогрессивный журнал «Новый мир» под редакцией крупнейшего поэта и литератора А.Т.Твардовского. По мере укрепления личной власти Н.Хрущева в культурной политике усиливались негативные явления. От имени руководства партии на июльском Пленуме ЦК 1963 г. было выдвинуто требование: «Привести в боевой порядок все виды идейного оружия» .

Развитие науки отвечало требованиям ускорения научно-технического прогресса. Этот процесс финансировался государством. Открывались многочисленные научно-исследовательские институты. В конце 50-х годов было создано Сибирское отделение Академии Наук СССР, а также Дальневосточный, Западно-Сибирский и Восточно-Сибирский филиалы Академии наук. В 1954 г. в стране была введена в строй первая в мире атомная станция. 4 октября 1957 г. в СССР впервые в мире был произведен запуск спутника Земли. В 1961 г. корабль, пилотируемый Ю.А.Гагариным, поднялся в космос. Таким образом отечественная наука занимала передовую позицию в мире и ее достижения опирались на новейшую технологию.

Советская многонациональная художественная культура стала более открытой. Она отражала социальную жизнь и личные проблемы людей. Ее развитие имело государственную поддержку. «Деревенская проза» - творчество писателей Ф.Абрамова, Б.Можаева, В.Белова и др. - била тревогу о будущем русской деревни и стремилась привлечь внимание к улучшению жизни крестьянства. Большой общественный резонанс имели книги Ю. Трифонова и Ю.Бондарева. огромными тиражами выходили произведения классиков и издания новых книг.

Многонациональная культура включала в себя имена казахского писателя М.Арбузова, Чингиза Айтматова (Киргизия), поэта Расула Гамзатова (Дагестан), Ф.Искандера (Абхазия), Э.Межелайтиса (Лативия), Г.Матевасяна (Армения), К.Кулиева (Кабардино-Балкария) и многие другие. В изобразительном искусстве мировое признание получило творчество армянского художника М.Сарьяна. Следует отметить полотна А.Абуллаева (Узбекистан), А.Гудайтиса (Литва), Л.Гудиашвили (Грузия) и др., утверждавших авторитет творчества своих народов. Мировую известность приобрели произведения композитора А.Хачатуряна, создавшего классические произведения музыкального искусства, сохранившие тем не менее национальный колорит.

Середина 80-х годов ХХ в. обозначила новый этап в развитии культуры. Страна вступила в период «перестройки». Расширялся международный культурный обмен. Часть художественной интеллигенции, поддерживая полезные контакты с западной культурой, выступила против ее «вестернизации» (В.Солоухин, В.Распутин, Ю.Бондарев и др.). Брожение усиливалось. Большую роль сыграло творчество А.Н.Солженицына, писателя и историка, повлиявшего на общественную жизнь страны. В целом, коэффициент полезного действия в развитии культуры оставлял желать лучшего. Реальные положительные результаты были достигнуты в сфере отношения государства к религии и церкви. В 1988 г. Русская православная церковь отмечала 1000-летие крещения Руси. В связи с этим начался процесс восстановления закрытых монастырей и церквей. Распространялись религиозная литература и предметы культа. В искусстве и литературе ослабевал идеологический пресс. Особое внимание общества было уделено отечественной истории. Огромными тиражами переиздавались труды В.О.Ключевского, Н.М.Карамзина, С.М.Соловьева, П.Н.Милюкова. у народа возрос интерес к политике и культуре.

Проблемы отечественной культуры в конце ХХ - начале ХХI вв.

Распад Советского Союза в 1991 г. и крах советской власти кардинально изменили положение в стране. Политика государства в постсоветской России направлена на сохранение культурного потенциала страны и культурных учреждений. Однако переход к рыночной экономике нанес заметный ущерб социокультурной сфере. Бюджетное финансирование науки и системы образования стали неуклонно сокращаться. Творческие союзы писателей, музыкантов, художников прекратили свое существование. Распалась и многонациональная культура с приобретением самостоятельности бывших советских республик. Начался процесс «утечки научных мозгов» за границу в поисках стабильности и обеспеченных условий работы и жизни. Условия патернализма, т.е. государственного контроля и опеки исчезли. Учреждениям культуры надо было учиться жить в новых реалиях.

В 2000 году была принята Федеральная программа развития образования, направленная на выравнивание возможностей доступа к образованию для детей из разных социальных групп, поскольку появилось платное обучение как в школах, так и в вузах.

В начале XXI в. перед системой высшей школы была поставлена задача интеграции в зарубежное образовательное пространство. С этой целью Россия присоединилась к Болонскому соглашению (1999). Во многих вузах начался переход к двухуровневой системе высшего образовании: бакалавриат (4 года обучения) и магистратура (2 года обучения). По ряду специальностей сохраняется традиционное для России обучение - специалитет (5 лет). Резко выросло количество платных (свыше двух тысяч) вузов. Образование, полученное в их сфере, оставляет желать лучшего. Новый этап в развитии образования и культуры связан с компьютерной техникой.

В 2008 году стало массовым явлением сдача выпускниками средних школ единого государственного экзамена (ЕГЭ) и отмена вступительных экзаменов в узы. Опасность заключается в понижении уровня знаний абитуриентов и соответственно - выпускников вузов. Стране нужны высококвалифицированные специалисты для решения задач модернизации экономики. Не менее важен нравственный уровень новых специалистов. Воспитательная роль художественной культуры и особенно литературы не потеряла своего значения.

В художественной жизни современной России преобладает массовая культура, развлекательная и незамысловатая. Постмодернизм борется за влияние на читателей и зрителей. Время показывает необходимость сочетания лучших традиций отечественной культуры и естественного развития новаторства.

Таким образом ХХ век - это век динамического развития исторических и культурных процессов. Советская социокультурная эпоха характерна достижениями в сфере массового просвещения, преодоления неграмотности, развития системы бесплатного среднего и высшего образования. В развитии художественной культуры были как достижения, так и потери по причине идеологического диктата советской власти и репрессий по отношению к деятелям культуры. Больших успехов достигли российские ученые и отечественная наука.

В конце ХХ столетия Россия делает новый выбор. В сложных условиях кардинальных реформ и приспособления к рыночной экономике отечественная культура остается оплотом сохранения и развития общечеловеческих ценностей. В этом процессе важную роль призвана вместе с государством сыграть православная религия и церковь. Наряду с освоением лучших достижений российской культуры церковь ставит задачей воспитание духовности, повышения уровня нравственности в жизнь каждого человека и общества в целом.

Просвещение

Просвещение - совокупность образования и воспитания. «Просвещать - даровать свет умственный, научный, нравственный, поучать истинам и добру».

Начало просвещения - овладение грамотой, способность писать, читать и усваивать прочитанное. Предела просвещению нет. В начале XIX века в России было создано Министерство просвещения, название которого определяло высокие цели, стоявшие перед ним в стране, в которой подавляющее большинство населения было неграмотным.

Просветитель - человек, который трудится на ниве просвещения. Корень слова просвещение - «свет». «Сейте разумное, доброе, вечное. Сейте! Спасибо вам скажет сердечное русский народ», - писал о просвещении поэт Н.Некрасов. Пределов просвещению нет: от овладения грамотой до высокого образования и служения идеям гуманизма.

Русская культура в эмиграции

Революция 1917 г. означала огромный перелом в культурном процессе. Разрушительные факторы обусловили значительный поток эмиграции за рубеж. Emigrare - лат. означает переселяться, выселяться. Эмигрировала значительная часть художественной интеллигенции: писатели, художники, музыканты. Покинули Родину писатели И. Бунин , А. Куприн , В.Набоков, И. Шмелев, Б. Зайцев и др.выехали многие деятели «серебряного века»: К. Бальмонт, З.Гиппиус, Дм.Мережковский, М.Цветаева, Вл. Ходасевич и др. их творческая деятельность продолжала и была посвящена России. Эмигрант П.Н.Милюков продолжал работать над «Очерками по истории русской культуры», исследуя перипетии в культуре советского периода. Обобщающий труд о деятельности русской эмиграции создал П.Е. Ковалевский. «Зарубежная Россия. История и культурно-просветительная работа русского зарубежья за полвека. 1920-1970 гг.». Автор отмечал, что помыслы эмиграции были связаны с Россией, что Русское зарубежье никогда не забывало своей Родины . Книга Ковалевского содержит огромный фактический материал.

Писатели и поэты считали своим долгом сохранять русский литературный язык, они поклонялись памяти А.С.Пушкина, осуждали «хаос» в культуре, насаждаемый властью. Живой оставалось надежда вернуться в Россию. В 1933 г. писателю И.Бунину была вручена Нобелевская премия. Это была «всезарубежная радость». Наиболее известным на Западе стал писатель В.Набоков, создавший романы «Защита Лужина», «Приглашение на казнь», «Дар» и др. после 1940 г. он под давлением тяжелых жизненных обстоятельств отошел от русской литературы, стал работать, рассчитывая на американского читателя («Лолита» и др.). Тем не менее ему принадлежит перевод творения А.С.Пушкина «Евгений Онегин» на английский язык. Жизнь русских литераторов была очень трудной.

Вернулись на родину в 30-е годы А.Толстой и И.Куприн, который был тяжело болен. В Советском Союзе были изданы их собрания сочинений. А.Толстой закончил на родине «Хождение по мукам» и создал роман «Петр I». Важно отметить, что сами эмигранты свое творчество посвящали России, надеясь, что оно в будущем вернется на родину. «Зарубежная русская литература, - писал Глеб Струве, - есть временно отведенный в сторону поток общерусской литературы, который - придет время - вольется в общее русло этой литературы» . В Советской России в это время творили А.Блок, А.Ахматова, О.Мандельштам, В.Брюсов и др.

В лучшем положении оказались композиторы и художники. Творчество великого С.Рахманинова, А.Глазунова, А.Гречанинова, С.Прокофьева (вернулся на родину в 1933 г.), И.Стравинского, снискавшего мировую славу. Значительных успехов в эмиграции достигли представители изобразительного искусства: Ю.Анненков, братья Бенуа, Н.Гончарова, К. Коровин, Н. Рерих и др. Живший в Финляндии великий И.Репин создавал реалистические полотна, которым была посвящена специальная выставка в Праге (1932).

Русские ученые преподавали в зарубежных университетах. Известным физиком и изобретателем в США был профессор В. Зворыкин, главой социологической школы в США стал высланный из России, профессор Петербургского университета Питирим Сорокин, экономическую школу в Праге возглавлял академик П.Б.Струве.

Рекомендуемая литература

1. Ключевский В.О. Литературные портреты. М., 1991.
2. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. М., 1995.
3. Панченко А.М.О русской истории и культуре. СПб., 2005.
4. История русской культуры IX-XX веков. Под ред. Л.В. Кошман. Учебное пособие. М., 2006.
5. Советская культура в реконструктивный период: 1928-1941. М., 1988.
6. Бледный С., Грехов В. История отечественной культуры ХХ века - начала XXI века. Учебное пособие. М., 2006.
7. Раев М. Россия за рубежом. История культуры русской эмиграции. 1919—1939. М., 1994.
8. Струве Г. Русская литература в изгнании. Париж, 2001.
9. Ерасов Б. Социальные проблемы культуры. Т. I-II. М., 2000.

17 век завершает период средневековья. Примерно со второй его половины начинается новый период русской истории. Россия продолжала оставаться феодальной страной (см. Феодализм; Крепостное право), но одновременно в недрах феодальной системы происходят изменения в экономике, углубляется общественное разделение труда, складывается всероссийский рынок, расширяется сфера деятельности купечества. Это приводит к упрочению экономических связей, государственного единства, что обусловило начало нового этапа этнического развития русского народа - складывание нации, эволюции государственного строя в сторону абсолютизма. Новые условия общественного развития постепенно изменяли мировоззрение средневекового горожанина, труд которого (в отличие от труда крестьянина) более зависел от сметливости, личного умения.

В общественном сознании формируются новые взгляды и представления, моральные нормы и эстетические вкусы. Церковь теряет былую роль в производстве и распространении культурных ценностей. Рост демократических тенденций, появление светских элементов в культуре означали ее «обмирщение». Борьба светского и религиозного направлений - основное содержание развития культуры в 17 в.

Усложнение деловой жизни рождало спрос на образованных людей, стимулируя развитие просвещения (см. Система образования). Укрепление связей с европейскими государствами, освоение присоединенных на востоке территорий способствовали накоплению научных знаний, носивших пока преимущественно прикладной характер (см. Наука и техника). Процесс «обмирщения» культуры наиболее заметен в художественных ее областях.

Спасская церковь под Москвой в селе Уборы. Построена в 1694- 1697 гг.

Усиление внимания к человеку и его роли в жизни общества повлияло на развитие литературы. Распространенные в средневековье литературные формы - летописи, жития святых, исторические повести - отошли на второй план. Возникли новые жанры - демократическая сатира, мемуары, биографическая повесть. Появился вымышленный герой, который давал автору известную свободу высказывать свое отношение к различным явлениям жизни. Объектом сатиры стали служители культа («Сказание о куре и лисице», «Сказание о попе Саве и великой его славе», «Калязинская челобитная», «Повесть о Бражнике»). Критиковались волокитство, крючкотворство и взяточничество чиновников («Повесть о Шемякине суде», «Повесть о Ерше Ершовиче», «Служба кабаку»).

Актуальной стала тема взаимоотношений старого и молодого поколений («Повесть о Горе- Злочастии», «Повесть о Савве Грудцыне»). Новаторским произведением явилось «Житие» протопопа Аввакума. Отказавшись от условностей житийной литературы, героем которой мог быть только святой, Аввакум, противник светской культуры, положил начало мемуаристике. Житийная литература превращалась в биографическую повесть (например, «Повесть об Улиане Осорьиной», написанная ее сыном Дружиной).

Новым в литературе стало силлабическое стихосложение, основанное на упорядочении числа слогов в стихе. Его основоположник - С. Полоцкий - автор «Рифмологии», «Вертограда многоцветного». Он также переложил на стихи псалтырь («Псалтырь рифмованная»), имевшую большую популярность и использовавшуюся как учебное пособие. Его продолжатели - Сильвестр Медведев и Ка- рион Истомин.

В архитектуре отход от средневековых канонов вызвал и отказ от аскетической строгости и простоты (см. Средневековая культура России), стремление к внешней нарядности, живописности. Многоцветные поливные изразцы, резные белокаменные наличники создавали «дивное узорочье». Пример тому - Теремной дворец в Московском Кремле (архитекторы Б. Огурцов, А. Константинов, Т. Шерутин и др.). В церковном зодчестве продолжал развиваться народный яркий шатровый стиль (Успенская церковь, Алек- сеевский монастырь в Угличе, церковь Зоси- мы и Савватия в Троице-Сергиевой лавре).

Патриарх Никон с клиром. Картина неизвестного художника. Ок. 1685.

Когда церкви строились на деньги купцов или посадских людей, они больше походили на светские хоромы. Таковы церковь Троицы в Никитниках в Москве (по заказу купца Г. Никитникова), церковь Вознесения в Устюге (по заказу купца Н. Ревякина), церковь Рождества Богородицы в Путинках в Москве (по заказу посада), посадские храмы в Ярославле: Ильи Пророка, Иоанна Златоуста и др. Церковь сопротивлялась «обмирщению» культового зодчества. Так, в 50-е гг. патриарх Никон запретил возводить шатровые храмы.

В гражданской архитектуре распространились каменные постройки, в которых также заметно увлечение декоративным оформлением фасадов (палаты думного дьяка Аверкия Кириллова, дом дьяка Ивана Волкова в Москве, каменные дома в Ярославле, Калуге, Нижнем Новгороде и др.). В конце столетия возник стиль московского, или нарышкинского, барокко. Его отличительные черты - симметричность композиции, устремленность ввысь, многоярусность, нарядный декор. Церковь Покрова в Филях, выстроенная по заказу брата царицы Натальи Кирилловны - Л. К. Нарышкина (архитектор Я. Бухвостов), трапезная Троице-Сергиевой лавры, многоярусная колокольня Новодевичьего монастыря, соборы в Рязани, Астрахани отличаются изяществом и разнообразием декоративного убранства.

Стремление к реализму можно отметить и в изобразительном искусстве. Развивается бытовой жанр, отражавший радость земного бытия. Религиозные сюжеты становятся лишь поводом для изображения бытовых сцен, как, например, роспись церкви Троицы в Никитниках. Среди царских живописцев Оружейной палаты, своеобразного художественного центра того времени, самым выдающимся был С. Ф. Ушаков. Правильные пропорции тела, светотень придают его изображениям Христа (икона «Нерукотворный Спас»), Богородицы человеческую красоту, земную телесность и даже материальность.

Интерес к личности человека нашел свое отражение в первых портретах - парсунах. Они писались, как и иконы, яичными красками на доске. К концу века парсуны теряют свою условность и больше передают индивидуальные черты, особенности личности портретируемого. Таковы портреты царей Алексея Михайловича и Федора Алексеевича из династии Романовых.

В 17 в. в русской культуре отчетливо проявились черты, подготовившие перелом, совершившийся в следующем столетии. На развитие культуры в 18 в. огромное влияние оказали реформы Петра I, затронувшие все сферы деятельности русского общества (см. Петр I и реформы первой четверти 18 в.). Культура приобретает все более светский характер.

Этому способствовали реформа системы образования, изменение характера книжной продукции, открытие библиотек и музеев, появление периодической печати, театра, дальнейшее развитие науки, распространение рационалистических взглядов на явления природы и общества. Усиление контактов со странами Западной Европы способствовало проникновению в Россию идей Просвещения, нашедших здесь благоприятную почву. Просветительство вызвало к жизни идею о «мудреце» на троне, политику «просвещенного абсолютизма», создание проекта всесословной общеобразовательной школы, активизировало общественную мысль.

Проблемы, волновавшие общество, своеобразно преломились в образах художественной культуры (см. Просветительство в России; Политика «просвещенного абсолютизма»). Искусство в системе новой культуры стало принципиально иным, более разнообразным в жанровом отношении, возросла его воспитательная роль, активная поддержка государства усилила его значимость. Новое отношение к человеческой личности способствовало развитию авторского начала.

Вторая половина 18 в. - время блестящего расцвета русского искусства, открывшего имена выдающихся отечественных мастеров. Пора ученичества у Европы, как это было в первой половине века, окончилась. В этот период утверждался классицизм с его нормативностью, интересом к античным образцам. Особенностью русского классицизма была более тесная связь с идеями просветительства, в духе которых понимали служение общественному долгу, больший демократизм, проявившийся в сочувствии к судьбе народа, вера в просвещение как способ решения социальных проблем.

Основы теории литературы нового времени, художественные принципы раннего классицизма заложил Ф. Прокопович в своих трактатах «О поэтическом искусстве», «Риторика». Новые критерии оценки человека, в основе которых лежали его личные качества, а не знатность, отразились в популярных «гисториях» («Гистория о российском матросе Василии Кариотском»). С классицизмом связано и появление новых жанров - оды, элегии, басни, трагедии, комедии, повести.

В. К. Тредиаковский в «Новом и кратком способе сложения российских стихов» сформулировал силлабо-тоническую систему стихосложения, основанную на чередовании ударных и безударных слогов в строке. Она сохранилась в основе русской поэзии до настоящего времени. В последней трети века литература поставила вопросы о несовместимости неограниченной монархии с благополучием общества (« Недоросль » Д. И. Фонвизина, «Властителям и судиям» Г. Р. Державина, «Путешествие из Петербурга в Москву» А. Н. Радищева). Державин внес элементы живой разговорной речи в литературный язык. На рубеже веков формировался сентиментализм, отмеченный большим вниманием к миру личных чувств. Расцвет его связан с творчеством Н. М. Карамзина («Бедная Лиза»).

Церковь Покрова в Кижах - один из памятников русского деревянного

Началось складывание литературного языка, отличного от церковнославянского. Учение М. В. Ломоносова о «трех штилях» допускало использование элементов разговорной речи в комедиях. В творчестве Державина расширилась сфера ее применения. Карамзин способствовал освобождению книжного языка от церковных славянизмов. В первой половине века в архитектуре утверждаются новые принципы строительства городов - предварительный план застройки, регулярная планировка системы площадей и улиц. Так строился Санкт-Петербург - новая столица Российской империи.

Подробнее о его архитектуре, мастерах вы прочтете в соответствующей статье. В Москве работал талантливый архитектор и скульптор И. П. Зарудный, построивший Меншикову башню. Наиболее яркими представителями классицизма в архитектуре были В. И. Баженов - создатель дома Пашкова, М. Ф. Казаков, построивший здание Сената в Кремле, Голицынскую больницу, дом Дворянского собрания; И. Е. Старов - автор Троицкого собора Александро-Невской лавры и Таврического дворца в Санкт-Петербурге. Подробнее о памятниках зодчества в Москве читайте в статье «Москва - столица России».

Принципы классицизма проявились в четкости геометрических форм и этажности зданий, наличии ордерных колонн. В первой половине века в живописи происходило освоение новых методов, связанных с отходом от иконописи. Художники овладевали техникой письма масляными красками на холсте, осваивали передачу прямой перспективы, использование светотени и др.

Ведущим жанром стал портрет. Из мастеров-портретистов следует назвать И. Н. Никитина и A. М. Матвеева. Работам Никитина (портрет канцлера Г. И. Головкина, «Напольный гетман») присущи реализм, проникновение в характер человека. Матвеев в «Автопортрете с женой» утверждал идею о внесословной ценности человека.

В 1757 г. в Петербурге открылась Академия художеств, ставшая центром подготовки архитекторов, скульпторов, художников. Крупнейшими мастерами живописного портрета были Ф. С. Рокотов, стремившийся создать идеал духовной и физической красоты человека (портреты А. П. Струйской, B. Е. Новосильцевой), и представитель классицизма Д. Г. Левицкий. В творчестве Левицкого сильно просветительское начало. Им создана галерея портретов деятелей эпохи Просвещения (Д. Дидро, Н. И. Новиков, Екатерина II, А. Ф. Кокоринов), а также серия портретов воспитанниц Смольного института. В конце века в классицизм проникли черты сентиментализма, присущие работам В. Л. Боровиковского, отмеченным передачей интимных чувств, пейзажным фоном, несущим смысловую нагрузку (портреты княгини Безбородко с детьми, М. И. Лопухиной).

В произведениях М. Шибанова («Крестьянский обед», «Свадебный сговор»), И. П. Аргунова («Портрет крестьянки»), акварелях И. А. Ерменева отразились жизнь и быт крестьян. Пейзажу уделяли внимание С. Ф. Щедрин, Ф. Я. Алексеев.

Как и в живописи, в скульптуре преобладающим становится светское начало. Основоположник русской портретной скульптуры Ф. И. Шубин создал великолепные портреты М. В. Ломоносова, полководца П. А. Румянцева-Задунайского, М. А. Голицына. Появляются светские памятники Петру I («Медный всадник» - Э. М. Фальконе, М. А. Калло, Ф. Г. Гордеев), А. В. Суворову (М. И. Козловский).

В первой половине века в музыкальной культуре преобладала военная, застольная, танцевальная музыка. Затем ведущее место заняла опера, преимущественно комическая: «Мельник - колдун, обманщик и сват» (музыка М. М. Соколовского), «Ямщики на подставе» (музыка Е. И. Фомина), «Санкт-Петербургский гостиный двор» (музыка В. А. Пашкевича) и др.

В 1756 г. В Санкт-Петербурге открылся первый в России профессиональный государственный театр. Основу его составила труппа ярославских актеров под руководством Ф. Г. Волкова. Ранее в столице действовал «школьный» театр Сухопутного шляхетского корпуса, частный театр на Царицыном лугу под руководством актера И. А. Дмитревского. В 1780 г. в Москве открылся Петровский театр с драматическим, оперным и балетным репертуаром. Основоположниками национальной драматургии были А. П. Сумароков («Хорев», «Синав и Трувор»), Д. И. Фонвизин («Бригадир», «Недоросль»), В. А. Озеров («Царь Эдип в Афинах», «Дмитрий Донской»).

Русская культура 18 в. была пронизана идеями гражданственности, патриотическим пафосом, чувством общественного долга. Эти идеи найдут дальнейшее воплощение в последующем столетии, ставшем «золотым веком» русской культуры.

Начало 19 в. - время культурного и духовного подъема в России. Либеральные реформы Александра I (см. Александр I и реформы начала 19 в.), победа в Отечественной войне 1812 г. способствовали росту национального самосознания, породили надежды на изменения в общественной жизни.

Но им не суждено было сбыться: потерпело поражение движение декабристов, царствование Николая I (см. Россия в царствование Николая I) ознаменовалось усилением самодержавного строя. Его незыблемость обосновывала теория официальной народности. Но напряженные размышления о судьбах России продолжали волновать просвещенные слои общества. О путях развития спорят западники и славянофилы, революционные демократы (см. Революционеры-демократы 50 - 60-х гг. 19 в.). Искания общественной мысли придают культуре демократический характер.

Лев Николаевич Толстой. Портрет работы художника И. Н. Крамского. 1873.

В условиях усложнившейся общественной жизни литература стала ведущей областью художественной культуры, так как только слово было способно передать все нюансы современной жизни.

Господствующее стилевое направление первой четверти века - романтизм. Взяв все лучшее от классицизма (его гражданственность, общественную направленность), он обогатил литературу приемами тонкого психологического анализа, создал новые жанры - балладу, элегию; использовав традиции фольклора, народных поверий, поставил проблему национальной самобытности литературы. Возникновение романтизма связано с творчеством В. А. Жуковского, балладам которого присуща мечтательность, гуманность. Поэты-романтики - декабристы, А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, А. С. Грибоедов - развили активное, действенное начало романтизма. В дальнейшем в их творчестве усилились реалистические тенденции.

Реализм дополнил психологический анализ романтиков всесторонним анализом социальных явлений. Энциклопедией русской жизни признан роман в стихах «Евгений Онегин» Пушкина. С его творчеством связано завершение формирования литературного языка. Свое отношение к действительности времен Николая I отразил Лермонтов в «Герое нашего времени», Н. В. Гоголь в «Ревизоре» и «Мертвых душах». Судьбе крестьян посвящены повести Д. В. Григоровича, «Записки охотника» И. С. Тургенева, мир купечества открыли пьесы А. Н. Островского. В условиях цензурных гонений литература отчасти заменила публицистику.

В архитектуре в первой трети 19 в. появился стиль русский ампир. Его представители - А. Д. Захаров (здание Адмиралтейства в Санкт-Петербурге, собор в Кронштадте), А. Н. Воронихин (Казанский собор, здание Горного института в Санкт-Петербурге), К. И. Росси (Михайловский дворец, здание и арка Генерального штаба в Санкт-Петербурге), О. И. Бове (ансамбль Театральной площади со зданиями Большого и Малого театров в Москве), Д. И. Жилярди (перестроенное после пожара 1812 г. здание университета).

Затем ампир сменил «русско-византийский стиль», нашедший свое отражение в постройках К. А. Тона (храм Христа Спасителя). В живописи преобладал романтический портрет. О. А. Кипренский утверждал взгляд на человека как на независимую личность (портрет А. С. Пушкина), подчеркивал романтические черты русской женщины (портрет Хвостовой). В. А. Тропинин дал живую, непринужденную характеристику человека (портрет сына, «Кружевница», портрет А. С. Пушкина). Трагедийный налет романтизма присущ полотну К. П. Брюллова «Последний день Помпеи». Он также был мастером парадного и психологического портрета («Всадница», «Автопортрет»). Философско- религиозное начало отразилось в творчестве А. А. Иванова, выразившего веру в духовное возрождение человека («Явление Христа народу»).

Зарождение реалистических традиций шло от бытового жанра. Его начало - в творчестве А. Г. Венецианова, увидевшего красоту в повседневном труде крестьянина («На пашне. Весна», «На жатве», «Захарка»). Родоначальником критического реализма стал П. А. Федотов. В его картинах («Свежий кавалер», «Сватовство майора» и др.) и рисунках, пронизанных критикой общественных устоев, отражено идейное движение 40-х гг. Творчество Федотова завершает эволюцию живописи в первой половине 19 в.

Основные жанры музыкальной культуры создал М. И. Глинка. Ему принадлежат первая русская национальная опера («Жизнь за царя»), инструментальная симфоническая музыка, романсы. Высшим принципом искусства он считал идейность и народность. «Создает музыку народ, а мы, художники, ее аранжируем», - говорил Глинка. А. С. Даргомыжский обращается в музыке к социальным проблемам (опера «Русалка», сатирико- комические песни).

Театр играет все более заметную роль в общественно-культурной жизни, несмотря на монополию императорских театров, введенную в 1803 г., и цензуру на драматургию. Центры театральной культуры - Малый театр в Москве и Александрийский театр в Санкт-Петербурге. Расцвет романтизма в сценическом искусстве связан с драматургией Ф. Шиллера и У. Шекспира, с творчеством П. С. Мочалова. Пьесы А. С. Грибоедова, А. Н. Островского, Н. В. Гоголя утверждали в репертуаре реалистическое начало.

Реформатором актерского искусства и основоположником реализма был М. С. Щепкин. В конце первой половины 19 в. закончился этап в развитии культуры: сформировался литературный язык, в искусстве появились национальные школы.

Отмена крепостного права, буржуазные реформы оказали влияние на все стороны общественно-культурной жизни второй половины 19 в. (см. Александр II и реформы 60 - 70-х гг. 19 в.). Увеличивались социальные возможности для демократизации образования, расширился круг производителей культурных ценностей за счет разночинной интеллигенции.

Общественно-демократический подъем определил тесную связь культуры с идеями демократов и революционных народников (см. Народничество). В 80-е гг. в общественно-политической жизни сложилась особая атмосфера, связанная с отказом правительства от некоторых результатов проводимых буржуазных реформ (см. Александр III и контрреформы 80 - 90-х гг. 19 в.). Современники называли период контрреформ «черными 80-ми годами». Однако нельзя сказать, что это время упадка культуры. После поражения идей народничества шли поиски новой теории, зародилась социал-демократия. Произошли изменения в художественной культуре: отказ от острой обличительности, внимание к общечеловеческим нравственно-психологическим проблемам способствовали появлению новых форм художественного мышления.

Рост крупной промышленности, складывание пролетариата, формирование его классового самосознания привели к обострению борьбы в сфере идеологии. Литературу второй половины 19 в. отличали повышенная социальная активность, поиски положительного начала. О жизни пореформенной деревни рассказали в своих очерках Г. И. Успенский, В. А. Слепцов, городского рабочего, разночинца - Н. Г. Помяловский («Мещанское счастье», «Молотов»), Ф. М. Решетников («Глумовы», «Горнорабочие»), интеллигенции - Н. Г. Чернышевский в романе «Что делать?», ставшем программным произведением 60-х гг.; появился нигилистический роман (Н. С. Лесков «Некуда», А. Ф. Писемский «Взбаламученное море»). И. С. Тургенев показал героев новой эпохи («Отцы и дети», «Накануне», «Рудин»). Творчество Ф. М. Достоевского пронизано болью за униженных и оскорбленных, протестом против смуты и крови как средства обновления мира («Преступление и наказание», «Братья Карамазовы»).

Тема крестьянства - главная в творчестве Н. А. Некрасова. Вершиной литературы 19 в. стало творчество Л. Н. Толстого, показавшего жизнь общества 70 - 90-х гг. в романах «Анна Каренина», «Воскресение», пьесе «Живой труп». Мир «маленького человека» раскрыл в рассказах А. П. Чехов. Романтика молодого А. М. Горького отразила демократические настроения конца века («Старуха Изергиль», «Песня о Соколе», «Буревестник», «Челкаш»). Образы нового поколения крестьян, рабочих, искания интеллигенции создали И. А. Бунин («Танька», сборник «На край земли»), А. И. Куприн («Молох», «Олеся»), В. В. Вересаев («Без дороги», «Поветрие»). Стремлением встать над обществом, лишенным чувства красоты, объясняется появление модернизма. Поэты-символисты В. Я. Брюсов, Д. С. Мережковский, 3. Н. Гиппиус, Ф. К. Соллогуб, А. Белый, А. А. Блок, К. Д. Бальмонт провозгласили тезисы: искусство для искусства, индивидуализм творчества, создание мира мечты, символов. Они обогатили поэтические возможности стиха, что обусловлено стремлением передать необычность своего мироощущения.

Особняк С. Рябушинского на Малой Никитской улице. Архитектор Ф. Шехтель. 1900.
Особняк в стиле модерн был построен для известного миллионера и мецената С. Рябушинского.

В 60-е гг. в живописи и скульптуре господствует бытовой жанр, нашедший выразительные средства для отображения всех нюансов общественной жизни. Атмосферу этого времени отразил В. Г. Перов в картинах «Сельский крестный ход на Пасху», «Проводы покойника», «Тройка», «Последний кабак у заставы» и др. В 1863 г. выпускники Академии художеств во главе с И. Н. Крамским отказались писать конкурсную картину на мифологический сюжет. Произошел разрыв с академическим искусством, возникло самостоятельное направление, противостоящее академизму. Идеи сближения с народом подготовили возникновение в 1871 г. Това- рищества передвижных художественных выставок (Н. Н. Ге, И. Н. Крамской, К. Е. Ма- ковский, Г. Г. Мясоедов, В. Г. Перов, К. А. Савицкий, А. К. Саврасов, И. И. Шишкин, В. И. Якоби и др.). Передвижничество способствовало приближению искусства к народу и стало ведущим направлением в живописи второй половины века.

Передвижники писали в различных жанрах. Так, например, А. К. Саврасов («Грачи прилетели», «Весна», «Проселок», «Дворик»), И. И. Левитан («Золотая осень», «Март», «Озеро. Русь», «У омута», «Владимирка»), И. И. Шишкин («Рожь», «Дубы», «Сосновый бор», «Корабельная роща»), Ф. А. Васильев («Перед грозой», «Мокрый луг», «После дождя») в своих картинах пробуждали у зрителя чувство любви к природе и родине. Портреты КИСТИ И. Н. Крамского, В. Г. Перова, И. Е. Репина (портреты Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Н. А. Некрасова, М. П. Мусоргского, В. Г. Перова, Д. В. Григоровича и др.) отличал глубокий психологизм. Бытовой жанр 70 - 80-х гг. отразил противоречия и драматизм жизни: А. И. Корзухин («Перед исповедью»), К. А. Савицкий «Ремонтные работы», «На войну»), И. Е. Репин («Крестный ход в Курской губернии», «Бурлаки на Волге», «Не ждали», «Арест пропагандиста»), Н. А. Ярошенко («Кочегар», «Смена идет», «Курсистка», «Всюду жизнь», «Заключенный»). Обращаясь к сюжетам истории, художники выражали свое отношение к современности (см.

Исторический жанр в искусстве и литературе). В 80 - 90-е гг. передвижничество теряет острую социальную направленность. Общечеловеческие чер- ты «опоэтизированного реализма» присущи творчеству В. А. Серова («Девочка с персиками», «Девушка, освещенная солнцем», портреты М. Н. Ермоловой, А. М. Горького), М. В. Нестерова («Русь монашеская», «Пустынник», «Видение отроку Варфоломею»).

В 90-е гг. начинается деятельность творческого объединения «Мир искусства» (А. Н. Бе- нуа, Л. С. Бакст, М. В. Добужинский, С. П. Дягилев, К. А. Сомов, Е. Е. Лансере) - широкого культурно-эстетического движения, захватившего также архитектуру, скульптуру, поэзию. В живописи мирискусникам были присущи отказ как от салонного академизма, так и от тенденциозности передвижничества, провозглашение тезиса об индивидуализме в творчестве. Наиболее значительны их успехи в графике, театрально-декорационном искусстве (см. Культура России в 20 в.).

В скульптуре реализм проявился в портретном сходстве, историзме. Этим требованиям отвечали работы М. М. Антокольского («Иван Грозный», «Ярослав Мудрый», «Нестор-летописец», «Петр I»), M. О. Микешина (памятник «Тысячелетие России» в Новгороде); А. М. Опекушина (памятник А. С. Пушкину в Москве, М. Ю. Лермонтову в Пятигорске и др.).

Значительное влияние на музыкальную культуру оказало творчество объединения «Могучая кучка», куда входили М. А. Балакирев, М. П. Мусоргский, Ц. А. Кюи, А. П. Бородин, Н. А. Римский-Корсаков. Наследие кучкистов огромно. Это оперы М. П. Мусоргского («Борис Годунов», «Хованщина»), 15 опер Н. А. Римского-Корсакова («Псковитянка», «Царская невеста», оперы-сказки: «Садко», «Снегурочка» и др.), А. П. Бородина («Князь Игорь»), симфонические программные произведения, сборники народных песен. Широко используя народный мелос, фольклор, обращаясь к историко-эпическим сюжетам, они стремились передать в музыке «правду жизни». Другое направление связано с творчеством П. И. Чайковского, оставившего богатейшее наследие в области оперного, балетного, камерного, симфонического музыкального искусства. Его произведениям присуще обращение к общечеловеческим чувствам; наряду с жизнеутверждающим началом им присущи черты трагедийности.

Состояние театра определялось успехами отечественной драматургии, уровнем профессионального актерского мастерства. Развитие театра неразрывно связано с именем А. Н. Островского, часто бывшего первым режиссером своих пьес. На его драматургии выросли многие талантливые актеры - П. М. Садовский, Н. X. Рыбаков, П. А. Стре- петова, А. Е. Мартынов и другие.

Расширение сети столичных театров шло за счет создания частных антреприз после отмены в 1882 г. монополии императорских театров. Наиболее известен частный театр Ф. А. Кор- ша, где играли многие выдающиеся актеры: М. М. Блюменталь-Тамарина, И. М. Москвин, А. П. Кторов, П. Н. Орленев, Е. М. Шатрова. Большое число трупп действовало в провинции, где театр занимал значительное место в культурной жизни.

Важным явлением было открытие в 1898 г. Московского Художественного театра. Его основатели - К. С. Станиславский и Вл. И. Немирович-Данченко. Драматургия А. П. Чехова и А. М. Горького составила основу его репертуара. На сцене МХТ играли И. М. Москвин. М. П. Лилина, О. Л. Книппер-Чехова, М. Ф. Андреева, В. И. Качалов и другие. Он стал центром формирования новых принципов режиссуры и актерского искусства. Синтез многих искусств - характерная черта сценического реализма.

Русскую культуру 19 в. отличали гуманизм, народность и демократизм. Целое созвездие великих имен творило в различных ее областях и создало огромное число шедевров, ставших золотым фондом не только русской, но и мировой культуры.

Начало 19 века в России характеризуется началом кризиса феодально– крепостнических отношений, что приводит к появлению как прогрессивных идей о переустройстве общества, так и к усилению реакции. В связи с этим вся история первой половины 19 века проходит под эгидой борьбы между прогрессивными и реакционными силами в обществе, что естественно отражается и на развитии физической культуры. Продолжается тенденция улучшить физическое воспитание в учебных заведениях, армии и быту дворянства, которая получила начало еще во второй половине 18 века. Реформа в образовании началась с создания в 1802 году «Министерства народного просвещения», которое через два года (1804 году) утвердило «Устав учебных заведений». Данный документ определил в России четыре преемственно связанных с собой ступени обучения:

Приходские школы,

Уездные училища,

Губернские гимназии и университеты,

Хотя и прогрессивная, но данная реформа была направлена в основном на укрепление сословной системы образования, да и физическому воспитанию это не принесло особых изменений. Физическое воспитание вообще отсутствовало в приходских школах и уездных училищах, в губернских гимназиях и университетах носило необязательный характер: есть условия – пожалуйста, занимайтесь телесными упражнениями, танцами. И лишь в лицеях, где обучались дети представителей привилеги­рованных сословий, физическое воспитание было обязательным. Так, в Царскосельском лицее проводились занятия лицеистов гимнастикой, фех­тованием, плаванием, верховой ездой, стрельбой из пистолета, борьбой, греблей и играми. Для этого имелась достаточная материальная база (гимнастический зал, бассейн, тир, манеж для верховой езды и др.).

Прогрессивное Суворовское направление военно-физической подготовки войск развивали замечательные русские полководцы М.И.Кутузов, П.И.Багратион и другие офицеры, но им противостояли реакционные силы, которые методично внедряли в систему военно-физической подготовки русской армии – прусскую муштру, где основное внимание уделяется не физической подготовке, а строевому шагу, выправке, заучиванию ненужных приемов с оружием, что снижало не только физическую, но и боевую подготовленность солдат. Лишь после восстания декабристов правительство Николая 1, почувствовав угрозу абсолютизму со стороны части офицерства, сделала некоторые попытки улучшения физической подготовки армии. Были приняты меры по обязательному преподаванию гимнастики в военных учебных заведениях (1826), а также с 1838 года гимнастикой и фехтованием стали заниматься и в гвардейских полках. Главная цель военно-физической подготовки войск - это укрепление здоровья и физическое развитие солдат. В связи с этой установкой было разработано руководство – «Военная гимнастика и фехтование на штыках и саблях верхом», в котором для решения данных задач предполагалось строить специальные гимнастические городки со специальным оборудованием и снарядами. Однако, как показала практика, реализовать данный прогрессивный документ было не так-то просто. Дело шло медленно, так как не хватало кадров, специалистов, а также мешала нерасторопность командования, которое вплоть до окончания Крымской войны (1853-1856 года) и не думало о введении физической подготовки войск.

В первой половине XIX в. наметился повышенный интерес дворян­ской молодежи к самостоятельным занятиям физическими упражнени ями. Если в XVIIIв. этот интерес ограничивался приглашением учителей в дома зажиточных граждан, то в начале XIX века в Петербурге, Москве и других крупных городах и губернских центрах стали появляться частные учреждения, предназначенные для удовлетворения этого интереса. Чаще всего их открывали предприимчивые иностранцы, приезжавшие в Россию для обогащения. Это были коммерческие заведения, где за определенную плату можно было научиться искусству фехтования и верховой езды, стрельбе и плаванию, поправить здоровье, занимаясь разнообразными гимнастическими упражнениями. Иногда владельцы заведений устраивали для развлечения посетителей соревнования. Стали создаваться специальные со­оружения для занятий - залы, манежи, тиры, ипподромы, дорожки для верховой езды в пригородных парках и т.п. В помощь занимающимся из­давались печатные пособия, в которых излагались основы техники и мето­дики обучения различным видам физических упражнений. В 1827 году в Петербурге на Неве была открыта первая в России школа плавания. В 1834 г. в Петербурге же был открыт первый публичный платный тир. В 1830 г. в Москве начал работать ортопедический институт, где имелся гимнастический зал, а для занятий в летнее время - гимнастический городок. В 1836 г. частное гимнастическое учреждение открылось и в Петербурге. Появление в России конных заводов способствовало зарождению конного спорта. С 1816 г. стала культивироваться манежная езда. Зимой 1826 г. в Петербурге были устроены бега лошадей по льду, а в 1848 г. - состязания русских троек. На ипподромах регулярно проводились скачки и бега. В 1846 г. был создан Императорский Санкт-Петербургский яхт-клуб для именитой знати. В 1847 г. он провел парусные гонки с участием 11 яхт. Это были первые официальные парусные соревнования в России. Но главным занятием членов клуба были просто прогулки на яхтах. И вообще, деятельность всех этих учреждений не имела еще четко выраженной спортивной направленности.

В быту народных масс продолжали развиваться и совершенствоваться традиционные виды физических упражнений и игр, среди которых наибольшее распространение имели борьба, кулачный бой, стрельба из лука, бег наперегонки, различные виды метаний и прыжков, поднимание и переноска тяжестей, игры с мячом, в городки, горелки, бабки, свайки, катание на санках и коньках, ходьба на лыжах. Широко бытовали в народе гребля, хождение под парусом, плавание и ныряние, элементы закаливания. Весь этот богатый комплекс игр и упражнений, несмотря на неблагоприятные условия, связанные с ростом эксплуатации народных масс, продолжал развиваться, переходя, по традиции, от одного поколения к другому.

Вопросы для самопроверки:

Какое влияние на развитие физической культуры оказали реформы Петра 1?

Как складывалась и развивалась система военно-физической подготовки в русской армии и на флоте?

Какое отражение нашли вопросы физического воспитания в педагогической философской литературе 18 века?

Чем характеризовалось развитие спорта и игр в быту дворянства?

Россия XIX столетия не была царством застоя. Это была быстро развивавшаяся и растущая вширь страна. В начале XIX в. к Российской империи присоединены Грузия (1801 г.), Финляндия (1809 г.), Бессарабия (1812 г.), Азербайджан (1813 г.), Царство Польское (1815 г.), Армения (1829 г.). В дальнейшем в состав России включены Казахстан (1840-е - 1850-е гг.), Приамурье и Приморье (1858-1861 гг.), горные районы Кавказа (1864 г.), Центральная Азия (1865-1885 гг.). Несмотря на продажу Аляски (1867 г.), территория империи достигла 22 млн. кв. км. Стремительно росло и население (главным образом за счет естественного прироста). По данным ревизий, число жителей Российской империи составляло в 1796 г. 36 млн. чел., в 1815 г. - 45 млн., в 1835 г. - 60 млн., в 1858 г. - 74 млн. чел. Перепись населения в январе 1897 г. показала, что в России живет 128,9 млн. чел. (в т.ч. в Европейской России - 94,2 млн., в Царстве Польском - 9,5 млн., в Финляндии - 2,5 млн., на Кавказе - 9 млн., в Сибири - 5,7 млн., а в Средней Азии - 7,7 млн. чел.

В XIX в. Россия немало воевала. В 1805-1807 гг. и 1812-1814 гг. огромных усилий и жертв потребовала борьба с наполеоновской Францией. В 1826-1831 гг. последовательно пришлось воевать с Ираном, Турцией и восставшей Польшей. На протяжении 1817-1864 гг. шла в Дагестане, Чечне и Адыгее тяжелая и кровопролитная Кавказская война. Крымская война 1853-1856 гг. была войной с сильной коалицией держав (Англия, Франция, Турция) и закончилась поражением. В 1860-е годы Россия подавляла польское восстание и завоевывала среднеазиатские ханства. 1877-1878 гг. были отмечены нелегкой русско-турецкой войной за освобождение балканских славян. Страдала Россия и от эпидемий и от неурожаев, вызывавших голод.

Вплоть до 1861 г. в России господствовали крепостнические отношения. Крестьяне были задавлены барщиной и оброком, бесправны в правовом отношении. Застойной была сельскохозяйственная техника и агрокультура. Господствовало трехполье, урожаи были низкие, а сбор хлеба рос за счет освоения новых земель (Причерноморье, Предкавказье, степное Заволжье). Лучшим было состояние государственных крестьян. Положение помещичьих хозяйств постепенно ухудшалось. Около 12% дворян-помещиков продали свои имения. В 1859 г. в банках были заложены имения с 7 млн. крепостных «душ», что составляло около двух третей крепостного населения. Уродливым явлением стал рост числа дворовых (до 1,5 млн. человек).

В 1830-х гг. в России начался промышленный переворот. Появились фабрики со сложными машинами, на реках внедрялось пароходное сообщение. В 1850-е годы началось строительство железных дорог, однако большинство рабочих (вольнонаемных) были оброчными помещичьими и государственными крестьянами. По темпам развития промышленности, строительства железных дорог Россия все сильнее отставала от стран Запада. Если в 1800 г. Россия и Англия выплавляли по 10 млн. пудов чугуна, то в дальнейшем это равенство нарушилось (в 1850 г. в России - 16 млн. против 140 млн. в Англии). Страны Европы в 1850-е годы были опутаны паутиной железных дорог, а в России имелась лишь одна крупная магистраль (Москва - Петербург). Отставала Россия и в ведении парового флота. Все это сказалось на ходе Крымской войны 1853-1856 гг.

Реформа 1861 г. покончила с крепостным правом. Началось ускоренное развитие экономики России. Возникали новые промышленные города, целые промышленные районы. Изменилась с падением крепостного рабства сама общественная атмосфера. Начался длительный процесс демократизации российского общества. Лишившись даровых рабочих рук помещичье хозяйство стало клониться к упадку. Все большее значение получали денежные отношения. Началось развитие российского капитализма.

Развитие экономики и культуры проходило в России на протяжении всего XIX в. в условиях сохранения самодержавия (неограниченной монархии). Императору принадлежала вся полнота законодательной и исполнительной власти. В начале столетия были созданы Государственный совет и министерства. Правительство императора Александра I (1801-1825 гг.) осуществило до Отечественной войны 1812 г. некоторые либеральные реформы. В их числе - меры по развитию системы образования. Это был последний период политики «просвещенного абсолютизма». Суть ее в попытке приспособить самодержавно-крепостническую систему к требованиям современности. Идеология «просвещенного абсолютизма» делала упор на «просвещение умов» и «улучшение нравов», смягчение законов и веротерпимость. Однако пределы проводимых реформ были узкими. Развитие системы образования, поощрение промышленности, «покровительство наукам и искусствам» - но все это под строгим надзором бюрократии и полиции.

В 1811-1815 гг. произошел поворот к реакции и мистицизму. На первый план выступил милитаризм и охранительные тенденции. Носителем их стал всесильный временщик Аракчеев. Возникают военные поселения, призванные укрепить военную мощь империи без особых затрат. Россия вступает в «Священный союз» - своего рода «интернационал» монархов, помогающих друг другу в борьбе с революционным движением. Такая политика вызвала недовольство передовой части дворянства, создавшей подпольные революционные организации. Дворянские революционеры мечтали превратить Россию либо в конституционную монархию, либо в республику, отменить крепостное право. Движение закончилось неудачным восстанием 14 декабря 1825 г. Декабристы были разгромлены и на трон вступил Николай I (1825-1855).

Политика нового императора, не доверявшего дворянам и опиравшегося на бюрократию и полицию, была реакционной. Он подавил польское восстание 1830-1831 гг. и помог разгромить революцию в Венгрии (интервенция 1849 г.). Отдельные реформы (финансовая, опубликование Свода законов, улучшение управления государственными крестьянами) сочетались с беспощадным подавлением оппозиции. Милитаризм, взяточничество, волокита в судах, бесправие и произвол - вот черты «николаевской системы», приведшей страну к военному поражению.

С вступлением на трон Александра II (1855-1881) началась т.н. «оттепель». В обществе обсуждались назревшие преобразования, были амнистированы декабристы, расширились права печати. В 1861 г. отменено крепостное право, а вскоре последовали новые реформы - отмена телесных наказаний, введение суда присяжных, установление выборного местного самоуправления (земства). Однако «увенчания здания» реформ, как называли либералы введение в России конституции и парламента не последовало. С 1866 г. (неудачное покушение на императора) правительство повернуло к реакции.

Между тем в образованной молодежи разных сословий (т.н. разночинцы) все большее распространение получали идеи народничества (социализм Н.Г. Чернышевского и др.). Недовольство росло и возникли подпольные организации. В 1874 г. началось т.н. «хождение в народ» - агитационное движение. Оно потерпело неудачу. Народ не пошел за социалистами, а полиция вылавливала их. В ответ революционеры встали на путь террора. Концом этого пути стало убийство Александра II 1 марта 1881 г.

Весь XIX в. прошел в России под знаком развития отечественной системы образования. В первые годы столетия на основе Устава учебных заведений 1804 г. была создана государственная система преемственно связанных учебных заведений: приходские училища (1 год обучения), уездные училища (2 года), губернские гимназии (4 года) и университеты (3 года обучения).

В эти годы основали новые учебные заведения: Казанский, Харьковский, Виленский, Дерптский (в современном Тарту), университеты (1804-1805 гг.), Петербургский педагогический институт, ряд лицеев (Царскосельский под Петербургом, Демидовский в Ярославле), институты (Лесной, Институт корпуса инженеров путей сообщения). В 1819 г. возникает Санкт-Петербургский университет. Задачей университетов была подготовка преподавательских и научных кадров. Встав во главе своих учебных округов, университеты развернули широкую издательскую деятельность. В дальнейшем создаются высшие технические учебные заведения - Институт гражданских инженеров (1832), Московское высшее техническое училище (1830) и т.д. Средним учебным заведением с высоким уровнем образования были гимназии. Число гимназий в Москве в первой половине XIX в. достигло 20, а в Петербурге - 17, они имелись во всех губернских городах. Малое число гимназий объяснялось нехваткой преподавательских кадров, которые надо было еще подготовить.

В 60-х годах в обстановке крупных реформ во всех областях общественной жизни, в обстановке ее демократизации глубокие преобразования происходят и в сфере средней и высшей школы. Учебные заведения становятся всесословными. По Уставу 1864 г. были утверждены два типа средней школы: классическая гимназия с 7-летним сроком обучения (для подготовки к поступлению в университет) и реальные гимназии с 6-летним сроком обучения, дававшие право поступления в высшие технические учебные заведения. Получило развитие также среднее образование для девочек - были основаны женские гимназии (с 1862 г.) и женские училища. В 1860 -70-х годах основаны первые государственные и земские учительские семинарии, а в 1872 г. учреждаются реальные училища. Развитие сельской школы породило замечательный социальный тип - самоотверженного земского учителя - подлинного подвижника просвещения.

Получает дальнейшее развитие русская высшая школа. В 1865 г. основана Петровская земледельческая и лесная академия в Москве, в 1888 г. - первый университет в Сибири (Томский), положено начало высшему женскому образованию (создание Высших женских курсов в 1878 г.). В сельской местности все шире развивалось начальное образование, получают распространение церковно-приходские школы.

В XIX в. новых успехов достигает российская наука. Центрами научной мысли была Академия наук и университеты, в которых и концентрировались основные научные кадры. Уже в начале века возникают научные общества: Московское общество испытателей природы (1805), Минералогическое общество (1817), Московское общество сельского хозяйства (1820), Русское географическое общество (1845), учреждена Археологическая экспедиция (1829), которая начала собирать и публиковать Полное собрание русских летописей, другие древние акты. Крупными научными центрами стали новые университеты. При высших учебных заведениях России создавались обсерватории, химические лаборатории, физические кабинеты, ботанические сады.

Крупнейшими достижениями российской науки были географические открытия. В 1-й половине XIX в. россиянами было совершено около 40 кругосветных плаваний с участием физиков, биологов, астрономов и др. Имена отечественных мореплавателей И. Крузенштерна, Ю. Лисянского, В. Головнина, Ф. Беллинсгаузена, М. Лазарева, Ф. Литке навсегда вошли в историю географических открытий. Русские моряки совершили многомесячные переходы во всех океанах Земли. Ими были открыты сотни островов и целый материк - Антарктида (1820). Огромен вклад русских географов в исследование Центральной Азии (экспедиции П. Семенова-Тян-Шанского, Н. Пржевальского, Г. Потанина, М. Певцова, П. Козлова и др.). Географическое и геологическое исследование Сибири многим обязано П. Кропоткину, И. Черскому, В. Обручеву. Огромные просторы Сибири, Дальнего Востока, Центральной Азии были нанесены на географическую карту впервые в мировой истории. При этом проводились и серьезные этнографические исследования.

Навсегда останутся в истории не только русской, но и мировой науки имена выдающихся российских ученых первой половины XIX века: создателя неевклидовой геометрии Н.И. Лобачевского, директора основанной в 1839 г. Пулковской обсерватории В.Я. Струве - автора классических работ по астрономии, первооткрывателя электрической дуги В.В. Петрова, основателя сравнительной анатомии К.М. Бэра, основоположника военно-полевой хирургии Н.И. Пирогова, выдающегося математика П.Л. Чебышева, химика-органика Н.Н. Зинина, творца гальванотехники Б.С. Якоби, математика М.В. Остроградского.

В пореформенный период российские ученые достигли новых успехов. В 1861 г. А.М. Бутлеров создал теорию химического строения - теоретическую основу химического синтеза. Через два года И.М. Сеченов своим трудом «Рефлексы головного мозга» открыл новую эру в исследовании высшей нервной деятельности. В 1869 г. Д.И. Менделеев открыл периодический закон элементов - великий закон природы, основу атомной физики и химии XX в. В 60-х годах А.О. Ковалевский создал эволюционную эмбриологию, а В.О. Ковалевский - эволюционную палеонтологию.

Общественная мысль России XIX в. представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами. Все существенные мировоззренческие вопросы рассматривались с различных позиций. В работах материалистов ( Герцен, Чернышевский, Писарев), религиозных философов, «светских» идеалистов ставились существенные проблемы развития человеческого общества. Важнейшие философские идеи рассматривались не только в трудах философов, но и в произведениях классиков иных наук, в работах литераторов ( Достоевский, Л. Толстой), в политической публицистике.

Все это заставляет рассматривать русскую философию как целостный и в то же время противоречивый, национально-самобытный феномен мировой духовной культуры. Характеризуя русскую философскую мысль, классик отечественной философии XX века А.Ф. Лосев писал: «Русская самобытная философия представляет собой непрекращающуюся борьбу между западноевропейским абстрактным Ratio и восточно-христианским, конкретным, богочеловеческим Логосом и является беспрестанным, постоянно поднимающимся на новую ступень постижения иррациональных и тайных глубин космоса, конкретным и живым разумом».

Наступило время начала великого спора - спора западников и славянофилов. Спор западников и славянофилов не является достоянием истории. Он стал своеобразным стержнем дальнейшего развития русской общественной мысли, проявляясь в ней подчас совершенно неожиданным образом. Продолжается он и сегодня. Это свидетельствует о неисчерпаемости проблематики этой дискуссии, ее особой значимости для России.

В 30-60-е годы XIX века проблема исторических судеб России безусловно была доминирующей в русской мысли. Именно при попытках разрешить эту проблему русская философия обрела свою полную независимость и самобытность, перестав быть лишь одаренной ученицей философии немецкой. Главная заслуга в этом принадлежит мыслителям-славянофилам старшего поколения. Виднейший русский историк отечественной философской мысли Н.О. Лосский справедливо констатирует: «Начало самостоятельного философского творчества в России связано с именами славянофилов Ивана Киреевского и Хомякова. Их философия есть преодоление немецкого типа философствования на основе русского понимания христианства, воспитанного творениями Восточных Отцов Церкви и поддержанного национальными особенностями русской духовной жизни. Философской системы Киреевский и Хомяков не выработали, но они дали программу и установили дух того философского движения, которое представляет собою наиболее оригинальный и ценный плод русской мысли. Я имею в виду попытки русских мыслителей выработать систему христианского миропонимания. Вл. Соловьев первый создал систему христианской философии в духе программы Киреевского и Хомякова, и после него появилась целая плеяда философов, идущих в том же направлении».

Взгляды ранних славянофилов сложились в острых идейных спорах с западниками, которые велись как на страницах статей (частью не предназначенных для печати), так и в литературных салонах Москвы (салоны Елагиных, Павловых, Свербеевых). Надо учитывать, что постоянного печатного органа славянофилы долгое время не имели, а их произведения подвергались серьезным цензурным притеснениям. Некоторые из славянофилов подвергались репрессиям (состояли под надзором полиции, арестовывались, высылались). К тому же ряд мыслителей этого направления (например И. Киреевский) мало и неохотно писали, что отразилось на объеме их «литературного наследства». Печатались славянофилы преимущественно в журнале «Москвитянин». Кроме того им удалось издать в 40-х - начале 50-х годов несколько сборников статей. Позднее журналами славянофилов стали «Русская беседа» (1856-1860) и «Сельское благоустройство» (1858-1859).

Раннее, «классическое» славянофильство было широким интеллектуальным течением. К числу ведущих мыслителей направления принадлежали И.В. и П.В. Киреевские, А.С. Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин, А.И. Кошелев, Д.А. Валуев, И.Д. Беляев. Близки к славянофилам по своим идейным позициям в 40-е - 50-е годы были писатели С.Т. Аксаков, А.Н. Островский, В.И. Даль, Ф.И. Тютчев, Н.М. Языков, А.А. Григорьев.

Славянофилы высоко оценивали (с известными оговорками) допетровскую Русь, которую они представляли гармоничным обществом, отличавшимся единством «земщины» и «власти» (народа и царя) и, в отличие от обществ Запада не знавшего борьбы народа и государства. По вине Петра I органическое развитие русского государства и русской культуры было нарушено, государство стало «над народом», возникла искусственная дворянская интеллигенция, односторонне и внешне усвоившая западную культуру, полностью оторвавшаяся от народной жизни. Славянофилы призывали интеллигенцию к сближению с народом, к всестороннему изучению его быта, культуры, языка. Они были противниками усвоения Россией форм западной политической жизни и правопорядка. В то же время славянофилы были противниками крепостного права, мечтая об отмене его верховной властью. Неудивительно, что Ю. Самарин, А. Кошелев и В. Черкасский были среди активных деятелей крестьянской реформы 1861 года. Возражая против конституции и формально-правового ограничения самодержавия славянофилы отстаивали идею созыва Земского собора из выборных представителей всех общественных слоев. Славянофилы считали необходимым установление гласного суда, отмену телесного наказания и смертной казни, поддерживали развитие торговли и промышленности, были сторонниками строительства железных дорог, применения машин в сельском хозяйстве, создания банков и акционерных обществ в России. Важной чертой мировоззрения славянофилов было их внимание к положению зарубежных славянских народов, солидарность с культурной работой и освободительной борьбой славян Австрийской и Османской империй.

Из всего вышеизложенного вытекает, что славянофильство не может считаться «реакционным» идейным течением, якобы враждебным прогрессу и правам личности. Идеология славянофилов глубже, гуманнее, богаче, чем концепция «официальной народности», выдвинутой С.С. Уваровым и развитая позднее М.П. Погодиным и С.П. Шевыревым.

Наиболее видными философами-славянофилами были И.В. Киреевский, А.С. Хомяков и Ю.Ф. Самарин.

И.В. Киреевский (1806-1856) еще в двадцатые годы был одним из основателей философского кружка «Общества любомудров». Во время поездки в Германию (1831 г.) он лично знакомится с Гегелем и Шеллингом, слушает их лекции. Большую часть жизни он провел в своем родовом селе близ города Белева в Тульской губернии. О направленности его философских поисков свидетельствует сближение мыслителя с духовными лицами, особенно старцами Оптиной Пустыни - этого важнейшего очага религиозного духа в России. Воздействие мировоззрения старцев этой обители как и трудов Отцов Церкви на взгляды И. Киреевского было велико. Для философии Киреевского центральным понятием является понятие духовной жизни. Главным достоинством русского менталитета по его мнению является цельность. При условии сохранения человеком нравственной высоты разум его, по мнению Киреевского, поднимается на степень «духовного зрения», которое может узреть Божественную истину, а мышление возвышается до согласия с верой. Веру Киреевский считает не доверием к чужому мнению, а «существенным общением с Божественными вещами (с высшим миром, с небом, с Божеством)». Гармонически сочетая мышление, чувство, эстетическое созерцание, совесть и волю к истине человек приобретает способность мистической интуиции, открывающей сверхрациональные истины о Боге и отношении Бога к миру.

Противопоставив западной, отвлеченно-рациональной форме познания полную «живую» форму познания, свойственную православно-славянскому миру, обосновав подчинение этого «живого знания» (включавшего в себя кроме рационального этический и эстетический моменты) высшему познавательному акту - религиозной вере, И. Киреевский создал философскую систему и сегодня вызывающую большой и обоснованный интерес в России и за ее пределами.

Другим крупным мыслителем первой половины XIX века, стоявшим у истоков славянофильства, был А.С. Хомяков (1804-1860). Глубоко религиозный, получивший прекрасное домашнее образование, ряд лет прослуживший в армии, неоднократно бывавший за границей Хомяков прекрасно подходил на роль идеолога славянофильства. Значительная часть литературного наследия А.С. Хомякова - художественные произведения (стихотворения и трагедии).

Центральное место в работах Хомякова занимает его социологическая концепция. Основная ее идея - признание коренного различия путей Запада и России, обусловленного различием основных начал русской и западноевропейской жизни, формами религиозного мировоззрения - православия и католицизма. Россия, получив от Византии христианское учение в чистоте (православное христианство), смогла избежать рационалистического искажения христианской веры, характерного для Западной Европы. Черты русского народа, по Хомякову, определяются православием и сводятся к смирению, любви и идеалу святости, преданности вере предков, склонности к общинному строю, основанному на взаимопомощи в рамках крестьянской общины и трудовой ремесленной артели. Хомяков верил, что благодаря духовности, благодаря общине и артели Россия сможет осуществить идеал социальной справедливости, что оказалось не под силу Западу.

Многие работы Хомякова посвящены религиозным вопросам. По его мнению, католицизм и протестантизм отступили от основных начал христианства, погрязли в рационализме. Юридический формализм и логический рационализм католицизма, возникший из римского права, вызвал реакцию против себя - протестантизм, в котором осуществляется свобода без единства, открывается возможность субъективного толкования библии каждым верующим. Хомяков подчеркивает в христианстве неразрывную связь любви и свободы. Догматы Церкви, должны быть нерушимы, но «мнения» Церкви свободно оспариваются Хомяковым. Отвергая единство без свободы (католицизм) и свободу без единства (протестантизм) А.С. Хомяков выступает как в полной мере православный философ.

Вера, по мнению Хомякова, не противоречит рассудку, нуждается в анализе. Лишь сочетание веры и рассудка дает необходимый «всецелый разум». Именно путем живого знания познается основа бытия - сила. В духовном мире сила есть свободная воля, соединенная с разумом. Одним рассудком эта основа мира не познается. Человек как существо, обладающее свободной волей, есть носитель нравственной свободы - свободы выбора между любовью к Богу и эгоизмом, между правдой и грехом. Этот выбор и определяет отношение конечного разума к его вечному источнику - Богу. Вера в учении Хомякова - это интуиция: способность непосредственно познавать подлинное бытие, вещь в себе. Таким образом, А.С. Хомяков разработал основы той глубокой метафизической системы, развитой в дальнейшем рядом крупных русских философов.

Хомяков никогда не идеализировал российские порядки. Веря в великую миссию русского народа, он резко критиковал действительность России времен Николая I, призывал к отмене крепостного права, которое считал рабством. Рабство он считал порождающим «развращение души».

Параллельно со славянофильством в России во второй трети XIX века развивалось и другое мощное интеллектуальное течение - западничество. Его появление не было случайным зигзагом русской общественной мысли или простой реакцией на реальности николаевской России. Стремление осмыслить место развивавшейся российской культуры в европейском цивилизационном процессе было естественным для русской интеллигенции. Масштабность изменений, происходивших на Западе в 30-40-е годы XIX столетия, острое осознание отставания России, углубленное изучение не только философских, но и политических, экономических, социальных и правовых теорий, возникших в Западной Европе - вот источники российского западничества.

Подобно раннему славянофильству, западничество носило в условиях царствования Николая I оппозиционный характер. Оно выражало протест значительной части отечественной интеллигенции против теории официальной народности. Резко возражали западники против идеализации славянофилами порядков допетровской России. Они отрицали существование в Московском царстве гармонии власти и народа, господства основанных на христианской религиозности начал добра, братства и любви. Для западников была характерной положительная оценка петровских преобразований. Будущее России они связывали с усвоением исторических достижений стран Запада, догонять который во всех областях жизни должна была, по их мнению, отставшая Россия.

Центром формирования западничества также стала Москва. В московский кружок западников входили Т.Н. Грановский, Н.Х. Кетчер, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.П. Боткин, К.Д. Кавелин, Е.Ф. Корш, П.Г. Редкин и др. К западникам примыкали В.Г. Белинский, И.С. Тургенев, И.И. Панаев, П.В. Анненков. Развитие западничества как широкого течения русской общественной мысли проходило в ожесточенной полемике со славянофильством.

Западничеству не суждено было остаться единым течением. Острейшие конфликты, раздиравшие западное общество XIX века, жесточайшая полемика о путях дальнейшего исторического развития, которая присуща общественной мысли Западной Европы прошлого столетия, неизбежно должны были расколоть лагерь западников и действительно раскололи его. Отношение к капитализму, утвердившемуся на Западе вполне прочно в первой половине XIX века, и отношение к социалистическим теориям, направленным на преодоление капитализма - вот тот рубеж, по которому прошло размежевание российский «европеистов». Этому размежеванию на сторонников правового государства буржуазного типа и социалистов в сфере социально-политических взглядов естественно соответствовало размежевание в сфере философии на сторонников и противников материализма и атеизма. Возникли споры как по вопросу о бессмертии души (полемика материалиста Герцена с Грановским и Коршем), так и по вопросам эстетики (полемика Белинского с Боткиным). Опыт европейской революции 1848-1849 гг. окончательно покончил с единством западничества. За вопросом о перспективах социально-политического развития Запада встал вопрос о перспективах развития России.

Для эволюции левого крыла российского западничества весьма характерны идейные искания одного из глубочайших российских мыслителей XIX века А.И. Герцена (1812-1870). Влияние его на русскую общественную мысль было очень велико, но это привело к попыткам втиснуть Герцена в те или иные идеологические рамки. Основными философскими трудами А.И. Герцена являются статья «Дилетантизм в науке» (1843), «Письма об изучении природы» (1845) и «Письмо к сыну» (1867), посвященное вопросу о свободе воли. Герцен был атеистом, отрицавшим идеи личного Бога и индивидуального бессмертия. Идеология Герцена формировалась под влиянием философии Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, социалистических теорий Прудона. В центре внимания Герцена-философа находятся вопросы связи философии и естествознания, методы понимания и исследования природы.

К концепциям славянофилов Герцен относился в целом отрицательно. Суровый критик петербургской бюрократической монархии, последовательный борец с крепостным правом, сторонник освобождения Польши Герцен стоял особняком в русской общественной мысли. Его могучий разум видел и ограниченность плоского либерализма русского и западного, угрозу тоталитарности в идеях социалистов (статья «К старому товарищу», 1869 г.), торжество мещанства на Западе.

А.И. Герцен стал основателем «русского социализма», ставшего основой идеологии народничества. Основой грядущего социалистического общества в России должны были стать русская сельская община и русская ремесленная и строительная артель. Крестьянскую общину Герцен понимал как крестьянский коммунизм, а русский народ как предрасположенный к социализму. В то же время Герцен отрицает любое посягательство на свободу человеческого разума, не обожествляет слепо грядущий социализм. В философии он суровый критик вульгарного, механического материализма.

Период, открытый «великими реформами» Александра II - новый этап в развитии всей русской жизни и русской мысли. Общественное оживление, ослабление цензурных стеснений, открытие новых учебных заведений, появление нового поколения русской интеллигенции не могли не сказаться на степени интенсивности интеллектуальной жизни страны. Возникают новые течения общественной мысли, между которыми ведется ожесточенная полемика.

Поражает разнообразие идейной палитры пореформенной России. Мы видим и материализм Чернышевского («Антропологический принцип в философии», 1860), Добролюбова, Писарева (публицист «Русского слова»); либерализм Чичерина и Кавелина (в философии - сторонники дуалистического психофизического параллелизма); русский позитивизм (идеи О. Конта), представленный Г.Н. Вырубовым и Е.В. Роберти; трансцендентальный монизм религиозного философа В.Д. Кудрявцева-Платонова. Религиозная философия развивается Н.Г. Дебольским, А.И. Бровковичем, А.И. Милославским. Продолжали свою деятельность славянофилы Ю.Ф. Самарин, И.С. Аксаков, А.И. Кошелев. На правом фланге идейной жизни страны стояли Р.А. Фадеев, В.П. Мещерский, М.Н. Катков. К.Н. Леонтьев выдвинул концепцию «византизма». Возникло такое своеобразное направление философской мысли как «почвенничество» - определенная модификация славянофильства - А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов. К «почвенничеству» примкнул гений русской литературы Ф.М. Достоевский. Происходит формирование в России своеобразного естественнонаучного материализма. Речь идет о философских компонентах мировоззрения таких крупнейших русских ученых-естествоиспытателях как И.М. Сеченов, И.И. Мечников, А.Г. Столетов, К.А. Тимирязев и др. Основное внимание они уделяли разработке теоретико-познавательных концепций.

В среде интеллигенции наметилось углубление размежевания между народниками (сторонниками русского общинного социализма и революционного переворота) и либералами. Либералы, начиная с 60-х годов группировались вокруг журнала «Вестник Европы» во главе с М.М. Стасюлевичем. Взгляды либералов, стремившихся к продолжению реформ, к «увенчанию здания» преобразованной России конституцией, парламентом, к интеллектуальной свободе и правовому государству западного типа имели вполне определенный философский фундамент. Основные его элементы - требование «точной», «положительной» науки (в духе позитивизма), отрицательное отношение к суевериям, мистицизму, требование «здорового» идеализма, способного противостоять вульгарному материализму. Религия, по мнению либералов-западников, должна была стать индивидуальным «чувством», своеобразным этическим кодексом человека.

Идеология народников интенсивно разрабатывалась П.Л. Лавровым («Исторические письма», 1870), П.Н. Ткачевым, Н.К. Михайловским. Русские социалисты того времени стояли на позициях т.н. идеалреалистической философии - синтеза материалистических и атеистических идей с элементами идеалистических систем (этический субъективизм).

Невозможно представить становление цивилизационного подхода к истории человечества без книги Н. Данилевского «Россия и Европа». Н.Я. Данилевский (1822-1885) - виднейший русский философ, социолог и естествоиспытатель получил блестящее образование. Выпускник Царскосельского лицея, получивший степень магистра ботаники на естественном факультете Петербургского университета, он неоднократно участвовал в научных экспедициях по изучению Поволжья, берегов Каспийского моря, Русского Севера. До конца своих дней Данилевский уделял большое внимание биологии, работая над двухтомной монографией, посвященной критике дарвинизма. В 1890 году вышел сборник политических и экономических статей Н. Данилевского. Основной труд Данилевского - книга «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому».

В центре внимания Н. Данилевского - коренные вопросы философии мировой истории. По мнению мыслителя общечеловеческой цивилизации нет и быть не может. Существуют лишь культурно-исторические типы. К их числу он относит такие «самобытные цивилизации» как египетскую, китайскую, древнесемитическую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, европейскую (германо-романский тип). Наряду с этим складывается славянский культурно-исторический тип. Основы цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются цивилизации другого типа.

Значение различных культурно-исторических типов (цивилизаций) в истории человечества состоит в том, что каждый из них выражает идею человека по-своему, развивает в наибольшей степени свои начала и соответствующие своему характеру формы культуры. «Прогресс - утверждает Данилевский, - состоит не в том, чтобы идти все в одном направлении (в таком случае он скоро бы прекратился), а в том, чтобы исходить все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества во всех направлениях. Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться тем, чтоб она представляла высшую точку развития, в сравнении с ее предшественниками или современницами, во всех сторонах развития». К сожалению, взгляды Н. Данилевского не оказали большого влияния на русское общество XIX - начала XX века.

В XIX в. русская литература становится одной из ведущих литератур мира. Своими высшими достижениями она выражает передовые идеи века. Творчество русских писателей-классиков одушевляет патриотизм и гуманизм. Литература стала подлинной трибуной для русской мысли. Возник и стал развиваться особый, русский тип журнала - т.н. «толстый» литературный и общественно-политический журнал.

В начале столетия центральное место в литературе занимают сентиментализм (Карамзин, позднее ставший выдающимся историком) и романтизм ( Жуковский). Сентиментализм выдвигает в качестве ведущей обостренно-чувствительную личность, вызывающую сочувствие читателя. Творчество Н.М. Карамзина (1766-1826) способствовало обновлению русского литературного языка.

Романтизм ориентирован на идеал, а романтические образы с позиций идеала противостоят действительности, обществу. Для романтиков характерен интерес к природе, истории, жизни народов других стран. Русские романтики «открыли» для русского читателя Кавказ, Крым, Молдавию, другие регионы страны. Высокий романтизм предполагает культ героизма.

Для творчества В.А. Жуковского (1783-1852) характерен жанр баллады, стихи которых поражали современников своей легкостью и звучностью, а содержание отличалось фантастикой и суровым колоритом («Людмила», 1808 г., «Светлана», 1813 г., «Эолова арфа», 1815 г.). Писал Жуковский повести («Ундина», 1837 г.), поэмы («Наль и Дамаянти», 1844 г.), много переводил (баллады Гете, Шиллера, «Одиссея» Гомера).

Выдающимся романтиком был К.Н. Батюшков (1787-1855). Он прославился антологическими стихотворениями (преимущественно переводы древнегреческой поэзии). Его стихи поражают определенностью и пластичностью образов. В жанре элегии К. Батюшков создал шедевры, отражающие мотивы неразделенной любви («Разлука», «Мой гений») и высокий трагизм («Умирающий Тасс», «Изречение Мельхиседека»). Батюшков по праву считался главой анакреонтического направления в русской лирике.

Образом революционного романтизма стало творчество К.Ф. Рылеева (1795-1826), поэта-декабриста, члена Северного общества, одного из руководителей восстания 14 декабря 1825 г. Высокая гражданственность его поэзии проявилась в поэмах «Войнаровский» и «Наливайко» (1825 г.). Вершиной творчества К. Рылеева стал цикл «Думы», в которых созданы образцы героев-образцов для подражания в борьбе за свободу. Дума «Ермак» стала народной песней. В 1826 г. Рылеев был казнен.

Патриотический подъем 1812 г. и острая полемика о дальнейшем пути развития русского языка и литературы - вот обстановка, в которой формировался гений А.С. Пушкина (1799-1837). Уже в ранних своих стихотворениях «Вольность» (1817) и «Деревня» (1819) проявились высокие гражданские качества его поэзии. Вершиной романтизма молодого Пушкина стала поэма «Руслан и Людмила» (1820 г.) - первое его завершенное эпическое произведение. В годы южной ссылки великий поэт создает новые шедевры - поэмы «Кавказский пленник» (1821), «Бахчисарайский фонтан» (1823), «Цыганы» (1824), лирические стихотворения. Тема свободы - центральная тема этого периода творчества Пушкина, становящегося ведущим поэтом страны.

Двухлетняя ссылка в Михайловское ознаменовалась работой над главами поэмы «Евгений Онегин», трагедией «Борис Годунов» (1825, опубликована 1831), большим числом небольших стихотворных произведений. В лирике зрелого Пушкина все сильнее звучат философские мотивы - раздумья о цели жизни, мысли о смерти. Следует отметить удивительную универсальность пушкинского гения. Основоположнику русской классической литературы подвластны все жанры. Он интересуется различными эпохами истории. В творчестве гения русской литературы, основоположника национального литературного языка, с годами все более ясно сказывается реализм, глубокое проникновение в сущность исторических и современных событий, пластическое изображение характеров героев.

Поэзия Пушкина утверждает идею свободы в ее противостоянии цивилизации и порожденного ею эгоизма человека. К эпохе Петра Великого А. Пушкин обращается в поэме «Полтава» (1829) и историческом романе «Арап Петра Великого» (1827). Поэт создает шедевры русской лирики и «маленькие трагедии», поражающие и сегодня углубленным психологизмом («Моцарт и Сальери», «Каменный гость» и др.). Темами творчества Пушкина стали народ в истории («Борис Годунов» - образец исторической трагедии и исторический роман «Капитанская дочка», 1836), власть денег («Пиковая дама»), личность и государство (поэма «Медный всадник», 1833, опубликована в 1837 г.), судьба маленького человека («Повести Белкина»). Вершиной творчества Пушкина стал роман в стихах «Евгений Онегин», над которым он работал с 1823 по 1831 гг.

Творчество А.С. Пушкина - яркая страница мировой литературы. Оно раскрыло все богатство национального духа, красоту и богатство русского фольклора. Духовные прозрения и откровения Пушкина поражают и сегодня. Гоголь справедливо назвал Пушкина «явлением чрезвычайным», «единственным явлением русского духа». Поразительный универсализм поэтики Пушкина, его художественные открытия обогатили русскую культуру. А.С. Пушкин, решив сложнейшую задачу создания современного русского литературного языка (задачу, которую начали решать Карамзин и Жуковский) воздвиг себе «памятник нерукотворный» в истории отечественной литературы. Он встал вровень с Вергилием, Данте и Гете в мировой художественной литературе.

Новатором в русской литературе смог выступить также А.С. Грибоедов (1790-1829), выдающийся писатель и дипломат. В стихотворной комедии «Горе от ума» (1824 г.) он в живых и полнокровных образах изображает духовный конфликт эпохи - столкновение реакционного дворянского общества и представителя прогрессивной дворянской молодежи. Многие строки этой комедии стали поговорками. Пафос произведения в борьбе за права и достоинство личности. В 1829 г. Грибоедов был убит в Тегеране толпой фанатиков.

Гений отечественной поэзии М.Ю. Лермонтов (1814-1841) открыл своим творчеством новый этап в развитии русской литературы. Основные настроения его поэзии - романтическое разочарование в действительности, чувство одиночества, презрение к общественной пассивности, к палачам «свободы, гения и славы». Такие сокровища лермонтовской поэзии как «Русалка» и «Парус» (1832), «Смерть поэта» и «Узник» (1837), «Дума» и «Бородино» (1838), «Родина» и «Выхожу один я на дорогу...». (1841) - навсегда остались достояниями русских читателей.

Действие многих поэм Лермонтова происходит на Кавказе («Мцыри», 1839 и «Демон», 1841), вдохновенным певцом красот и обычаев которого он был. В русле главных тем русской литературы проблематика пьесы «Маскарад» (1835) и первого отечественного социально-психологического романа «Герой нашего времени» (1840). Проза Лермонтова - образец русского литературного языка. Рано оборвавшееся творчество Лермонтова (погиб на дуэли) - одна из величайших вершин художественной литературы XIX века. Творчество его - страстный монолог-исповедь. Скорбные размышления поэта о суетности земного соединяются с призывами к свободе, красоте, с верой в правоту личности, борющейся с силами зла.

Вершинами русской философской поэзии стало творчество виднейшего поэта пушкинской поры Е.А. Баратынского (1800-1844) и поэта, мыслителя, дипломата Ф.И. Тютчева (1803-1873). Баратынский - автор философских элегий («Разуверение», «Признание», «Две доли») и поэм («Эда», «Бал»). Ф. Тютчев - непревзойденный мастер философской лирики. Темы его поэзии - одиночество, бесследность жизни, пророческие откровения, потерянность в мироздании. Выступал Тютчев и как публицист.

Переход от романтизма к реализму - направление развития творчества Н.В. Гоголя (1809-1852), с появлением которого проза заняла в русской литературе ведущее место. Первые произведения Гоголя («Вечера на хуторе близ Диканьки», 1832) - это романтические повести из украинской жизни. Интерес к украинской тематике сохранялся у Гоголя и позднее (4 повести из сборника «Миргород», в т.ч. «Тарас Бульба»). Однако размах творчества Гоголя - общероссийский. Не только украинская природа, обычаи, обряды, легенды и юмор Украины, но и незабываемый образ столицы Российской империи (повести «Невский проспект», «Портрет», «Нос», «Записки сумасшедшего» - сборник «Арабески», 1835 г.) предстают перед нами со страниц гоголевских повестей. Именно в своих «Петербургских повестях» (1831-1841) Гоголь сделал важнейший шаг в развитии русской прозы. Бессмертны сатирические образы из комедии «Ревизор» (1835) и первого тома прозаической поэмы «Мертвые души»(1841). В своем творчестве Н.В. Гоголь отражает типические процессы в русском обществе, его быт, нравы, характеры.

Для становления критического реализма в российской литературе большое значение имели опубликованные в журналах «Телескоп», «Отечественные записки» и «Современник» критические статьи В.Г. Белинского (1811-1848). Началась литературная и общественная деятельность А.И. Герцена (1812-1870) - философа, публициста, талантливого писателя и его сподвижника поэта Н.П. Огарева (1813-1870), ставших создателями свободной русской печати за рубежом. Издававшаяся ими в Лондоне газета «Колокол» получила в России широкую популярность. Свою роль сыграли антикрепостнические повести А. Герцена («Доктор Крупов», «Сорока-воровка»).

Протест против основного зла российской жизни - крепостного права - пафос «Записок охотника» И.С. Тургенева (1818-1883). В книге этой получили яркое отражение быт, нравы, качества характера русских крестьян. Цикл рассказов «Записки охотника» (1847-1852) прославлен также поэтическими картинами природы. Романы и повести Тургенева ставят острые вопросы общественного и этического порядка, рисуют яркие образы, отражают расстановку сил в русском обществе. К числу этих бессмертных тургеневских романов относятся «Рудин» (1856), «Дворянское гнездо» (1859), «Накануне» (1860), «Отцы и дети» (1862). Вследствие редкой способности придавать еще формирующемуся в жизни общества четкие очертания, произведения Тургенева стали фактором выработки новых общественных течений. Пленительны созданные пером И. Тургенева образы русских женщин. Писатель был мастером психологического анализа.

Крупную роль сыграло творчество И.А. Гончарова (1812-1891). В романе «Обломов» (1859) подводится своеобразный итог крепостной эпохи с ее инертностью и косностью. В то же время это и философское осмысление некоторых черт русского характера. Крупными произведениями И. Гончарова стали также романы «Обыкновенная история» и «Обрыв» (1869). В последнем примечательны поиски нравственного идеала (женские образы) и критика нигилизма. Замечательно мастерство Гончарова-критика (статья «Мильон терзаний», 1872 г.). С радикальных позиций изображал в своей поэзии русскую жизнь Н.А. Некрасов (1821-1877).

Новый импульс получает русская драматургия благодаря творчеству А.Н. Островского (1823-1886). Этот драматург-реалист создал целый театр, написав несколько десятков пьес («Гроза» и др.). В пьесах Островского сочетается точность изображения быта разных слоев населения с глубокой разработкой характеров и анализом общественных отношений. Бессмертны образы сатирика М.Е. Салтыкова-Щедрина (1826-1889).

Вторая половина XIX века подарила России и миру трех гигантов русской литературы - Н.С. Лескова (1831-1895), Ф.М. Достоевского (1821-1881) и Л.Н. Толстого (1828-1910). Н. Лесков - великий знаток русского языка, замечательный рассказчик, мастер сюжетного построения. Лесков обращался к внутреннему миру отдельной личности, беря своих «праведников» прямо из жизни народа. Произведения писателя (роман-хроника «Соборяне», 1872; «Очарованный странник», 1873; «Сказ о... Левше», 1881; «Полунощники», 1891 и др.) обогатили русскую прозу. Н. Лесков - писатель-почвенник. В своих произведениях он показал глубокую духовность «низов» русского народа. Писатель создал также антинигилистические романы, полемизируя с представлениями о «новых людях».

Огромно воздействие на мировую культуру творчества гения России, писателя и мыслителя Ф.М. Достоевского. Уже в его ранних произведения («Бедные люди», 1846 и др.) показывается трагедия «маленького человека». «Записки из мертвого дома» (1862) стали обвинением всей каторжной системы того времени. После возвращения из Сибири Достоевский вновь выдвинулся в первый ряд русских писателей романом «Униженные и оскорбленные» (1861). Во второй половине 60-х годов начинается время великих, «идеологических» романов Ф. Достоевского - «Преступление и наказание» (1866), «Идиот» (1868), «Бесы» (1872), «Братья Карамазовы» (1879-1880). В этих произведениях реалистически изображены социальные контрасты, глубины человеческой психологии, страстные поиски правды и гармонии. В «Бесах» автор бичует революционность. В романах Достоевского тонкий психологизм сочетается с гуманизмом, показаны столкновения ярких самобытных характеров. Образы Раскольникова, князя Мышкина, старца Зосимы, Алеши Карамазова - шедевры мировой литературы.

Ф.М. Достоевский - философ-почвенник, один из крупнейших мыслителей России. Его герои - «рупоры определенных идей». Он отвергал западные идеи о классовом подходе к общественным проблемам, отрицал революционный нигилизм. Гордому человеку он предлагал смириться, проникнуться христианскими идеалами. Лучшие образы Достоевского - носители мудрости и смирения. Выступал Достоевский и как публицист («Дневник писателя»).

В творчестве Л.Н. Толстого с гениальной силой отразились противоречия пореформенного периода российской жизни. Для гения русской прозы важнейшей темой стали мучительные поиски нравственного идеала. Это проявилось уже в его ранних произведениях - трилогии «Детство» (1852), «Отрочество» (1854), «Юность» (1857), военных рассказах кавказского и севастопольского цикла (1853-1855), повестях «Утро помещика» (1856) и «Казаки» (1863). Огромного напряжения и сил потребовала от Л. Толстого эпопея «Война и мир» (1863-1869) - вершина творчества писателя. Толстой смог создать произведение огромной изобразительной мощи и гуманистического пафоса. Второй великий роман Л. Толстого «Анна Каренина» (1874-1876) стал одновременно и картиной пореформенного русского общества и семейной драмой с жизненно достоверным обоснованием права женщины любить по выбору сердца. Творческие искания не только Толстого, но и всей русской литературы XIX в. символически завершает третий его роман «Воскресение» (1899). В этом романе проявилась вся мощь социальной критики Толстого.

В XIX в. новых больших высот достигают в России архитектура и изобразительное искусство. Первые десятилетия века стали временем крупных градостроительных мероприятий в стиле классицизма. В центре внимания российских архитекторов - создания ансамблей в городах. При этом господствуют формы ампира, архитектура приобретает торжественный характер. Наиболее полно тенденции ампира выразили в своем творчестве А.Н. Воронихин (Казанский собор и Горный институт в Петербурге); А.Д. Захаров (автор реконструкции Адмиралтейства) и Ж. Тома де Томон (ансамбль стрелки Васильевского острова в столице; здание Биржи с ростральными колоннами).

Начало 19 в. стало временем подъема русской культуры. В его основе лежали факторы сближения России с Европой, рост национального самосознания, связанный с событиями 1812 г., возникновение оппозиционных течений в обществе.

В стране продолжалось становление национального просвещения. Для работы в промышленности, науке, армии и государственных учреждениях требовалось огромное количество грамотных специалистов. Просвещение стало приоритетным направлением государственной политики. В 1802 г. образовано Министерство народного просвещения. Основаны университеты в Петербурге, Казани, Харькове и Киеве. Открылись высшие специальные учебные заведения, технические инженерные институты и лицеи, в которых готовились государственные чиновники. В России была создана 4-ступенчатая система образования, предусматривающая преемственность между учебными заведениями различных уровней. Число учащихся низших и средних школ возрастает с 120 до 450 тыс. человек. Школы были социально обособлены и подчеркивали сословный характер образования.

Начало века характеризуется развитием книгопечатания и издательства периодической литературы. В 1850 г. в России издавались общественно-политические и литературные журналы: «Вестник Европы» (изд. Н.М.Карамзин), «Северный вестник» (изд. Н.С.Глинка), «Телескоп» (изд. Н.И.Надеждин), «Московский телеграф» (изд. Н.А.Полевой), «Отечественные записки» (изд. А.А.Краевский), «Современник» (изд. А.С.Пушкин, Н.А.Некрасов).

Мировое признание получили научные труды русских ученых. Н.И.Лобачевский в 1825 г. создал неевклидову геометрию. В.В.Петров заложил основы электрохимии и электрометаллургии. Физик Б.С.Якоби сконструировал электродвигатель и открыл новую область техники - гальванопластику. Химик Н.Н.Зинин положил начало анилинокрасочной промышленности. Н.И.Пирогов стал основоположником анатомо-экспериментального направления в хирургии. Он впервые применил эфирный наркоз в хирургии. В 1839 г. была открыта Пулковская обсерватория.

В начале века были организованы многочисленные научные экспедиции по исследованию Ледовитого и Тихого океанов. Дальнего Востока и Средней Азии. В 1803-1806 гг. организованы экспедиции Ю.Ф.Лисянского и И.Ф.Крузенштерна. В 1819-1821 гг. состоялось кругосветное плавание М.П.Лазарева и Ф.Ф.Беллинсгаузена, открыта Антарктида.

Ведущей областью культуры стала литература. Складывается современный литературный язык. Происходит смена различных эстетических направлений: сентиментализм сменяется романтизмом, на смену которого, в свою очередь, приходит реализм.

Ярким представителем русского сентиментализма был Н.М.Карамзин. Романтизм зародился во времена Отечественной войны 1812 г. и был воспет В.А.Жуковским и поэтами-декабристами К.Ф.Рылеевым, В.К.Кюхельбекером, А.А.Бестужевым.

Романтизмом проникнуты ранние произведения А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова. Во второй четверти 19 в. в литературе начинает утверждаться реализм. Его представителями являются Н.А.Некрасов, И.С.Тургенев, А.Н.Островский, И.А.Гончаров, М.Е.Салтыков-Щедрин.

Признанным стилем в русском изобразительном искусстве долгое время оставался классицизм. Однако в 19 в. традиции классицизма стали сочетаться с романтизмом. Это выразилось в работах портретистов К.П.Брюллова, О.А.Кипренского, В.А.Тропинина, художников А.Г.Венецианова, П.А.Федотова.

В музыке произошла смена идейно-эстетических направлений, шел процесс внедрения народных мелодий и русской национальной тематики. Путь через романтику к реализму прослеживается в произведениях А.С.Даргомыжского. А.А.Алябьева, А.Е.Варламова, А.Л.Гурилева, М.И.Глинки.

В архитектуре наступила пора позднего классицизма, проповедующего монументальность, строгость и простоту - Адмиралтейство (А.Д.Захаров), Большой театр (А.А.Михайлов, О.И.Бове). Архитектор К.А.Тон стал родоначальником русско-византийского стиля (Б.Кремлевский дворец, храм Христа Спасителя).

В середине 50-х гг. начался общественный подъем, повлекший за собой изменения в культурной жизни страны. Сохранение самодержавия, незавершенность реформ стали причиной раскола в среде интеллигенции.

Представители науки, культуры и передовые государственные деятели должны были определить свое отношение к преобразованиям, происходящим в обществе.

В Русской культуре конца 19 в. выделились три основных течения: консервативное, демократическое и либеральное.

Представители консерваторов - В.П.Боткин, А.В.Дружинин, П.В.Анненков, А.Н.Майков, А.А.Фет публиковались на страницах журналов «Русский вестник» и «Домашняя беседа».

Демократы (Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев, Н.А.Некрасов), стоявшие на позициях реализма, высказывались в журналах «Русское слово» и «Отечественные записки».

Либералы - К.Д.Кавелин, Ф.И.Буслаев печатались в журналах «Русская мысль», «Вестник Европы» и «Северный вестник».

В русской литературе наиболее ярко проявили себя: Л.Н.Толстой («Воина и мир», «Анна Каренина» и др.), Ф.М. Достоевский («Преступление и наказание», «Идиот» и др.), Н.Г.Чернышевский «Что делать», Н.А.Некрасов «Кому на Руси жить хорошо», И.А.Гончаров «Обломов», И.С.Тургенев «Дворянское гнездо», А.П.Чехов «Степь», «Чайка», В.И.Даль «Толковый словарь». А.И.Куприн «Первый дебют», М.Горький «Макар Чудра».

Революционные изменения произошли в живописи. По инициативе И.Н.Крамского 14 художников вышли из Академии художеств, проводившей консервативную политику, и образовали «товарищество передвижников» (870 г.).

В это общество вошли художники-реалисты Е.И.Репин («Арест пропагандиста», «Под конвоем», «Бурлаки на Волге»), М.Е.Маковский («Осужденный», «Узник», Н.А.Ярошенко («Студент») и др.

Суть передвижничества - популяризация искусства, вовлечение провинции в художественную жизнь России. Большое внимание художники уделяли крестьянству: Е.И.Репин «Крестный ход в Курской деревне», Г.Т.Мясоедов «Косцы».

В историческом жанре значимые работы создали В.И.Суриков «Утро стрелецкой казни», В.Г.Перов «Суд Пугачева», И.Е.Репин «Стенька Разин», В.М.Васнецов «Царь Иван Васильевич Грозный». Живописцы представили интересные работы: И.И Шишкин «Дубовая роща», А.К.Саврасов «Грачи прилетели», А.Й.Куинджи «Ночь на Днепре».

Во второй половине 19 в. сложилась русская национальная музыкальная школа. В 1859 г. А.Г.Рубинштейн основал в Петербурге Русское музыкальное общество. В 1862 г. М.А.Балакирев и Г.Я.Ломакин организовали первую бесплатную музыкальную школу. В 1883 г. было основано Московское филармоническое общество. Открылись консерватории в Санкт-Петербурге (1862 г.) и Москве (1866 г.).

Во второй половине 19 в. в России появились такие гениальные композиторы и исполнители, как П.И.Чайковский, Н. А.Римский-Корсаков, М.П.Мусоргский, А.П.Бородин, оказавшие огромное влияние на становление русской музыкальной культуры.

Глубокой реформе подверглось просвещение. Для соответствия потребностям времени в 1863 г. был принят Устав гимназий, который разделил гимназии на классические (гуманитарные) и реальные, основой программы которых было изучение точных наук. В 1863 г. открыты женские гимназии и принят новый университетский устав.

Произошли значительные открытия в науке и технике. В1884 г. О.Д.Хвольсон издал «Популярные лекции об электричестве и магнетизме». А.С.Попов повторил опыты Г.Герца по получению электромагнитных волн, А.Г.Столетов создал фотоэлемент. 24 марта 1896 г. А.С.Попов продемонстрировал передачу сигналов на расстояние, передав первую в мире радиограмму.

Вторая половина 19 века - время творчества выдающихся ученых Д.И.Менделеева и А.И.Бутлерова.