Elit mədəniyyət- bu, dərk edən şüura təsir növünə görə kütləvi mədəniyyətdən fərqli olaraq subyektiv xüsusiyyətlərini qoruyub saxlayan və məna yaradan funksiyanı təmin edən “yüksək mədəniyyətdir”. Onun əsas idealı reallığın obyektiv qanunlarına uyğun olaraq aktiv transformasiya fəaliyyətinə və yaradıcılığa hazır şüurun formalaşdırılmasıdır. Tarixən elit mədəniyyət kütləvi mədəniyyətin antitezisi kimi yaranıb və onun mənası ikincisi ilə müqayisədə əsas mənasını göstərir.
Elit mədəniyyətin mahiyyəti ilk dəfə X. Orteqa y Qasset və C. Manheym tərəfindən təhlil edilmişdir. Elitanın mövzusu, yüksək mədəniyyət bir insandır - azaddır, yaradıcı insanşüurlu fəaliyyət göstərə bilir. Bu mədəniyyətin yaradıcılığı tamaşaçılarının genişliyindən asılı olmayaraq həmişə şəxsən rənglənir və şəxsi qavrayış üçün nəzərdə tutulub, buna görə də Tolstoy, Dostoyevski və Şekspirin əsərlərinin geniş yayılması və milyonlarla nüsxəsi nəinki onların əhəmiyyətini azaltmır. , əksinə, mənəvi dəyərlərin geniş yayılmasına töhfə vermək. Bu mənada elit mədəniyyətin subyekti elitanın nümayəndəsidir.
Elit mədəniyyət fundamental qapalılıq, mənəvi aristokratiya və dəyər-semantik özünütəminetmə ilə xarakterizə olunan cəmiyyətin imtiyazlı qruplarının mədəniyyətidir. İ.V.Kondakovun fikrincə, elit mədəniyyət, bir qayda olaraq, onun həm yaradıcısı, həm də alıcısı olan subyektlərinin seçilmiş azlığına müraciət edir (hər halda, hər ikisinin dairəsi demək olar ki, üst-üstə düşür).
Elit mədəniyyət şüurlu və ardıcıl olaraq bütün tarixi və tipoloji çeşidlərində - folklorda, xalq mədəniyyətində, rəsmi mədəniyyət bu və ya digər əmlakın və ya sinfin, bütövlükdə dövlətin, 20-ci əsrin texnokratik cəmiyyətinin mədəniyyət sənayesi. və s.
Filosoflar elit mədəniyyəti mədəniyyətin əsas mənalarını qoruyub saxlamağa və təkrar istehsal etməyə qadir olan və bir sıra prinsipial əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə malik olan yeganə mədəniyyət hesab edirlər:
- mürəkkəblik, ixtisaslaşma, yaradıcılıq, yenilik;
- reallığın obyektiv qanunlarına uyğun olaraq aktiv transformasiya fəaliyyətinə və yaradıcılığa hazır şüur formalaşdırmaq bacarığı;
- nəsillərin mənəvi, intellektual və bədii təcrübəsini cəmləşdirmək bacarığı;
- doğru və "yüksək" kimi tanınan məhdud dəyərlər diapazonunun olması;
- müəyyən təbəqə tərəfindən “təşəbbüskarlar” cəmiyyətində məcburi və sərt kimi qəbul edilən sərt normalar sistemi;
- normaların, dəyərlərin, fəaliyyətin qiymətləndirici meyarlarının, çox vaxt elit icma üzvlərinin davranış prinsipləri və formalarının fərdiləşdirilməsi, bununla da unikallığı;
- ünvandan xüsusi hazırlıq və böyük mədəni üfüq tələb edən yeni, qəsdən mürəkkəb mədəni semantikanın yaradılması;
- subyektin reallığın mədəni assimilyasiyasını onun üzərində zehni (bəzən bədii) eksperimentə yaxınlaşdıran və ifrat dərəcədə reallığın əksini əvəz edən adi və tanış olanın qəsdən subyektiv, fərdi yaradıcı, “tanışmayan” şərhindən istifadə. elitar mədəniyyətdə öz transformasiyası, deformasiya ilə imitasiya, mənaya nüfuz etmə - verilmiş olanı zənn etmək və yenidən düşünmək;
- semantik və funksional “qapalılıq”, “darlıq”, bütövlükdən təcrid milli mədəniyyət, elitar mədəniyyəti bir növ gizli, müqəddəs, ezoterik biliyə, qalan kütlələr üçün tabuya, daşıyıcıları isə bu biliyin bir növ “kahinlərinə”, tanrıların seçilmişlərinə, “musaların xidmətçilərinə” çevrilir. ,” “sirlərin və inancın qoruyucuları” kimi ifadələr tez-tez səsləndirilir və elit mədəniyyətdə poetikləşir.
Subkultura və əks mədəniyyət anlayışı
Subkultura müəyyən bir həyat tərzidir, insanın özünü ifadə etməsinə, fərdi inkişafına, gözəllik hissini təmin etməyə və dünyada öz məqsədini dərk etməyə ehtiyacının dərk edilməsidir. Subkulturalar siyasətdən və iqtisadiyyatdan asılı olmayaraq meydana çıxır. Maddi ehtiyaclar, onların kəmiyyət və keyfiyyəti yaşayış şəraiti ilə əlaqəli, gənc subkulturanın yaranmasının səbəblərini müəyyən etmək üçün əhəmiyyətli ola bilməz.
Kütləvi... Və sonra elita var. Bu nədir?
İlk öncə “elitar mədəniyyət” anlayışının tərifindən başlayaq. Geniş mənada elit mədəniyyət (fransız elitasından - seçilmiş, ən yaxşı) mədəniyyət formasıdır müasir cəmiyyət, hər kəs üçün əlçatan və başa düşülən deyil. Ancaq yadda saxlamaq lazımdır ki, bu "hamı deyil" heç bir halda maliyyə pilləsində başqalarından üstün olan insanlar deyil. Daha doğrusu, onlar elə zərif təbiətli, qeyri-rəsmi insanlardır ki, bir qayda olaraq dünyaya öz xüsusi baxışı, xüsusi dünyagörüşü var.
Elit mədəniyyət adətən kütləvi mədəniyyətlə ziddiyyət təşkil edir. Elit və kütləvi mədəniyyət bir sıra səbəblərə görə çətin qarşılıqlı təsirdədir ki, bunlardan başlıcası elitar mədəniyyətin idealist, bəzən isə utopik fəlsəfəsinin kütləvi mədəniyyətin praqmatizmi, primitivliyi və bəlkə də “realizmi” ilə toqquşmasıdır. “Realizm”in niyə dırnaq içərisində olmasına gəlincə: yaxşı, kinonun müasir “şedevrləri”nə baxın (“Ant-Man”, “Batman vs. Superman”..., onlardan realizm qoxusu belə gəlmir - bəziləridir. halüsinasiyalar növü).
Elit mədəniyyət adətən istehlakçılığa, “şöhrətpərəstliyə, yarı təhsilə” və plebeyizmə qarşı çıxır. Maraqlıdır ki, elitanın mədəniyyəti də folklorun, populyar mədəniyyətin əleyhinədir, çünki əksəriyyət mədəniyyətidir. Təcrübəsiz kənar oxucu üçün elitist mədəniyyət snobçuluğa və ya aristokratiyanın qrotesk formasına bənzər bir şey kimi görünə bilər, bu, əlbəttə ki, belə deyil, çünki o, təkcə insanlara deyil, həm də snobizmə xas olan mimesis xüsusiyyətinə malik deyildir; yuxarı təbəqələr cəmiyyət.
Elit mədəniyyətin əsas xüsusiyyətlərini qeyd edək:
yaradıcılıq, yenilik, “ilk dəfə dünya” yaratmaq istəyi;
qapalılıq, geniş, universal istifadədən ayrılma;
"sənət naminə sənət";
obyektlərin mədəni mənimsənilməsi, “profan” mədəniyyətdən ayrılması;
simvolların və təsvirlərin yeni mədəni dilinin yaradılması;
normalar sistemi, məhdud dəyərlər diapazonu.
Müasir elit mədəniyyət nədir? Başlamaq üçün keçmişin elit mədəniyyətini qısaca qeyd edək. Bu, ezoterik, gizli bir şey idi, onun daşıyıcıları keşişlər, rahiblər, cəngavərlər, yeraltı dairələrin üzvləri (məsələn, F. M. Dostoyevskinin məşhur üzvü olduğu Petraşevski), mason lojaları, ordenlər (məsələn, səlibçilər və ya tevtoniklərin üzvləri) idi. Sifariş).
Niyə tarixə müraciət etdik? Jose Ortega y Gasset yazırdı: “Tarixi bilik qocalmaqda olan sivilizasiyanı qoruyub saxlamaq və uzatmaq üçün əsas vasitədir”. Qassetin “Kütlələrin üsyanı” əsəri “kütlənin adamı” problemini aydın şəkildə işıqlandırır, burada müəllif “fövqəlinsan” anlayışını təqdim edir. Müasir elit mədəniyyətin nümayəndəsi isə məhz “supermen”dir. Təəccüblü deyil ki, elita azlıq təşkil edir; kütlə indi hər şeyə tam nəzarət etmir, cəmiyyətin ictimai-siyasi aspektlərinə böyük təsir göstərir; Məncə, bizim dövrümüzdə kütlənin fikrini dinləmək adətdir.
Düşünürəm ki, ortabab kütlə praktiki olaraq öz düşüncələrini və zövqlərini cəmiyyətə zorla tətbiq edir və bununla da cəmiyyətdə durğunluq yaradır. Amma yenə də müşahidələrimə görə, 21-ci əsrimizdə elitar mədəniyyət getdikcə daha çox inamla kütləvi mədəniyyətlə üzləşir. Əsas istiqamətə bağlılıq, nə qədər qəribə səslənsə də, getdikcə daha az populyarlaşır.
İnsanlarda çoxluq üçün əlçatmaz olan “yüksəklərə” qoşulmaq arzusu getdikcə nəzərə çarpır. Mən həqiqətən inanmaq istəyirəm ki, bəşəriyyət keçmiş əsrlərin acı təcrübəsindən “kütlələrin üsyanı”nın baş verməyəcəyini öyrənir. Vasatlığın mütləq qələbəsinin qarşısını almaq üçün “əsl Mənliyinə qayıtmaq”, gələcəyə can atmaqla yaşamaq lazımdır.
Və elitar mədəniyyətin geniş vüsət aldığını sübut etmək üçün onun ən görkəmli nümayəndələrini misal çəkəcəyəm. Musiqi sahəsində alman virtuoz skripkaçısı David Garrett-i xüsusi qeyd etmək istərdim. O, ifa edir və klassik əsərlər, və öz aranjemanında müasir pop musiqisi.
Qarretin öz ifaları ilə minlərlə izdiham toplaması onu kütləvi mədəniyyət kateqoriyasına aid etmir, çünki musiqi hər kəs tərəfindən eşidilə bilsə də, hər mənəvi qavrayış üçün əlçatan deyil. Musiqi də kütlə üçün əlçatmazdır məşhur AlfredŞnitke.
Ən çox vizual sənətdə görkəmli nümayəndəsi elitist mədəniyyətə Endi Uorhol demək olar. Merilinin diptixi, bir qutu Kempbell şorbası... onun əsərləri hələ də elit mədəniyyətə aid olmaqla, əsl ictimai mülkə çevrilib. XX əsrin 90-cı illərində çox populyarlaşan Lomoqrafiya sənətini, məncə, elit mədəniyyətin bir hissəsi hesab etmək olar, baxmayaraq ki, hazırda həm Beynəlxalq Lomoqrafiya Cəmiyyəti, həm də Lomoqrafiya fotoqrafları assosiasiyaları mövcuddur. Ümumiyyətlə, bu barədə linki oxuyun.
21-ci əsrdə muzeylər populyarlıq qazanmağa başladı müasir incəsənət(məsələn, MMOMA, Erarta, PERMM). Ancaq performans sənəti çox mübahisəlidir, amma mənim fikrimcə, onu etibarlı şəkildə elitist adlandırmaq olar. Bu janrda çıxış edən sənətçilərə misal olaraq serb rəssamı Marina Abramoviç, fransız Vahram Zaryan və Sankt-Peterburq sakini Pyotr Pavlenskini göstərmək olar.
Müasir elit mədəniyyətin memarlığına misal kimi müxtəlif mədəniyyətlərin görüş yeri olan, demək olar ki, hər bir binanın bilikli insanı zamanlararası dialoqa üz tutmağa məcbur etdiyi Sankt-Peterburq şəhərini göstərmək olar. Ancaq yenə də Sankt-Peterburqun memarlığı müasir deyil, ona görə də müraciət edək memarlıq işi müasir yaradıcılar. Məsələn, meksikalı Xavyer Senosyanın “Nautilus” qabıqlı evi, Lui Nusserin kitabxanası, memarlar İv Bayard və Frensis Çapunun kitabxanası, alman memarı Friedensrayx Hundertvasserin Yaşıl qalası.
Elit mədəniyyət ədəbiyyatından danışarkən, Virciniya Vulfa və hətta Ernest Heminqueyə əhəmiyyətli təsir göstərmiş Ceyms Coysu (və onun əfsanəvi “Uliss” romanını) qeyd etməmək olmaz. Beat yazıçıları, məsələn, Cek Kerouac, William Burroughs, Allen Ginsberg, məncə, elit mədəniyyət ədəbiyyatının nümayəndələri sayıla bilər.
Bu siyahıya Qabriel Qarsia Markesi də əlavə etmək istərdim. “Yüz ilin tənhalığı”, “Vəba vaxtında məhəbbət”, “Kədərli fahişələrimi xatırlayıram”... ispan laureatının əsərləri Nobel mükafatı, şübhəsiz ki, elit dairələrdə çox məşhurdur. Haqqında danışsanız müasir ədəbiyyat, 2015-ci ildə Ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı laureatı Svetlana Aleksieviçin adını çəkmək istərdim, onun əsərləri ədəbi (təkcə yox) ictimaiyyət tərəfindən tanınsa da, mənası hələ də əksər insanlar üçün əlçatan deyil.
Beləliklə, elit mədəniyyəti başa düşmək üçün böyük bir "açar" ehtiyatına, sənət əsərini tam şəkildə şərh etməyə kömək edə biləcək biliklərə sahib olmalısınız. Hər gün Saray körpüsü ilə hərəkət edərkən Müqəddəs İsaak Katedralini görmək və onu səmaya qarşı günbəz kimi qəbul etmək ayrı şeydir. Amma eyni kafedrala baxanda onun yaranma tarixini xatırlayaraq, onu memarlıqda gec klassisizm nümunəsi ilə əlaqələndirərək, bununla da XIX əsrin Sankt-Peterburqa, o dövrdə yaşamış insanlara üz tutaraq, onlarla dialoqa girir. onların zaman və məkan vasitəsilə tamamilə fərqli bir vəziyyət.
© Shchekin İlya
Andrey Puçkovun redaktəsi
Elit mədəniyyət
Elit mədəniyyət- bu, dərk edən şüura təsir növünə görə kütləvi mədəniyyətdən fərqli olaraq subyektiv xüsusiyyətlərini qoruyub saxlayan və məna yaradan funksiyanı təmin edən “yüksək mədəniyyətdir”. stil!]. Onun əsas idealı reallığın obyektiv qanunlarına uyğun olaraq aktiv transformasiya fəaliyyətinə və yaradıcılığa hazır şüurun formalaşdırılmasıdır. stil!]. Nəsillərin mənəvi, intellektual və bədii təcrübəsini cəmləşdirən, yüksək mədəniyyət kimi oxşar şüurundan irəli gələn bu elit mədəniyyət anlayışı, rus mədəniyyətşünaslarının fikrincə, elitanın avanqard kimi başa düşülməsindən daha dəqiq və adekvat görünür. stil!] .
Termin mənşəyi
Tarixən elit mədəniyyət kütləvi mədəniyyətin antitezisi kimi yaranıb və onun mənası ikincisi ilə müqayisədə əsas mənasını göstərir. Elit mədəniyyətin mahiyyəti ilk dəfə X.Orteqa y Qasset (“İncəsənətin insanlıqdan çıxarılması”, “Kütlələrin üsyanı”) və K.Mannheim (“İdeologiya və utopiya”, “İnsan və cəmiyyət transformasiya dövründə”, "Mədəniyyət sosiologiyasında esse") , bu mədəniyyəti mədəniyyətin əsas mənalarını qoruyub saxlamağa və təkrar istehsal etməyə qadir olan və bir sıra əsas əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə, o cümlədən şifahi ünsiyyət metoduna - onun danışanları tərəfindən hazırlanmış bir dilə malik olan yeganə mədəniyyət hesab edən , burada xüsusi sosial qruplar - ruhanilər, siyasətçilər, sənətçilər - Latın və Sanskrit də daxil olmaqla, naməlum insanlara yaxın xüsusi dillərdən istifadə edirlər.
Xüsusiyyətlər
Elitist, yüksək mədəniyyətin subyekti şəxsiyyətdir - azad, yaradıcı, şüurlu fəaliyyət göstərə bilən insandır. Bu mədəniyyətin yaradıcılığı tamaşaçılarının genişliyindən asılı olmayaraq həmişə şəxsən rənglənir və şəxsi qavrayış üçün nəzərdə tutulub, buna görə də Tolstoy, Dostoyevski və Şekspirin əsərlərinin geniş yayılması və milyonlarla nüsxəsi nəinki onların əhəmiyyətini azaltmır. , əksinə, mənəvi dəyərlərin geniş yayılmasına töhfə vermək. Bu mənada elit mədəniyyətin subyekti elitanın nümayəndəsidir.
Eyni zamanda öz formasını saxlayan yüksək mədəniyyət obyektləri - süjet, kompozisiya, musiqi quruluşu, lakin təqdimat rejimini dəyişdirərək və təkrarlanan məhsullar şəklində görünən, uyğunlaşdırılmış, qeyri-adi bir fəaliyyət növünə uyğunlaşdırılmış, bir qayda olaraq, kütləvi kult kateqoriyasına keçir. Bu mənada formanın məzmun daşıyıcısı olmaq qabiliyyətindən danışmaq olar.
Kütləvi mədəniyyət sənətini nəzərə alsaq, onun növlərinin bu nisbətə fərqli həssaslığını ifadə edə bilərik. Musiqi sahəsində forma tam məna kəsb edir, hətta onun kiçik transformasiyaları (məsələn, klassik musiqinin onun alətlərinin elektron variantına çevrilməsi təcrübəsi) əsərin bütövlüyünün pozulmasına gətirib çıxarır. Təsviri sənət sahəsində oxşar nəticə orijinal təsviri başqa formata - reproduksiyaya və ya rəqəmsal versiyaya (konteksti qorumağa çalışarkən belə) tərcümə etməklə əldə edilir. virtual muzey). O ki qaldı ədəbi əsər, sonra təqdimat rejiminin dəyişdirilməsi - o cümlədən ənənəvi kitabdan rəqəmsala - onun xarakterinə təsir göstərmir, çünki əsərin forması, quruluşu onun dramatik quruluşunun qanunlarıdır, nəinki çap və ya elektron deyil. məlumat. Kütləvi əsər kimi fəaliyyət xarakterini dəyişdirən yüksək mədəniyyətə malik belə əsərlərin müəyyən edilməsi, onların ikinci dərəcəli və ya ən azı qeyri-ibtidai komponentləri vurğulandıqda və aparıcı kimi çıxış etdikdə, onların bütövlüyünün pozulması ilə mümkün olur. Kütləvi mədəniyyət hadisələrinin orijinal formatının dəyişməsi əsərin mahiyyətinin dəyişməsinə gətirib çıxarır, burada ideyalar sadələşdirilmiş, uyğunlaşdırılmış versiyada təqdim olunur, yaradıcı funksiyalar ictimailəşdirici funksiyalarla əvəz olunur. Bu onunla bağlıdır ki, yüksək mədəniyyətdən fərqli olaraq, kütləvi mədəniyyətin mahiyyəti yaradıcılıq fəaliyyətində, mədəni dəyərlərin istehsalında deyil, formalaşmasındadır”. dəyər istiqamətləri”, üstünlük təşkil edən sosial münasibətlərin təbiətinə və “istehlak cəmiyyəti” üzvlərinin kütləvi şüurunun stereotiplərinin inkişafına uyğundur. Buna baxmayaraq, elit mədəniyyət kütləvi mədəniyyət üçün unikal modeldir, sonuncular tərəfindən kütləvi şüur səviyyəsinə uyğunlaşdırılan süjetlər, obrazlar, ideyalar, fərziyyələr mənbəyi kimi çıxış edir.
Beləliklə, elit mədəniyyət fundamental qapalılıq, mənəvi aristokratiya və dəyər-semantik özünütəminetmə ilə xarakterizə olunan cəmiyyətin imtiyazlı qruplarının mədəniyyətidir. İ.V.Kondakovun fikrincə, elit mədəniyyət, bir qayda olaraq, onun həm yaradıcısı, həm də alıcısı olan subyektlərinin seçilmiş azlığına müraciət edir (hər halda, hər ikisinin dairəsi demək olar ki, üst-üstə düşür). Elit mədəniyyət şüurlu və ardıcıl olaraq bütün tarixi və tipoloji çeşidlərində - folklorda, xalq mədəniyyətində, müəyyən bir mülkün və ya təbəqənin rəsmi mədəniyyətində, bütövlükdə dövlətdə, XX əsrin texnokratik cəmiyyətinin mədəniyyət sənayesində şüurlu və ardıcıl olaraq çoxluğun mədəniyyətinə qarşı çıxır. əsr. Filosoflar elit mədəniyyəti mədəniyyətin əsas mənalarını qoruyub saxlamağa və təkrar istehsal etməyə qadir olan və bir sıra prinsipial əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə malik olan yeganə mədəniyyət hesab edirlər:
- mürəkkəblik, ixtisaslaşma, yaradıcılıq, yenilik;
- reallığın obyektiv qanunlarına uyğun olaraq aktiv transformasiya fəaliyyətinə və yaradıcılığa hazır şüur formalaşdırmaq bacarığı;
- nəsillərin mənəvi, intellektual və bədii təcrübəsini cəmləşdirmək bacarığı;
- doğru və "yüksək" kimi tanınan məhdud dəyərlər diapazonunun olması;
- müəyyən təbəqə tərəfindən “təşəbbüskarlar” cəmiyyətində məcburi və sərt kimi qəbul edilən sərt normalar sistemi;
- normaların, dəyərlərin, fəaliyyətin qiymətləndirici meyarlarının, çox vaxt elit icma üzvlərinin davranış prinsipləri və formalarının fərdiləşdirilməsi, bununla da unikallığı;
- ünvandan xüsusi hazırlıq və böyük mədəni üfüq tələb edən yeni, qəsdən mürəkkəb mədəni semantikanın yaradılması;
- subyektin reallığın mədəni assimilyasiyasını onun üzərində zehni (bəzən bədii) eksperimentə yaxınlaşdıran və ifrat dərəcədə reallığın əksini əvəz edən adi və tanış olanın qəsdən subyektiv, fərdi yaradıcı, “tanışmayan” şərhindən istifadə. elitar mədəniyyətdə öz çevrilməsi, deformasiya ilə təqlid, mənaya nüfuz etmə - verilmiş olanı zənn etmək və yenidən düşünmək;
- elitar mədəniyyəti bir növ gizli, müqəddəs, ezoterik biliyə, qalan kütlələr üçün tabuya, daşıyıcıları isə bir növ milli mədəniyyətə çevrilən semantik və funksional “qapalılıq”, “darlıq”, bütün milli mədəniyyətdən təcrid olunma. Elit mədəniyyətdə tez-tez səsləndirilən və poetikləşdirilən bu biliklərin "kahinləri", tanrıların seçilmişləri, "musaların xidmətçiləri", "sirrlərin və inancların qoruyucuları".
həmçinin bax
Qeydlər
Wikimedia Fondu. 2010.
Digər lüğətlərdə "Elit mədəniyyət"in nə olduğuna baxın:
- (Fransız selektiv, seçilmiş, ən yaxşı) fundamental qapalılıq, mənəvi aristokratiya və dəyər-semantik özünü təminat ilə səciyyələnən va haqqında imtiyazlı qrupların subkulturası. Seçilmiş bir neçə nəfərə müraciət... Mədəniyyətşünaslıq ensiklopediyası
Elit mədəniyyət- Kütləvi mədəniyyətlə müqayisə edilən (kontraslaşdırılan) konsepsiya. Elit mədəniyyəti müəyyən etmək üçün əsas onun cəmiyyətin mənəvi həyatında aparıcı mövqe tutan sosial qrupların nümayəndələri (və maraqları üçün) tərəfindən istehsalı, onun... ... İnsan və Cəmiyyət: Kulturologiya. Lüğət-istinad kitabı
ELIT MƏDƏNİYYƏT- mədəni mətnlərin peşəkar istehsalı ilə bağlı olan, sonradan mədəni qanunlar statusu alan mədəni yaradıcılığın spesifik sahəsi. E.K. konsepsiyası. mədəni təbəqələri təyin etmək üçün Qərb mədəniyyətşünaslığında görünür... ... Sosiologiya: Ensiklopediya
Elit mədəniyyət- – cəmiyyətin elitasını fərqləndirən mədəni nümunələr... Sosial iş üçün lüğət-məlumat kitabı
CULTURE ELITE mədəniyyət, "seçilmiş bir neçə" üçün nəzərdə tutulmuşdur. Elit mədəniyyət anlayışı 20-ci əsrdə vətəndaşlıq hüquqlarını aldı. əhalinin bütün təbəqələrini, o cümlədən savadsız təbəqələrini əhatə edən kütləvi mədəniyyət antipodunun geniş yayılması ilə əlaqədar... Fəlsəfi Ensiklopediya
Bu terminin başqa mənaları da var, bax Mədəniyyət (mənalar). Marcus Porcius Cato the Elder (e.ə. 234-149), cultura sözü ilk dəfə onun kənd təsərrüfatı haqqında traktatında görünür De Agri Cultura (haqqında ... Wikipedia
İngilis dili mədəniyyət, elitar; alman Mədəniyyət, elit. Kultların, dəyərlərin, nümunələrin istehsalı ilə səciyyələnən mədəniyyət növü, eksklüzivliyinə görə tərtib edilmiş və əsasən insanların dar bir dairəsi, elita üçün əlçatandır. Antinazi. Ensiklopediya ...... Sosiologiya ensiklopediyası
Kütləvi mədəniyyət- əhalinin bütün təbəqələri üçün əlçatan və başa düşülən və daha az olan mədəniyyət bədii dəyər elit və ya populyar mədəniyyətdən daha çox. Buna görə də, tez bir zamanda aktuallığını itirir və modadan çıxır, lakin gənclər arasında çox populyardır, çox vaxt... ... Pedaqoji lüğət
Müasir dövrdə sosial diferensiallaşmanın özünəməxsus hadisəsi. mədəniyyət. M.K. hadisələrinin funksional və formal analoqlarına baxmayaraq. qədim sivilizasiyalardan başlayaraq tarixdə tapılan əsl M.K. proseslər zamanı yalnız müasir dövrdə ortaya çıxır... Mədəniyyətşünaslıq ensiklopediyası
Kütləvi mədəniyyətdən yuxarıda duran mədəniyyət. Elit mədəniyyət (yüksək) yaradıcı avanqard, incəsənət laboratoriyasıdır, burada daima yeni sənət növləri və formaları yaradılır. Buna yüksək mədəniyyət də deyirlər, çünki... onu cəmiyyətin elitası yaradır və ya ... Vikipediya
-dən Fransız dili elit - seçilmiş, seçilmiş, ən yaxşı yüksək mədəniyyət, istehlakçıları olan təhsilli insanlar, çox yüksək ixtisas dərəcəsi ilə xarakterizə olunur, belə desək, “daxili istifadə” üçün nəzərdə tutulmuşdur və tez-tez onun dilini çətinləşdirməyə, yəni onu əksər insanlar üçün əlçatmaz etməyə çalışır. ? Əsas qapalılıq, mənəvi aristokratiya və dəyər-semantik özünü təmin etmək ilə xarakterizə olunan cəmiyyətin imtiyazlı qruplarının subkulturası. Onun subyektlərinin, bir qayda olaraq, həm yaradıcısı, həm də ünvançısı olan seçilmiş azlığına müraciət edərək (hər halda, hər ikisinin dairəsi demək olar ki, üst-üstə düşür), E.K. şüurlu və ardıcıl olaraq çoxluğun mədəniyyətinə və ya kütləvi mədəniyyətə qarşı çıxır geniş mənada(bütün tarixi və tipoloji çeşidlərində - folklor, xalq mədəniyyəti, müəyyən bir mülkün və ya təbəqənin rəsmi mədəniyyəti, bütövlükdə dövlət, 20-ci əsrin texnokratik cəmiyyətinin mədəniyyət sənayesi və s.) (bax. Kütləvi mədəniyyət) . Üstəlik, E.k. kütləvi mədəniyyətdə qəbul edilmiş dəyər və normalardan uzaqlaşma mexanizminə, kütləvi mədəniyyətin mövcud stereotip və şablonlarının (o cümlədən onların parodiya, istehza, istehza, qrotesk) məhv edilməsinə əsaslandığı üçün kütləvi mədəniyyətin daimi kontekstinə ehtiyacı var. , polemik, tənqid, təkzib), ümumi milli nümayişkaranə özünütəcrid haqqında mədəniyyət. Bununla bağlı E.k. - hər hansı bir tarixdə xarakterik marjinal fenomen. və ya milli mədəniyyət növüdür və çoxluğun mədəniyyətinə münasibətdə həmişə ikinci dərəcəli, törəmədir. E.K.-nin problemi xüsusilə kəskindir. kütləvi mədəniyyətin antinomiyasının olduğu icmalarda və E.K. millətçiliyin bütün müxtəlif təzahürlərini praktiki olaraq tükəndirir. bütövlükdə mədəniyyət və millinin mediativ (“orta”) sahəsi mədəniyyəti, onun tərkib hissəsidir. bədən və eyni dərəcədə dəyər-semantik ifrat kimi qütbləşmiş kütlə və E. mədəniyyətlərinə qarşıdır. Bu, xüsusilə, ikili quruluşa malik olan və tarixin inversiya formalarına meylli mədəniyyətlər üçün xarakterikdir. inkişafı (rus və tipoloji cəhətdən oxşar mədəniyyətlər). Suvarma dəyişir. və mədəni elitalar; birincisi, həmçinin “hakim”, “qüdrətli” adlandırılan bu gün V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, C.R. Mills, R. Miliband, C. Scott, C. Perry, D. Bell və digər sosioloqlar və politoloqlar kifayət qədər ətraflı və dərindən öyrənilmişdir. Mədəni elitalar - qeyri-iqtisadi, sosial, siyasi birləşən təbəqələr daha az öyrənilir. və aktual güc maraqları və məqsədləri, həm də ideoloji prinsiplər, mənəvi dəyərlər, sosial-mədəni normalar və s. Prinsipcə oxşar (izomorf) seçim mexanizmləri, status istehlakı, prestij, siyasi elita ilə əlaqələndirilir. Və mədəni mövzular bir-biri ilə üst-üstə düşmür və yalnız bəzən son dərəcə qeyri-sabit və kövrək olan müvəqqəti ittifaqlara girirlər. Həmvətənləri tərəfindən ölümə məhkum edilən Sokratın və Platonun “Dövlət” utopiyasını həyata keçirməyi öhdəsinə götürən Sirakuz tiranı Dionisidən (Ağsaqqal) məyus olan Platonun mənəvi dramlarını xatırlamaq kifayətdir. “Padşaha xidmət etmək, xalqa xidmət etmək”dən imtina edən və bununla da onun yaradıcılığının qaçılmazlığını dərk edən Puşkin. tənhalıq, özünəməxsus şəkildə kral olsa da (“Sən padşahsan: tək yaşa”) və mənşəyinə və mövqeyinə baxmayaraq, “xalq ideyasını” yüksək və bənzərsiz sənətinin vasitələri ilə ifadə etməyə çalışan L.Tolstoy nitq, Avropa. təhsil, mürəkkəb müəllif fəlsəfəsi və dini. Burada Möhtəşəm Lorenzo sarayında elm və sənətin qısa çiçəklənməsini qeyd etmək lazımdır; Qərbi Avropanın dünya nümunələrini verən XIV Lüdovikin musalara ən yüksək himayədarlığı təcrübəsi. klassiklik; qısa müddət II Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə maarifçi zadəganlarla zadəgan bürokratiya arasında əməkdaşlıq; qısa ömürlü inqilabdan əvvəlki birlik. rus. 20-ci illərdə bolşevik hakimiyyəti ilə ziyalılar. və s. , müvafiq olaraq cəmiyyətin sosial-semantik və mədəni-semantik strukturlarını əhatə edən, zaman və məkanda birgə mövcud olan qarşılıqlı əlaqədə olan siyasi və mədəni elitaların çoxistiqamətli və əsasən bir-birini istisna edən xarakterini təsdiq etmək üçün. Bu o deməkdir ki, E.k. suyun yaradılması və ya məhsulu deyil. elita (marksist tədqiqatlarda tez-tez qeyd edildiyi kimi) və sinfi-partiya xarakteri daşımır, lakin bir çox hallarda siyasətə qarşı mübarizədə inkişaf edir. elitaları öz müstəqillikləri və azadlıqları üçün. Əksinə, siyasətin formalaşmasına məhz mədəni elitaların töhfə verdiyini düşünmək məntiqlidir. ictimai-siyasi, dövlətin daha dar sferasında elitlər (mədəni elitalara struktur olaraq izomorf). və güc münasibətləri sizin kimi xüsusi hal, təcrid olunmuş və bütün E.k. Siyasətdən fərqli olaraq. elitalar, mənəvi və yaradıcı elitalar ciddi sosial və siyasi çərçivədən kənara çıxan aktiv seçim üçün öz, prinsipial olaraq yeni özünütənzimləmə mexanizmlərini və dəyər-semantik meyarlarını inkişaf etdirir. tələbləri və tez-tez siyasətdən nümayişkaranə uzaqlaşma ilə müşayiət olunur və sosial institutlar və mədəniyyətdənkənar (qeyri-estetik, əxlaqsız, qeyri-mənəvi, intellektual cəhətdən yoxsul və vulqar) kimi bu hadisələrə semantik müxalifət. E.k. Doğru və "yüksək" kimi tanınan dəyərlərin diapazonu bilərəkdən məhdudlaşdırılır və müəyyən bir təbəqə tərəfindən öhdəlik kimi qəbul edilən normalar sistemi sərtləşdirilir. və "təşəbbüskarların" ünsiyyətində ciddi. Kəmiyyət Elitanın daralması və mənəvi birliyi istər-istəməz onun keyfiyyətləri ilə müşayiət olunur. artım (intellektual, estetik, dini, etik və digər aspektlərdə) və buna görə də normaların, dəyərlərin, fəaliyyətin qiymətləndirici meyarlarının, çox vaxt elit icma üzvlərinin davranış prinsiplərinin və formalarının fərdiləşdirilməsi, bununla da unikallaşır. Əslində, bunun üçün norma və dəyərlər dairəsi E.K. müxtəlif yollarla əldə edilə bilən yüksək, yenilikçi olur. deməkdir: 1) kimi yeni sosial və psixi reallıqları mənimsəmək mədəni hadisələr və ya əksinə, yeni bir şeyin rədd edilməsi və mühafizəkar dəyərlərin və normaların dar bir dairəsinin "qorunması"; 2) bir mövzunun gözlənilməz dəyər-semantik kontekstinə daxil edilməsi, onun şərhini unikal və hətta eksklüziv edir. məna; 3) ünvandan xüsusi bilik tələb edən yeni, qəsdən mürəkkəbləşdirilmiş mədəni semantikanın (metaforik, assosiativ, eyhamlı, simvolik və metasimbolik) yaradılması. hazırlıq və geniş mədəni üfüqlər; 4) yalnız dar bir bilicilər dairəsi üçün əlçatan olan və ünsiyyəti çətinləşdirmək, qeyri-müəyyən düşüncə üçün keçilməz (və ya aradan qaldırılması ən çətin) semantik maneələr yaratmaq üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi mədəni dilin (kod) inkişafı. prinsip, E.K.-nin yeniliklərini adekvat dərk edə bilməyən, onun mənalarını “deşifrə etmək”; 5) subyektin reallığın mədəni assimilyasiyasını onun üzərində zehni (bəzən bədii) eksperimentə yaxınlaşdıran və ifrat dərəcədə əksini əvəz edən adi və tanış olanın qəsdən subyektiv, fərdi yaradıcı, “tanışmayan” şərhindən istifadə. E.K.-də reallığın onun çevrilməsi, təqlid - deformasiya, mənaya nüfuz etmə - verilənin zənn edilməsi və yenidən düşünilməsi. Semantik və funksional “qapalılığına”, “darlığına” görə bütöv xalqdan təcrid olunur. mədəniyyət, E.k. tez-tez gizli, müqəddəs, ezoterik bir tipə (və ya oxşarlığa) çevrilir. qalan kütlələr üçün tabu olan bilik və onun daşıyıcıları bu biliyin bir növ “kahinləri”nə, tanrıların seçilmişlərinə, “musaların xidmətçilərinə”, “sirrləri və imanı qoruyanlara” çevrilirlər ki, bu da çox vaxt E.K.-da oynadı və poetikləşdirildi. Tarixi mənşəyi E.c. məhz belədir: artıq ibtidai cəmiyyətdə kahinlər, sehrbazlar, sehrbazlar, qəbilə başçıları imtiyaz sahibi olurlar. xüsusi bilikümumi, kütləvi istifadə üçün nəzərdə tutula bilməyən və olmamalıdır. Sonradan E.k. və kütləvi mədəniyyət bu və ya digər formada, xüsusən də dünyəvi şəkildə təkrar istehsal olunurdu (müxtəlif dini konfessiyalarda və xüsusilə sektalarda, monastır və mənəvi cəngavər ordenlərində, Mason lojaları, yetişdirdiyi sənətkarlıq emalatxanalarında prof. dini və fəlsəfi sahədə ustalıq. görüşlər, ədəbi-bədii və xarizmatik insanlar ətrafında inkişaf edən intellektual dairələr. lider, elmi birliklər və elmi məktəblər, siyasətdə. birliklər və partiyalar, o cümlədən gizli, sui-qəsd, gizli fəaliyyət göstərənlər və s.). Nəhayət, bu yolla formalaşmış bilik, bacarıq, dəyərlər, normalar, prinsiplər və ənənələrin elitarlığı mükəmməl peşəkarlığın və dərin fənn ixtisasının açarı idi ki, onsuz mədəniyyətdə tarix mümkünsüz olardı. tərəqqi, tərəqqi dəyər-semantik artım, ehtiva edir. formal mükəmməlliyin zənginləşməsi və toplanması - istənilən dəyər-semantik iyerarxiya. E.k. hər hansı bir mədəniyyətdə təşəbbüskar və məhsuldar prinsip kimi çıxış edir, əsasən yaradıcılıq işləri aparır. onun içində fəaliyyət göstərir; kütləvi mədəniyyət isə E.K.-nin nailiyyətlərini stereotipləşdirir, rutinləşdirir və ləkələyir, onları cəmiyyətin sosiomədəni əksəriyyətinin qavrayışına və istehlakına uyğunlaşdırır. Öz növbəsində E.k. daim kütləvi mədəniyyəti ələ salır və ya pisləyir, onu parodiya edir və ya qrotesk şəkildə deformasiya edir, kütləvi cəmiyyət dünyasını və onun mədəniyyətini qorxulu və çirkin, aqressiv və qəddar kimi təqdim edir; bu kontekstdə E.K.-nin nümayəndələrinin taleyi. faciəli, əlverişsiz, parçalanmış (“dahi və izdiham”ın romantik və postromantik anlayışları; “yaradıcı dəlilik” və ya “müqəddəs xəstəlik” və adi “ sağlam düşüncə”; ilhamlanmış "sərxoşluq", o cümlədən. narkotik və vulqar “ayıqlıq”; "həyatın bayramı" və darıxdırıcı gündəlik həyat). E.k.-nin nəzəriyyəsi və təcrübəsi. "qırılanda" xüsusilə məhsuldar və məhsuldar çiçək açır mədəni dövrlər, mədəni və tarixi dəyişdikdə mədəniyyətin böhran şərtlərini, “köhnə” və “yeni” arasındakı qeyri-sabit tarazlığı bənzərsiz şəkildə ifadə edən paradiqmalar, E.K. mədəniyyətdə öz missiyasını “yeninin təşəbbüskarı” kimi, öz müasirləri tərəfindən başa düşülməyən yaradıcılar kimi (məsələn, romantiklərin və modernistlərin - simvolistlərin, avanqardın mədəniyyət xadimləri və s. mədəni inqilabı həyata keçirən peşəkar inqilabçılar). Bura həm də irimiqyaslı ənənələrin “başlanğıcları” və “böyük üslub” paradiqmalarının yaradıcıları (Şekspir, Höte, Şiller, Puşkin, Qoqol, Dostoyevski, Qorki, Kafka və s.) daxildir. Bu fikir bir çox cəhətdən ədalətli olsa da, yeganə mümkün deyildi. Deməli, Rusiya zəminində. mədəniyyət (burada E.K.-ya ictimai münasibət əksər hallarda ehtiyatlı və ya hətta düşməncəsinə idi, bu, Qərbi Avropa ilə müqayisədə E.K.-nin nisbi yayılmasına belə töhfə vermədi), E.K.-ni şərh edən anlayışlar doğuldu. sosial reallıqdan və onun aktual problemlərindən ideallaşdırılmış estetika dünyasına mühafizəkar gediş kimi (“ saf sənət ”, və ya “sənət naminə sənət”), dini. və mifol. fantaziyalar, ictimai-siyasi. utopik, filosof idealizm və s. (mərhum Belinski, Çernışevski, Dobrolyubov, M. Antonoviç, N. Mixaylovski, V. Stasov, P. Tkaçov və başqa radikal demokratik mütəfəkkirlər). Eyni ənənədə Pisarev və Plexanov, eləcə də Ap. Qriqoryev E.k. (o cümlədən, “sənət naminə sənət”) ictimai və siyasi rəddin nümayişi forması kimi. reallıq, ona qarşı gizli, passiv etirazın ifadəsi kimi, cəmiyyətdə iştirakdan imtina kimi. dövrünün mübarizəsi, bunda xarakterik bir tarix görür. simptomu (dərinləşən böhran) və E.K. (genişliyin və tarixi uzaqgörənliyin olmaması, sosial zəiflik və tarixin gedişatına və kütlələrin həyatına təsir etmək gücündə olmaması). E.k - Platon və Avqustin, Şopenhauer və Nitsşe, Vl. Solovyev və Leontiev, Berdyaev və A.Bely, Orteqa y Qasset və Benjamin, Husserl və Haydegger, Mannheim və Ellul - demokratikləşmənin düşmənçiliyi və mədəniyyətin kütləviləşməsi və onun keyfiyyətləri haqqında tezisləri müxtəlif cür dəyişdilər. səviyyəsi, onun məzmunu və formal mükəmməlliyi, yaradıcılığı. axtarış və intellektual, estetik, dini. və digər yeniliklər, kütləvi mədəniyyəti (ideyalar, obrazlar, nəzəriyyələr, süjetlər) qaçılmaz şəkildə müşayiət edən stereotip və bayağılıq, mənəviyyat çatışmazlığı və yaradıcılığın pozulması haqqında. kütləvi cəmiyyət və mexanika şəraitində şəxsiyyət və onun azadlığının boğulması. mənəvi dəyərlərin təkrarlanması, mədəniyyətin sənaye istehsalının genişləndirilməsi. Bu tendensiya E.K. arasında ziddiyyətləri dərinləşdirməkdir. və kütləvi - 20-ci əsrdə görünməmiş şəkildə artdı. və bir çox təsirli və dramatik hekayələrə ilham verdi. toqquşmalar (bax. misal üçün: Coysun “Uliss”, Prustun “İtmiş zamanın axtarışında”, Hessenin “Özgequrd” və “Şüşə muncuq oyunu”, “Sehrli dağ” və “Doktor Faust” romanlarına T. Mann, “Biz” Zamyatinin, Qorkinin “Klim Samqinin həyatı”, Bulqakovun “Ustad və Marqarita”, Platonovun “Çuxur” və “Çevənqur”, L. Leonovun “Piramida” və s. .). Eyni zamanda 20-ci əsrin mədəniyyət tarixində. E.K.-nin paradoksal dialektikasını aydın şəkildə göstərən çoxlu misallar var. və kütlə: onların qarşılıqlı keçidi və qarşılıqlı çevrilməsi, hər birinin qarşılıqlı təsiri və özünü inkar etməsi. Beləliklə, məsələn, yaradıcılıq. müxtəlif axtarış müasir mədəniyyətin nümayəndələri (simvolistlər və impressionistlər, ekspressionistlər və futuristlər, sürrealistlər və dadaistlər və s.) - rəssamlar, hərəkət nəzəriyyəçiləri, filosoflar və publisistlər E.C. Formal təkmilləşdirmələrin çoxu eksperimental idi; nəzəriyyə manifest və bəyannamələr sənətkarın və mütəfəkkirin yaradıcılıq hüququnu əsaslandırırdı. anlaşılmazlıq, kütlədən, onların zövq və ehtiyaclarından ayrılıq, “mədəniyyət üçün mədəniyyət”in daxili varlığına. Bununla belə, məişət əşyaları modernistlərin genişlənən fəaliyyət sahəsinə düşdükcə, gündəlik vəziyyətlər , gündəlik düşüncə formaları, ümumi qəbul edilmiş davranış strukturları, cari tarix. hadisələr və s. ("mənfi" işarəsi ilə olsa da, "mənfi texnika" kimi) modernizm - istər-istəməz, sonra isə şüurlu şəkildə - kütlələrə və kütləvi şüura müraciət etməyə başladı. Şok və istehza, qrotesk və adi insanın danlaması, şillə və fars - bunlar eyni qanuni janrlar, üslubi cihazlar və ifadələrdir. kütləvi mədəniyyətin mediası, habelə kütləvi şüurun klişeləri və stereotipləri üzərində oynamaq, plakatlar və təbliğat, fars və hiylələr, qiraət və ritorika. Stilizasiya və ya bayağılığın parodiyası stilizə və parodiyadan demək olar ki, fərqlənmir (kütləvi qavrayış üçün demək olar ki, əlçatmaz olaraq qalan ironiyalı müəllif məsafəsi və ümumi semantik kontekst istisna olmaqla); lakin vulqarlığın tanınması və tanışlığı onun tənqidini - yüksək intellektual, incə, estetikləşdirilmiş - alıcıların əksəriyyəti üçün (aşağı səviyyəli zövqün istehzasını ona əylənməkdən ayıra bilməyən) az başa düşülən və təsirli edir. Nəticədə, bir və eyni mədəniyyət əsəri fərqli ilə ikili həyat əldə edir semantik məzmun və əks ideoloji pafos: bir tərəfdən E.K.-yə, digər tərəfdən isə kütləvi mədəniyyətə ünvanlandığı ortaya çıxır. Bunlar Çexov və Qorkinin, Maler və Stravinskinin, Modilani və Pikassonun, L.Andreyevin və Verhaerenin, Mayakovski ilə Eluardın, Meyerhold və Şostakoviçin, Yeseninin və Xarmsın, Brext və Fellininin, Brodskinin və Voynoviçin çoxlu əsərləridir. E.c. çirklənmə xüsusilə mübahisəlidir. və postmodern mədəniyyətdə kütləvi mədəniyyət; məsələn, Postmodernizmin Pop Art kimi erkən fenomenində kütləvi mədəniyyətin elitarlaşması və eyni zamanda müasir klassiklərin yaranmasına səbəb olan elitizmin kütləviləşməsi baş verir. postmodernist W. Eko pop sənətini “alçaq qaş” və ya əksinə “highbrow highbrow” (ingilis dilində: Lowbrow Highbrow və ya Highbrow Lowbrow) kimi xarakterizə edir. Tərifinə görə kütləvi mədəniyyət və kütlə mədəniyyəti olan totalitar mədəniyyətin (bax: Totalitar mədəniyyət) genezisi dərk edildikdə daha az paradoks yaranmır. Bununla belə, totalitar mədəniyyət öz mənşəyinə görə məhz E.K.-da kök salmışdır: məsələn, Nitsşe, Şpenqler, Vayinqer, Sombart, Yunger, K.Şmitt və başqa filosoflar və ictimai-siyasi. almanları qabaqlayan və real gücə yaxınlaşdıran mütəfəkkirlər. Nasizm, qətiliklə E.K. və bir sıra hallarda praktiki cəhətdən səhv başa düşüldü və təhrif edildi. ibtidailəşdirilmiş, sərt sxemə və sadələşdirilmiş demaqogiyaya qədər sadələşdirilmiş tərcüməçilər. Kommunistlərlə də vəziyyət oxşardır. totalitarizm: marksizmin baniləri - Marks və Engels, Plexanov, Leninin özü, Trotski və Buxarin - onların hamısı özlərinə görə "yüksək" ziyalılar idi və radikal düşüncəli ziyalıların çox dar bir dairəsini təmsil edirdilər. Üstəlik, ideal. Sosial-demokrat, sosialist və marksist dairələrin, o zamanlar qəti surətdə sui-qəsdçi partiya hücrələrinin ab-havası tam olaraq E.K.-nin prinsiplərinə uyğun qurulmuşdu. (yalnız siyasi və maarifçilik mədəniyyətinə şamil edilir) və partiyaya üzvlük prinsipi təkcə seçiciliyi deyil, həm də dəyərlərin, normaların, prinsiplərin, konsepsiyaların, davranış növlərinin və s.-nin kifayət qədər ciddi seçilməsini nəzərdə tuturdu. Əslində mexanizmin özü. seçim(irqi və milli zəmində və ya sinfi-siyasi zəmində) bir sosial-mədəni sistem kimi totalitarizmin əsasında duran E.K., onun dərinliklərində, nümayəndələri tərəfindən doğulmuş və sonradan yalnız kütləvi cəmiyyətə ekstrapolyasiya edilmiş, burada məqsədəuyğun hesab edilən hər şey çoxaldılır və gücləndirilir, özünü qorumaq və inkişaf etdirmək üçün təhlükəli olan hər şey qadağan edilir və müsadirə edilir (o cümlədən zorakılıq yolu ilə). Beləliklə, totalitar mədəniyyət əvvəlcə atmosferdən və üslubdan, elit dairənin norma və dəyərlərindən yaranır, bir növ panacea kimi universallaşdırılır və sonra ideal bir model kimi bütövlükdə cəmiyyətə zorla tətbiq edilir və praktik olaraq tətbiq olunur. kütləvi şüura və cəmiyyətə. hər hansı, o cümlədən qeyri-mədəni vasitələrlə fəaliyyət. Posttotalitar inkişaf şəraitində, eləcə də Qərb kontekstində demokratiya, totalitar mədəniyyət hadisələri (gerb və simvollar, ideya və obrazlar, sosialist realizminin anlayışları və üslubu) mədəni plüralist şəkildə təqdim olunur. kontekstdə və müasir dövrdən uzaqlaşmışdır. əks - sırf intellektual və ya estetik - ekzotik kimi fəaliyyət göstərməyə başlayır. E.c və totalitarizmlə tanış olan nəsil tərəfindən yalnız fotoşəkillərdən və lətifələrdən “qəribə”, qrotesk, assosiativ şəkildə qəbul edilir. E.K.-nin kontekstinə daxil olan kütləvi mədəniyyət komponentləri E.K.-nin elementləri kimi çıxış edir; kütləvi mədəniyyət kontekstinə yazılan E.K.-nin komponentləri isə kütləvi mədəniyyətin tərkib hissələrinə çevrilir. Postmodern mədəniyyət paradiqmasında E.k.-nin komponentləri. və kütləvi mədəniyyət eyni dərəcədə ambivalent oyun materialı kimi istifadə olunur və kütlə ilə E.K. arasındakı semantik sərhəd. əsaslı olaraq bulanıq və ya çıxarıldığı ortaya çıxır; bu halda E.k. kütləvi mədəniyyət isə praktiki olaraq öz mənasını itirir (potensial alıcı üçün mədəni-genetik kontekstin yalnız eyhamlı mənasını saxlayır). yanan.: Mills R. Hakim elita. M., 1959; Ashin G.K. Elitanın mifi və “ kütləvi cəmiyyət" M., 1966; Davydov Yu.N. İncəsənət və elita. M., 1966; Davidyuk G.P., B.C. Bobrovski. “Kütləvi mədəniyyət” və “kütləvi kommunikasiya” problemləri. Minsk, 1972; Qar Ch. İki mədəniyyət. M., 1973; "Kütləvi mədəniyyət" - illüziyalar və reallıq. Oturdu. İncəsənət. M., 1975; Ashin G.K. Müasir dövrün tənqidi burjua liderlik anlayışları. M., 1978; Kartseva E.N. Burjua “kütləvi mədəniyyət”in ideoloji və estetik əsasları. M., 1976; Narta M. Elita və siyasət nəzəriyyəsi. M., 1978; Raynov B. “Kütləvi mədəniyyət”. M., 1979; Şestakov V.P. “Tviallaşdırma sənəti”: “kütləvi mədəniyyət”in müəyyən problemləri // VF. 1982. № 10; Gershkoviç Z.I. “Kütləvi mədəniyyət” və müasir ideoloji mübarizənin paradoksları. M., 1983; Molchanov V.V. Kütləvi mədəniyyətin möcüzələri. L., 1984; Kütləvi növlər və sənət formaları. M., 1985; Ashin G.K. Müasir elit nəzəriyyələr: tənqidi. xüsusiyyətli məqalə. M., 1985; Kukarkin A.V. Burjua kütləvi mədəniyyəti. M., 1985; Smolskaya E.P. “Kütləvi mədəniyyət”: əyləncə, yoxsa siyasət? M., 1986; Şestakov V. 20-ci əsrin mifologiyası. M., 1988; Isupov K. G. Rus tarixinin estetikası. Sankt-Peterburq, 1992; Dmitrieva N.K., Moiseeva A.P. Azad ruhun filosofu (Nikolay Berdyaev: həyat və yaradıcılıq). M., 1993; Ovchinnikov V.F. Yaradıcı insan rus mədəniyyəti kontekstində. Kalininqrad, 1994; Sənətin fenomenologiyası. M., 1996; Rus bədii mədəniyyətində elit və kütlə. Sat.st. M., 1996; Zimovets S. Gerasimin səssizliyi: Rus mədəniyyətinə dair psixoanalitik və fəlsəfi esselər. M., 1996; Afanasyev M.N. Posttotalitar Rusiyada hakim elita və dövlətçilik (Mühazirə kursu). M.; Voronej, 1996; Dobrenko E. Sovet oxucusunun qəlibi. Sosial və estetik. sovet ədəbiyyatının qəbulu üçün ilkin şərtlər. Sankt-Peterburq, 1997; Körük R. Yaradıcı Rəhbərlik. Prentice-Hall, 1959; Packard V. Status Axtaranlar. N.Y., 1963; Weyl N. Amerikada Yaradıcı Elit. Yuma., 1966; Spitz D. Antidemokratik düşüncə nümunələri. Glencoe, 1965; Jodi M. Teorie elit bir problem elity. Praha, 1968; Parry G. Siyasi Elita. L, 1969; RubinJ. Et bunu! N.Y., 1970; Prewitt K., Stone A. Hakim Elitalar. Elit nəzəriyyəsi, Güc və Amerika Demokratiyası. N.Y., 1973; Gans H.G. Populyar Mədəniyyət və Yüksək Mədəniyyət. N.Y., 1974; Svinqvud A. Kütləvi Mədəniyyət Mifi. L., 1977; Toffler A. Üçüncü Dalğa. N.Y., 1981; Ridless R. İdeologiya və İncəsənət. V. Benjamindən U. Ekoya qədər Kütləvi Mədəniyyət Nəzəriyyələri. N.Y., 1984; Şiah M. Populyar Mədəniyyət üzrə Müzakirələr. Stanford, 1989; Nəzəriyyə, Mədəniyyət və Cəmiyyət. L., 1990. I. V. Kondakov. XX əsrin mədəniyyətşünaslığı. Ensiklopediya. M.1996
Mədəniyyət formaları tamamilə muxtar varlıq hesab edilə bilməyən belə qaydalar, normalar və insan davranış nümunələri toplusuna istinad etmək; onlar da deyil komponentlər bir növ bütövlük. Yüksək və ya elit mədəniyyət, xalq mədəniyyəti və kütləvi mədəniyyət mədəniyyət formaları adlanır, çünki onlar xüsusi ifadə üsulunu təmsil edirlər. bədii məzmun. Yüksək, xalq və kütləvi mədəniyyət texnika və vizual vasitələr toplusuna görə fərqlənir sənət əsəri, müəllifliyi, tamaşaçıları, bədii ideyaların tamaşaçılara çatdırılması vasitələri, ifaçılıq məharətinin səviyyəsi.
Mədəniyyəti kimin yaratdığından və onun hansı səviyyədə olmasından asılı olaraq sosioloqlar üç formanı ayırırlar:
-elit
-xalq
- kütləvi
Yüksək mədəniyyət
Elit, yaxud yüksək mədəniyyəti cəmiyyətin imtiyazlı hissəsi və ya onun tələbi ilə peşəkar yaradıcılar yaradır. O daxildir təsviri sənət, klassik musiqi və ədəbiyyat. Yüksək mədəniyyəti, məsələn, Pikassonun rəsmini və ya Şonberqin musiqisini hazırlıqsız adamın başa düşməsi çətindir. Bir qayda olaraq, orta təhsilli insanın qavrayış səviyyəsindən onilliklər qabaqdadır. Onun istehlakçılarının dairəsi cəmiyyətin yüksək təhsilli hissəsidir: tənqidçilər, ədəbiyyatşünaslar, muzey və sərgilərin mütəmadiləri, teatrsevərlər, rəssamlar, yazıçılar, musiqiçilər. Əhalinin təhsil səviyyəsi yüksəldikcə yüksək mədəniyyət istehlakçılarının dairəsi genişlənir. Onun müxtəlifliyinə daxildir dünyəvi sənət və salon musiqisi. Elit mədəniyyətin düsturu “sənət naminə sənət”dir.
Xalq mədəniyyəti
Xalq mədəniyyəti iki növdən ibarətdir - xalq və xalq mədəniyyəti. Bir qrup sərxoş dostlar A. Puqaçovanın mahnılarını oxuyanda və ya<Не шуми камыш>, onda biz populyar mədəniyyətdən danışırıq və Rusiyanın dərinliklərindən bir etnoqrafik ekspedisiya carol bayramlarından və ya rus mərsiyələrindən material gətirdikdə, onlar mütləq folklor mədəniyyətindən danışacaqlar. Nəticə etibarı ilə xalq mədəniyyəti bugünkü həyatı, əxlaqını, adət-ənənələrini, mahnılarını, rəqslərini və s. xalq, folklor isə onun keçmişidir. Əfsanələr, nağıllar və digər folklor janrları keçmişdə yaranıb və bu gün də mövcuddur. tarixi irs. Bu irsin bəziləri bu gün də ifa olunur, bu isə o deməkdir ki, xalq mədəniyyətinin bir hissəsi xalq mədəniyyətinə daxil olub, tarixi əfsanələrlə yanaşı, daim yeni formasiyalar, məsələn, müasir şəhər folkloru ilə doldurulur.
Beləliklə, xalq mədəniyyətində öz növbəsində iki səviyyəni ayırd etmək olar - yüksək, folklorla əlaqəli və o cümlədən xalq əfsanələri, nağılları, dastanları, qədim rəqslər və s., və azaldılmış, sözdə pop mədəniyyəti ilə məhdudlaşır.
Peşəkarlar tərəfindən yaradılan elit mədəniyyətdən fərqli olaraq, yüksək xalq mədəniyyəti anonim yaradıcılar tərəfindən yaradılır. peşə təlimləri. Müəlliflər xalq yaradıcılığı(nağıllar, mərsiyələr, nağıllar) çox vaxt məlum deyil, lakin bunlar yüksək bədii əsərlərdir. Miflər, əfsanələr, hekayələr, dastanlar, nağıllar, mahnılar və rəqslər xalq mədəniyyətinin ən yüksək yaradıcılığına aiddir. Anonim xalq yaradıcıları tərəfindən yaradıldıqları üçün onları elit və ya yüksək mədəniyyətə aid etmək olmaz.<Народная культура возникла в глубокой древности. Ее субъектом являются не отдельные профессионалы, а весь народ. Поэтому функционирование народной культуры неотделимо от труда и быта людей. Авторы ее зачастую анонимны, произведения существуют обычно во множестве вариантов, передаются устно из поколения в поколение. В этом плане можно говорить о народном искусстве (xalq mahnıları, nağıllar, əfsanələr), xalq təbabəti (dərmanlı otlar, ovsunlar), xalq pedaqogikası, mahiyyəti çox vaxt atalar sözlərində, məsəllərdə ifadə olunur> 1)
İcra baxımından xalq mədəniyyətinin elementləri fərdi (əfsanənin ifadəsi), qrup (rəqs və ya mahnı ifa etmək) və ya kütləvi (karnaval yürüşləri) ola bilər. Folklor, çox vaxt düşünüldüyü kimi, bütün xalq sənətinin adı deyil, yalnız onun ilk növbədə şifahi sənətlə əlaqəli bir hissəsidir. xalq sənəti. Folklor, populyar formalar (və ya növlər) kimi əvvəllər yaradılmışdır və bu gün də əhalinin müxtəlif təbəqələri tərəfindən yaradılır. Folklor həmişə lokallaşdırılır, yəni. müəyyən ərazinin ənənələri ilə bağlıdır və demokratik, çünki onun yaradılmasında hamı iştirak edir.
Xalq mədəniyyətinin cəmləşdiyi yer, bir qayda olaraq, kənd, xalq mədəniyyəti isə şəhərdir, çünki bu gün əhalinin əksəriyyəti orada yaşayır. Bəzi yaradıcılıq məhsulları folklor və xalqa bölünmədən bütövlükdə xalq mədəniyyəti kimi təsnif edilir. Məsələn, ənənəvi tibb, xalq sənətkarlığı, xalq oyunları və əyləncələr, xalq mahnıları və rəqsləri, xalq ritualları və bayramlar, xalq mətbəxi, xalq etikası və pedaqogika.
Xalq mədəniyyətinin tamaşaçısı həmişə cəmiyyətin əksəriyyətini təşkil edir. Bu ənənəvi və belə idi sənaye cəmiyyəti. Vəziyyət ancaq post-sənaye cəmiyyətində dəyişir.
Kütləvi mədəniyyət
Kütləvi mədəniyyət insanların zərif zövqlərini və ya mənəvi axtarışlarını ifadə etmir. Onun meydana çıxma vaxtı 20-ci əsrin ortalarıdır, o zaman media (radio, çap, televiziya, səs yazıları və maqnitofonlar) dünyanın əksər ölkələrinə nüfuz etdi və bütün sosial təbəqələrin nümayəndələri üçün əlçatan oldu. Kütləvi mədəniyyət beynəlxalq və milli ola bilər. Pop musiqisi kütləvi mədəniyyətin bariz nümunəsidir. Təhsil səviyyəsindən asılı olmayaraq bütün yaş qrupları, əhalinin bütün təbəqələri üçün başa düşüləndir və əlçatandır.
Kütləvi mədəniyyət, bir qayda olaraq, elit və ya populyar mədəniyyətdən daha az bədii dəyərə malikdir. Amma ən geniş auditoriyaya malikdir və orijinaldır. O, insanların təcili ehtiyaclarını ödəyir, istənilən yeni hadisəyə reaksiya verir və əks etdirir. Buna görə də kütləvi mədəniyyət nümunələri, xüsusən də hitlər tez aktuallığını itirir, köhnəlir və dəbdən çıxır. Elit və populyar mədəniyyət əsərləri ilə bu baş vermir. Yüksək mədəniyyət şəhər əhalisinin, aristokratların, zənginlərin və hakim elitanın üstünlük və vərdişlərini, kütləvi mədəniyyət isə aşağı təbəqələrin mədəniyyətini ifadə edir. Eyni sənət növləri yüksək və kütləvi mədəniyyətə aid ola bilər: klassik musiqi - yüksək və populyar musiqi - kütləvi, Fellini filmləri - yüksək və hərəkət filmləri - kütləvi, Pikassonun rəsmləri - yüksək və populyar çap - kütləvi. Bununla belə, ədəbiyyatın elə janrları var, xüsusən də elmi fantastika, detektiv hekayələr və komikslər həmişə populyar və ya kütləvi mədəniyyət kimi təsnif edilir, lakin heç vaxt o qədər yüksək deyil. Eyni şey konkret sənət əsərlərində də olur.
Baxın orqan kütləsi yüksək mədəniyyətə aiddir, lakin fiqurlu konkisürmə yarışlarında musiqi müşayiəti kimi istifadə olunarsa, yüksək mədəniyyətə aidiyyətini itirmədən avtomatik olaraq kütləvi mədəniyyət kateqoriyasına daxil edilir. Baxın əsərlərinin çoxsaylı orkestrləri yüngül stil musiqi, caz və ya rok heç də yüksək mədəniyyətə güzəştə getmir. Eyni şey tualet sabununun qablaşdırmasında olan Mona Liza və ya arxa ofisdə asılmış onun kompüter reproduksiyası üçün də keçərlidir.
Mədəniyyətin əsas formaları
