YESENİN POEZİYASINDA VƏTƏN MÖVZUSU
Başqa vətən yoxdur
Sinəmə tökülməyəcək
İstilik.
S. Yesenin.
Niyə Vətənini sevə bilərsən? Əlbəttə ki, bu xüsusi bir mövzudur:
Hər kəs Vətəni özünəməxsus məhəbbəti ilə sevir. Nə üçün
Mən sevdim doğma torpaq Yesenin kimi son dərəcə rus şairi?
Mənə elə gəlir ki, ilk növbədə onu əhatə edən şeylərə görə: tarlalar,
kəndlər, meşələr, kəndlilər, sonra şəhər, ədəbiyyat, dostlar,
hətta meyxanalar - bir sözlə, ət və qan içindəki hər şey üçün,
varlığın bir hissəsinə çevrilir. Puşkin bunu çox dəqiq demişdi:
"Adət bizə yuxarıdan verilmişdir, o, xoşbəxtliyi əvəz edir." Bunu hiss etmək
vətənini itirmək deməkdir, Sergey Aleksandroviç bunu gözəl çatdırıb
şeirin qəhrəmanını bəyənən rus mühacirlərinin əhval-ruhiyyəsi
"Anna Snegina", tez-tez bir hasar, bir darvaza, ağcaqayın ağacı və xəyal edirdim
ladin.
Amma şairin lirikası heç vaxt belə sehrli gücə malik olmazdı
əgər bu “kiçik” vətəndən o tərəfi görməsəydi, doğma yurdu haqqında
"böyük". Təbii ki, o, vətənini həm daha dərin, həm də geniş dərk edirdi. yox
çünki o, ölkəsinin qüdrəti ilə, onun böyüklüyü ilə fəxr edirdi. "Mən edəcəm
adı ilə yerin altıncı hissəsini şairdə bütün varlığınla tərənnüm et
Mən qısaca “Rus” deyirəm, o, “Sovet Rusiyası” şeirində yazır.
O, xoşbəxtdir ki, böyük xalqın oğlu, böyük inqilabçıdır
anlamağa və qəbul etməyə çalışdığı yeni dövr. Sonda təəccüblü deyil
“Bir Qadına Məktub”da həyat belə deyir:
İndi Sovet tərəfində
Mən ən şiddətli səyahət yoldaşıyam.
Sergey Yesenin doğma hər şeyi ağrılı şəkildə sevirdi. Görmürsən?
bu onun əsərlərinə əsaslanır! Elə olur ki, esse yazırsan, yazmırsan
sitatlar tapa bilərsiniz. Və burada başqa bir “problem” var: hansı seçimi edəcəyinizi bilmirsiniz
ordu! Bu, doğrudur, çünki demək olar ki, hər bir istehsalda
Şair bu və ya digər şəkildə Vətəndən danışır. “Stanzalar”da o
yaradıcılığının özəlliyini özü belə izah edir: “Amma ən çox
doğma torpağa məhəbbət mənə əzab verdi, əzab verdi, yandırdı”.
Buna görə də bunu ayırmaq çox çətindir, bəzən qeyri-mümkündür
başqalarından mövzu: nəhayət, Yeseninin Vətənə olan hissləri bir-birinə bağlıdır
qadınlara, təbiətə, həyata duyğularla. Ən yaxşılarından birini xatırlayaq
“Fars motivləri” məcmuəsindəki sevgi haqqında şeirləri:
Şaqane, sən mənimsən, Şaqane!
Çünki şimaldan, yoxsa nədənsə?
Sənə meydanı deməyə hazıram,
Ayın altında dalğalı çovdar haqqında.
Qadına məhəbbət doğma torpağa məhəbbətlə üzə çıxır.
le! Yəqin ki, essemin mövzusu böyük ədəbiyyata uyğundur.
irsi tədqiqat. Mənə demək istədiyim şey çox, çox haqqındadır
əsas odur ki, başa düşdüyüm kimi.
Vətən, ilk növbədə, onun təbiətidir, ona görə deyə bilərəm
Yesenin. Amma onun təbiəti kəndlə qırılmaz şəkildə bağlıdır, çünki
yalnız kəndli onu belə ruhlandıra bilir. Ümumiyyətlə
Mən heç bir şairdə belə heyrətamiz yazı tərzi görməmişəm.
təbiəti canlandırmaq bacarığı. Sevimli şəkil - ağcaqayın ağacı - olur
qızın oynadığı yaşıl ətəyi olan ağcaqayın qızla
ter. Bir ayaqda ağcaqayın; çəhrayı suya baxan ağcaqovaq ağacları; th-
meyvələri ilə partlayan rowan; ilə çovdar qu quşu boynu və onlarla
digər, heç də az olmayan heyrətamiz metaforalar və obrazlar hər ikisini təşkil edir
xüsusi olardı dünya sülhü bütün olan canlı və düşünən təbiət
şairin yaşadığı, bizə qonaqpərvərliklə açdığı ömür.
Şəhərdə hər şey başqa idi. Yəqin buna görə də xoşbəxtəm
Sergey Aleksandroviçi böyütdüyü doğma kəndinə getməyə təşviq etdi
öz əziz dünyasına, ən yaxşıların bağlandığı yerə çevrildi
ömür illəri. Doğma yurdu ilə əlaqəni heç vaxt itirmir, tez-tez
ora baş çəkdi və bacılarının xatirələrinə görə “hər dəfə gələndə
Konstantinovoda mən həqiqətən xoşbəxt idim ki... yenə də
ömrüm boyu sevgimi daşıdığım vətən”.
Doğma yurdu kasıb, dilənçi də olsa, onun üçün əzizdir. Lakin əlbəttə,
mövcud olan gerilik və vəhşiliyə yas tutmaya bilmir
rus dilində. Yeseninin əsərində sanki ikisi arasında mübarizə gedir
hisslər: dəyişiklik və ağrının ehtiyacı və qaçılmazlığının dərk edilməsi
ona görə ki, onun üçün çox əziz olan şey keçmişə çevrilir. Əvvəlcə
20-ci illərdə ikinci hiss qalib gəlir. Şeirdə “İ
kəndin son şairi...” yazır: “Yaşamayan, yad xurma,
bu nəğmələr səninlə yaşamaz!" O, kədərlənir ki, "polad süvari
diri atları məğlub etdi." Bu ağrı, görünür, yalnız sonra keçdi
xaricə səfərlər, çünki şair qışqırır: “Çöl Rusiyası!
şumunu tarlalarda sərbəst sürün!”
Bir ildən artıqdır ki, “dəmir qonaq”, “magistralın daş əlləri” istismara verilib
“kəndin boynundan” burulur, başqa poetik obrazlar əzab verir
şair. Bəlkə də narkomaniyanın artmasının səbəblərindən biri də bu idi
şərab içmək, əylənmək. Şairin həyatında, müharibədə bu qaranlıq səhifəni açaq
"Rus Meyxanası" na. Bu qorxulu dünya yanan insanlar
həyat. Şair uzun illər onlarla birlikdə olub. Amma həmişə hiss edirdi
üzərində böyük əqli və əxlaqi üstünlüyü
bu pisliklər və əclaflar. Eyni zamanda, onlar Rusiyanın bir hissəsidir.
Təəccüblü deyil ki, Yeseninin vətən sevgisi üçün uyğunluq tapır
müvafiq müqayisə: “Vətənini, torpağını içməyi sevdiyi kimi,
"Yanitsa meyxanası." Bəzən şair deyir ki, o, onlarla eynidir,
belə itirdi. Ancaq ağlı başına gələndən sonra bu insanlara parlaq bir işıq saçır.
götür. O, bilir ki, “belə insanları əzmək olmaz, səpələmək olmaz, ehtiyatsız olmaq...
onlara çürüklük verilmişdir." Amma bu da Vətəndir. Təəccüblü deyil ki, Yesenin
Bu şeiri belə bitirir: “Yenə burada içirlər, döyüşürlər və ağlayırlar
bir az..." acı bir şəkildə:
Sən mənim Səpəlim... Səpəlim...
Asiya tərəfi!
1925-ci il, şairin diriliş və ölüm ili. O, böyüyür
ölkənin gələcəyinə inanırdılar:
İndi başqa bir şey xoşuma gəldi...
Və ayın istehlak işığında
Daş və polad vasitəsilə
Doğma tərəfimin gücünü görürəm.
Çox məhsuldardır yaradıcılıqla il. Amma azad
Melanxolikdən, ölümün qabaqcadan xəbərindən əziyyət çəkmək mümkün deyil. Bəli,
şərab üçün ehtiras, ciddi xəstəlik, anlaşılmazlıq - bütün bunlar və daha çox
gətirib faciəli son. Amma bizim üçün şair sağ qalır,
onun yaradıcılığı həmişə sinəmizə hərarət tökür, bizə öyrədir
doğmanı yeni şəkildə görmək və onu sevmək. Və heç bir qadağaların olmaması boş yerə deyil
siz və qaranlıq Stalin dövründə Yeseninin yaradıcılığının təqibi
ona unutdura bilməzdi, çünki onun “bəsirət gözündə
gözəl işıq."
Bu adam haqqında düşünəndə sətirləri xatırlayıram
N.A. Nekrasova: “Təbiət ana!
dünyaya göndərilmişdi..." Onda lirika və poeziya sönmüş olardı -
insan ruhunun parlaq bulaqları.
S.Yesenin haqqında danışmaq Vətəndən danışmaq deməkdir. Əbəs yerə deməyib: “Mənim yaradıcılığımda Vətən hissi əsasdır”. Yeseninin vaxtıdır kəskin dönüşlər tarixdə. Amma şair Vətəninə, torpağına, doğma təbiətinə sadiq qaldı. Deyə bilərik ki, S. Yeseninin poeziyası ondan əvvəl Puşkin, Lermontov, Koltsov, Nekrasovun yaratdığı ən yaxşıları mənimsəmişdir. Amma eyni zamanda, Yesenin köçürmür, təqlid etmir, əksinə öz doğma təbiətinin, Vətəninin orijinal obrazını yaradır. Bir gənc kimi Sergey Yesenin bütün işlərini simvolizə edən sözlər yazdı:
Əgər müqəddəs ordu qışqırsa:
"Rusiyanı atın, cənnətdə yaşa!"
Deyəcəyəm: “Cənnətə ehtiyac yoxdur,
Vətənimi mənə ver!”
Bütün bunlar Yesenindir. Əbəs yerə deyil ki, Rusiya haqqında danışanda Sergey Yesenini xatırlayırlar. Yesenini xatırlayanda rus ağcaqayınları, ana haqqında, qızıl bağ haqqında düşünürük.
Qızıl bağ fikrindən daşındı
Ağcaqayın, şən dil,
Kədərlə uçan durnalar isə artıq heç nəyə peşman deyillər.
Yeseninin şeirlərini oxuyan bəzi insanlar həyatları, sevgiləri haqqında düşünürlər.
Peşman deyiləm, zəng etmə, ağlama
Hər şey ağ alma ağaclarının tüstüsü kimi keçəcək.
Qızılda solmuş,
Mən daha gənc olmayacağam.
Yesenin haqqında yazanların çoxu, xüsusən də şairin ölümündən sonra, onda, ilk növbədə, yalnız "keçənlərin müğənnisi"ni gördü. patriarxal rus" Ancaq Yeseninin bir kənddə, Konstantinovo kəndində anadan olmasına baxmayaraq Ryazan bölgəsi, və bir çox şeirlərini kəndə həsr etdiyindən onu təkcə kəndli şairi saymaq olmaz. Axı, Yesenin nə yazmasından asılı olmayaraq: bir qadına və doğma yurduna sevgi haqqında, təbiət haqqında, o, həmişə vətənpərvər olaraq qaldı. Yesenin haqqında danışmağın Rusiyadan, şairin dediyi kimi “ağcaqayın çəmənliyi” ölkəsindən danışmaq demək olduğuna inananlar yəqin ki, haqlıdırlar.
Vətən mövzusu Yeseninin poeziyasında "böyük" və "kiçik" vətən obrazlarında görünür. Şairi uşaqlıqdan əhatə edən kiçik vətəndir: doğma kəndi, doğma təbiəti, bərbad daxmaları... Yeseninin təbiətin gözəlliyindən, doğma yurdundan danışmaqda heyrətamiz bacarığı var idi.
Yuxulu ağcaqayınlar gülümsədi,
İpək hörüklər dağınıq idi.
Yaşıl sırğalar xışıltı verir
Gümüş şehlər yanır.
Yeseninin yaradıcılığında kiçik vətən mövzusu tədricən mövzuya çevrilir böyük vətən. Yesenin şeirlərində onu maraqlandıran suallara cavab tapmağa çalışır: “Bu necədir, Rus? Onun gələcəyi nədir? Lakin bütün çətinliklərə və şübhələrə baxmayaraq, şairin yaradıcılığında torpağa məhəbbət əsas mövzu olaraq qalır:
Amma mən səni sevirəm, zərif Vətən!
Və səbəbini anlaya bilmirəm.
Rus kəndinin taleyi S.Yesenini demək olar ki, bütün həyatı boyu narahat edirdi. Ancaq şair ilk şeirlərində rus kəndini təsvir edərkən ilk növbədə onun təbiətinin gözəlliyini göstərirsə, onda yetkin yaş S.Yesenin Rusiyanın gələcəyi və rus kəndinin gələcəyi haqqında düşünməyə başlayır. Bir tərəfdən Rusiyanın yeniləşməsinə inanır, digər tərəfdən isə nədənsə acı-acı etiraf edir: “Axı, gələn sosializm mənim düşündüyümdən tamam fərqlidir”. Şair “gedənlərə kədərlənməyə başlayır, əzizim, əzizim” və köhnə rus kəndinin ölü mexaniki şəhərin gücü ilə əzilməsindən qorxur. Bununla belə, tarixin gedişatını dayandırmaq olmaz. Şair görür ki, “polad at diri atı məğlub etdi”. Ancaq buna baxmayaraq, Yesenin öz kəndinə sadiq qalır və buna görə də onu tərifləməyə davam edir. "Mən kəndin sonuncu şairiyəm" deyən eyni adlı şeirində rus kəndinin taleyində dəyişikliklərin qaçılmaz olduğunu bir daha vurğulayır, eyni zamanda kiçik vətəni ilə bağlılığını sübut edir. unudulmaq olmaz. Hər bir vətənpərvər kimi Yesenin də Vətənini qüdrətli və güclü görmək istəyirdi. Lakin o, onun üçün kiçik vətənini simvolizə edən doğma “künc daxmasını” heç vaxt unutmadı. Rusiyada baş verən dəyişikliklərə baxmayaraq, Yesenin deyir:
Mən hələ də şair olaraq qalıram
Qızıl taxta daxma.
Sergey Yeseninin poeziyasını "lirik etiraf", "şeydəki tərcümeyi-halı" adlandırmaq olar. Onun bütün yaradıcılığı insana, torpağa, doğma təbiətə, vətəninə incə, narahat məhəbbətlə doludur.
Rusiyanın canlı ruhunu başa düşməyəcək,
Yeseninin şeirlərini kim oxumayıb?
Rurik İvnev
Sergey Yesenin yaşayırdı qısa ömür(1895--1925), lakin xalqın yaddaşında və şüurunda yaşayır. Onun poeziyası xalqın mənəvi mədəniyyətinin tərkib hissəsinə çevrildi. Yesenin əsərləri böyük sadəliyi ilə seçilən rəssamlara aiddir. Onlar hər bir oxucu üçün başa düşüləndir. Şairin şeirləri ruha daxil olur, Vətən sevgisi hissi ilə qovuşur. Bəlkə də Yeseninin poetik dünyasının mahiyyəti məhz bu doğma yurdla qırılmaz əlaqə hissidir.
Sevimli rayon! Ürəyim haqqında xəyal edirəm
Qoynunun sularında günəş yığınları,
Mən itirmək istərdim
Yüz çalan göyərtilərində.
Rusiya şairin ürəyindədir və ona görə də doğma yurda olan bu sevgi bəyanı o qədər pirsinq və səs-küylüdür! Yesenin ənənəsinin davamçılarından biri müasir poeziya, Nikolay Rubtsov, Yeseninin yaradıcılığının bu keyfiyyətini dəqiq və ifadəli sətirlərlə çatdırdı:
Millər və millər sarsılmış torpaq,
Bütün dünyəvi ziyarətgahlar və bağlar
Sanki sinir sistemi daxil oldu
Yeseninin ilhamsızlığına!
Artıq qeyd edildiyi kimi, Yesenin Ryazan bölgəsində, Konstantinovo kəndində anadan olub, Oka'nın dik sahilindəki geniş tarlalar arasında sərbəst yayılıb. Amma şair Ryazan kəndindən çox gənc ayrılmış, sonra Moskvada, həm Sankt-Peterburqda, həm də xaricdə yaşamış, vaxtaşırı doğma kəndinə qonaq gəlmişdi.
Uşaqlıq xatirəsi – “Ot yorğanında nəğmələrlə doğulmuşam” – onun poeziyasının və həyatının kökündən qidalanırdı. Şair tərcümeyi-hallarından birində qeyd edir ki, onun “bütün kənd uşaqlarının uşaqlığı kimi” uşaqlığı keçib. Bu, onun yaradıcılığında silinməz iz qoyub.
Nə yaxşı
Mən bunları xilas etdim
Uşaqlığın bütün hissləri.
Yesenin həyatının çox hissəsini şəhərdə keçirməyi qərara aldı; Ruh əbədi olaraq bağlı qaldı niyə ev, mənşəli ailə, sevimli Ryazan genişlənir. Rus təbiəti, kəndli həyat tərzi, xalq yaradıcılığı, böyük rus ədəbiyyatı - bunlar onun poeziyasının əsl qaynaqlarıdır.
Şair üçün doğma kəndi, ilk növbədə, doğma yurdu, doğma kəndidir. S.Yeseninə xas olan bütün canlıları, ətrafındakı hər şeyi canlandırmaq lirik meyli ilə Rusiyaya da yaxın adam kimi müraciət edir:
Oh, Rus, mənim zərif vətənim,
Mən sevgimi yalnız sənə görə qiymətləndirirəm...
Bəzən şairin şeirləri ağrılı bir kədər notu alır, onlarda narahatlıq hissi yaranır, lirik qəhrəman onlarınki isə doğma daxmasını tərk edən, hamı tərəfindən rədd edilən və unudulan sərgərdandır. Və eyni qalan yeganə şey qoruyandır əbədi dəyər- bu təbiət və Rusiyadır:
Və ay üzəcək və üzəcək,
Avarları göllərə salmaq...
Və Rus hələ də yaşayacaq,
Çitdə rəqs edin və ağlayın.
Tam olaraq xalq tamaşaları gözəllik və yaxşılıq haqqında Yeseninin yaradıcılığında təcəssüm olunur. Şeirlərində poeziya insanı hər şeydə - ağır kəndli əməyində də, şən kənd şənliklərində də müşayiət edir.
Ey əkin yerləri, əkin sahələri, əkin sahələri,
Kolomna kədəri,
Dünən ürəyimdə,
Və Rus ürəyində parlayır.
Təbiət özü gözəlliyin mərkəzidir. Yesenin bu kilerdən şeir çəkdi. Poetik qavrayışı doğma təbiət dünyası ilə bu qədər birbaşa və dərindən bağlı olan başqa bir şairin adını çəkmək çətindir:
İlk qarda gəzirəm,
Ürəkdə alovlanan qüvvələr vadisinin zanbaqları var.
Mavi şam ilə axşam ulduzu
Yolumun üstündə parıldadı.
Şairin dünyagörüşündə insan və təbiət qaynayıb-qarışır. Onların var ümumi həyat və ümumi taleyi. Yeseninin lirikasındakı təbiət həqiqətən canlıdır, ağıl və hisslə bəxş edilmiş, insanın ağrı və sevinclərinə cavab verməyə qadirdir.
Yeseninin poetik baxışı konkretdir, buna görə də onun şeirləri belə görünən, səsli və rəngarəngdir. Şair hər şeyin uzlaşdırıldığı və öz yeri olduğu ahəngdar bir dünya yaradır:
Sakitcə, çömbəlmək, sübh yerlərində
Biçənlər qocanın hekayəsinə qulaq asırlar...
Belə canlı obrazlar ancaq dərindən və dərindən yarana bilər əsl hiss. Yesenin gözlənilməz şəkilləri axtardı və tapdı, onun heyrətamiz müqayisələri və metaforaları, bir qayda olaraq, gündəlik həyatdan gəldi; kəndli həyatı: “şaxtalı axşam, canavar kimi, tünd qəhvəyi”; "ağcaqayın südü düzənlikdən keçir"; "Sübh sərin şeh əli ilə şəfəq almalarını yıxır."
Onun üçün obraz heç vaxt öz-özlüyündə son deyildi. Forma yaratmaqda günaha batmış şairlər haqqında düşünərək, onların səhvlərinin mənbəyini dəqiq müəyyənləşdirib: “Qardaşlarımda hər şeydə vətən hissi yoxdur. geniş mənada bu söz, ona görə də hər şey onlara uyğun gəlmir”.
Yeseninə, onun haqqında yazan demək olar ki, hər kəsin qeyd etdiyi kimi, müstəsna, fenomenal təəssürat var idi. O, tanış olanda gözəlliyi kəşf edib, gündəlik həyatı öz sözləri ilə ruhlandırıb:
Sübhün qırmızı işığı göldə toxundu.
Meşədə meşə tağları cingiltili səslərlə ağlayır.
Və bu eyni yüksək təəssürat ona başqalarının kədərinə məhəl qoymamağa imkan vermədi, Muse-ni həqiqətən bütün canlılara şamil edən həssaslıqla bəxş etdi:
Anaya oğul vermədilər,
İlk sevinc gələcək istifadə üçün deyil.
Və ağcaqovaq altındakı dirəkdə
Külək dərini bulandırdı.
Bəzən onun poetik ifşaları və baxışlarının dəqiqliyi insandan deyil, təbiətin özündən doğan möcüzə kimi görünür. Təsadüfi deyil ki, M.Qorki Yesenin haqqında yazdığı essedə məhz bu fikri vurğulamışdır: “Yesenin təbiətin sırf poeziya üçün, tükənməz “tarlaların kədərini”, məhəbbətini ifadə etmək üçün yaradılan bir orqan olmaqdan daha çox insandır. dünyadakı bütün canlılara və hər şeydən çox insanın layiq olduğu mərhəmətə.”
Bəli, şairin təbii hədiyyəsi çox böyükdür. Amma Yesenini boruda oxuyan bir növ diqqətsiz kənd çobanı, Lel hesab etmək tamamilə ədalətli olmazdı. Yeri gəlmişkən, şairin özü də yaradıcılığının bu cür yozumundan həmişə xoşagəlməz olub. Hər poetik bəsirətin arxasında ciddi bir şey dayanırdı ədəbi əsər. Yesenin şəhərə sadəlövh gəlmədi" fiziki şəxs" Klassik ədəbiyyatı yaxşı bilirdi, öz poetik əcdadını A. Koltsova qədər davam etdirirdi. Və son tərcümeyi-halında (oktyabr 1925) Puşkinin onun üçün böyük əhəmiyyətini vurğuladı: "Formal inkişaf mənasında indi məni getdikcə daha çox Puşkinə cəlb edirəm." Yeseninin rus klassiklərinə marağı hələ Spas-Klepikovskaya müəllim məktəbində oxuyarkən yaranıb. Daha sonra Moskvada Şanyavski adına Xalq Universitetində dərslər zamanı dərindən təhsilini davam etdirdi. Şair Qoqolu xüsusilə sevirdi. “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” əsərinin müəllifi kimi Yesenin də uşaqlıqda eşitdiyi nağılları, mahnıları və nağılları nəinki üzvi şəkildə hiss edib xatırlayırdı, həm də şifahi xalq yaradıcılığını düşünərək öyrənirdi. Şair xalqdan öyrənmiş, folklorda “düyünlü yumurtalıqlar” görmüşdür obrazlı ifadə sülh.
Məlumdur ki, Yeseninin dörd min ditto toplayıb yazıb. Bu, artıq özünəməxsus, lakin şübhəsiz, canlı və ciddi poetik məktəb idi. Bu formada mənim marağımdır xalq sənəti Yesenin tək deyildi. O dövrdə ditty Blok, Mayakovski və D. Bedny'nin əsərlərinə fəal şəkildə daxil edildi. 1918-ci ildə Yeseninin yazdığı 107 ditti Moskvanın "Fəhlə kəndlisinin səsi" qəzetinin səhifələrində çıxdı. Və 1920-ci ildə o, xalqın dünyagörüşünün və yaradıcılığının şərhi olan "Məryəmin açarları" kitabını nəşr etdi.
Yeseninin şeirlərinin bir-birinin ardınca çıxmağa başladığı jurnalların oxucuları onun poeziyasının səmimiliyinə sanki heyrətə gəlirdilər. İnsanlara təkan, təbiətə yaxınlıq, Vətənə məhəbbət, sadə insan hisslərinin poetikləşdirilməsi - Yeseninin şeirlərində səslənən bu əhval-ruhiyyə və düşüncələr müasirlərini ovsunladı. Müasirləri onun yeni şeirlərini gözləyirdilər. Özünü bütünlüklə oxucunun mülahizəsinə verərək, öz daxili hisslərini bölüşərək haqlı olaraq sonra yaza bilərdi: “...bioqrafik məlumatların qalan hissəsinə gəlincə, onlar mənim şeirlərimdədir”.
Sergey Yeseninin poeziyası dərin vətənpərvərdir. Artıq ilk misralarda amansız bir səmimiyyətlə ucaları oxudu vətəndaş sevgisi Vətənə:
Əgər müqəddəs ordu qışqırsa:
"Rusiyanı atın, cənnətdə yaşa!"
Deyəcəyəm: “Cənnətə ehtiyac yoxdur,
Vətənimi mənə ver”.
Vətən mahiyyətcə əsas insan və yaradıcı mövzuşair. Bütün qaçılmazlıqla, Yeseninin ətrafındakı dünyaya olan övlad sevgisi çevrilir böyük sevgi Vətənə, onun keçmişinə və bu gününə. Şairin Vətəni poetik qavrayışı təbiətin təsviri qədər konkret və birbaşadır. Hər şeydən əvvəl bu kəndli rus, Ryazan tarlalarının eni, həmkəndliləri, qohumları. Sevimli torpağınla ünsiyyətin sevinci kəndlinin çətin həyatının şəkillərini kölgədə qoymur.
Quraqlıq toxumu batırıb,
Çovdar quruyur, yulaf cücərmir,
Qızlar pankartlarla dua mərasiminə qatılırlar
Zolaqlar ombalara sürükləndi.
Kəndli həyatını və kənd işçilərinin istəklərini hərtərəfli bilmək Yesenini xalqın, Rusiyanın müğənnisi edir. O, bütün qəlbi ilə kəndlilərin həyatının daha şən və xoşbəxt olmasını arzulayır. İnqilabdan əvvəlki Rusiyada şair kəndin acınacaqlı məzlumluğunu və məhrumiyyətini görməməyə bilməz (“Sən mənim tərk edilmiş torpağımsan, sən mənim çölümsən”). Şair qəzəblə birincini qəbul etmir dünya müharibəsi, insanlara yeni bəlalar gətirir. Amma, bəlkə də, mərhəmətli ruhu ən çox sıxan, baş verənlərə ümidsizlik hissidir:
Rus yenə də eyni şəkildə yaşayacaq,
Çitdə rəqs edin və ağlayın.
Kəskin sosial baxış Yeseninin dərk etməsinə imkan verir Fevral inqilabı genişləndirilmişdir tarixi perspektiv. O, 1917-ci ilin fevralından sonra ilk poetik cavabında ölkənin daha da və dərindən yenilənməsinə çağırır:
Ey Rus, qanadlarını çırp,
Başqa bir dəstək verin!
Müasir kəndlilərin taleyi haqqında düşüncələr Yesenini tarixə aparır. O, 18-ci əsrin kəndli müharibəsinə müraciət edir və kəndli kütlələrinin görkəmli lideri Emelyan Puqaçov haqqında pirsinqli dramatik poema yaradır. Xalq üsyanının elementi “Puqaçev”in sətirlərində güclü şəkildə sıçradı. O, poemanın qəhrəmanını xalq fəlakətlərinin böyük rəğbətçisi, eyni zamanda tarixən məhv olmuş siyasi xadim kimi təsvir edir.
ərzində vətəndaş müharibəsi və birinci müharibədən sonrakı illərÖlkədə böyük dəyişikliklər gedir, kənd gözümüzün qabağında dəyişir. Yenidənqurmanın görünməmiş dərinliyi bəzən şairi qorxudur. Bu dalğalanmalar 1919-1920-ci illərdə xüsusilə əhəmiyyətli idi. Kənd ona elə gəlir ki, yad bir şəhərə qurban verilib. Şairin “Sorokust”dakı misraları təsirli səslənir:
Əziz, əziz, gülməli axmaq,
Yaxşı, o haradır, hara gedir?
Doğrudanmı o, atların canlı olduğunu bilmir
Polad süvarilər qalib gəldimi?
Və yenə də yeni istər-istəməz şairin ruhunu alır. O, hiss edir ki, patriarxal təməllər artıq qeyd-şərtsiz və yeganə ideal başlanğıc kimi qəbul edilə bilməz. Zaman başqa dəyərləri doğurur.
Həyat yoldaşı, məşhur amerikalı rəqqasə Aysadora Dunkanla Avropa ölkələrinə və Amerika Birləşmiş Ştatlarına səyahət (1922-1923) ölkənin sosial yenidən qurulmasının qanuniliyini və perspektivlərini tam başa düşməyə kömək edir. Əsl vətənpərvər olan Yesenin Rusiyanın texniki cəhətdən geri qalmasının təkzibedilməz sübutlarını ağrıdan görə bilməz. Eyni zamanda o, Qərbin mənəvi həyatının bərbadlığını, pulun hər şeyi yeyən gücünü kəskin hiss edirdi. Vətəndə baş verən inqilabi dəyişikliklərin əzəməti üçün ürəkdə qürur hissi yaranır. Şairin əhval-ruhiyyəsində dönüş yaranır və öz ölkəsini yenidən kəşf etmək istəyi yaranır:
Gözəl naşir! Bu kitabda
Mən yeni duyğulara qapılıram
Hər an dərk etməyi öyrənirəm
Kommuna Rusiyanı qaldırdı.
Sergey Yesenin Rusiyanın oğludur. İnsanların əksəriyyətinin yeni sosial seçimi onlara da tanış olur. Şair kəndlilərin nə dedi-qodu etdiyini aydın anlayır, həmkəndlilərinin “Biz sovet rejimi ilə içimizə uyğun yaşaya bilərik” qərarını tam bölüşür; Əlvida köhnə kənd istər-istəməz:
Sahə Rusiyası! Yetər
Şumu tarlalarda sürükləmək.
Yoxsulluğunuzu görmək ağrıdır
Və ağcaqayın və qovaqlar.
Bu sətirlərdə Rusiya üçün ağrı, Yeseninin yaradıcılığının rus klassiklərinə mənəvi davamlılığı necə də hiss olunur!
Vətənə fədakar məhəbbət hissi Yesenini buna aparır inqilabi mövzu. Ditty şəklində yazılmış heyrətamiz bir inqilabi dastan "Böyük Yürüş nəğməsi" meydana çıxır. O, böyük ideya uğrunda fədakar mübarizlərə, Rusiya üçün yeni üfüqlər açmış insanlara heyranlıqla inqilab qəhrəmanlarına (“İyirmi altılar balladası”, “Yerin kapitanı” və s.) minnətdarlıqla ehtiramını bildirir. Şair üçün onların həyatı Vətənə xidmət nümunəsidir:
Bunlara həsəd aparıram
Ömrünü döyüşdə keçirən,
Böyük ideyanı kim müdafiə etdi...
Yesenin doğma təbiətinin obrazlarında, ona əziz olan insanlara - anasına, bacısına, sevimli qadınlarına, dostlarına müraciət edərək "əzab verən və məhv edən qaranlıq qüvvələrdən" qurtuluş axtarırdı. Yeseninin son illərdəki mesajları rus ədəbiyyatında ənənəvi olan epistolyar poetik janr üçün yeni imkanlar açır. Bu poetik forma məxfi ünvan xüsusi lirik etiraf və vətənpərvər səslə doludur. Onun üçün əziz olan qadın görünüşünün arxasında Vətənin “ikonik və sərt siması” dayanır, sevimli bacısı “doğduğu pəncərənin arxasında dayanan” ağcaqayın ağacına bənzədilir. Yeseninin bir çox misralarda konkret bir ünvan sahibinə ünvanladığı gərgin etirafı ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edir. Şəxsi təcrübədən universal insan təcrübəsi böyüyür. Yeseninin poeziyasında şəxsi və ictimailiyin vəhdəti ona gətirib çıxarır ki, o, lirikada “böyük epik mövzulu” şair kimi görünür, şeirlərdə, xüsusən də “Anna Snegina”da onun lirik səsi tam səslənir.
“Qadına məktub”un məşhur sətirləri təkcə şairin taleyinin mürəkkəbliyindən deyil, həm də tarixin dramından danışır:
Sən bilmirdin
Tam tüstü içində olduğumu,
Fırtına ilə parçalanmış həyatda
Ona görə də başa düşmədiyim üçün əzab çəkirəm...
Hadisələrin taleyi bizi hara aparır?
Doğrudan da, hər obrazda, hər sətirdə Yeseninin çılpaq “mən”ini hiss edirik. Belə səmimiyyət müdriklik və cəsarət tələb edir. Yesenin insanlarla əlaqə qurmağa can atırdı, özünə dalmaq, "səhra və ayrılıq" onun üçün çıxılmaz, yaradıcı və insani bir nöqtə idi (bu barədə onun biri son əsərlər-- faciəli poeması "Qara adam", tamamlandı 14 noyabr 1925). Şair yeni yaradıcılıq həyatı tapacağına ümid edirdi:
Və başqa bir həyat yerləşsin
məni dolduracaq
Yeni güc.
Əvvəlki kimi
Şöhrətə gətirib çıxardı
Doğma rus madyanı.
O dövrün S.Yeseninin çevrəsinin şairləri N.Klyuev, P.Oreşin, S.Klıçkov idi. Bu ümidlər N. Klyuevin sözlərində ifadə olunur - yaxın dost və poetik müəllim S. Yesenin: "İndi kəndli torpağıdır və kilsə dövlət məmurunu işə götürməz." 1917-ci ildə Yeseninin poeziyasında yeni bir Rusiya hissi yaranır: "Yüksələn Rusiya artıq yuyuldu, tarı sildi." Bu dövrün şairinin hissləri və əhval-ruhiyyəsi çox mürəkkəb və ziddiyyətlidir - bunlar parlaq və yeninin ümidləri və gözləntiləridir, lakin bu həm də tale üçün narahatlıqdır. doğma torpaq, əbədi mövzularda fəlsəfi düşüncələr. Onlardan biri də təbiətin toqquşması mövzusudur və insan ağlı, onu işğal etmək və onun ahəngini pozmaq - S. Yeseninin "Sorokoust" şeirində səslənir. Bunda mərkəzi şey dərinləşir simvolik məna tayla qatar arasında rəqabət. Eyni zamanda, tay təbiətin bütün gözəlliyini, toxunan müdafiəsizliyini təcəssüm etdirir.
Lokomotiv məşum bir canavarın xüsusiyyətlərini alır. Yeseninin "Sorokust" əsərində əbədi mövzu təbiət və ağıl arasındakı qarşıdurma, texnoloji tərəqqi Rusiyanın taleyi haqqında düşüncələrlə birləşir. S.Yeseninin inqilabdan sonrakı poeziyasında vətən mövzusu şairin yeni həyatda yeri haqqında çətin fikirlərlə doludur, o, doğma yurdundan uzaqlaşmağı ağrılı şəkildə yaşayır, onu tapmaq çətindir qarşılıqlı dil yeni nəsillə, onun üçün divardakı təqvim ikonasını əvəz edən Lenin və qazan qarınlı “Paytaxt” - İncil yeni nəslin yeni mahnılar oxuduğunu bildiyinə görə şairi xüsusilə kədərləndirir: “Oxuyurlar. Yazıq Demyanın təbliğatı.” Bu, daha acınacaqlıdır ki, S.Yesenin haqlı olaraq qeyd edir: “Mən şairəm! Və hansısa Demyana uyğun gəlmir”.
Ona görə də onun sətirləri həzin səslənir: “Mənim şeirlərim artıq burada lazım deyil, / Bəlkə də, mənim özüm də burada lazım deyil”. Ancaq hətta birləşmə arzusu ilə yeni həyat S.Yesenini öz çağırışından əl çəkməyə məcbur etmir rus şairi; yazır: "Oktyabr və may aylarına bütün canımı verəcəm, / Amma əziz liramı verməyəcəyəm."
Bu gün Rusiyada yaşayan bizim üçün bu sətirlərin mənasını tam başa düşmək çətindir, lakin onlar 1924-cü ildə, Rus adının demək olar ki, qadağan edildiyi və vətəndaşların "Recefeser"də yaşamalı olduğu bir vaxtda yazılmışdır. S. Yeseninin poetik missiyasını başa düşməsi, mövqeyi vətəni mövzusu ilə bağlıdır " son müğənni kəndi”, əhd-peymanının, xatirəsinin qoruyucusu.Vətən mövzusunu dərk etmək üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edən şairin proqram xarakterli şeirlərindən biri də “Lələk otu yatır”:
Lələk otu yatır.
Düzdür əzizim
Və yovşanın qurğuşun təravəti!
Başqa vətən yoxdur
Mənim hərarətimi sinəmə tökməz.
Bil ki, hamımızın belə taleyi var,
Və bəlkə də hamıdan soruşun -
Sevinc, qəzəb və əzab,
Rusiyada həyat yaxşıdır.
Ayın işığı, sirli və uzun,
Söyüdlər ağlayır, qovaqlar pıçıldayır,
Ancaq kranın çağırışı altında heç kim yoxdur
O, atasının tarlalarını sevməkdən əl çəkməyəcək.
İndi, yeni işıq gələndə
Və mənim həyatıma taleyi toxundu,
Mən hələ də şair olaraq qalıram
Qızıl taxta daxma.
Gecələr baş örtüyünə yığılıb,
Mən onu güclü düşmən kimi görürəm
Başqasının gəncliyi yeniliklə necə sıçrayır
Mənim tarlalarıma və çəmənlərimə.
Ancaq yenə də bu yenilikdən sıxışaraq,
Hisslə oxuya bilərəm:
Məni sevdiyim vətənimdə ver,
Hər şeyi sevərək, rahat öl."
Bu şeir 1925-ci ilə aiddir və şairin yetkin lirikasına aiddir. Onun daxili düşüncələrini ifadə edir. "Sevinmək, qəzəblənmək və əzab vermək" cərgəsində çətindir tarixi təcrübə, Yesenin nəslinin payına düşdü. Şeir ənənəviliyə əsaslanır poetik obrazlar: rus landşaftının simvolu və eyni zamanda melankoliyanın simvolu kimi tüklü ot, zəngin simvolizmi ilə yovşan və ayrılıq əlaməti olaraq bir durna fəryadıyla. Ənənəvi mənzərə, poeziyanın təcəssümü heç də az olmayan ənənəvi “ay işığı” olan “ay işığı”na qarşıdır. Yeni dünya", kifayət qədər mücərrəd, cansız, poeziyadan məhrumdur. Bundan fərqli olaraq, Yeseninin poemasının lirik qəhrəmanının köhnə kənd həyat tərzinə sadiqliyində tanınması var. Şairin "qızıl" epiteti xüsusilə əhəmiyyətlidir. : "Mən hələ də Qızıl Günlük Daxmanın şairi olaraq qalacağam."
O, S. Yeseninin lirikasında ən çox rast gəlinənlərdən biridir, lakin adətən onunla əlaqələndirilir. rəng konsepsiyası: qızıl - yəni sarı, lakin şübhəsiz ki, ən yüksək dəyəri olan bir işarə ilə: "qızıl bağ", "qızıl qurbağa ayı". Bu şeirdə dəyər çaları üstünlük təşkil edir: qızıl təkcə daxmanın rəngi deyil, həm də onun simvoludur. qalıcı dəyər həyat tərzinin simvolu kimi Kənd həyatıözünəməxsus gözəlliyi və harmoniyası ilə. Kənd daxması bütöv bir dünyadır, onun məhvi şair üçün heç bir şirnikləndirici yeni şeylə əvəz olunmur. Şeirin sonu bir qədər ritorik səslənir, lakin S. Yeseninin poeziyasının ümumi kontekstində müəllifin dərin və səmimi tanınması kimi qəbul edilir.
IN son illər Həyatda şairə insan və yaradıcılıq yetkinliyi gəlir. 1924-1925-ci illər onun yaratdıqları baxımından bəlkə də ən əlamətdar illər idi. 1924-cü ilin sentyabrından 1925-ci ilin avqustuna qədər Yesenin Gürcüstan və Azərbaycan ətrafında kifayət qədər uzun üç səfər etdi. Bu səfərlər nəticəsində, xüsusən də “Fars motivləri” adlı heyrətamiz şeirlər silsiləsi yarandı. Gürcü şairi Titian Tabidze qeyd edirdi ki, “...Qafqaz, bir vaxtlar Puşkin və Yesenin üçün olduğu kimi, yeni ilham mənbəyinə çevrildi. Uzaqlarda şair fikrini çox dəyişməli oldu... Yeni mövzuların axını hiss etdi...” Şairin dünyagörüşü miqyası genişlənir. Onun vətəndaşlıq hissi təkcə Ryazanın doğma guşəsini deyil, bütün "yerin altıncısını" - böyük Vətəni oxumağa qadirdir:
tərənnüm edəcəm
Bütün varlığı ilə şairdə
Torpağın altıncısı
Qısa adı "Rus" ilə.
Yeseninin poeziyası zamanla yaşayır və empatiyaya müraciət edir. Onun şeirləri “ruhu cismə salan” hər şeyə məhəbbətlə nəfəs alır. Təsvirin mövzusunun dünyəvi sadəliyi yüksək poeziyaya çevrilir:
Hər işiniz xeyirli,uğurlu olsun!
Balıqçı üçün - balıqla tor olsun.
Plowman - belə ki, onun şum və nag
İllərlə yetəcək qədər çörək aldılar.
Şair varlığın dolğunluğuna can atırdı, beləcə bu həyatsevər misra yarandı: “Ah, inanıram, inanıram, xoşbəxtlik var!” Və hətta bir çox əsərlərinin mənzərəliliyi, xüsusən də erkən iş, ətrafdakı həyatın bütün müxtəlifliyini daxil etmək üçün bu susuzluqdan qaynaqlanır poetik dünya. Yesenin insan həyatının və təbiətinin dərin qanunlarını dərk edir və "çiçəklənməyə və ölməyə" gələn hər şeyə müdrikliklə xeyir-dua verir. Onun ürəkdən gələn “Nəfəs alıb yaşadığıma xoşbəxtəm” əsərində ruhu tükənməz təəssüratlarla dolduran dünyaya səxavətli minnətdarlıq var.
Sergey Yesenin həmişə zehni gücün həddindən artıq gərginliyi altında yaşamış və yazmışdır. Bu onun təbiətidir. Vətənə, insana, təbiətə məhəbbətlə dolu olan Yesenin təkcə özünü əsirgəmədi. Rəssam üçün başqa yol bilmirdi:
Şair olmaq da eyni məna daşıyır
Həyatın həqiqətləri pozulmazsa,
Zərif dərinizdə yaralayın,
Başqalarının ruhunu hiss qanı ilə sığallamaq.
Şairin bu səxavətli fədakarlığını hiss edən oxucu Yeseninin şeirlərinin emosional gücünə təslim olur.
Bu gün Yeseninin poeziyası ölkəmizin bütün respublikalarında, bir çoxlarında yaxşı tanınır və sevilir xarici ölkələr. Nəhəng lirik güclə doğma təbiətimizi tərənnüm edən o qədər dərin rus vətən, həqiqətən beynəlxalq olduğu ortaya çıxdı. Və buna görə də litvalı yazıçı Yustinas Marçinkeviçyusun rus şairi haqqında dediyi sözlər belə üzvi xarakter daşıyır: “Yesenin poeziya möcüzəsidir. Və hər hansı bir möcüzə kimi, haqqında danışmaq çətindir. Möcüzəni yaşamaq lazımdır. Sən də ona inanmalısan...”
Beləliklə, S.Yeseninin poeziyasındakı vətən mövzusu doğma torpağa şüursuz, az qala uşaq kimi təbii bağlılıqdan şüurluya doğru inkişaf edir, müəllifin mövqeyinin çətin dövrlərinin sınaqlarından və dönüş nöqtələrindən tab gətirmişdir.
Yeseninin yaradıcılığının ən yaxşı hissəsi kəndlə bağlıdır. Sergey Yeseninin vətəni Ryazan quberniyasının Konstantinovo kəndi idi. Rusiyanın ortası, ürəyi dünyaya gözəl bir şair verdi. Daim dəyişən təbiət, kəndlilərin rəngarəng yerli ləhcəsi, çoxillik adət-ənənələr, mahnılar, nağıllar gələcək şairin şüuruna beşikdən daxil olub. “Mənim mahnılarım bir böyük məhəbbətlə, vətənə məhəbbətlə yaşayır. Vətən hissi yaradıcılığımda əsas yer tutur”. Rus lirikasında kənd obrazını yarada bilən də məhz Yesenin idi XIX- 20-ci əsrin əvvəlləri:
Kəndli daxması,
Qatran qoxusu,
köhnə ilahə
Lampalar zərif işıq,
Nə yaxşı
Mən bunları xilas etdim
Uşaqlığın bütün hissləri.
Yeseninin istedadı doğma yurdundan qidalanırdı. O, heç kimdən uzaq idi ədəbi ənənələr, heç kimdən öyrənməmiş, heç kimi təqlid etməmişdir. O, bir şair kimi müstəqil şəkildə inkişaf edib, xalqın yaradıcılığı üzərində böyüyüb. Onun şeirlərinin özünəməxsus fərdi ritmi var:
Artıq axşamdır. şeh
Gicitkən üzərində parıldayır.
Mən yolun kənarında dayanmışam
söyüd ağacına söykənib.
Şair özünü müalicə edir kiçik vətən. “Daxmada” şeiri doğma obyektləri sadalayır kəndli həyatı, və kənardan göründüyü kimi deyil, içəridən, bir kəndlinin gözü ilə:
Damperin üzərində tüstü qıvrılır,
Sobada Popelitz ipləri var,
Duz çalkalayıcının arxasındakı skamyada -
Çiy yumurta qabığı.
Şairin ilk “Radunitsa” və “Göyərçin” toplularının mövzusu onun doğma kəndi, doğma yurdu idi:
Yenə qarşımda mavi bir sahə var.
Günəşin gölməçələri qırmızı üzü silkələyir.
"Göy qurşağı" sözü "parlaq", "aydınlanmış" deməkdir, ilk insanlar bunu belə adlandırıblar. bahar günləri. Vətəni təsvir edərkən “mavi” və “mavi” epitetlərinə daha çox rast gəlinir.
Müqəddəs Rusun parlaq obrazı zaman keçdikcə daha mürəkkəb və çoxşaxəli olur. Yazıq, sərxoş, evsiz Rus parlayan üzdən görünür:
Gölməçə otu qalayla parlayır.
Kədərli mahnı, sən rus dərdi.
Yeseninin lirik qəhrəmanı indi “Meşələrin qaranlıq zolağının arxasında...” şeirində özünü vətəni ilə eyniləşdirir:
Sən də mənim kimi kədərli ehtiyac içindəsən,
Dost və düşmənin kim olduğunu unudaraq,
Çəhrayı səmaya həsrətsən
Və göyərçin buludları.
Yesenin üçün vətəni ruhun məbədi oldu, onun naminə o, hətta səmavi cənnətdən də imtina etməyə hazırdır:
Goy, əziz Rus,
Daxmalar şəklin paltarındadır...
……….
Əgər müqəddəs ordu qışqırsa:
"Rusiyanı atın, cənnətdə yaşa!"
Deyəcəyəm: “Cənnətə ehtiyac yoxdur,
Vətənimi mənə ver”.
1920-ci ildə şairin dünyagörüşü dəyişdi. Yesenin hara apardıqlarını bilmir tarixi yollarölkə. Mövzu tərk edilmiş ev indi münaqişə ilə mürəkkəbləşib. Yesenin texnologiyanın kəndi məhv edəcəyindən qorxurdu, cansızın canlılar üzərindəki gücündən, insanın təbiətlə əlaqəsini itirməsindən qorxurdu.
Şair “Sovet Rusiyası” və “Rusiyanı tərk edən” adlı iki şeir yazır. O, həmkəndlilərinə, anasına, babasına, bacılarına səs verir ki, onlar “Rusdan gedənlər” şeirində həyatdan danışırlar. yeni hökumət bolşeviklər:
Mən qulaq asıram. yaddaşıma baxıram
Kəndlilər nə qeybət edir.
“Sovet hakimiyyəti ilə biz öz içimizdə yaşayırıq...
İndi bir az çintz istəyirəm... Bəli, bir neçə mismar..."
10 il sonra yazdığı “Sovet Rusiyası” şeirində şair Rusiyanı vəsf edir:
tərənnüm edəcəm
Bütün varlığı ilə şairdə
Torpağın altıncısı
Qısa adı "Rus" ilə.
Şair doğma yurdu hiss edir, onunla danışır, təkcə ondan ilham alır, güc alır. Yulafın səsini, ağcaqayın səsini, quşların nəğməsini eşitdi, heyvanların ruhunu anladı. Bütün qəlbi ilə sevirdi gözəl dünya, qadına, anaya sevgini tərənnüm etdi. Onun üçün təbiət vətən anlayışından ayrılmazdır. Ömrünün sonunda tələsməkdən və şübhələnməkdən yorulub, müdrik nəticəyə gəlir: “Nəfəs aldığım və yaşadığım üçün xoşbəxtəm”.
Goy, əziz Rus'.
Daxmalar - obrazın paltarlarında...
Sonu görünmür -
Yalnız mavi gözləri kor edir.
S. A. Yeseninin melodik və lirik poeziyasının sehrli dünyası ölkəni tərənnüm edən bir mahnıda birləşir. qısa ad- Rus". Bərəkətli təbiət və məskən diyarı Xristian mədəniyyətiŞair ilk yaradıcılığında Rusiyanı təmsil etmişdir. Onun üçün ənənələri tərbiyə etdi xalq poeziyası və doğma yurdunun Koltsov, Nikitin kimi xanəndələrinin şeirləri, Vətən həm əcdadların inancı, həm də xalq əfsanələri, və orta zonada təbiətin parlaq gözəlliyi.
Yeseninin erkən lirikasında çoxlu folklor var - təbiət təsvirləri, fəsillərin dəyişməsi, rəsmlər kəndli əməyi və bilavasitə bildiyi gündəlik həyat. “Daxmada”, “İnək”, “Baba” kimi zahirən nəsr kimi görünən şeirlərdəki kənd həyatının ən adi, “gündəlik” səhnələrini belə onun incə obrazlı və poeziya ilə qələmə alması xüsusi rahatlıq və rahatlıq mühiti yaradır. mehribanlıq:
Kələm çarpayılarının olduğu yer
Günəşin doğuşu qırmızı su tökür,
Uşaqlıq üçün kiçik ağcaqayın
Yaşıl yelin əmilir...
Yeseninin poeziyasında çox vaxt xalq etikası ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olan xristian motivləri var (“Mən Skufiyaya təvazökar bir rahib kimi gedəcəm...”, “Hacılar yol boyu gedir...”, “Kaliki”, “Tanrı getdi. aşiq insanlara işgəncə verir...” ). Ancaq Yeseninin tərəfdarı olduğu pravoslav ənənələri onun üçün ilk növbədə mərhəmət və təvazökarlıqdır. Yadınıza salın, “Rəbb getdi aşiq insanlara işgəncə verməyə...” şeirində İlahi dilənçi obrazında çıxıb, əslində, onunla sonuncu qırıntını paylaşan həmin dilənçi ilə qarşılaşır: “Budur, çeynə. .. bir az, daha güclü olacaqsan."
Amma təbii ki, ilk növbədə Yeseninin vətəni onun doğma təbiətidir. Onu fədakarcasına sevir, onun hər küncündə, təzahüründə gözəllik tapır. Onun üçün “qara, sonra iy verən fəryad”, “bataqlıq və bataqlıq”, “minonet və sıyıq xalatı” eyni dərəcədə yaxşıdır və cazibədardır - bütün bunlar onun vətənidir, şairin oxuduğu “sevimli torpaqdır”. və bütün həyatı boyu izzətləndirdi.
Bununla belə, şairin həyatında hər şey çəhrayı deyil, ölkədə gələcək dəyişikliklər baş verir və artıq Yeseninin ilk şeirlərində kədər, melanxolik və faciəli önseziden ilhamlanan narahat motivlər aydın görünməyə başlayır:
Doğma torpağımda yaşamaqdan bezmişəm
Qarabaşaq genişliklərinə həsrət,
daxmamı tərk edəcəm,
Mən avara və oğru kimi gedəcəm.
Tədricən, sevincli, eyforik əhval-ruhiyyə yaxınlaşan fəlakət hissi ilə əvəz olunur. Buna diqqət etməmək mümkün deyil həqiqi həyat kəndlər məşhur populyar poeziya çərçivəsinə sığmır, amma şair yenə də öz keçmiş ideallarına, keçmiş məhəbbətinə sadiqliyini qorumağa çalışır:
Amma mən səni sevirəm, zərif Vətən!
Və səbəbini anlaya bilmirəm.
Sevinciniz qısa ömürlüdür
Çəmənlikdə baharda gur nəğmə ilə.
Amma şübhəli qeydlər artıq şairin bir qədər süni əsas tonuna daxil olur; şübhələnir, tərəddüd edir, “Ey rus, qanad çal...” şeirində lirik qəhrəmanı hətta Allahla “gizli mübahisəyə” girir.
İndi şair protestant kimi çıxış edir, Rusiyanın başqa taleyini proqnozlaşdırır, çağırır:
Çürümək və sızlamaq üçün kifayətdir,
Mən uçuşu tərifləməyə nifrət edirəm, -
Artıq onu yuyub, tar silib
Dirçələn Rusiya.
Bir qədər çaşqın bir ruh halında, Yesenin 1917-ci il inqilabını qarşıladı və sonradan tərcümeyi-halında yazacağı kimi, "öz tərzində, kəndli qərəzliyi ilə" olsa da, sevinclə qəbul etdi. Bununla belə, ziddiyyətli hisslər şairi tərk etmir. Onun bu dövrə aid şeirləri bir tərəfdən keçmişdən qopmaq cəhdidir (“Lənət edirəm səni, Radonej”), digər tərəfdən isə reallıqda gördüklərini “kəndli cənnəti” xəyalı ilə birtəhər birləşdirməkdir. .” “İnoniya” poeması bu baxımdan çox xarakterikdir. Burada ilk dəfə olaraq şəhərə açıq düşmən münasibəti, onu kəndlə ziddiyyət təşkil etmək mövzusu səslənməyə başlayır. Hələ yox haqqında danışırıq yalnız Amerika haqqında, lakin tezliklə rus torpağına köçmüş şəhər və kənd arasındakı münaqişə şairin qaçılmaz dərdinə çevriləcək. Şəhərə nifrət Yeseninin yaradıcılığında doğma təbiətinə incə münasibəti gücləndirir və yəqin buna görə də bu illər ərzində o, “Yaşıl saç düzümü...”, “Birinci qarda gəzirəm” kimi mənzərə lirikasının şedevrlərini yazır. ...” və “Çöllər sıxılıb, bağlar çılpaq...” Bu şeirlər bizim sevimli təbiətimizlə bir növ vidadır. Sivilizasiyanın amansız təzyiqindən əvvəl təbiət geri çəkilməyə məcburdur, əslində ölümü yavaşlatmağa məhkumdur; “Mən kəndin sonuncu şairiyəm!” - Yesenin acı bir şəkildə qışqırır.
Ancaq inkişaf edən sivilizasiya ona da təsir etdi və indi o, ayın diskini son saatı vuran saatın şkafını müqayisə edə bilir:
Qızıl alovla sönəcək
Ət mumundan hazırlanmış şam,
Ay saatı isə taxtadır
On ikinci saatımı xırıldayacaqlar.
Ən böyük faciə “Sorokoust” poemasında eşidilir. Şair getdikcə daha aydın hiss edir ki, uşaqlıqdan tanıdığı, sevdiyi, həyatını onsuz təsəvvür edə bilmədiyi Vətən Rusiyanın ruhunu amansızcasına məhv edən aqressiv sivilizasiyanın təzyiqi altında tanınmaz dərəcədə dəyişir. vəhşi təbiət. Qatar arxasınca qaçan arıq ayaqlı tayda Yesenin canlı təbiətin irəliləyən dəmir sivilizasiyası ilə barışmaz münaqişəsinə diqqət yetirir və bu toqquşmada “qırmızı yeleli tay” məhvə məhkumdur:
Əziz, əziz, gülməli axmaq,
Yaxşı, o haradır, hara gedir?
Doğrudanmı o, atların canlı olduğunu bilmir
Polad süvarilər qalib gəldimi?
Əvvəllər “İnoniya”da eşidilən şəhərə qarşı düşmənçilik motivi “Sirli dünya, mənim qədim dünyam” şeirində kulminasiya nöqtəsinə çatır:
Şəhər, şəhər! Dəmir döyüşün içindəsən
Bizi leş və köpək adlandırdı.
Amma bəlkə də ümidsizliyin zirvəsi “Söyüş söymə. Belə şey!..”:
and içməyin. Belə bir şey!
Mən söz taciri deyiləm.
Geri yıxıldı və ağırlaşdı
Qızıl başım.
Nə kəndə, nə şəhərə sevgi yoxdur,
Mən bunu necə çatdıra bilərdim?
Mən hər şeydən imtina edəcəm. saqqalımı uzadacam
Mən isə Rusiyada sərgərdan kimi gedəcəm.
Bu, keçmişlə, kökləri ilə tam bir qırılma idi və bu, Yesenin üçün təkcə poetik deyil, həm də şəxsi faciəyə çevrildi. “Nə kəndə, nə də şəhərə sevgi yoxdur...” Doğrudan da, kəndi tərk edən kimi Yesenin heç vaxt şəhər sakini olmayıb. Avropa və Amerikaya səfəri belə onun hörmətini artırmadı texniki tərəqqi, bizimki heç də təsadüfi deyil səyahət qeydləri onu “Dəmir Mirqorod” adlandırır, bununla da onun burjua məzmununu vurğulayır. Moskvadakı həyat böhrandan çıxmağa kömək etmədi. O dövrün “Moskva meyxanası” kimi yorğun, pessimist şeirləri onun daxili ağrısını, iztirabını aydın ifadə edir:
Mən heç vaxt bu qədər yorulmamışdım.
Bu boz şaxtaya və lilliyə
Ryazan səmasını xəyal etdim
Və mənim uğursuz həyatım.
Və indi heç də çətin deyil
Yuvadan yuvaya qaçmaq, -
Deli gödəkçəsində olmaq kimi,
Biz təbiəti konkretləşdiririk.
Sergey Yeseninin yaradıcılığının son dövrü onun poeziyasının əsl zirvəsi, barışıq və yekun poeziyasıdır: “Vətənə qayıdış”, “Gedişən Rusiya”, “Sovet Rusiyası”... Bəli, köhnə getdi. əbədi və yeni anlaşılmazdır və heç də belə deyil, 1917-ci ilin romantik oktyabrında xəyal edilən şey.
Mən yeni insan deyiləm!
Nə gizlətmək?
Bir ayağım qaldı keçmişdə,
