Pravoslav publisist və apoloq Sergey Xudiyevin filologiya elmləri namizədinin suallarına cavablarını diqqətinizə təqdim edirik. və elmi populyarlaşdıran Alexander Panchin.
Sual 1:
Alexander Panchin:
Allaha inam (xristian da daxil olmaqla) ekstrasenslərə inamdan necə daha haqlıdır?
Cavab:
Sergey Xudiyev:
Allaha və ekstrasenslərə inam müxtəlif kateqoriyalardadır. Təxminən termodinamika və materializmə inamla eynidir. Onlar müxtəlif suallara cavab verirlər:
1. Dünyada hansı hadisələr baş verir?
2. Bütövlükdə reallığın təbiəti nədir?
Birinci sualın cavabını müşahidələr və eksperimentlər vasitəsilə almaq olar - biz ekstrasensləri laboratoriyaya dəvət edirik və onun qabiliyyətlərini nümayiş etdirməyi xahiş edirik. İkinci suala cavab vermək üçün müşahidələr və təcrübələr metodu yalnız dolayı yolla faydalı ola bilər - heç bir təcrübə və müşahidələr, məsələn, materializmi sübut edə bilməz. fəlsəfi konsepsiya. Kainatın quruluşu ilə bağlı bu və ya digər fəlsəfi konsepsiyaya inam - məsələn, teizm və ya materializm - eksperimental olaraq təsdiqlənmir və təkzib edilmir.
Buna görə də, niyə ekstrasensor qavrayışın teizmdən daha yaxşı və ya daha əsaslı olduğu sualı yanlış qoyulur - bu, siçanın niyə nəzəriyyədən daha yaxşı olduğunu soruşmaqla eynidir. böyük partlayış. Müqayisə edilə bilən şeyləri - dünyagörüşü ilə dünyagörüşü, təkrarlanan hadisələr haqqında ifadələr - təkrarlanan hadisələr haqqında digər ifadələrlə müqayisə edə bilərsiniz. “Hansı daha haqlıdır – teizm, yoxsa materializm?” sualını vermək olar.
Və buna artıq mənalı cavab verə bilərsiniz. Materializm mənə daxilən ziddiyyətli dünyagörüşü kimi görünür, hər şeydən əvvəl ona görə ki, o, məndən hətta Tanrının biliyinin mistik təcrübəsini deyil, iradə azadlığının gündəlik təcrübəsini, illüziya hesab etməyi tələb edir.
Materializm çərçivəsində kainatda baş verən hər hansı hadisə tamamilə kainatın əvvəlki halları və təbiətin dəyişməz qanunları - o cümlədən mənim (və sizin) bütün düşüncə və iradə hərəkətlərimlə müəyyən edilir. Stiven Hokinqin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, “Necə olacağını təsəvvür etmək çətindir azad iradə Davranışımız fiziki qanunlarla müəyyən olunarsa, fəaliyyət göstərə bilər, belə ki, biz bioloji maşınlardan başqa bir şey deyilik və iradə azadlığı sadəcə bir illüziyadır." Dörd aparıcı Yeni Ateistdən biri Sem Harris hətta "adlı bütöv bir kitab yazdı. Azad İradə İllüziyası”.
Amma materialist olmaq üçün mən iradə azadlığı ilə hərəkət etməli olacaqdım - daha doğrusu, materialistlərin arqumentlərini nəzərdən keçirmək qərarından başlayaraq, bütöv bir sıra belə hərəkətlər etməli idim.
Ancaq dünyanın materialist mənzərəsində bu, sadəcə olaraq mümkün deyil - mənim bütün düşüncələrim və qərarlarım beynimdəki maddənin halları ilə müəyyən edilir, bu da öz növbəsində əvvəlki vəziyyətlər və təbiətin dəyişməz qanunları ilə müəyyən edilir. Bəziləri prosesə kvant təsadüfiliyi daxil etməyi təklif edir ki, bu da istənilən halda məsələni dəyişmir - mənim arqumentlərinizə reaksiyam determinizmlə müəyyən edilir, yoxsa təsadüfi proses, bu mənim azad iradəmlə təyin olunmur.
Kvaliyanın (yəni subyektiv təcrübələrin) və intensionallığın (yəni şüurun hər hansı obyektə diqqətinin “obyektivliyi”) mövcudluğu da materializm çərçivəsində qənaətbəxş izahat tapmır.
Kainatın belə varlığı və kainatın ağıl tərəfindən dərk edilə bilən, elmi mümkün edən riyazi quruluşa malik olması, kainatın onda həyatın mövcud olması üçün zəruri olan incə tənzimlənməsi, bizim öz varlığımızla təchiz edilmiş varlıqlar kimi ağıl, əxlaq və estetik təcrübə - bütün bunlar yaradıcı Loqosun gerçəkliyin əsasında dayanması fikrinə daha çox uyğun gəlir - belə bir ideya teizm adlanır.
Sual №2:
Alexander Panchin:
Məsihin dirilməsinə inam Vanqanın peyğəmbərlik hədiyyəsinə inamdan necə daha haqlıdır?
Cavab:
Sergey Xudiyev:
Bu sualın eyni problemi var - o, analoq olmayan hadisələri müqayisə edir. Bir halda, biz müəyyən bir qadının pərəstişkarlarının gələcəyini sistematik şəkildə proqnozlaşdırdığı iddiaları ilə məşğul oluruq. Eyni zamanda, qadının sözləri (eyni pərəstişkarların hesabatlarına görə) təbiətcə son dərəcə qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyəndir - belə ki, onlarda Nostradamusun sözləri kimi, hər kəs istədiyi mənasını görməkdə azaddır - ya da heç birini bütün. Burada sadəcə olaraq təhlil üçün mövzumuz yoxdur.
Həvarilərin qiyamət haqqındakı şəhadətləri çox dəqiq bir hadisə haqqında çox açıq-aydın bir dəlildir. Yalan hesab edilə bilər, ya da olmaya bilər - ancaq qeyri-müəyyən və ya qeyri-müəyyən hesab edilə bilməz.
Qiyamət kimi bir hadisənin mümkünsüzlüyünə əsaslanan tənqid aşağıdakı səbəblərə görə mənə səhv görünür. "ehtimal" nə deyirik?
Söhbət hansısa hadisənin baş vermə ehtimalını qiymətləndirməkdən gedir. Bu qiymətləndirməni nəyə əsaslanırıq? Keçmiş təcrübəyə əsaslanaraq. Məsələn, müəyyən bir əməliyyatdan sonra fəsadların baş vermə ehtimalı 5% -dir - bu, əvvəlki bu cür əməliyyatların təcrübəsinə əsaslanır. Ancaq bu cür qiymətləndirmə yalnız bizim artıq müəyyən məlumatımız olan təbii hadisələrin təkrarlanması üçün mümkündür.
Deyək ki, itirilmiş vertolyot cəngəllikdəki ucqar Hindistan kəndinin üzərindən uçur. Sakinlər helikopteri ilk dəfə görür və sonuncu dəfə, və sakinlərə bu fenomen haqqında danışdıqları zaman qonşu kənd, onlara bir sual verirlər - belə bir fenomenin ehtimalı nədir? Çox güman ki, siz çox peyote içmisiniz? Helikopterin şahidlərinin ehtimalı qiymətləndirmək üçün heç bir yolu yoxdur - onlar üçün belədir unikal fenomen, əvvəllər belə olmayıb və bundan sonra da olmayacaq. Bu, onların şahidliyinin yalan olduğunu bildirirmi? Belə bir nəticəyə gəlmək səhv olardı. Bənzərsiz bir hadisəyə dair hər hansı sübutu onun unikallığı əsasında inkar etmək nə qədər yanlış olardı.
Məsihin dirilməsi unikal bir hadisədir, ehtimalını əvvəlki təcrübəyə əsaslanaraq təxmin edə bilmirik. Ona görə də bu mənada onun (qeyri) ehtimalından danışmaq mümkün deyil.
Ancaq hadisənin baş vermə ehtimalını deyil, bu barədə yalan məlumatların olma ehtimalını qiymətləndirdiyimiz zaman bir seçim mümkündür. Tutaq ki, bəzi insanların dirilməsi ilə bağlı yalan kimi qəbul etdiyimiz xəbərlər var. Mən onları görməmişəm, amma deyək ki, xristianlığın təbliğinə görə dirilmə anlayışının geniş şəkildə tanındığı bir dünyada onlar məni çox təəccübləndirməzlər. Bu mesajlar həvarilərin həqiqəti söyləyib-demədiyini anlamağa kömək edəcəkmi? Yox.
Sizə bir misal deyim. Kosmosda yadplanetlilərdən gələn siqnalları axtaran SETI proqramı, bir qrup alim və çoxlu həvəsli könüllülər var. Deyək ki, sabah mətbuat konfransı çağırıb bəyan edirlər - tam məsuliyyətlə bəyan edirik ki, veriliş uğur qazanıb, yadplanetli radio yayımını tutmuşuq. Bu, bu cür ilk və yeganə bəyanat olacaqmı? Əlbəttə yox. Yadplanetlilərin təmaslarına dair saysız-hesabsız hesabatlar var ki, bizim hamımızın yalan olduğunu bilirik. Bu, SETI iddiasının da yalan olduğunu sübut edəcəkmi? Yox. Nəlbəkilər tərəfindən oğurlananların RenTV-dəki çıxışları SETI-nin bəyanatını qiymətləndirməyə heç də kömək etməyəcək.
Bunu qiymətləndirmək üçün baxmalıyıq ki, bu alimlərin sui-qəsd və yalan danışması nə dərəcədə inandırıcıdır? Onlar öz şəxsi maraqlarını güdürlər? Narkotiklərin təsiri altındasınız? Ruhi xəstə? Verilənləri səhv şərh etdiniz?
Beləliklə, biz həvarilərin şəhadətini onun mahiyyəti barədə düşünməliyik.
Sual №3:
Alexander Panchin:
On tanışımın verdiyi ifadəyə inanarsınız ki, mən ölüb, sonra dirildim?
Cavab:
Sergey Xudiyev:
Mən bunu istisna etmirəm. Bu cür ifadələr izahat tələb edəcək.
Dostlarınız onların dediklərinə ya səmimiyyətlə inanır, ya da inanmır və insanları bilərəkdən çaşdırır.
Əgər onlar qəsdən yalan danışırlarsa, onda mən onların motivlərini izah etməliyəm - zarafat edirlər? Hakimiyyəti ələ keçirmək və pul əldə etmək üçün sui-qəsd olub? Kimdənsə qisas almaq istəyirlər? İşə götürüldü reklam şirkəti"Xardal plasterləri "Alov" - ölüləri dirildəcək!"? İfadələrinə görə ciddi problemlərlə üzləşəndə necə reaksiya verdilər? Təslim olmusan, yoxsa geri çəkilirsən?
Əgər səmimi olaraq yanılırlarsa, bu səhvin necə formalaşdığını izah etməliyəm. Qəbul etdilər klinik ölüm son üçün? Onlarda kollektiv hallüsinasiya var idimi?
Əgər bütün bu versiyalar ağlasığmaz olsa, mən etiraf etməliyəm - bəli, belə bir hadisənin qeyri-dini kontekstdə baş verdiyinə çox təəccüblənirəm, yaxşı, bu nə qədər dindar bir qoca olardı - amma bəli, mən etiraf edim ki, belə heyrətamiz bir hadisə baş verdi.
Bacarmaq milliyyət bir xristianın nəzərində dəyərli bir şey ola bilərmi? Bəli. Vakuumda sferik insanlar yoxdur; Hər insanın bir atası və anası var ana dili, onun böyüdüyü mədəniyyət və bu, onun şəxsiyyətinin mühüm bir hissəsidir.
Əbədilik üçün real, mücərrəd deyil insanlar diriləcək, amma real insanlar milliyyəti var. Cənnətdə möhtərəm Andrey Rublev rus, Giotto isə italyan olaraq qalır.
Səmada müqəddəslər arasında ayrılıq yoxdur; onlar mükəmməl birlikdədirlər. Amma bu, mexaniki deyil, üzvi vəhdətdir ki, insanların bədənə orqanlar kimi daxil olur, qum dənələri kimi qum yığınına daxil olur.
Buna görə də biz, rus xristianları ilə xüsusi münasibətdə olan Rus Müqəddəslər şurası haqqında danışa bilərik.
Ona görə yox ki, başqa xalqların müqəddəsləri bizim üçün az əzizdir, ona görə ki, rus müqəddəsləri Allahın izni ilə Rusiyaya xüsusi qayğı göstərirlər.
Boşluqda sferik qonşu olmayan qonşumuzu sevməyimiz buyurulduğu yer üzündə - o, xalqımızın bir üzvüdür, ölkəmizin sakinidir, dövlətimizin ixtiyarındadır, qayğısına qalır. onun rifahı bu böyük icmaların vəziyyətinə qayğı göstərməyi nəzərdə tutur.
Rifah, təkmilləşdirmə və təhlükəsizlik şəxslər bütövlükdə ölkənin yaxşılaşdırılmasından asılıdır. Ona görə də təbii ki, xristianın ölkəsi və xalqı qarşısında öhdəlikləri var. Allahın təqdiri bizi Rusiyanın vətəndaşı etdiyinə görə, bu o deməkdir ki, Allah bizdən Ona və buradakı qonşumuza xidmət etməyimizi istəyir.
Beləliklə, milli kimlik Allahın yaratdığının bir hissəsidir və öz vətəndaşlarına məhəbbət və qayğı göstərmək yaxşı və əmr olunmuş bir işdir.
Millətçilik əvvəlcə özünü elə sevgi və qayğı kimi təyin edir, lakin çox keçmədən başqa bir şeyə çevrilir.
Belə çıxır ki, xalqımızı yaşamağa bütün bəlalarımıza cavabdeh olan bədxah düşmənlər əngəlləyir və xalqınızı sevmək bu düşmənlərə qarşı silaha sarılmaq deməkdir. Düşmənlər tamamilə məğlub olana qədər istənilən yaradıcı fəaliyyət qeyri-mümkün və mənasız hesab edilir. Üstəlik, çox keçmədən məlum olur ki, insanların əhəmiyyətli bir hissəsi öz millətindən və hətta Etnik qrup- həm də onun çirkli paylamalarına görə özünü düşmənə satan düşmənlər.
1994-cü ilin iyununda olduğu Ruandada məlum soyqırımı Hutu və Tutsi xalqları arasında Hutu xalq şairi Simon Bikindi “Nanqa Abahutu” (“Mən o Hutulara nifrət edirəm”) mahnısını bəstələyib və bu mahnıda qətliam üçün lazımi canfəşanlıq göstərməyən Hutu həmkarlarına hədsiz qəzəbini ifadə edir. tutsilər.
Nəsr tərcüməsində bir-iki sətir verək. “Mən o Hutulara, o təkəbbürlü Hutulara, digər Hutulara nifrət edən təkəbbürlülərə nifrət edirəm, əziz yoldaşlar! Özünüzü necə laqeyd edə bilərsiniz?... Onlara nifrət edirəm və buna görə üzr istəməyəcəyəm!”
Əgər xalqını sevirsənsə, gedib qonşunun ailəsini kəsməlisən, çünki eyni şairin dediyi kimi, “Tutsilər qəddar heyvanlardır, ən rəzil hiyenalardır, kərgədandan da hiyləgərdirlər...”
Burada xüsusi olaraq Afrikaya aid bir şey yoxdur - məsələn, xorvatlar və serblər, şübhəsiz ki, var Avropa xalqları qədim və yüksək inkişaf etmiş mədəniyyətlərlə. Almanlar da belə idilər ən mədəni insanlar dünyada.
Millətçilik çox tez nifrət dininə çevrilir və onun əsas simvolları və qəhrəmanları onun müqəddəsləri, şairləri, alimləri, sənətkarları deyil, ancaq milli tarixdə rast gəlinən ən qaranlıq quldurlar olduğu bir millət obrazı qurur.
İnsana xas, isti bir şey milli adət-ənənələr Milad qeyd etmələri və ya xalq mahnıları, qızların yay axşamları oxuduqları bu millətçiliyin hüdudlarından kənarda qalır, onun bütün pafosları - və pafosla doludur - mənfur düşmənlərə, onlarla vuruşmaq istəməyən rəzil satqınlara qarşı mübarizənin pafosudur.
Təbii ki, hər bir millətçi millətçiliyin nifrət dini kimi müəyyən edilməsi ilə razılaşar - qonşunun millətçiliyinə münasibətdə.
Qonşu millətçiliyi ağır, iyrənc bir dəlilikdir, ən pisin təcəssümüdür. milli keyfiyyətlər qonşu Onun qəhrəmanları adamyeyənlər, onun tarix versiyası absurd ixtiralar toplusudur, mahnıları orkların iyrənc ulamalarıdır.
Amma bizim millətçiliyimiz tamam başqa məsələdir. Bu, xalqımızın iradəsinin ifadəsidir layiqli həyat kimə müdaxilə olunur xain düşmənlər. Ancaq kənardan baxanda fərqi görmək çətindir.
Arxasında yazılıb: “Mən rusam”. Baxmayaraq ki, daha dəqiq olardı - "Mən xainəm".
Bu niyə baş verir? Biz insanlar qonşularımızla birliyə ehtiyac duyuruq. Biz bu şəkildə yaradılmışıq. Günah bu camaatın itirilməsinə gətirib çıxardı, insan övladı parçalandı və parçalandı; lakin insanların bu birliyə dərin ehtiyacı var.
“Həvarilərin İşləri Kitabı” ilkin xristian icmasında cənnət mənzərəsini təsvir edir: “İman edənlərin çoxluğu bir ürək və bir cana malik idi; və heç kim öz mülkündən heç nəyi öz mülkü adlandırmadı, amma hər şey ortaq idi” (Həvarilərin işləri 4:32).
Halbuki, evliliyə pozğunluq qarşı çıxdığı kimi, həqiqi sevincə narkoman eyforiyası qarşı çıxdığı kimi, Müqəddəs Ruhun verdiyi birliyə də tamamilə başqa bir ruh verən birlik qarşı çıxır. İnsan yaxşı şeylər axtarır - sevinc, həzz, birlik - və şeytani saxtakarlıqları tutur, çünki ona daha yaxın, daha əlçatan və daha ucuz görünür.
İnsan günahkardır və nifrət birləşdirici və səfərbəredici qüvvə kimi daha yaxşı işləyir.
Kiməsə qarşı birlikdə dayanan, kiməsə nifrət edən, eyforik birlik hissi keçirən insanlar. Onlar bir yerdədirlər, yoldaşdırlar, qardaşdırlar. Bu qardaşlıq hissi düşmənlərin - xain yadellilərin, rəzil yadellilərin, lənətlənmiş satqınların nifrəti bahasına alınır, amma realdır.
Bunlar artıq rus deyil. Və bir daha heç vaxt etməyəcəklər.
Reallıqda isə qardaşlıq uzun sürmür - tezliklə silahdaşlar öz aralarında məsələni həll etməyə başlaya bilərlər - amma birlik vəhşiliyi bir müddət işləyir.
İnsanlarla münasibətlər qurmaq, etibar etməyi və etimadı doğrultmağı öyrənmək çətindir. Bu dar bir səy və məyusluq yoludur, özünüzdə və insanlarda bu yolda getməyə davam etmək üçün qətiyyət lazımdır. Millətçilik sürətli bir icma illüziyası yaradır - əsl qardaşlıq yaratmaq üçün tələb olunan əmək olmadan qardaşlıq hissi.
Millətçi yürüşlər (bütün xalqların) məndə həmişə bir növ qara kütlə təsiri bağışlayırdı; sonra nə baş verdiyini anladım. Rəhbərin ritmik qışqırıqlarına xorla cavab verən sütun həqiqətən də litaniyanı parodiya edir. Yalnız burada Allaha üz tutmaq əvəzinə başqasına müraciət, rəhmətə çağırmaq əvəzinə müəyyən düşmənlərə qarşı ölüm çağırışı var.
Təbii ki, hər millətçi Simon Bikindi deyil; bu, öz mərhələləri olan mənəvi bir xəstəlikdir müxtəlif dərəcələrdə qəbul edən orqanizmə təsir edir. Amma bu, məhz nəyə gətirib çıxarır - Ruandada, Yuqoslaviyada, Dağlıq Qarabağda, hər yerdə.
Nifrət tərəfdarları səfərbər etməyin sürətli, təsirli və ucuz yoludur. Buna müraciət edənlər qısa müddətdə qalib gəlir, lakin uzunmüddətli perspektivdə maraqlı deyil.
İnsanları yaxşı bir şeyə səfərbər etmək çətindir; insanlar qonşularına kömək etməyə, heç olmasa ərazini abadlaşdırmağa tələssəydilər, düşmənlərlə vuruşanda olduğu kimi, biz az qala cənnətdə yaşayardıq. Amma bu, təəssüf ki, belə deyil.
İnsanları istədiyinizi etməyə təşviq etmək, onları "yaxşı hisslər oyatmaqla" sizin bayrağınızın altında dayanmağa inandırmaq çox çətindir. Ən bulanıq və oyatmaq çox asandır heyvan instinktləri. İnsan günahkardır, ona Həqiqi Hutuya çevrilmək həmişə asandır.
İkinci amil, milliyətçiliyin zərərsiz bir şeydən, məsələn, sevgidən çox tez mutasiyaya uğramasıdır milli geyimlər, tam nifrət dininə onun mütləq sədaqət və itaət iddiasıdır. “Hər şeydən əvvəl millət”; o, - daha doğrusu, onun adından - öldürməyi və ölməyi tələb edir. Bu bütpərəstlikdir; və bütün bütpərəstlik kimi o da ruhu məhv edir. Millət naminə nə etməyəcəksiniz? Nə cür iyrənclik edə bilərsən?
Xristian millətçi ola bilərmi? İlkin mərhələlərdə, bəli - cin hələ insan qurbanlarını tələb etməsə də, yavaş-yavaş və diqqətlə qurbana uyğun və haqlı olacağı dünyanın bir mənzərəsini aşılayır.
Amma gec-tez elə bir məqam gəlir ki, insandan əmri pozmaq, əvvəlcə xalqın adına elan edilmiş və törədilmiş aşkar qanunsuzluğa səssizcə boyun əymək, sonra bunu açıq şəkildə təsdiqləmək, sonra isə iştirak etmək tələb olunmağa başlayır. o.
Sonra Allah kəlamının tələbləri ilə millətin adından irəli sürülən tələblər arasında seçim etməlidir. Milliyyətçiliklə də fasilə var - yox, burada bu Mən bunu təsdiq etməyəcəyəm və etməyəcəyəm - ya xristianlıqla.
Eyni zamanda, formal olaraq, təbii ki, insan xristian olaraq qala bilər - baxın, xorvat Ustaşa son dərəcə dindar idi - amma onun üçün millət Məsihdən daha vacibdir.
Sağlam milli hiss varmı? Əlbəttə, və girmək pravoslav kilsəsi biz xalqımıza duaya qoşuluruq - rus xalqı tariximizin uzun əsrləri boyu belə dua etdi, burada dəstək və təsəlli, iman və ümid tapdılar, həyatlarını məna ilə doldurdular.
Üstəlik, inanclı əcdadlarımız, bizdən əvvəl pravoslavlıq yolu ilə gedənlər burada bizimlədirlər və bizim üçün dua edirlər, Kilsə tərəfindən izzətlənən və ya yalnız Cənnətdə tanınan müqəddəslər arasında.
Amma bu xalqa mənsubiyyət təcrübəsi heç kimə nifrətə yaddır və düşmənə ehtiyac duymur; biz heç kimə qarşı deyil, Məsihin ətrafında birləşirik. Biz bilirik ki, bütün millətlərdən olan insanlar Onun ətrafına toplaşıblar və biz buna sevinirik və yer üzünün hər yerindən olan müqəddəslərə dua ilə hörmət edirik.
O zaman bizim üçün Vətənə, xalqımıza məhəbbət onun xeyirinə - təsdiq naminə zəhmətdə təzahür edir. gözəl əxlaq, sülh, qarşılıqlı inam və ən əsası - həmvətənlərimizin əbədi xilası naminə.
Amma o, heç kimə qarşı nifrətdə özünü göstərə bilməz - nifrət məhvdən başqa bir şey gətirmir və ən çox da ona aludə olanları məhv edir.
Dəfələrlə təcrübədən göründüyü kimi, millətçilik məhz onun adından danışmağa borclu olduğu millətin ən qatı düşməni olur. Bunlar nifrət və bütpərəstliyin qaçılmaz meyvələridir.
Sergey Lvoviç XUDİEV 1969-cu ildə Severomorsk şəhərində anadan olub Murmansk bölgəsi. Kitabxananın tədris işləri üzrə direktoru Xristian ədəbiyyatı. “Xristianlıq:” həftəlik radio proqramına ev sahibliyi edir. çətin suallar"Radio Teos-da. “Qurtuluşun təminatı haqqında” kitabının müəllifi, “Xristianlıq: Çətin suallar” kitabının həmmüəlliflərindən biri. İlahiyyat və apologetika mövzusunda mühazirələr və müzakirələr aparır. İctimaiyyətlə (o cümlədən radioda) çıxış və müzakirələrdə təcrübəyə malikdir.
Sergey XUDİEV: məqalələr
Bir xristian onlar haqqında nə bilir?
Cənnət haqqında danışmaq bir neçə səbəbə görə çətindir. Bunlardan biri odur ki, bizim adi dilimizdə uyğun söz yoxdur və biz cənnət dilini bilmirik. Bizdə stol və stullar, kompüterlər və telefonlar, pilləkənlər və liftlər - daim məşğul olduğumuz obyektlər üçün sözlər var. Lakin cənnət bizim təcrübəmizdən kənara çıxır; bu haqda danışmaq bizim üçün çətindir, necə ki, anadangəlmə kor olanlar üçün rəng haqqında danışmaq, ana bətnində olan körpələr üçün (əgər danışa bilsələr) onları gözləyən dünya haqqında danışmaq çətin olardı. doğuşdan sonra. İşığı görəcəyimizə, başqa bir həyata doğulacağımıza inanırıq, amma bizi necə bir dünyanın gözlədiyini anlamaq bizim üçün çətindir. Amma ümumiyyətlə bu söhbətə başlamağın mənası varmı? Bəli. Demək olmaz ki, biz heç nə bilmirik - həm Müqəddəs Yazılar, həm də Ənənələr cənnətdən xəbər verir və biz bu sözlərə diqqət yetirib, onları anlamağa çalışmalıyıq. Nə vaxt haqqında danışırıq mənəvi reallıqlar haqqında dil istər-istəməz obrazlı, məcazi olur; və Müqəddəs Yazılar tanış təsvirlərdən istifadə edərək cənnətdən danışır.
Ev, Bağ, Şəhər, Krallıq, Toy Şənliyi
Ölkəmizdə "metafora" sözü çox vaxt qeyri-spesifik və real olmayan bir şeylə əlaqələndirilir. Əslində, biz son dərəcə konkret və real olan şeylərdən danışırıq. Afrikalıya qarın nə olduğunu təşbehlərə əl atmadan başa sala bilməzsən, amma sən (həmsöhbətinizdən fərqli olaraq) qarın tamamilə real olduğunu bilirsiniz, onun əlinizdə necə əriyib, ayağınızın altında çırpıldığını xatırlayırsınız. Cənnət tamamilə realdır, həqiqidir, danılmazdır - indi yaşadığımız dünyadan daha realdır - lakin biz bu barədə yalnız alleqorik danışa bilərik. Müxtəlif metaforalar faydalı ola bilər, çünki bizim dünyamızda, təcrübəmizdə cənnətə baxışlar var - biz yıxılmış bir dünyada yaşayırıq, lakin cəhənnəmdə deyil və bildiyimiz yaxşı və yaxşı şeylər bizə işarə ola bilər.
Çünki biz bilirik ki, - həvari deyir ki, bizim yer üzündəki evimiz, bu daxma dağıdılanda, bizim Allahdan göydə iqamətgahımız, əllə tikilməmiş, əbədi bir evimiz var. Buna görə də biz səmavi məskənimizi geyinmək arzusu ilə inləyirik (2 Kor. 5:1,2). Cənnət bizimdir doğma ev; biz onun üçün, o da bizim üçün nəzərdə tutulub. Biz uzaq bir ölkəyə getmirik; əksinə, biz evə qayıdırıq. Sergey Yeseninin var məşhur sətirlər: "Müqəddəs ordu qışqırsa: / "Rusiyanı atın, cənnətdə yaşa!" / Deyəcəyəm: “Cənnətə ehtiyac yoxdur, / vətəni mənə ver”. Bəlkə bu böyük poeziya, lakin bu cənnət haqqında yanlış təsəvvürdür. Cənnət bizim əsl Vətənimizdir və Müqəddəs Rusda müqəddəs olan şey öz daxilində cənnət əksini daşıyır, cənnətə işarə edir və mütləq cənnətdə olacaqdır. Yada salmaq olar ki, xristian Avropasının o biri ucunda, Kelt dünyasında müqəddəs yerləri, məsələn, məşhur İona monastırını “incə” – göylərin yerin mənzərəsini “parıldadığı” yerlər adlandırırdılar. onları görmək üçün gözləri var. Kainatın gözəlliyi - Kilsənin gözəlliyi kimi - bizə cənnət əksini görməyə "gümanlı şəkildə, qaranlıq şüşədən keçən kimi" kömək edir.
Müqəddəs Yazı göyləri şəhər adlandırır - səmavi Yerusəlim. Demək lazımdır ki, “şəhər” biblical dəfə metropolitenin vaqonuna belə sıxılan insanların bir-birinə yad olaraq qaldığı müasir metropol kimi deyildi. Şəhər insanların qarşılıqlı sədaqət, ümumi yaddaş və ümumi ümid bağları ilə bağlandığı bir orqanizm, birlik idi. Xilas edilənlər, peyğəmbərin dediyi kimi, Yerusəlimdə yaşamaq üçün kitabda yazılmışdır (Yeşaya 4:3). Kilsəyə girməklə biz səmavi vətəndaşlıq əldə edirik; bizdə var doğma şəhər, burada, həvarinin dediyi kimi, biz artıq qərib və yad deyilik, müqəddəslərlə və Allahın evinin üzvləri ilə həmvətənlərik (Efes 2:19).
Cənnətin başqa bir görüntüsü Padşahlığın təsviridir. İndiki vaxtda “səltənət” çox vaxt “ölkə”, “ərazi” kimi başa düşülür. İncil dövründə söhbət başqa bir şeydən - hökmranlıqdan gedirdi. Padşahımız Məsihdirsə, biz Allahın Padşahlığına mənsubuq. Özünün dediyi kimi, Allahın Padşahlığı sizin içindədir (Luka 17:21). Bu, Məsihin hökmdar və qanunverici olduğu reallıqdır, Onun məhəbbətinin hökm sürdüyü reallıqdır.
Məsih cənnətdən toy ziyafəti kimi danışır. üçün müasir oxucu Müqəddəs Yazılarda bu iki obrazın - bayram və nikahın mənasını başa düşmək çətin ola bilər. Bayramdan başlayaq. Birinci əsrdə Fələstində insanlar yeməyin dəyərini çox fərqli qəbul edirdilər; mülayim şəkildə yeyirdilər - tez-tez məcburi, yemək çatışmazlığı səbəbindən, bəzən könüllü olaraq, oruc tuturlar. İndi, hər küncdə yemək satılanda biz onun dəyərini itirmişik və yalnız kilsə orucları bizə bayramın nə olduğunu başa düşməyi, Allahın hədiyyələrinin bolluğunu sevinclə qəbul etməyi bərpa edə bilər.
Amma yeməkdə bir daha var idi, itdi müasir cəmiyyət, funksiyası. Bu gün biz fast food mədəniyyətində yaşayırıq, tez-tez tək və ya yolda yemək yeyirik və bir fast food kafesində təsadüfən birlikdə süfrəni paylaşdığımız insanla maraqlanmırıq. Amma o dövrün adamları üçün kiminləsə yemək yemək insan ünsiyyətinin, camaatın ən dərin təzahürü idi. Ailənin eyni süfrə ətrafında toplaşdığı dövrümüzdə də buna bənzər bir şey qalıb. Hamımız süfrəyə toplaşdıq - ailə və ya yaxın dostlar - təkcə yeməyi deyil, həm də bir-birimizin həyatını bölüşürük. Ziyafət təkcə aclığın deyil, tənhalığın da əksi idi;
Bu xüsusilə tətbiq olunur toy ziyafəti Oğlanla qızın sevgisi təkcə onları deyil, ailələrini də birləşdirəndə insanlar bir-birinə ailə olub. Evlilik Biblical İbranicə chesed adlandırdığı şeyin ifadəsi idi - sadiq, sarsılmaz məhəbbət. İlk məhəbbətin qeyri-müəyyən həsrəti, böyük bir şey gözləməsi sevgililərin həyat yoldaşı olub ailə həyatı qurduqları zaman reallaşdı. Xoşbəxt ailə, sevgi dolu və narahatlıqlar - cənnət obrazı; Sevilənlər arasında mövcud olan yaxınlıq və anlaşma, o sevginin gələcək əsrin havası və işığı olacaq - qüsursuz və zədələnmiş də olsa, bir görüntüsünü təmsil edir.
Yalnız yemək və içmək üçün deyil, həm də sevgi, həqiqət, gözəllik, məna üçün ac və susuz qala bilərsiniz. Rəbbin özü bu susuzluq və aclıq obrazından istifadə edərək deyir: “Salehliyə ac və susayanlar nə bəxtiyardırlar, çünki onlar doyacaqlar (Matta 5:6). Cənnətdə ən dərin susuzluq yatırılacaqdır insan ürəyi- bir daha heç vaxt Onu tərk etməmək üçün bütün yaxşılığın, gözəlliyin və həqiqətin Mənbəyinə gələcəyik.
Çünki onlar təsəlli tapacaqlar
Cənnət təsəlli yeridir; Dünya həyatında çox əziyyət çəkən Lazar cənnətdə təsəlli tapır; Rəbb yas tutanlara təsəlli vəd edir və Yəhyanın Vəhyində deyilir ki, Allah onların gözlərindən hər yaş yaşı siləcək (Vəhy 21:4). Bu təlim xüsusilə şiddətli hücumların mövzusu idi (və hələ də qalır): bəziləri deyirlər ki, insanlar ağrı, aclıq, soyuq və ətrafdakı dünyanın dözülməz qəddarlığı qarşısında birtəhər təsəlli vermək üçün cənnəti icad etdilər; digərləri - bu ixtira zəhmətkeş insanları yer üzündəki vəziyyətlərini yaxşılaşdırmaq üçün mübarizədən yayındırmaq üçün tamamilə şüurlu bir cəhd idi.
Bu etirazların hər ikisi eyni açıq şəkildə əziyyət çəkir məntiqi yanlışlıq- müəyyən bir təlimin təsəlli gətirməsindən heç bir halda onun saxtakarlığı irəli sürülmür, necə ki, müəyyən təlimin ümidsizliyə səbəb olmasından onun həqiqəti heç bir şəkildə irəli gəlmir. Ümidlə yaşayan insanların axmaq olduğunu güman edə bilərik, amma həyata ayıq yanaşma ümidsizlikdən ibarətdir. Ehtimal etmək olar ki, əbədi həyat ümidi ilə canını verən şəhid illüziyaların əsirliyindədir, intihar edən isə həyata real baxır, amma buna inanmaq üçün heç bir məntiqi əsas yoxdur.
Başqa bir etiraz daha ciddidir: elə şeylər var ki, ondan sonra təsəlli vermək mümkün deyil. Oyuncağı itirmiş uşaq başqa bir oyuncağı alarsa, təsəlli tapacaq; övladını itirmiş yetkin heç vaxt təsəlli tapmayacaq - o, yaşamağı öyrənəcək, amma kədər əbədi olaraq onunla qalacaq. Siz sınmış noutbuk kimi maddi ziyanı kompensasiya edə bilərsiniz, ancaq əsl kədəri kompensasiya edə bilməzsiniz. Peyğəmbərin dediyi kimi - və Evangelist ondan sitat gətirir, Hirod tərəfindən körpələrin döyülməsi haqqında danışır - Ramada bir səs ağlayır, hönkürür və böyük bir fəryad eşidilir; Rəhilə uşaqları üçün ağlayır və təsəlli almaq istəmir, çünki onlar orada deyillər (Matta 2:18). Ayrılan ağrı var insan ruhu xoralar heç bir şeyin onları doldura bilməyəcəyi qədər dərindir. Bu dünyanın təsəlli kimi təqdim edəcəyi heç bir şey yoxdur - və onu təklif etmək cəhdləri demək olar ki, küfr kimi görünür. Amma cənnət bu dünya deyil.
Xilaskarın əzablarından bəhs edən Yeşaya peyğəmbərliyində heyrətamiz sözlər var: O, öz canının mübarizəsinə razılıqla baxacaq (Yeşaya 53:11). Adətən insanlar işgəncə kimi həqiqətən dəhşətli bir hadisə ilə üzləşəndə bunu heç "məmnuniyyətlə" xatırlamırlar. Şüur dözülməz xatirələri boğmağa çalışır, lakin onlar hələ də insanın həyatının qalan hissəsini zəhərləyən ağrı mənbəyi olaraq qalır. Çarmıxa çəkilmə ağlasığmaz dəhşətli və ağrılı bir ölümdür, onun təfərrüatlarını oxumaq belə dəhşətlidir; lakin Müqəddəs Yazılarda deyilir ki, Məsih izzət əldə edərək ona “məmnuniyyətlə” baxır. Bənzər bir şey, ölçüyəgəlməz bolluq gətirən xristianların əzabları haqqında da deyilir əbədi şöhrət(2 Kor. 4:17).
Müqəddəs Həvari Peter deyir ki, siz Məsihin əzablarına qatılarkən sevinin ki, Onun izzəti zühur edəndə sevinib zəfər çalasınız (1 Peter 4:13). Əzab keçmişdə qalmayacaq - izzətə və zəfərə çevriləcək. Şəhidlərin cəsədlərini əhatə edən dəhşətli yaralar səmavi izzət əlamətlərinə çevriləcək; dözülməz kədər əbədi sevincə çevriləcək, ailələr bir yerdə qovuşacaq böyük ailə, kimin atası Allahdır. Geriyə baxaraq yer yolu, xilas olanlar həyatlarının bütün günlərini, o cümlədən ən çətin və əzablı günlərini, xüsusən də onları hər şeyin əsl mənasını açacaq o səmavi işıqla dolduğunu görəcəklər. Allah ölümün kölgəsini ümumi dirilmənin aydın səhərinə (Amos 5:8) və əbədi həyatın əbədi gününə çevirəcək.
Və heç kim iyrəncliyə və yalana bağlı deyil
Cənnətin qapıları açıqdır; Biz hamımız israrla dəvət edirik. Həm Müqəddəs Yazılar, həm də Ənənələr bizi daim əmin edir ki, hər bir insan nə qədər günahkar olsa da, tövbə edə, inanıb xilas ola bilər. Çarmıxa çəkilən oğru cənnətə ilk gedən adam oldu. sağ əl Rəbbdən.
Bəs daxil olmaqdan imtina etsək nə olar? Cavab həm Müqəddəs Yazılar baxımından, həm də nöqteyi-nəzərdən aydındır sağlam düşüncə: Qapıya girməkdən imtina etsək, qapıdan kənarda, çöl zülmətində qalacağıq. Ona murdar heç bir şey girməyəcək, heç kim iyrəncliyə və yalana bağlı deyil, ancaq Quzunun həyat kitabında yazılmışlar (Vəhy 21:27), Müqəddəs Kitabın son ayəsində deyilir. Natəmiz bir şeyin girdiyi cənnət, iyrəncliyin və yalanın mümkün olduğu cənnət artıq cənnət olmayacaqdı. Bizə möhkəm söz verilmişdir ki, əgər biz Rəbbə təslim olsaq, O, bizi təmizləyib Öz şəhərinə gətirəcək.
Ancaq müqavimət göstərə bilərik, istəmirik, işıqdan çox qaranlığı sevə bilərik, üstəlik, bu vəziyyətdə əbədi olaraq sümükləşə bilərik. Sonra, Müqəddəs Yazılar xəbərdarlıq edir, biz xarici zülmətdə qalacağıq. Tanrının bəhs etdiyi “ölməz qurd” və “sönməz od” təşbeh kimi qəbul edilə bilər və canlı görüntülər orta əsr ikonoqrafiyası - dövr və mədəniyyət tərəfindən müəyyən edildiyi kimi. Ancaq hər halda, biz inkar edə bilmərik - Rəbb bizi israrla ağlasığmaz dəhşətli bir şey haqqında xəbərdar edir.
İnsanlar çox vaxt bu xəbərdarlıqları eşitmək istəmirlər və bəzən onlara birbaşa etiraz edirlər: narahat olmaq üçün heç bir şey yoxdur, Allah kimisə mühakimə etmək və rədd etmək üçün çox yaxşıdır. Onların səhvi heç də Allahın xeyirxahlığını təsdiqləmələri deyil; "Onun xeyirxahlığı ölçüyəgəlməzdir və insanlığa olan sevgisi ifadə olunmazdır" hər Liturgiyada elan edilən dərin ənənəvi və ortodoks doktrinadır. Onların səhvi insan azadlığını inkar etmələridir. Allah hər bir insanı xilas etmək istəyir ki, “o, bizim, nankor və pis niyyətlilər üçün bədən aldı, çarmıxa çəkildi və basdırıldı”. Ancaq insanın həqiqi, həqiqi seçimi var - o, Allaha "yox" deyə bilər.
Nə isə gördüm sənədli qırxıncı illərin sonunda Hindistanın bölünməsi (və baş verən qırğınlar) haqqında. Artıq bir Sikh ilə müsahibə var idi çox qoca, əyri qılıncını məhəbbətlə sığallayaraq öyündü ki, o zaman heç bir müsəlman onu sağ qoymadı. Törətdiyi qətllərdən peşman olub-olmadığını soruşduqda o, hiddətlə belə cavab verdi: “Mən niyə peşman olmalıyam? O lənətə gəlmiş müsəlmanlar xalqımızın yarısını qırdılar!”
Ölümün o biri tərəfindəki bu cana nə olacaq? Özünün haqlı olduğunu şiddətlə israr edən və günahlarından tövbə etməyi düşünməyən insan cənnətə necə girə bilər? Onun sonu harda olacaq? İnsanın qürurunun və qəzəbinin yer üzünü cəhənnəmə çevirməsinə dair çoxlu misallar var - əbədiyyəti nəyə çevirəcək? Müqavimət yolunu nəhayət seçənlər üçün Allah sevgisi nə edə bilər? Allah xilas edilmişlərlə itmişlər arasında “böyük uçurum” qoyur ki, pislik edənlər daha günahsızlara zərər verə bilməsinlər. Allah isə onlara sığdıra bildikləri qədər həqiqət bilgisini verir - və bu bilik onlar üçün əzaba çevrilir. Yer üzündə bədxahlar şərdən kef çəkə və başqalarının əzabından azğın sevinc qazana bilər; cəhənnəmdə günah və pislik olması lazım olan əzaba çevrilir.
Lakin cəhənnəmlə bağlı xəbərdarlıqlar təkcə yuxarıdakı misaldakı siqhlər kimi uzaq ölkədən gələn bəzi qəriblərə aid deyil. Həm də təkcə tövbə etməyən qatillərə deyil.
Yalnız iki yol var - yüksələn və ya enən, Allaha tərəf və ya Ondan. Siz məhəbbətdə, bilikdə və Allahın verdiyi məqsədinizin kəşfində inkişaf edə bilərsiniz. Bu mümkündür - qürur və düşmənçilikdə. Biz istər-istəməz bu və ya digər yolu seçirik və seçimimiz əbədiyyətlə çoxaldıqda, bu, istər-istəməz bizi bu və ya digər istiqamətə aparacaq.
Xristian həyatı cəhənnəm qorxusu ilə yaşamır; Biz Xilaskarımıza güvənirik ki, O, bizi belə taledən xilas etməyə qadirdir və buna hazırdır. Əksinə, məsihçilər “yuxarıda olan şeylərə fikir verərək” və əbədi xilası gözləyən ürəkdən ümidlə yaşayırlar. Ancaq biz seçimlərimizin reallığını və onların nəticələrini xatırlamağa və özümüz və qonşularımız üçün məsuliyyətimizi xatırlamağa çağırırıq.
Qurtuluş Yolu
Cənnət və cəhənnəm haqqında danışmaq heç bir şəkildə mücərrəd nəzəriyyə deyil. Daim, gecə-gündüz dəqiqədə altmış saniyə heyrətamiz sürətlə bu və ya digər yerə tələsirik və dayana, hətta yavaşlaya bilmirik. Böyük fransız mütəfəkkiri Blez Paskal insanların əbədi qurtuluşlarından başqa hər hansı bir şeyin narahat olmasından hədsiz dərəcədə təəccüblənirdi: “Həmin adam ki, vəzifəsini itirdiyinə və ya şərəfinə hansısa xəyali təhqirlərə görə bu qədər gecə-gündüz qıcıq və ümidsizliyə qapılıb - eyni adam bilir ki, ölümlə hər şeyi itirir və bu onu narahat etmir və həyəcanlandırmır. Eyni ürəkdə, eyni zamanda, ən xırda şeylərə belə həssaslıq, ən vaciblərə belə biganəliyin üzə çıxması çirkin hadisədir”. Ən əsası bizim həyat yolu- burada bitirəcəyik. İnsan bunu anlayanda sual verir: “Mən necə xilas ola bilərəm? Cənnətə necə çata bilərəm?
Və Müqəddəs Yazı bu sualın cavabını verir: Rəbb İsa Məsihə iman et və sən və bütün evin xilas olacaq (Həvarilərin işləri 16:31). İnanmaq İsa Məsihə Rəbb kimi tabe olmaq və Ona Xilaskar kimi etibar etmək, Vəftizi qəbul etmək, Onun əmr etdiyi kimi Kilsənin müqəddəs mərasimlərinə başlamaq, Onun əmrlərini yerinə yetirmək üçün səmimiyyətlə çalışmaq deməkdir. İman deməkdir yeni həyat, bəlkə də adət etdiyimiz bir şeydən imtina, köhnə günahlardan və köhnə baxışlardan qopmaq. Amma qarşımızda hədəfi görəndə, səmadan yayılan nur yolumuzu işıqlandıranda bizdən əslində nə qədər az şey tələb olunduğunu və nə qədər qazanc əldə edəcəyimizi anlayırıq.
Məsələn, “kahin” sözünə rast gələndə qulaqlarım ağrıyır və bu, hətta anti-klerikal və anti-din yönümlü mətnlərdə də ola bilər.
Məhz keşişlər öz dini ideyalarını “mənəvi təlim” dərəcəsinə qaldırdılar, onlar həyasızcasına MÜQƏDDƏS, ən müqəddəs, çoban, patriarx, ikiqat adlarözləri üçün icad edirlər və s.
Onu Vicayan dəstəkləyir
Burada haqlı olaraq azad düşüncə sahiblərinin cəmiyyətə qoyulan dilə münasibət problemi qoyulur dini qurumlar, xüsusən də Rus Pravoslav Kilsəsi. Dilin arxasında dünyaya baxış dayandığından, dini dilin genişlənməsi müəyyən bir dinin genişlənməsini ifadə edir.
İnsanlar isə səmimi qəlbdən inanırlar ki, din xadimləri cəmiyyətə teoforik bir dil tətbiq edirlər, dünyaya teist baxışları əks etdirirlər. Dəhşətli, dəhşətli mənzərə - din xadimlərinin Marsdan uçduğu və ona kargüzarlıq dilini tətbiq etdiyi min illik ateist sivilizasiya. Belə bir hücumu necə dəf etmək olar? Öz qeyri-kargüzar dili ilə gəlin. Yaxşı fikir- çünki adi rus dili, digər Avropa dilləri kimi, düzəlməz şəkildə kargüzarlıqdır. Allahın adını çəkmədən “sağ ol” deyə bilməzsən. Orada "bazar günü" tapmadan təqvimə belə baxa bilməzsiniz və "allahsız" sözünün açıq şəkildə mənfi mənası var - allahsızcasına yalan danışa bilərsiniz, amma məsələn, allahsız dürüst ola bilməzsiniz. Daha da pisi, klerikalizmə qarşı mübarizə aparanların adları - çox nadir istisnalarla - ya müqəddəslərin, ya da hətta bibliya personajlarının adlarıdır. Yəni, dünyəvi bir dili inkişaf etdirmək üçün qarşıda həqiqətən “cəhənnəm işi” var. Nə, “cəhənnəm” də dini termindir? Yaxşı, bilmirəm, ümumiyyətlə, böyük çətinliklər olacaq. Niyə bu qədər böyük olacaqlar? Çünki pravoslavlıq “genişlənmə” ilə məşğul deyil. Burada evdədir. Bu sivilizasiyanı və danışdığımız dili yaratdı. Əlbəttə, demək olmaz ki, antiklerikal qüvvələr rus dilini heç bir şəkildə zənginləşdirməyiblər - bir çox abbreviaturalar, VChK, GPU, NKVD, ChSIR, ChSVN və s. bəzi yeni terminlər - "mülksüz", "ləğv", daha humanist illərdə - "qıtlıq", bir çox terminlər yeni mənalarla - "ağcaqayın", "atılan", "idxal" ilə zənginləşdi, lakin bu linqvistik əlavələr oldu. qısa ömürlüdür, indi də gənclər bilmirlər ki, “ağcaqayın” ağac deyil, mağazadır. Rus dilində danışmaqla biz heç kimə heç nə qoymuruq - sadəcə olaraq öz ana dilimizdə danışırıq
––––––––––––––––––––––––––––––––––––Mən ona orada bir neçə cavab buraxdım və onları burada təkrarlayıram.
Hörmətli Sergey.
Müəyyən şəraitə görə dostlarımdan biri olduğunuz dostlarımın lentinə hər zaman ətraflı baxmaq imkanım olmadığı üçün bu yazınızı qaçırmışam.
Eyni səbəbdən vidjnana-nın postunu qaçırdım.
Yaxşı, sizə qısa və gec cavab verməliyəm.
Vidjnana kilsə terminləri mövzusuna, məncə, çox ciddi yanaşdı.
Mənim o yazım ədalətlidir, üzr istəyirəm, kahinlərin özbaşına özlərinə ən yüksək epitetləri və dini ideyanı təyin etmələri ilə bağlı ironiya (kədərli): Müqəddəs Yazılar, Ruhani Təlim (termin mütləq və tam qəsb edilməsi), Həzrətləri. , Patriarx, Çoban.
Sergey.
Yenə yalan danışırsan:
Pravoslavlıq “genişlənmə” ilə məşğul olmur. Burada evdədir.
"Evdədir" nə deməkdir?
Bu bizim dinimizdir, yoxsa nədir?
Bu xaricdən gətirilir, idxal olunur.
Kiyev knyazları təkallahlılığı tətbiq etməli oldular;
Beləliklə, onlar qonşularından nümunə götürərək, kiçik xalqları üçün tək bir tanrı tanıtmaq qərarına gəldilər.
Həmin qonşular bundan xəbər tutdular və öz tanrılarını - katolikləri, Məhəmmədi və hətta yəhudi tanrısını təklif etdilər, Budda haqqında dəqiq məlumatım yoxdur.
Onlar demək olar ki, Məhəmmədi qəbul etdilər, amma rədd etdilər - qırğına qadağa qoydular.
Onlar katolik tanrısını kirdən çıxara bilərdilər - təklif etdilər, lakin Bizans rituallarının əzəmətinə görə daha cəlbedici idi.
Kiçik insanlar xaricdəki tanrını istəksizcə qəbul etdilər, bəzi yerlərdə tanrı özünü qılıncla qəbul etdi, Novqorodda Kiyev knyazının əmisi Volodimir Dobrınya kifayət qədər insanı öldürdü, başqa yerlərdə də eyni şey oldu.
Yaxşı, yaxşı, camaatı inanmağa məcbur etdilər.
Şahzadələr özləri də başa düşdülər ki, günahlara və cəza verən hakimiyyətə itaətsizliyə görə yalnız Allahla birlikdə kiçik insanları güclü bir əlində tutmaq daha yaxşı olardı.
Bir qulun fani bədəni üzərində hakimiyyət bütün güc deyil, onun ruhunu almaq da tamdır - bu, onun üzərində tam hakimiyyət olacaqdır.
Amma nə qəribə bir bədbəxtlik oldu...
6,5 əsr belə inanırdılar, deyəsən hər şey qaydasındadır, indi bizim Allahımız var, camaat ona dua edir, dua edir.
Görürsən, onlar belə dua etmirlər!
Belə çıxır ki, üç barmaqla vəftiz olunmalısan!!!
Və onlar ikidir!
Altı əsr yarımdır yanlış iş görürlər!!
kabus!!!
Bəs bu “yanlış” inanca görə nə qədər insan cəzalandırıldı... bəli, yaxşı, balaca insanlar – onlar hələ doğulacaqlar... indi nə etməli!?..
Nə etməli... aydındır ki, biz islahatlar aparacağıq, ritualları dəyişəcəyik!
Yenə razılaşmayanlar olacaq - amma biz onları taxta evlərə bağlayacağıq və onları diri-diri yandıracağıq!
Onlardan hansı tamamilə fanatikdir, özlərini bağlayıb diri-diri yandıracaqlar!
Ona görə də maraqlanıram: belə çıxır ki, bu əsl pravoslavlıq Vəftizçi Volodimir, Müqəddəs Volodimir 1000 il əvvəl xaricdən bizə gətirdiyi şey deyilmi?
Doğru iman nədir?
Məcbur etdiyi, müqəddəs sayıldığı və 6,5 əsr inandıqları?
Yoxsa Nikon islahatları nəticəsində yaranan və daha az inandığımız, cəmi 3,5 əsrdir?
Kimin savadsız olduğunu mənə izah edin.
Əlbəttə, demək olmaz ki, antiklerikal qüvvələr rus dilini heç bir şəkildə zənginləşdirməyiblər - bir çox abbreviaturalar, VChK, GPU, NKVD, ChSIR, ChSVN və s. bəzi yeni terminlər - "mülksüz", "ləğv", daha humanist illərdə - "qıtlıq", bir çox terminlər yeni mənalarla - "ağcaqayın", "atılan", "idxal" ilə zənginləşdi, lakin bu linqvistik əlavələr oldu. qısa ömürlüdür, indi də gənclər bilmirlər ki, “ağcaqayın” ağac deyil, mağazadır. Rus dilində danışmaqla biz heç kimə heç nə qoymuruq - sadəcə olaraq öz ana dilimizdə danışırıq.
Mən bu yanaşmanı, məsələn, Nicholas the Emziklə ünsiyyətdən bilirəm ycnokoutellb
.
Bütün bəşəriyyəti iki qeyri-bərabər hissəyə bölün: sizin etirafınıza aid olanlar və qalan hər kəs.
Və sonra, məsələn, belə: pedofil kahinlər katoliklər arasındadır, çek bolşeviklər arasındadır və s.
Bolşeviklər haqqında - bu maraqlı mövzudur.
Kilsə və "cinlər" arasındakı qardaşlaşma haqqında buraya baxın http://30-70.ru/cerkov_i_generalisimus.php
Bəs onlar necə qardaş olmasınlar?
İdeologiyalar oxşardır (bəziləri “parlaq gələcəyə, digərləri isə Allahın Padşahlığına aparır), məqsədlər də eynidir – insanları idarə etmək rahatlığı.
– * –
Bolşeviklər də belədir
kommunist ideyasından
dini ideya yaratmışdır
rəhbərlərindən - məsihlərdən və xilaskarlardan,
müqəddəslərlə özlərinə görə,
məqbərələrdəki qalıqları ilə,
qanlı inkvizisiya ilə,
demək olar ki, orta əsrlərdəki kimi.
"İncil" ilə - "əsərləri" olan liderlər,
hamı sitatları haradan almalıdır?
dissertasiyada?
qəzet məqalələrində
divarlardakı şüarlarda,
nümayişlərdə və çağırışlarda.
– * –
Bolşeviklərdən danışanda,
ateistlər deyirlər ki,
deməli bu doğru deyil.
Dinlə mübarizə onlar üçündür
Bu, sadəcə rəqibi aradan qaldırmaqdır.
– * –
Bolşeviklər əslində
eyni kahinlər idi
eyni “kütlələrlə işləmək” üsulları ilə
rituallar və nəğmələrlə.
Hər kəs Ən Yeni Əhdi-Cədid əsasında yaşayırdı,
yaxşı, indi olduğu kimi - Allahın Əhdləri ilə.
– * –
İndi bütün ölkə qalıqlardadır -
bolşeviklərdə
və dini-xristianlarda.
Hər ikisinə hörmət edirik -
öz aralarında rəqiblər
xalq qanı dənizlərinə qədər
xalqın ruhu üzərində hakimiyyət üçün töküldü.
İndi baş əyirik
yadigarlarının, mumiyalarının qarşısında
bəzi Misirdəki kimi...
