Ənənəvi cəmiyyət anlayışı
Davam edir tarixi inkişaf ibtidai cəmiyyət ənənəvi cəmiyyətə çevrilir. Onun yaranmasına və inkişafına təkan aqrar inqilab və onunla bağlı yaranan problemlər oldu. sosial dəyişiklik cəmiyyətdə.
Tərif 1
Ənənəvi cəmiyyəti aqrar quruluşa malik, ənənələrə ciddi əməl etməyə əsaslanan cəmiyyət kimi müəyyən etmək olar. Müəyyən bir cəmiyyətin üzvlərinin davranışı bu cəmiyyətə xas olan adət və normalar, ailə və icma kimi ən mühüm sabit sosial institutlar tərəfindən ciddi şəkildə tənzimlənir.
Ənənəvi cəmiyyətin xüsusiyyətləri
Ənənəvi cəmiyyətin əsas parametrlərini xarakterizə etməklə onun inkişaf xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirək. Ənənəvi cəmiyyətdə sosial quruluşun təbiətinin xüsusiyyətləri izafi və izafi məhsulların meydana çıxması ilə müəyyən edilir ki, bu da öz növbəsində yeni formanın formalaşması üçün əsasların yaranmasından xəbər verir. sosial quruluş– dövlətlər.
Ənənəvi dövlətlərdə idarəetmə formaları mahiyyət etibarı ilə mahiyyətcə avtoritardır - bu, bir hökmdarın və ya elitanın dar dairəsinin - diktaturanın, monarxiyanın və ya oliqarxiyanın hakimiyyətidir.
İdarəetmə formasına uyğun olaraq cəmiyyət üzvlərinin onun işlərinin idarə edilməsində iştirakının da müəyyən xarakteri var idi. Dövlət və hüquq institutunun yaranmasının özü siyasətin və inkişafın yaranması zərurətini müəyyən edir. siyasi sfera cəmiyyətin həyatı. Cəmiyyətin bu inkişafı dövründə vətəndaşların dövlətin siyasi həyatında iştirakı prosesində fəallığının artması müşahidə olunur.
Ənənəvi cəmiyyətin inkişafının digər parametri iqtisadi münasibətlərin dominant xarakteridir. Artıq məhsulun meydana çıxması ilə əlaqədar olaraq o, istər-istəməz yaranır Şəxsi Mülkiyyət və əmtəə birjası. Ənənəvi cəmiyyətin bütün inkişaf dövrü ərzində xüsusi mülkiyyət üstünlük təşkil etdi, inkişafının müxtəlif dövrlərində yalnız onun obyekti dəyişdi - qullar, torpaq, kapital.
İbtidai cəmiyyətdən fərqli olaraq, ənənəvi cəmiyyətdə onun üzvlərinin məşğulluq strukturu əhəmiyyətli dərəcədə mürəkkəbləşmişdir. Məşğulluğun bir neçə sektoru meydana çıxır - kənd təsərrüfatı, sənətkarlıq, ticarət, məlumatların toplanması və ötürülməsi ilə əlaqəli bütün peşələr. Beləliklə, ənənəvi cəmiyyətin üzvləri üçün daha çox müxtəlif məşğulluq sahələrinin meydana çıxmasından danışmaq olar.
Yaşayış məntəqələrinin xarakteri də dəyişdi. Prinsipcə yeni yaşayış məntəqəsi - sənətkarlıq və ticarətlə məşğul olan cəmiyyətin üzvlərinin yaşayış mərkəzinə çevrilən şəhər yarandı. Ənənəvi cəmiyyətin siyasi, sənaye və intellektual həyatı məhz şəhərlərdə cəmləşmişdir.
Xüsusi sosial institut və inkişaf xarakteri kimi təhsilə yeni münasibətin formalaşması ənənəvi dövrün fəaliyyət göstərdiyi dövrə təsadüf edir. elmi bilik. Yazının yaranması elmi biliyin formalaşmasına şərait yaradır. Məhz ənənəvi cəmiyyətin mövcud olduğu və inkişafı dövründə müxtəlif elmi sahələrdə kəşflər edilmiş, elmi biliyin bir çox sahələrində əsas qoyulmuşdur.
Qeyd 1
İctimai inkişafın bu dövründə elmi biliklərin inkişafının aşkar mənfi cəhəti elm və texnikanın istehsaldan müstəqil inkişafı idi. Bu fakt elmi biliyin kifayət qədər ləng toplanmasına və sonradan yayılmasına səbəb oldu. Elmi biliklərin artırılması prosesi xətti xarakter daşıyır və tələb olunurdu əhəmiyyətli məbləğ kifayət qədər bilik toplamaq üçün vaxt. Elmlə məşğul olan insanlar bunu ən çox xatirinə edirdilər öz zövqü, onların elmi araşdırmaları cəmiyyətin ehtiyacları tərəfindən dəstəklənmirdi.
Ondakı həyat tərzi sərt sinif iyerarxiyası, sabit sosial icmaların mövcudluğu (xüsusilə Şərq ölkələrində), xüsusi bir şəkildə tənzimləmə həyatənənələrə və adətlərə əsaslanan cəmiyyət. Cəmiyyətin bu təşkilatı həyatın sosial-mədəni əsaslarını dəyişməz saxlamağa çalışır. Ənənəvi cəmiyyət- kənd təsərrüfatı cəmiyyət.
Ənənəvi cəmiyyət adətən aşağıdakılarla xarakterizə olunur:
-ənənəvi iqtisadiyyat
-kənd təsərrüfatı strukturunun üstünlük təşkil etməsi;
-struktur sabitliyi;
-sinf təşkili;
- aşağı hərəkətlilik;
-yüksək ölüm nisbəti;
- yüksək doğum səviyyəsi;
- aşağı ömür uzunluğu.
Ənənəvi insan dünyanı və qurulmuş həyat nizamını ayrılmaz ayrılmaz, vahid, müqəddəs və dəyişməyə tabe olmayan bir şey kimi qəbul edir. İnsanın cəmiyyətdəki yeri və onun statusu ənənə ilə (adətən anadangəlmə hüququ ilə) müəyyən edilir.
Ənənəvi cəmiyyətdə kollektivist münasibət üstünlük təşkil edir, fərdiyyətçilik birmənalı qarşılanmır (çünki fərdi fəaliyyət azadlığı müəyyən edilmiş prinsiplərin pozulmasına səbəb ola bilər) sifariş, vaxtla sınaqdan keçirilmiş). Ümumiyyətlə, ənənəvi cəmiyyətlər kollektiv maraqların şəxsi maraqlardan üstünlüyü, o cümlədən mövcud iyerarxik strukturların (dövlət, qəbilə və s.) maraqlarının üstünlüyü ilə xarakterizə olunur. Dəyərləndirilən, fərdi qabiliyyət deyil, insanın tutduğu iyerarxiyada (məmur, təbəqə, qəbilə və s.) yeridir.
Ənənəvi cəmiyyətdə, bir qayda olaraq, bazar mübadiləsi deyil, yenidən bölüşdürmə münasibətləri üstünlük təşkil edir və bazar iqtisadiyyatının elementləri ciddi şəkildə tənzimlənir. Bu onunla bağlıdır ki, azad bazar münasibətləri sosial hərəkətliliyi artırır və cəmiyyətin sosial strukturunu dəyişir (xüsusən də sinfi məhv edir); yenidən bölüşdürmə sistemi ənənə ilə tənzimlənə bilər, lakin bazar qiymətləri deyil; məcburi yenidən bölüşdürmə həm fərdlərin, həm də siniflərin “icazəsiz” zənginləşməsinin/yoxsullaşmasının qarşısını alır. Təqib iqtisadi faydaənənəvi cəmiyyətdə çox vaxt mənəvi cəhətdən pislənir və fədakar yardıma qarşı çıxır.
Ənənəvi cəmiyyətdə insanların çoxu bütün həyatlarını yerli icmada (məsələn, kənddə), `böyük icma ilə əlaqədə yaşayırlar. cəmiyyət` olduqca zəif. Eyni zamanda, ailə bağları, əksinə, çox güclüdür.
Ənənəvi cəmiyyətin dünyagörüşü (ideologiyası) ənənə və hakimiyyət tərəfindən müəyyən edilir.
Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası
Ənənəvi cəmiyyət son dərəcə sabitdir. Məşhur demoqraf və sosioloq Anatoli Vişnevskinin yazdığı kimi, "onda hər şey bir-birinə bağlıdır və hər hansı bir elementi çıxarmaq və ya dəyişdirmək çox çətindir".
Qədim dövrlərdə ənənəvi cəmiyyətdə dəyişikliklər son dərəcə yavaş - nəsillər boyu, demək olar ki, görünməz şəkildə baş verdi fərdi şəxs. Sürətlənmiş dövrlər inkişafənənəvi cəmiyyətlərdə baş vermişdi (bunun bariz nümunəsi eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə Avrasiya ərazisində baş vermiş dəyişikliklərdir), lakin belə dövrlərdə belə dəyişikliklər yavaş-yavaş müasir standartlara uyğun həyata keçirilirdi və onlar başa çatdıqdan sonra cəmiyyət yenidən tsiklik dinamikanın üstünlük təşkil etdiyi nisbətən statik vəziyyətə qayıtdı.
Eyni zamanda, qədim zamanlardan tam ənənəvi adlandırmaq mümkün olmayan cəmiyyətlər də olub. Ənənəvi cəmiyyətdən uzaqlaşma, bir qayda olaraq, ticarətin inkişafı ilə əlaqələndirilirdi. Bu kateqoriyaya Yunan şəhər dövlətləri, orta əsrlərin özünüidarə edən ticarət şəhərləri, 16-17-ci əsrlərdə İngiltərə və Hollandiya daxildir. Qədim Roma (eranın 3-cü əsrindən əvvəl) mülkiliyi ilə fərqlənir cəmiyyət.
Ənənəvi cəmiyyətin sürətli və dönməz transformasiyası yalnız 18-ci əsrdə sənaye inqilabı nəticəsində baş verməyə başladı. İndiyə qədər bu proses demək olar ki, bütün dünyanı ələ keçirdi.
Sürətli dəyişikliklər və adət-ənənələrdən uzaqlaşma ənənəvi insan tərəfindən təlimatların və dəyərlərin dağılması, həyatın mənasının itirilməsi və s. kimi yaşana bilər. Çünki yeni şəraitə uyğunlaşma və fəaliyyətin xarakterini dəyişmək strategiyaya daxil edilmir. ənənəvi insan, cəmiyyətin transformasiyası çox vaxt əhalinin bir hissəsinin marginallaşmasına səbəb olur.
Ənənəvi cəmiyyətin ən ağrılı transformasiyası dağıdılmış ənənələrin dini əsaslara malik olduğu hallarda baş verir. Eyni zamanda, dəyişikliklərə qarşı müqavimət dini fundamentalizm formasını ala bilər.
Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası dövründə onda avtoritarizm arta bilər (ya ənənələri qorumaq, ya da dəyişikliyə qarşı müqaviməti aradan qaldırmaq üçün).
Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası demoqrafik keçidlə başa çatır. Kiçik ailələrdə böyüyən nəsil ənənəvi insanın psixologiyasından fərqli psixologiyaya malikdir.
Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyasının zəruriliyi (və miqyası) haqqında fikirlər əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Məsələn, filosof A.Duqin müasir cəmiyyətin prinsiplərindən əl çəkməyi və ənənəviliyin “qızıl dövrünə” qayıtmağı zəruri hesab edir. Sosioloq və demoqraf A.Vişnevski iddia edir ki, ənənəvi cəmiyyətin “şiddətli müqavimət göstərməsinə” baxmayaraq, “şansları yoxdur”. Rusiya Təbiət Elmləri Akademiyasının akademiki professor A.Nazaretyanın hesablamalarına görə, inkişafdan tamamilə imtina etmək və geri qayıtmaq üçün cəmiyyət statik vəziyyətə düşmək üçün insan əhalisi bir neçə yüz dəfə azalmalıdır.
MÖVZU: Ənənəvi cəmiyyət
GİRİŞ……………………………………………………………..3-4
1. Müasir elmdə cəmiyyətlərin tipologiyası…………………………….5-7
2. Ənənəvi cəmiyyətin ümumi xarakteristikası…………………….8-10
3. Ənənəvi cəmiyyətin inkişafı…………………………………11-15
4. Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası……………………………16-17
NƏTİCƏ………………………………………………………..18-19
ƏDƏBİYYAT……………………………………………………….20
Giriş.
Ənənəvi cəmiyyət probleminin aktuallığını bəşəriyyətin dünyagörüşündə qlobal dəyişikliklər diktə edir. Sivilizasiya tədqiqatları bu gün xüsusilə kəskin və problemlidir. Dünya rifah və yoxsulluq, fərd və say, sonsuz və xüsusi arasında fırlanır. İnsan hələ də həqiqi, itirilmiş və gizli olanı axtarır. Mənaların “yorğun” nəsli, özünütəcrid və sonsuz gözləmə: Qərbdən işıq, cənubdan yaxşı hava, Çindən ucuz mallar və Şimaldan neft gəlirləri gözləmək. Müasir cəmiyyət "özünü" və həyatda öz yerini tapa bilən, rus mənəvi mədəniyyətini bərpa edə bilən, mənəvi cəhətdən sabit, sosial cəhətdən uyğunlaşan, özünü inkişaf etdirməyə və davamlı özünü təkmilləşdirməyə qadir olan fəal gənclər tələb edir. Şəxsiyyətin əsas strukturları həyatın ilk illərində formalaşır. Bu o deməkdir ki, gənc nəslə belə keyfiyyətlərin aşılanmasında ailənin üzərinə xüsusi məsuliyyət düşür. Və bu problem müasir mərhələdə xüsusilə aktuallaşır.
Təbii olaraq ortaya çıxan “təkamüllü” insan mədəniyyəti daxildir mühüm element- sistem ictimaiyyətlə əlaqələr həmrəyliyə və qarşılıqlı yardıma əsaslanır. Bir çox araşdırmalar və hətta gündəlik təcrübə göstərir ki, insanlar məhz eqoizmə qalib gəldikləri və qısamüddətli rasional hesablamalardan çox kənara çıxan altruizm nümayiş etdirdikləri üçün insan olublar. Və bu cür davranışın əsas motivlərinin irrasional xarakter daşıması və ruhun idealları və hərəkətləri ilə əlaqəli olması - biz bunu hər addımda görürük.
Ənənəvi cəmiyyətin mədəniyyəti tarixi yaddaşa və kollektiv şüura malik transpersonal birlik kimi “xalq” anlayışına əsaslanır. Bu cür insanların və cəmiyyətin bir elementi olan fərdi şəxs bir çox insan əlaqələrinin mərkəzi olan “barışan şəxsiyyətdir”. Həmişə həmrəylik qruplarına (ailələr, kənd və kilsə icmaları, əmək kollektivləri, hətta oğru dəstələri - “Bir hamı üçün, hamı bir üçün” prinsipi ilə fəaliyyət göstərir) daxil edilir. Buna görə də ənənəvi cəmiyyətdə üstünlük təşkil edən münasibətlər xidmət, vəzifə, sevgi, qayğı və məcburiyyət münasibətləridir. Mübadilə aktları da var ki, əksər hallarda sərbəst və ekvivalent alqı-satqı (bərabər dəyərlərin mübadiləsi) xarakteri daşımır - bazar ənənəvi ictimai münasibətlərin yalnız kiçik bir hissəsini tənzimləyir. Buna görə də ümumi, hər şeyi əhatə edən metaforada ictimai həyatənənəvi cəmiyyətdə, məsələn, “bazar” deyil, “ailə”dir. Müasir alimlər hesab edirlər ki, əhalinin 2/3 hissəsi qlobus az və ya çox dərəcədə öz həyat tərzində ənənəvi cəmiyyətlərin xüsusiyyətlərinə malikdir. Ənənəvi cəmiyyətlər nədir, onlar nə vaxt yaranıb və onların mədəniyyətini səciyyələndirən nədir?
Bu işin məqsədi: ənənəvi cəmiyyətin ümumi təsvirini vermək və inkişafını öyrənmək.
Məqsəd əsasında aşağıdakı vəzifələr qoyulmuşdur:
Cəmiyyətlərin tipologiyasının müxtəlif yollarını nəzərdən keçirin;
Ənənəvi cəmiyyəti təsvir edin;
Ənənəvi cəmiyyətin inkişafı haqqında təsəvvür yaratmaq;
Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası problemlərini müəyyənləşdirin.
1. Müasir elmdə cəmiyyətlərin tipologiyası.
Müasir sosiologiyada cəmiyyətlərin tipologiyasının müxtəlif yolları mövcuddur və onların hamısı qanunauyğundur. müəyyən məqamlar görmə.
Məsələn, cəmiyyətin iki əsas növü var: birincisi, sənayedən əvvəlki cəmiyyət və ya kəndli icmasına əsaslanan ənənəvi cəmiyyət. Bu tip cəmiyyət hələ də Afrikanın böyük hissəsini, Latın Amerikasının əhəmiyyətli hissəsini, Şərqin böyük hissəsini əhatə edir və 19-cu əsrə qədər Avropada hökmranlıq edirdi. İkincisi, müasir sənaye-şəhər cəmiyyəti. Avro-Amerika cəmiyyəti deyilən cəmiyyət ona məxsusdur; və dünyanın qalan hissəsi tədricən ona yetişir.
Cəmiyyətlərin başqa bir bölünməsi mümkündür. Cəmiyyətləri siyasi xətt üzrə bölmək olar - totalitar və demokratik. İlk cəmiyyətlərdə cəmiyyət özü sosial həyatın müstəqil subyekti kimi çıxış etmir, dövlətin mənafeyinə xidmət edir. İkinci cəmiyyətlər dövlətin əksinə, vətəndaş cəmiyyətinin maraqlarına xidmət etməsi ilə xarakterizə olunur. fərdi və ictimai birliklər (ən azı idealdır).
Dominant dinlərinə görə cəmiyyət növlərini ayırd edə bilərik: Xristian cəmiyyəti, İslam, pravoslav və s. Nəhayət, cəmiyyətlər dominant dil ilə seçilir: ingilisdilli, rusdilli, fransızdilli və s. Siz həmçinin etnik mənsubiyyətə görə cəmiyyətləri ayırd edə bilərsiniz: təkmillətli, ikimillətli, çoxmillətli.
Cəmiyyətlərin tipologiyasının əsas növlərindən biri də formasion yanaşmadır.
Formasion yanaşmaya görə, cəmiyyətdə ən mühüm münasibətlər mülkiyyət və sinfi münasibətlərdir. Aşağıdakı sosial-iqtisadi formasiya növlərini ayırd etmək olar: ibtidai kommunal, quldarlıq, feodal, kapitalist və kommunist (iki faza daxildir - sosializm və kommunizm).
Formasiyalar nəzəriyyəsinin əsasını təşkil edən adları çəkilən əsas nəzəri məqamların heç biri indi danılmazdır. İctimai-iqtisadi formasiyalar nəzəriyyəsi təkcə nəzəri nəticələrə əsaslanmır 19-cu ilin ortaları c., lakin buna görə ortaya çıxan bir çox ziddiyyətləri izah edə bilməz:
· mütərəqqi (yüksələn) inkişaf zonaları ilə yanaşı, gerilik, durğunluq və çıxılmaz zonaların mövcudluğu;
· dövlətin - bu və ya digər formada - çevrilməsi mühüm amildir sosial istehsal münasibətləri; siniflərin dəyişdirilməsi və dəyişdirilməsi;
· ümumbəşəri dəyərlərin sinfi dəyərlərdən üstünlüyü ilə yeni dəyərlər iyerarxiyasının yaranması.
Ən müasiri amerikalı sosioloq Daniel Bell tərəfindən irəli sürülmüş cəmiyyətin başqa bir bölgüsüdür. O, cəmiyyətin inkişafında üç mərhələni ayırır. Birinci mərhələ sənayedən əvvəlki, kənd təsərrüfatı, mühafizəkar cəmiyyət, kənar təsirlərə qapalı, təbii istehsal əsasında. İkinci mərhələ sənaye istehsalına, inkişaf etmiş bazar münasibətlərinə, demokratiyaya və aşkarlığa əsaslanan sənaye cəmiyyətidir. Nəhayət, iyirminci əsrin ikinci yarısında üçüncü mərhələ - elmi-texniki inqilabın nailiyyətlərindən istifadə ilə xarakterizə olunan postindustrial cəmiyyət başlayır; bəzən ona informasiya cəmiyyəti deyirlər, çünki əsas məsələ artıq konkret maddi məhsulun istehsalı deyil, informasiyanın istehsalı və emalıdır. Bu mərhələnin göstəricisi kompüter texnologiyasının yayılması, bütün cəmiyyətin vahid bir formada birləşməsidir məlumat Sistemi fikir və düşüncələrin sərbəst axdığı. Belə bir cəmiyyətdə əsas tələb qondarma insan hüquqlarına hörmət tələbidir.
Bu baxımdan müasir bəşəriyyətin müxtəlif hissələri müxtəlif inkişaf mərhələlərindədir. İndiyə qədər bəşəriyyətin bəlkə də yarısı birinci mərhələdədir. Digər hissəsi isə inkişafın ikinci mərhələsini keçir. Və yalnız bir azlıq - Avropa, ABŞ, Yaponiya - inkişafın üçüncü mərhələsinə qədəm qoydu. Rusiya hazırda ikinci mərhələdən üçüncü mərhələyə keçid mərhələsindədir.
2. Ənənəvi cəmiyyətin ümumi xüsusiyyətləri
Ənənəvi cəmiyyət anlayışı məzmununda insan inkişafının sənayedən əvvəlki mərhələ ilə bağlı bir sıra fikirlərə diqqət yetirən, ənənəvi sosiologiya və mədəniyyətşünaslıq. Ənənəvi cəmiyyətin vahid nəzəriyyəsi yoxdur. Ənənəvi cəmiyyət haqqında ideyalar, daha doğrusu, onun sənaye istehsalı ilə məşğul olmayan xalqların real həyat faktlarının ümumiləşdirilməsinə deyil, müasir cəmiyyətə asimmetrik olan sosial-mədəni model kimi başa düşülməsinə əsaslanır. Yaşayış təsərrüfatlarının üstünlük təşkil etməsi ənənəvi cəmiyyətin iqtisadiyyatı üçün xarakterik hesab olunur. Bu halda əmtəə münasibətləri ya ümumiyyətlə yoxdur, ya da sosial elitanın kiçik təbəqəsinin ehtiyaclarını ödəməyə yönəlib. Sosial münasibətlərin təşkilinin əsas prinsipi, bir qayda olaraq, endoqam kastalara bölünmədə özünü göstərən cəmiyyətin sərt iyerarxik təbəqələşməsidir. Eyni zamanda, əhalinin böyük əksəriyyəti üçün sosial münasibətlərin təşkilinin əsas forması nisbətən qapalı, təcrid olunmuş icmadır. Sonuncu vəziyyət ənənəvi davranış normalarına ciddi riayət etməyə və fərdi azadlığı istisna etməyə, habelə onun dəyərinin dərkinə yönəlmiş kollektivist sosial ideyaların üstünlüyünü diktə edir. Kasta bölgüsü ilə birlikdə bu xüsusiyyət sosial hərəkətlilik imkanını demək olar ki, tamamilə istisna edir. Siyasi güc ayrıca qrup (kasta, qəbilə, ailə) daxilində inhisarlaşır və ilk növbədə avtoritar formalarda mövcuddur. Xarakterik xüsusiyyətƏnənəvi cəmiyyət ya yazının tam olmaması, ya da onun müəyyən qrupların (məmurların, keşişlərin) imtiyazı şəklində mövcudluğu hesab edilir. Eyni zamanda yazı çox vaxt əhalinin böyük əksəriyyətinin danışıq dilindən fərqli bir dildə inkişaf edir (orta əsrlər Avropasında latın, Yaxın Şərqdə ərəb, Çin yazısı- açıq Uzaq Şərq). Ona görə də mədəniyyətin nəsillərarası ötürülməsi şifahi, folklor formasında həyata keçirilir və sosiallaşmanın əsas institutu ailə və icmadır. Bunun nəticəsi eyni etnik qrupun mədəniyyətində yerli və dialekt fərqlərində özünü göstərən həddindən artıq dəyişkənlik idi.
Ənənəvi cəmiyyətlərə daxildir etnik icmalar kommunal məskunlaşmalar, qan və qohumluq əlaqələrinin qorunub saxlanması, əsasən sənətkarlıq və kənd təsərrüfatı əmək formaları ilə xarakterizə olunur. Belə cəmiyyətlərin yaranması çox qədimlərə gedib çıxır erkən mərhələlər bəşəriyyətin inkişafı, ibtidai mədəniyyətə.
İstənilən cəmiyyətdən ibtidai icma 18-ci əsrin sonlarında sənaye inqilabından əvvəl ovçuları ənənəvi cəmiyyət adlandırmaq olar.
Ənənəvi cəmiyyət ənənə ilə tənzimlənən cəmiyyətdir. Onda adət-ənənələrin qorunması inkişafdan daha yüksək dəyərdir. Ondakı sosial quruluş (xüsusilə Şərq ölkələrində) sərt sinfi iyerarxiyası və sabit sosial icmaların mövcudluğu, cəmiyyətin həyatını ənənə və adətlərə əsaslanan xüsusi tənzimləmə üsulu ilə xarakterizə olunur. Cəmiyyətin bu təşkilatı həyatın sosial-mədəni əsaslarını dəyişməz saxlamağa çalışır. Ənənəvi cəmiyyət aqrar cəmiyyətdir.
Ənənəvi cəmiyyət adətən aşağıdakılarla xarakterizə olunur:
· ənənəvi iqtisadiyyat - təbii ehtiyatlardan istifadənin ilk növbədə ənənələrlə müəyyən olunduğu iqtisadi sistem. Ənənəvi sənaye sahələri üstünlük təşkil edir - kənd təsərrüfatı, resurs hasilatı, ticarət, qeyri-ənənəvi sənayelər praktiki olaraq inkişaf etmir;
· kənd təsərrüfatı həyat tərzinin üstünlük təşkil etməsi;
· struktur sabitliyi;
· sinif təşkili;
· aşağı hərəkətlilik;
· yüksək ölüm səviyyəsi;
· yüksək doğum səviyyəsi;
· aşağı ömür uzunluğu.
Ənənəvi insan dünyanı və qurulmuş həyat nizamını ayrılmaz ayrılmaz, müqəddəs və dəyişməyə tabe olmayan bir şey kimi qəbul edir. İnsanın cəmiyyətdəki yeri və statusu ənənə ilə müəyyən edilir (adətən anadangəlmə hüququ ilə).
Ənənəvi cəmiyyətdə kollektivist münasibətlər üstünlük təşkil edir, fərdiyyətçilik müsbət qarşılanmır (çünki fərdi fəaliyyət azadlığı müəyyən edilmiş nizamın pozulmasına səbəb ola bilər). Ümumiyyətlə, ənənəvi cəmiyyətlər kollektiv maraqların şəxsi maraqlardan üstünlüyü, o cümlədən mövcud iyerarxik strukturların (dövlət, qəbilə və s.) maraqlarının üstünlüyü ilə xarakterizə olunur. Dəyərləndirilən, fərdi qabiliyyət deyil, insanın tutduğu iyerarxiyada (məmur, təbəqə, qəbilə və s.) yeridir.
Ənənəvi cəmiyyətdə, bir qayda olaraq, bazar mübadiləsi deyil, yenidən bölüşdürmə münasibətləri üstünlük təşkil edir və bazar iqtisadiyyatının elementləri ciddi şəkildə tənzimlənir. Bu onunla bağlıdır ki, azad bazar münasibətləri sosial hərəkətliliyi artırır və cəmiyyətin sosial strukturunu dəyişir (xüsusən də sinfi məhv edir); yenidən bölüşdürmə sistemi ənənə ilə tənzimlənə bilər, lakin bazar qiymətləri bunu edə bilməz; məcburi yenidən bölüşdürmə həm fərdlərin, həm də siniflərin “icazəsiz” zənginləşməsinin və yoxsullaşmasının qarşısını alır. Ənənəvi cəmiyyətdə iqtisadi mənfəət güdməsi çox vaxt mənəvi cəhətdən pislənir və fədakar köməyə qarşı çıxır.
Ənənəvi cəmiyyətdə insanların çoxu bütün həyatlarını yerli icmada (məsələn, kənddə) yaşayır və “böyük cəmiyyət”lə əlaqələr kifayət qədər zəifdir. Eyni zamanda, ailə bağları, əksinə, çox güclüdür.
Ənənəvi cəmiyyətin dünyagörüşü ənənə və hakimiyyət tərəfindən müəyyən edilir.
3.Ənənəvi cəmiyyətin inkişafı
İqtisadi cəhətdən ənənəvi cəmiyyət kənd təsərrüfatına əsaslanır. Üstəlik, belə bir cəmiyyət qədim Misir, Çin və ya orta əsr Rus cəmiyyəti kimi təkcə torpaq mülkiyyətçiliyi ola bilməz, həm də Avrasiyanın bütün köçəri çöl dövlətləri (Türk və Xəzər xaqanlıqları imperiyası) kimi maldarlığa da söykənə bilər. Çingiz xan və s.). Hətta Cənubi Perunun (Kolumbiyadan əvvəlki Amerikada) olduqca balıqla zəngin sahil sularında balıq tutarkən belə.
Sənayedən əvvəlki ənənəvi cəmiyyətin xarakterik xüsusiyyəti, ən çox ifadə edilə bilən yenidən bölüşdürmə münasibətlərinin (yəni hər birinin sosial vəziyyətinə uyğun olaraq bölgü) üstünlük təşkil etməsidir. müxtəlif formalar: qədim Misirin və ya Mesopotamiyanın, orta əsr Çininin mərkəzləşdirilmiş dövlət təsərrüfatı; Rus kəndli icması, burada yenidən bölüşdürmə torpağın yeyənlərin sayına görə müntəzəm olaraq yenidən bölüşdürülməsində ifadə edilir və s. Bununla belə, yenidən bölüşdürmənin ənənəvi cəmiyyətdə iqtisadi həyatın yeganə mümkün yolu olduğunu düşünməmək lazımdır. O, üstünlük təşkil edir, lakin bazar həmişə bu və ya digər formada mövcuddur müstəsna hallar hətta aparıcı rol qazana bilər (ən parlaq nümunə qədim Aralıq dənizinin iqtisadiyyatıdır). Lakin, bir qayda olaraq, bazar münasibətləri dar çeşidli mallarla, əksər hallarda prestij əşyaları ilə məhdudlaşır: orta əsr Avropa aristokratiyası öz mülklərində lazım olan hər şeyi alaraq, əsasən zərgərlik, ədviyyat, bahalı silahlar, damazlıq atlar və s.
IN sosial cəhətdənƏnənəvi cəmiyyət bizim müasir cəmiyyətimizdən xeyli fərqlənir. Ən çox xarakterik xüsusiyyət Bu cəmiyyət hər bir insanın yenidən bölüşdürmə münasibətləri sisteminə sərt bağlılığı, sırf fərdi bağlılığıdır. Bu, hər kəsin bu yenidən bölüşdürməni həyata keçirən hər hansı bir kollektivə daxil edilməsində və hər birinin “ağsaqqallardan” asılılığında (yaş, mənşə, ictimai vəziyyət), "qazanda" dayanan. Üstəlik, bir komandadan digərinə keçid son dərəcə çətindir, bu cəmiyyətdə sosial hərəkətlilik çox aşağıdır; Eyni zamanda, təkcə sinfin sosial iyerarxiyada tutduğu mövqe deyil, həm də ona mənsub olma faktının özü də qiymətlidir. Burada konkret misallar – təbəqələşmənin kasta və sinfi sistemlərini göstərmək olar.
Kasta (məsələn, ənənəvi Hindistan cəmiyyətində olduğu kimi) ciddi şəkildə işğal edən qapalı insanlar qrupudur konkret yer cəmiyyətdə. Bu yer bir çox faktor və ya əlamətlərlə müəyyən edilir, bunlardan başlıcaları:
· ənənəvi olaraq miras qalmış peşə, məşğuliyyət;
· endoqamiya, yəni. yalnız bir kasta daxilində evlənmək öhdəliyi;
· ritual təmizlik ("aşağı" olanlarla təmasdan sonra bütün təmizlənmə prosedurundan keçmək lazımdır).
Mülk adət və qanunlarda təsbit olunmuş irsi hüquq və vəzifələrə malik sosial qrupdur. Feodal cəmiyyəti orta əsr Avropası, xüsusən üç əsas sinfə bölünürdü: ruhanilər (simvol - kitab), cəngavərlik (simvol - qılınc) və kəndlilər (simvol - şum). Rusiyada 1917-ci il inqilabından əvvəl altı mülk var idi. Bunlar zadəganlar, ruhanilər, tacirlər, şəhər əhalisi, kəndlilər, kazaklardır.
Sinif həyatının tənzimlənməsi kiçik şərtlərə və əhəmiyyətsiz detallara qədər son dərəcə sərt idi. Beləliklə, 1785-ci il tarixli “Şəhərlərə verilən nizamnaməyə” əsasən, birinci gildiyanın rus tacirləri bir cüt atın çəkdiyi vaqonda, ikinci gildiya tacirləri isə yalnız bir cütün çəkdiyi vaqonda şəhər ətrafında gəzə bilərdilər. . Cəmiyyətin sinfi bölgüsü, eləcə də kasta bölgüsü din tərəfindən müqəddəsləşdirildi və gücləndirildi: hər kəsin öz taleyi, öz taleyi, bu yer üzündə öz guşəsi var. Allahın qoyduğu yerdə qalın, ucalmaq qürurun təzahürüdür, yeddi nəfərdən biridir. orta əsr təsnifatı) ölümcül günahlar.
Sosial bölünmənin digər mühüm meyarını icmanın özü adlandırmaq olar. geniş mənada bu söz. Bu, təkcə qonşu kəndli icmasına deyil, həm də sənətkarlıq gildiyasına, Avropadakı tacir gildiyasına və ya Şərqdəki tacir ittifaqına, monastır və ya cəngavər ordeninə, rus kenobitik monastırına, oğru və ya dilənçi korporasiyalarına aiddir. Yunan polisini şəhər-dövlət kimi yox, vətəndaş cəmiyyəti kimi də qiymətləndirmək olar. Camaatdan kənarda olan insan, qovulmuş, rədd edilmiş, şübhəli, düşməndir. Ona görə də hər bir aqrar cəmiyyətdə cəmiyyətdən qovulmaq ən dəhşətli cəzalardan biri idi. İnsan yaşadığı yerə, məşğuliyyətinə, mühitinə bağlı olaraq, ata-babalarının həyat tərzini dəqiq təkrarlayaraq, övladlarının, nəvələrinin də bu yolla gedəcəyinə tam əminliklə doğulub, yaşayıb və dünyasını dəyişib.
Ənənəvi cəmiyyətdə insanlar arasındakı münasibətlər və əlaqələr şəxsi sədaqət və asılılıqla hərtərəfli şəkildə nüfuz edirdi ki, bu da başa düşüləndir. Texnoloji inkişafın həmin səviyyəsində yalnız bilavasitə əlaqələr, şəxsi iştirak və fərdi iştirak bilik, bacarıq və bacarıqların müəllimdən tələbəyə, ustadan şagirdə hərəkətini təmin edə bilərdi. Bu hərəkət, qeyd edirik ki, sirləri, sirləri və reseptləri ötürmək formasını aldı. Beləliklə, müəyyən sosial vəzifə. Beləliklə, orta əsrlərdə simvolik olaraq vassallar və bəylər arasında münasibətləri ritual olaraq möhürləyən and öz mənafeyində iştirak edən tərəfləri bərabərləşdirir, onların münasibətlərinə sadə atadan oğula himayədarlıq çalarları verirdi.
Böyük əksəriyyətin siyasi quruluşu əvvəl sənaye cəmiyyətləri-də müəyyən edilmişdir daha böyük dərəcədə yazılı qanundan daha çox ənənə və adət. Hakimiyyət mənşəyi, idarə olunan paylanma miqyası (Şərqdə torpaq, qida və nəhayət su) ilə əsaslandırıla bilər və ilahi icazə ilə dəstəklənir (buna görə də sakralizasiyanın rolu və çox vaxt hökmdarın fiqurunun birbaşa ilahiləşdirilməsi, o qədər yüksəkdir).
Daha tez-tez siyasi sistem Cəmiyyət təbii ki, monarxiya idi. Hətta antik və orta əsrlər respublikalarında da real hakimiyyət, bir qayda olaraq, bir neçə zadəgan ailəsinin nümayəndələrinə məxsus idi və yuxarıda göstərilən prinsiplərə əsaslanırdı. Bir qayda olaraq, ənənəvi cəmiyyətlər hakimiyyət və mülkiyyət hadisələrinin hakimiyyətin müəyyənedici rolu ilə birləşməsi ilə xarakterizə olunur, yəni daha böyük gücə malik olanlar da cəmiyyətin ümumi sərəncamında olan əmlakın əhəmiyyətli hissəsinə real nəzarətə malik idilər. Adətən sənayedən əvvəlki cəmiyyət üçün (nadir istisnalarla) güc mülkiyyətdir.
Ənənəvi cəmiyyətlərin mədəni həyatına hakimiyyətin ənənə ilə əsaslandırılması və bütün ictimai münasibətlərin sinif, icma və güc strukturları tərəfindən şərtləndirilməsi həlledici təsir göstərmişdir. Ənənəvi cəmiyyət gerontokratiya adlandırıla bilən şeylə xarakterizə olunur: nə qədər yaşlı, daha ağıllı, bir o qədər qədim, daha mükəmməl, daha dərin, doğru.
Ənənəvi cəmiyyət vahiddir. Sərt bir bütöv olaraq qurulur və ya təşkil edilir. Həm də təkcə bütövlükdə deyil, açıq-aşkar üstünlük təşkil edən, dominant bütövlükdə.
Kollektiv dəyər-normativ deyil, sosial-ontoloji reallığı təmsil edir. Ümumi yaxşılıq kimi başa düşülməyə və qəbul olunmağa başlayanda sonuncu olur. Ümumi rifah həm də öz mahiyyətinə görə vahid olmaqla, ənənəvi cəmiyyətin dəyərlər sistemini iyerarxik şəkildə tamamlayır. O, digər dəyərlərlə yanaşı, insanın digər insanlarla vəhdətini təmin edir, onun fərdi varlığına məna verir, müəyyən psixoloji rahatlığı təmin edir.
Antik dövrdə ümumi rifah polisin ehtiyacları və inkişaf meylləri ilə eyniləşdirilirdi. Polis bir şəhər və ya cəmiyyət-dövlətdir. Onda kişi ilə vətəndaş üst-üstə düşürdü. Polis üfüqü qədim insan həm siyasi, həm də etik idi. Bundan kənarda maraqlı heç nə gözlənilmirdi - sadəcə barbarlıq. Polis vətəndaşı olan yunan dövlətin məqsədlərini öz məqsədləri kimi qəbul edir, öz xeyirini dövlətin xeyrində görürdü. O, ədalət, azadlıq, sülh və xoşbəxtlik ümidlərini polisə və onun varlığına bağlamışdı.
Orta əsrlərdə Tanrı ümumi və ən yüksək xeyir kimi meydana çıxdı. Bu dünyada yaxşı, dəyərli və layiqli hər şeyin mənbəyidir. İnsan özü onun surətində və bənzərində yaradılmışdır. Yer üzündəki bütün güc Allahdan gəlir. Allah bütün insanların səylərinin son məqsədidir. Günahkar insanın yer üzündə edə biləcəyi ən yüksək xeyir Allaha məhəbbət, Məsihə xidmətdir. Xristian məhəbbəti xüsusi məhəbbətdir: Allahdan qorxan, əzab çəkən, zahid və təvazökar. Onun özünü unutqanlığında özünə, dünyəvi sevinc və rahatlıqlara, nailiyyətlərə və uğurlara böyük hörmətsizlik var. Öz tərəfindən yer həyatı insan öz dini şərhində heç bir dəyər və məqsəddən məhrumdur.
IN inqilabdan əvvəlki Rusiya kommunal-kollektiv həyat tərzi ilə ümumi rifah rus ideyası şəklini aldı. Onun ən məşhur formuluna üç dəyər daxil idi: pravoslavlıq, avtokratiya və milliyyət.
Ənənəvi cəmiyyətin tarixi mövcudluğu onun ləngliyi ilə xarakterizə olunur. Aralarındakı sərhədlər tarixi mərhələlər“Ənənəvi” inkişaf demək olar ki, nəzərə çarpmır, kəskin dəyişikliklər və radikal sarsıntılar yoxdur.
Ənənəvi cəmiyyətin məhsuldar qüvvələri yavaş-yavaş, məcmu təkamülçülük ritmində inkişaf edirdi. İqtisadçıların təxirə salınmış tələb adlandırdıqları heç bir şey yox idi, yəni. ani ehtiyaclar üçün deyil, gələcək naminə istehsal etmək bacarığı. Ənənəvi cəmiyyət təbiətdən tam ehtiyac duyduğu qədər alırdı, başqa heç nə. Onun iqtisadiyyatını ekoloji cəhətdən təmiz adlandırmaq olar.
4. Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası
Ənənəvi cəmiyyət son dərəcə sabitdir. Məşhur demoqraf və sosioloq Anatoli Vişnevskinin yazdığı kimi, "onda hər şey bir-birinə bağlıdır və hər hansı bir elementi çıxarmaq və ya dəyişdirmək çox çətindir".
Qədim dövrlərdə ənənəvi cəmiyyətdə dəyişikliklər son dərəcə ləng - nəsillər boyu, demək olar ki, bir şəxs üçün görünməz şəkildə baş verdi. Dövrlər sürətlənmiş inkişafənənəvi cəmiyyətlərdə baş vermişdi (bunun bariz nümunəsi eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə Avrasiya ərazisində baş verən dəyişikliklərdir), lakin belə dövrlərdə belə dəyişikliklər müasir standartlarla yavaş-yavaş həyata keçirildi və onlar başa çatdıqdan sonra cəmiyyət yenidən nisbətən statik vəziyyətə qayıtdı. tsiklik dinamiklərin üstünlük təşkil etməsi ilə.
Eyni zamanda, qədim zamanlardan tam ənənəvi adlandırmaq mümkün olmayan cəmiyyətlər də olub. Ənənəvi cəmiyyətdən uzaqlaşma, bir qayda olaraq, ticarətin inkişafı ilə əlaqələndirilirdi. Bu kateqoriyaya Yunan şəhər dövlətləri, orta əsrlərin özünü idarə edən ticarət şəhərləri, 16-17-ci əsrlərdə İngiltərə və Hollandiya daxildir. Qədim Roma (eranın 3-cü əsrindən əvvəl) vətəndaş cəmiyyəti ilə fərqlənir.
Ənənəvi cəmiyyətin sürətli və dönməz transformasiyası yalnız 18-ci əsrdə sənaye inqilabı nəticəsində baş verməyə başladı. İndiyə qədər bu proses demək olar ki, bütün dünyanı əhatə edib.
Sürətli dəyişikliklər və adət-ənənələrdən uzaqlaşma ənənəvi insan tərəfindən təlimatların və dəyərlərin dağılması, həyatın mənasının itirilməsi və s. kimi yaşana bilər. Çünki yeni şəraitə uyğunlaşma və fəaliyyətin xarakterini dəyişmək strategiyaya daxil edilmir. ənənəvi insan, cəmiyyətin transformasiyası çox vaxt əhalinin bir hissəsinin marginallaşmasına səbəb olur.
Ənənəvi cəmiyyətin ən ağrılı transformasiyası dağıdılmış ənənələrin dini əsaslara malik olduğu hallarda baş verir. Eyni zamanda, dəyişikliklərə qarşı müqavimət dini fundamentalizm formasını ala bilər.
Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası dövründə onda avtoritarizm arta bilər (ya ənənələri qorumaq, ya da dəyişikliyə qarşı müqaviməti aradan qaldırmaq üçün).
Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası demoqrafik keçidlə başa çatır. Kiçik ailələrdə böyüyən nəsil ənənəvi insanın psixologiyasından fərqli psixologiyaya malikdir.
Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası zərurəti ilə bağlı fikirlər əhəmiyyətli dərəcədə fərqlidir. Məsələn, filosof A.Duqin müasir cəmiyyətin prinsiplərindən əl çəkməyi və ənənəviliyin “qızıl dövrünə” qayıtmağı zəruri hesab edir. Sosioloq və demoqraf A. Vişnevski iddia edir ki, ənənəvi cəmiyyətin “şiddətli müqavimət göstərməsinə” baxmayaraq, “şansları yoxdur”. Rusiya Təbiət Elmləri Akademiyasının akademiki, professor A.Nazaretyanın hesablamalarına görə, inkişafdan tamamilə imtina etmək və cəmiyyəti statik vəziyyətə qaytarmaq üçün bəşəriyyətin sayını bir neçə yüz dəfə azaltmaq lazımdır.
Görülən işlərə əsasən aşağıdakı nəticələr çıxarılmışdır.
Ənənəvi cəmiyyətlər aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:
· Əsasən kənd təsərrüfatı istehsal üsulu, torpaq mülkiyyətini mülkiyyət kimi deyil, torpaqdan istifadə kimi başa düşmək. Cəmiyyət və təbiət arasındakı münasibət növü onun üzərində qələbə prinsipi üzərində deyil, onunla birləşmək ideyası üzərində qurulur;
· İqtisadi sistemin əsasını xüsusi mülkiyyət institutunun zəif inkişafı ilə kommunal-dövlət mülkiyyət formaları təşkil edir. Kommunal həyat tərzinin və kommunal torpaqdan istifadənin qorunması;
· Cəmiyyətdə əmək məhsulunun bölüşdürülməsinin patronaj sistemi (torpağın yenidən bölüşdürülməsi, hədiyyə şəklində qarşılıqlı yardım, nikah hədiyyələri və s., istehlakın tənzimlənməsi);
· Sosial hərəkətliliyin səviyyəsi aşağıdır, sosial icmalar (kastalar, siniflər) arasında sərhədlər sabitdir. Sinif bölünmələri olan gec sənaye cəmiyyətlərindən fərqli olaraq cəmiyyətlərin etnik, qəbilə, kasta fərqi;
· politeist və monoteist ideyaların birləşməsinin məişətdə qorunub saxlanması, əcdadların rolu, keçmişə istiqamətlənmə;
· Sosial həyatın əsas tənzimləyicisi ənənə, adət, əvvəlki nəsillərin həyat normalarına riayət etməkdir. Böyük rol ritual, etiket. Əlbəttə, “ənənəvi cəmiyyət” əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırır elmi-texniki tərəqqi, durğunluğa açıq bir meyl göstərir, azad şəxsiyyətin avtonom inkişafını ən vacib dəyər hesab etmir. Lakin təsirli uğurlar qazanmış Qərb sivilizasiyası indi bir sıra çox çətin problemlərlə üz-üzədir: qeyri-məhdud sənaye və elmi-texniki artım imkanları haqqında fikirlər qeyri-mümkün olub; təbiətlə cəmiyyətin tarazlığı pozulur; Texnoloji tərəqqinin sürəti dayanıqlı deyil və qlobal ekoloji fəlakət təhlükəsi yaradır. Bir çox alimlər təbiətə uyğunlaşmaya, insanın təbii və sosial bütövlüyün bir hissəsi kimi qavranılmasına vurğu ilə ənənəvi təfəkkürün məziyyətlərinə diqqət yetirirlər.
Yalnız ənənəvi həyat tərzi təcavüzkar təsirə qarşı çıxa bilər müasir mədəniyyət və Qərbdən ixrac edilən sivilizasiya modeli. Rusiya üçün mənəvi-əxlaqi sferada böhrandan çıxmaq üçün milli mədəniyyətin ənənəvi dəyərlərinə əsaslanan orijinal rus sivilizasiyasının dirçəlişindən başqa çıxış yolu yoxdur. Bu isə rus mədəniyyətinin daşıyıcısının - rus xalqının mənəvi, əxlaqi və intellektual potensialının bərpası şərti ilə mümkündür.
ƏDƏBİYYAT.
1. İrxin Yu.V. “Mədəniyyət sosiologiyası” dərsliyi 2006.
2. Nazaretyan A.P. “Dayanıqlı inkişafın” demoqrafik utopiyası Sosial elmlər və müasirlik. 1996. № 2.
3. Mathieu M.E. Qədim Misir mifologiyası və ideologiyasına dair seçilmiş əsərlər. -M., 1996.
4. Levikova S.I. Qərb və Şərq. Ənənələr və müasirlik - M., 1993.
Elmi ədəbiyyatda, məsələn, sosioloji lüğətlərdə və dərsliklərdə var müxtəlif təriflərənənəvi cəmiyyət anlayışları. Onları təhlil edərək biz ənənəvi cəmiyyətin tipini müəyyən edən fundamental və müəyyənedici amilləri müəyyən edə bilərik. Belə amillər bunlardır: kənd təsərrüfatının cəmiyyətdə dominant yeri, dinamik dəyişikliklərə məruz qalmaması, yetkin sənaye kompleksinə malik olmayan müxtəlif inkişaf mərhələlərində sosial strukturların mövcudluğu, müasirinə ziddiyyət, onda dominantlıq. Kənd təsərrüfatı və aşağı inkişaf templəri.
Ənənəvi cəmiyyətin xüsusiyyətləri
Ənənəvi cəmiyyət aqrar cəmiyyətdir, ona görə də onunla xarakterizə olunur əl işi, əmək şəraitinə və sosial funksiyalara görə əmək bölgüsü, ənənələr əsasında ictimai həyatın tənzimlənməsi.
Sosiologiya elmində ənənəvi cəmiyyət haqqında vahid və dəqiq bir anlayış yoxdur, çünki “” termininin geniş şərhləri xüsusiyyətlərinə görə bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən sosial strukturları, məsələn, qəbilə və feodal cəmiyyəti, bu tipə.
Amerikalı sosioloq Daniel Bellə görə ənənəvi cəmiyyət dövlətçiliyin olmaması, üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur. ənənəvi dəyərlər və patriarxal həyat tərzi. Ənənəvi cəmiyyət formalaşma zamanı birincidir və ümumilikdə cəmiyyətin yaranması ilə yaranır. Bəşər tarixinin dövrləşdirilməsində bu, ən uzun zaman dövrünü tutur. Buna görə cəmiyyətlərin bir neçə növünü müəyyən edir tarixi dövrlər: ibtidai cəmiyyət, quldarlıq qədim cəmiyyət və orta əsr feodal cəmiyyəti.
Ənənəvi cəmiyyətdə sənaye və postindustrial cəmiyyətlərdən fərqli olaraq, insan bütünlüklə təbiət qüvvələrindən asılıdır. Belə bir cəmiyyətdə sənaye istehsalı yoxdur və ya minimal pay tutur, çünki ənənəvi cəmiyyət istehlak mallarının istehsalına yönəlməyib və təbiəti çirkləndirməyə qarşı dini qadağalar mövcuddur. Ənənəvi cəmiyyətdə əsas şey insanın bir növ kimi mövcudluğunu saxlamaqdır. Belə bir cəmiyyətin inkişafı bəşəriyyətin və kolleksiyanın geniş yayılması ilə bağlıdır təbii sərvətlər böyük ərazilərdən. Belə bir cəmiyyətdə əsas münasibət insanla təbiət arasındadır.
Ənənəvi cəmiyyət anlayışı Qədim Şərqin böyük aqrar sivilizasiyalarını əhatə edir ( Qədim Hindistan Və Qədim Çin, Qədim Misir və müsəlman Şərqinin orta əsr dövlətləri), Orta əsrlər Avropa dövlətləri. Asiya və Afrikanın bir sıra ölkələrində ənənəvi cəmiyyət bu gün də mövcud olmaqda davam edir, lakin müasir Qərb sivilizasiyası ilə toqquşma onun sivilizasiya xüsusiyyətlərini xeyli dəyişmişdir.
İnsan həyatının əsasını təşkil edir iş, bu prosesdə insan təbiətin maddə və enerjisini öz istehlakı üçün əşyalara çevirir. Ənənəvi cəmiyyətdə həyat fəaliyyətinin əsasını təşkil edir kənd təsərrüfatı əməyi, meyvələri insanı bütün zəruri həyat vasitələri ilə təmin edən. Ancaq sadə alətlərdən istifadə edərək əl əkinçiliyi insanı yalnız ən zəruri şeylərlə və yalnız əlverişli hava şəraitində təmin etdi. Üç "Qara Atlı" Avropanın orta əsrlərini - aclıq, müharibə və vəbanı dəhşətə gətirdi. Aclıq ən şiddətlidir: ondan sığınacaq yoxdur. O, mədəni alnında dərin izlər buraxdı Avropa xalqları. Onun əks-sədası folklorda və eposda, xalq nəğmələrinin matəmli sədasında eşidilir. Çoxluq xalq əlamətləri- hava və məhsul perspektivləri haqqında. Ənənəvi cəmiyyətdə insanın təbiətdən asılılığı“Dayə-torpaq”, “ana-yer” (“rütubətli torpağın anası”) metaforalarında öz əksini tapmış, həyat mənbəyi kimi təbiətə məhəbbətli və qayğıkeş münasibəti ifadə edən, ondan çox götürmək lazım deyildi.
Fermer təbiəti özünə qarşı mənəvi münasibət tələb edən canlı kimi qəbul edirdi. Ona görə də ənənəvi cəmiyyətdə insan nə ağa, nə fateh, nə də təbiət şahı. O, böyük kosmik bütünün, kainatın kiçik bir hissəsidir (mikrokosmos). Onun iş fəaliyyəti təbiətin əbədi ritmlərinə tabe idi(havada mövsümi dəyişikliklər, gündüz saatlarının uzunluğu) - təbii və sosial sərhəddə həyatın özünün tələbi budur. Qədim Çin məsəli təbiətin ritmlərinə əsaslanan ənənəvi kənd təsərrüfatına meydan oxumağa cəsarət edən fermeri ələ salır: dənli bitkilərin böyüməsini sürətləndirmək üçün onları kökündən qoparana qədər yuxarıdan çəkdi.
İnsanın əmək predmetinə münasibəti həmişə onun başqa bir insana münasibətini şərtləndirir. Bu maddəni əmək və ya istehlak prosesində mənimsəməklə, insan mülkiyyət və bölgü ictimai münasibətləri sisteminə daxil edilir. Avropa orta əsrlərinin feodal cəmiyyətində torpaq üzərində xüsusi mülkiyyət üstünlük təşkil edirdi- kənd təsərrüfatı sivilizasiyalarının əsas sərvəti. Ona uyğun gəldi şəxsi asılılıq adlanan sosial tabeçilik növü. Şəxsi asılılıq anlayışı feodal cəmiyyətinin müxtəlif sosial siniflərinə mənsub insanlar arasında sosial əlaqə növünü - "feodal nərdivanının" pillələrini xarakterizə edir. Avropalı feodal və Asiya despotu öz təbəələrinin bədən və ruhlarına tam hakim idi və hətta onlara mülk kimi sahib idi. Rusiyada təhkimçiliyin ləğvindən əvvəl belə idi. Şəxsi asılılıq cinsləri qeyri-iqtisadi məcburi əmək birbaşa zorakılığa əsaslanan şəxsi gücə əsaslanır.
Ənənəvi cəmiyyət əməyin istismarına qarşı qeyri-iqtisadi məcburiyyət əsasında gündəlik müqavimət formalarını inkişaf etdirmişdir: usta üçün işləməkdən imtina (corvée), natura (qutrent) və ya pul vergisindən yayınma, ağadan qaçmaq, zərər görmə sosial əsasənənəvi cəmiyyət - şəxsi asılılıq münasibəti.
Eyni sosial təbəqədən və ya əmlakdan olan insanlar(ərazi qonşu icmasının kəndliləri, alman markası, zadəgan məclisinin üzvləri və s.) idi. həmrəylik, etimad və kollektiv məsuliyyət münasibətləri ilə bağlıdır. Kəndli icması və şəhər sənətkarlıq korporasiyaları birlikdə feodal vəzifələri daşıyırdılar. Kommunal kəndlilər arıq illərdə birlikdə sağ qaldılar: qonşunu "parça" ilə dəstəkləmək həyat norması hesab olunurdu. Narodniklər "xalqın yanına getməyi" təsvir edərkən aşağıdakı xüsusiyyətləri qeyd edirlər xalq xarakterişəfqət, kollektivizm və fədakarlığa hazır olmaq kimi. Ənənəvi cəmiyyət formalaşıb yüksək mənəvi keyfiyyətlər: kollektivizm, qarşılıqlı yardım və sosial məsuliyyət, bəşəriyyətin sivilizasiya nailiyyətləri xəzinəsinə daxil edilmişdir.
Ənənəvi cəmiyyətdə insan özünü başqalarına qarşı çıxan və ya rəqabət aparan fərd kimi hiss etmirdi. Əksinə, özünü dərk edirdi onların kəndinin, icmasının, siyasətinin tərkib hissəsidir. Alman sosioloqu M.Veber qeyd edirdi ki, şəhərdə məskunlaşan çinli kəndli kənd kilsə icması ilə əlaqəni kəsmir, əksinə Qədim Yunanıstan polisdən qovulmaq hətta ölüm cəzasına bərabər tutulurdu (buna görə də “çıxarılmış” sözü). Qədim Şərq insanı özünü tamamilə sosial qrup həyatının qəbilə və kasta standartlarına tabe etdi və onlarda “həll oldu”. Ənənələrə hörmət çoxdan nəzərə alınıb əsas dəyər qədim Çin humanizmi.
İctimai vəziyyətənənəvi cəmiyyətdə insan şəxsi ləyaqətinə görə deyil, müəyyən edilirdi sosial mənşəli . Ənənəvi cəmiyyətin sinfi və sinfi maneələrinin sərtliyi onu həyatı boyu dəyişməz saxladı. İnsanlar bu günə qədər deyirlər: "Ailədə yazılıb". Ənənəvi şüura xas olan taledən qaça bilməyəcəyi fikri formalaşıb yaradıcı səyləri həyatı yenidən qurmağa deyil, mənəvi rifaha yönəlmiş düşüncəli şəxsiyyət növü.İ.A. Qonçarov parlaq bədii idrakla bu psixoloji tipi İ.İ. Oblomov. "Tale", yəni. sosial təyinat, qədim yunan faciələri üçün əsas metaforadır. Sofoklun "Kral Edip" faciəsi qəhrəmanın onun üçün proqnozlaşdırılan dəhşətli aqibətdən qaçmaq üçün titanik səylərindən bəhs edir, lakin bütün şücaətlərinə baxmayaraq, pis qaya qələbəni qeyd edir.
Ənənəvi cəmiyyətin gündəlik həyatı diqqətəlayiq idi sabitlik. O, qanunlarla deyil, daha çox tənzimlənirdi ənənə - əcdadların təcrübəsini təcəssüm etdirən yazılmamış qaydalar, fəaliyyət nümunələri, davranış və ünsiyyət. Ənənəvi şüurda "qızıl dövrün" artıq geridə qaldığına inanılırdı və tanrılar və qəhrəmanlar təqlid edilməli olan hərəkət və istismar nümunələri qoydular. İnsanların sosial vərdişləri bir çox nəsillər üçün faktiki olaraq dəyişməz qalmışdır. Gündəlik həyatın təşkili, təsərrüfat üsulları və ünsiyyət normaları, bayram ritualları, xəstəlik və ölüm haqqında fikirlər - bir sözlə, gündəlik həyat dediyimiz hər şey ailədə böyüyüb, nəsildən-nəslə ötürülüb. Bir çox insan nəsilləri eyni sosial quruluşları, işlərin görülmə üsullarını və sosial vərdişləri yaşayıblar. Ənənələrə boyun əymək ənənəvi cəmiyyətlərin yüksək sabitliyini onların olması ilə izah edir durğun patriarxal həyat dövrü və sosial inkişafın son dərəcə yavaş tempi.
Ənənəvi cəmiyyətlərin davamlılığı, bir çoxu (xüsusilə də Qədim Şərq) əsrlər boyu faktiki olaraq dəyişməz qalmış, töhfə vermişdir ali hakimiyyətin dövlət hakimiyyəti. Çox vaxt o, birbaşa padşahın şəxsiyyəti ilə eyniləşdirilirdi (“Dövlət mənəm”). Yer üzünün hökmdarının ictimai hakimiyyəti də onun gücünün ilahi mənşəyi haqqında dini fikirlərdən qidalanırdı (“Hökmdar Allahın yer üzündə canişinidir”), baxmayaraq ki, tarix dövlət başçısının şəxsən kilsənin rəhbəri olduğu bir neçə halı bilir ( Anglikan kilsəsi). Siyasi və mənəvi gücün bir şəxsdə təcəssümü (teokratiya) insanın həm dövlətə, həm də kilsəyə ikili tabe olmasını təmin etdi və bu, ənənəvi cəmiyyətə daha da böyük sabitlik verdi.
