Qué es una costumbre: definición, historia, fuentes y datos interesantes. Tradiciones: ¿qué es? Tipos de tradiciones: nacionales, sociales, culturales, religiosas y otras. ¿Qué son las definiciones de tradiciones?

Introducción. 3

1. Concepto, esencia y naturaleza de las tradiciones. 4

2.Tradiciones en la cultura. 7

4. Tradiciones e innovación en la cultura. once

5. Tendencias en el cambio de valores en el mundo moderno. 13

Conclusión. 14

Introducción.

La cultura nacional es la memoria nacional de un pueblo, lo que distingue a un determinado pueblo de los demás, protege a la persona de la despersonalización, le permite sentir la conexión de tiempos y generaciones, recibir apoyo espiritual y apoyo en la vida. El significado de las tradiciones, hábitos y contenidos nacionales difieren entre naciones individuales.

La gente se adhiere a ellos en diversos grados. Así, por ejemplo, los británicos tienen una marcada necesidad de resolver los asuntos “según la costumbre”. Podemos decir que si un estadounidense es esclavo de las normas, entonces un inglés es esclavo de sus tradiciones. Las tradiciones en Inglaterra se convierten en un fetiche, un culto, son divinizadas y admiradas. Los británicos se esfuerzan por seguir siendo ellos mismos en todas partes, por mantener sus hábitos, gustos, moralidad, aislamiento, variedad de platos, cierto complejo de superioridad y, a veces, una actitud condescendiente hacia los demás en cualquier condición.

Las tradiciones de la gente son variadas. Así los describe I. Ehrenburg en la novela “Gente, años, vida”. "Los europeos, cuando saludan, extienden la mano, pero un chino, un japonés o un indio se ven obligados a sacudir el miembro de un extraño. Si un visitante metiera su pie descalzo en los parisinos, difícilmente causaría alegría. El inglés, indignado por la trucos de su competidor, le escribe: "Estimado señor, estafador", sin "querido señor" no puede comenzar una carta. Los cristianos, al entrar en una iglesia, iglesia o iglesia, se quitan el sombrero, y un judío, al entrar en una sinagoga. se cubre la cabeza En las sociedades católica y ortodoxa, las mujeres no deben entrar al templo con la cabeza descubierta. En Europa, el color del luto es el negro, en China, el blanco. Cuando un hombre chino ve a un europeo o un americano caminando del brazo. mujer, a veces incluso besándola, le parece excesivamente vergonzoso si un invitado se acerca a un europeo y admira un cuadro en la pared, un jarrón u otra baratija, entonces el dueño se alegra si un europeo comienza a admirar algo. En una casa china, el dueño le da este artículo; esto es una exigencia de cortesía. En China, nadie toca una taza de arroz seco, que se sirve al final de la cena; debe demostrar que está lleno. El mundo es diverso...: si hay monasterios ajenos, entonces, en consecuencia, hay estatutos ajenos." Hay que tener en cuenta que las personas, por regla general, son muy sensibles a sus tradiciones, costumbres, gustos, por lo que es recomendable no violarlos.

Las tradiciones y hábitos nacionales se manifiestan no sólo en acciones, hechos, vestimenta, estilo de comunicación, etc., sino también en movimientos, gestos y otras manifestaciones sutiles de la psicología de las personas. Esto es fundamentalmente importante. Cada persona tiene un mecanismo inconsciente que registra la situación "amigo" - "extraño" basándose en manifestaciones sutiles de la psique.

El concepto, esencia y naturaleza de las tradiciones.

Las tradiciones son elementos del patrimonio social y cultural transmitidos de generación en generación y conservados en una comunidad particular durante mucho tiempo. Pero, ¿qué definición de tradiciones da I.V. Sujánov: Las tradiciones no están reguladas por normas legales, respaldadas por el poder de la opinión pública, formas de transferir a las nuevas generaciones formas de implementar las relaciones ideológicas que se han desarrollado en la vida de una determinada clase, sociedad (política, moral, religiosa, estética). ). Hay muchos tipos de tradiciones, por ejemplo, el autor del libro “Costumbres, Tradiciones y Continuidad de Generaciones”, I.V. Sujánov da un ejemplo de tradiciones revolucionarias y las define como el proceso de reproducción en las nuevas generaciones del pueblo soviético de aquellas cualidades morales y políticas que desarrolló la clase obrera rusa durante el período de las tres revoluciones y la guerra civil. El objetivo final de las tradiciones se reduce a introducir las actividades de la nueva generación en el canal a lo largo del cual se desarrollaron las actividades de las generaciones anteriores, cree I.V. Y estoy completamente de acuerdo con esta opinión, porque no en vano nuestros antepasados transmitieron las tradiciones de, digamos, la agricultura, de generación en generación, para que sus hijos no repitieran los errores cometidos por sus padres, pero por algunos Por esta razón creemos que, según la tradición, deberíamos hacer todo como lo hacían nuestros antepasados, y ésta es una opinión profundamente equivocada. Después de todo, si repetimos lo que se ha hecho, entonces el progreso se detendrá, por eso la humanidad ha introducido y está introduciendo algo nuevo en lo que estaban haciendo las generaciones anteriores. Mientras tanto, a la generación anterior le resulta difícil transmitir toda la experiencia socialmente acumulada, porque las actividades relacionadas con las tradiciones son tan multifacéticas que la generación intenta dirigir el desarrollo de acuerdo con estas tradiciones, y no exactamente siguiendo los pasos de sus padres. Es decir, la tradición no regula en detalle el comportamiento en situaciones específicas, sino que resuelve el problema mediante la regulación de las cualidades espirituales necesarias para el comportamiento correcto, desde el punto de vista de una determinada clase, sociedad, en un área particular del público. o vida personal. De aquí vemos que las tradiciones funcionan en todos los sistemas sociales y son una condición necesaria para su vida. Así, las tradiciones transmiten, consolidan y apoyan diversas experiencias sociales y, por tanto, crean una conexión espiritual entre generaciones. Las tradiciones cumplen dos funciones sociales: son un medio para estabilizar las relaciones establecidas en una sociedad determinada y llevan a cabo la reproducción de estas relaciones en la vida de las nuevas generaciones. La tradición cumple estas funciones de la siguiente manera: las tradiciones están dirigidas al mundo espiritual del hombre, cumplen su papel como medio de estabilización y reproducción de las relaciones sociales no directamente, sino a través de la formación de las cualidades espirituales requeridas por estas relaciones. El contenido ideológico, la fórmula de la tradición, es directamente la norma o principio de conducta. Estas últimas, a diferencia de las reglas, no proporcionan instrucciones detalladas de acción. Indican la dirección del comportamiento (honestidad, veracidad, sencillez y modestia, trabajo duro y frugalidad, etc.). Las tradiciones, en esencia, no tienen una conexión estricta con una acción específica en una determinada situación, ya que esas cualidades espirituales que nos inculca la tradición son necesarias para cualquier acción específica y la implementación de estas acciones no es un fin en sí mismo, sino sólo un medio para la formación de la apariencia espiritual de una persona.

Las tradiciones también tienen un efecto educativo en una persona; forman hábitos complejos, una determinada dirección de comportamiento. Un hábito complejo es una forma activa de reflejar las exigencias de la vida; en cualquier situación relacionada con él, dentro de los límites de la dirección del comportamiento que afirma, proporciona a la persona la libertad de elegir una acción específica (I.V. Sukhanov). A partir de un hábito complejo, siempre existe la oportunidad de improvisar un comportamiento. Las tradiciones, como hábitos complejos de masas, guían el comportamiento no sólo en las relaciones establecidas, sino también en aquellas nuevas variantes de las mismas que surgen inesperadamente, marcadamente diferentes de las habituales. Por ejemplo: la tradición de una actitud creativa hacia el trabajo anima a una persona a buscar técnicas y métodos más productivos en nuevos tipos de actividades productivas, a dominar profundamente nuevas especialidades.

La tradición establece directa y directamente la conexión entre acciones y cualidades espirituales. Además, es muy importante que en este sentido la cualidad espiritual siempre se convierta en la causa de la acción correspondiente. Por ejemplo, alguien invariablemente cumple su palabra, cumple con precisión sus obligaciones. Vemos la razón de este comportamiento en la decencia y el compromiso de una persona. Las acciones en la tradición están subordinadas al objetivo consciente de la educación. “Muéstrame”, dice un proverbio indio, “cómo crías a los niños y te diré lo que tienes en mente”.

Las tradiciones reaccionarias, que suelen conllevar una idea hostil expresada abiertamente, pueden combatirse con éxito mediante una influencia ideológica directa. Cada una de estas tradiciones, por ejemplo las reaccionarias, que en la mente de algunos de nuestro pueblo son reliquias del pasado, como el nacionalismo, el arribismo, la codicia, el parasitismo, tiene su propio conjunto de puntos de vista, percibidos por algunos jóvenes desde algún punto de vista. representantes de la generación anterior. Pero las opiniones ocultas por una persona se manifiestan necesariamente en su comportamiento, lo que ayuda a quienes lo rodean a luchar contra su portador para que no se propaguen a otras personas. Para superar las tradiciones reaccionarias, la crítica de su contenido ideológico y la demostración convincente de su fracaso e incompetencia juegan un papel enorme.

La tradición es la primera forma de garantizar la unidad de las generaciones y la integridad de los sujetos culturales. La tradición no permite ninguna consecuencia lógica y no requiere pruebas racionales de existencia y legitimidad.

Las formas tradicionales de actividad y comportamiento no se centran en lograr un objetivo específico, sino en repetir un patrón o estereotipo determinado; en este sentido, la tradición asegura la estabilidad de cualquier sociedad; La admiración por la tradición de su cultura son los rasgos característicos de tales sociedades y culturas que se diferencian en los rasgos tradicionales de las culturas que poseen en mayor medida las formas sociales primitivas, asiáticas y patriarcales. Su peculiaridad es la intolerancia a cualquier innovación en el mecanismo de las tradiciones. Y también la preservación y fortalecimiento de un orden social adecuado, la intolerancia incluso a las más mínimas manifestaciones de individualismo e independencia espiritual. Obviamente, estos rasgos eran más característicos de otras culturas como las culturas de la India, Japón, China, etc. Un rasgo característico de las culturas tradicionales es su llamado antihistoricismo, la negación de la posibilidad del desarrollo histórico y de cualquier cambio. El tiempo en las sociedades tradicionales, por así decirlo, forma un anillo, es decir, gira en círculo.

Sin embargo, las tradiciones, a pesar de su estabilidad y conservadurismo, están siendo destruidas. En el proceso de desarrollo de la sociedad, la tradición se complementa con otros medios de reproducción y está sujeta a la integridad y sostenibilidad de la cultura (ideología, derecho, religión, política y otras formas de espiritualidad). Aquí surgió una corriente histórica, que se llama tradicionalismo, cuya esencia se puede reducir a la suposición de la existencia de alguna “tradición original” que expresa el significado universal y profundo del universo y en el curso del desarrollo histórico, la “tradición original” que se manifiesta de cierta manera se considera uniforme en todas las culturas y situándose en sus orígenes como el estado original del mundo, se postula la unidad de todas las culturas, y la pluralidad y división de las culturas se postula como regresión. , declinar, retirarse a la posición original.

lat. tiaditio - transferencia) - una forma de continuidad en varios tipos de seres humanos. actividad, material y espiritual, presuponiendo una reproducción total y parcial de los métodos, técnicas y contenidos de las actividades de las generaciones anteriores. A clase. about-ve T. son clase. carácter y dependiendo de su condición social. Los contenidos pueden desempeñar diferentes papeles. En el desarrollo del socialismo. La cultura socialista y la formación de una nueva persona adquieren gran importancia. T.

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TRADICIÓN

de lat. traditio - transmisión, tradición) - una forma de ser y reproducir elementos del patrimonio social y cultural, registrando la estabilidad y continuidad de la experiencia de generaciones, épocas y épocas. El estatus filosófico del término "tradición" está determinado por el hecho de que incluye todo el complejo de normas de comportamiento, formas de conciencia e instituciones de comunicación humana que tienen algún valor, caracterizando la conexión del presente con el pasado, más precisamente. , el grado de dependencia de la generación moderna del pasado o el compromiso con él Universalidad Este concepto se ve confirmado por su presencia en todas las esferas de la vida humana y su uso activo en diversos campos del conocimiento (se habla de la tradición de lo “nacional”). , “folk”, “grupo”, así como “cultural”, “científico”, “artístico”, etc.). En términos de valor y contenido, la tradición acumula un cierto sistema de normas, costumbres y cosmovisiones que constituyen la parte más significativa de la herencia "clásica" de una determinada sociedad, comunidad cultural y dirección de pensamiento. En términos funcionales, la tradición actúa como intermediaria entre la modernidad y el pasado, un mecanismo para almacenar y transmitir muestras, técnicas y habilidades de actividades (tecnologías), que están claramente incluidas en la vida real de las personas y no necesitan ninguna justificación especial y reconocimiento, salvo la referencia a su antigüedad y arraigo en la cultura. La transmisión se lleva a cabo mediante la repetición y replicación repetidas de acciones y relaciones tradicionales (costumbres), ceremonias y rituales (rituales), textos y signos simbólicos (ver Credo. Símbolos de la cultura). La tradición es un tipo de conciencia histórica donde el pasado pretende ser un prototipo del presente e incluso una de las fuentes de perfección del futuro (como ocurre con P. A. Florensky, que prefiere hablar de “antigüedad”). Pero sólo en los llamados. En las sociedades primitivas y arcaicas, organizadas según el principio de “comunidades autosuficientes que se reproducen constantemente de la misma forma” (K. Marx), el papel regulador y la función constructora del mundo de la tradición adquieren una escala y un carácter universales.

La naturaleza de la tradición es contradictoria, lo que naturalmente da lugar a extremos en su percepción y evaluación. Por un lado, la tradición parece una apología y conservación del pasado, un símbolo de inmutabilidad y, a veces, sinónimo de retraso y “atraso”. Una caracterización y evaluación tan emocionalmente negativa de la tradición ciertamente tiene una base objetiva. Se debe al compromiso irreflexivo con el pasado característico de la tradición (K. Mannheim), la mitificación de la realidad y la psicología del culto (E. Cassarer), la desconfianza en la actividad creativa y la subestimación de la individualidad del sujeto de acción, etc. por otro lado, la tradición actúa como condición necesaria para la preservación, continuidad y estabilidad de la existencia humana, requisito previo y comienzo constitutivo de la formación de la identidad de una persona, un grupo o una sociedad entera. Una vez formada una identidad, adquiere las características y el estatus de una tradición, lo que lleva a algunos autores modernos a hablar de la identidad de estos conceptos. La pérdida o el debilitamiento de la tradición a menudo se percibe y experimenta como una ruptura con el pasado, la desintegración de la "conexión de los tiempos", la amnesia de la memoria histórica, sin la cual la actividad significativa y decidida de un individuo o una sociedad se vuelve simplemente imposible. La existencia de verdades eternas como “el regreso a los orígenes” o “lo nuevo es lo viejo bien olvidado” sólo confirma la importancia y relevancia del problema de interpretar la tradición, fuente de su poder vital.

Al reconocer la legitimidad de contrastar tradición con innovación y modernidad, se debe tener gran cautela al interpretar esta antítesis. Esto es posible si el problema del patrimonio o de la tradición se considera en el contexto del concepto más general de desarrollado. Con este enfoque, cualquier tradición se convierte en un participante igualitario en el proceso de desarrollo, el diálogo de lo “nuevo” con lo “viejo”, proporcionando no sólo un momento de continuidad, sino también vitalidad y riqueza del proceso mismo de cambio y renovación. de la realidad. Un enfoque analítico moderno del problema de la tradición supera la tendencia a reducirla a “elementos inertes y obsoletos del pasado”, poniendo énfasis en el estudio de la dinámica histórica y el destino del patrimonio cultural y la identidad cultural. La proyección del futuro es impensable sin la “sombra” proyectada por la tradición. Este concepto se asocia no sólo con el “estancamiento”, sino también con el “renacimiento”, que da nuevo significado a viejos patrones y valores.

Al mismo tiempo, la tradición puede actuar como una fuerza conservadora y retrógrada en el camino hacia la formación de formas y normas de vida nuevas y más progresistas. Una tradición que se vuelve rígida y congelada en su "inmutabilidad" puede adoptar una posición de "conservadurismo consciente", incluso arcaísmo, y así convertirse en tradicionalismo, cuando no se defienden los valores de una tradición en particular, sino los mismos. Principio de inmutabilidad e inmutabilidad. La contradicción viva “tradición-innovación” muestra su verdadera fuerza cuando la tradición está lista para renovarse y se convierte en una fuente de desarrollo, y la innovación no tiene otra manera de afirmarse y sobrevivir que demostrando su organicidad y arraigo en la cultura. La práctica muestra que la modernización tiene más éxito cuando se tienen en cuenta las tradiciones de la sociedad que se está reformando y, a su vez, las tradiciones conservan su vitalidad, respondiendo a las necesidades de la época y creciendo hacia nuevas formas de vida, es decir, renovándose. . El colapso de una tradición particular está asociado no sólo con la conciencia de las limitaciones de su marco, sino también con el descubrimiento de nuevas oportunidades y perspectivas de desarrollo (vida social, ciencia, arte, etc.).

El papel y la importancia de la tradición en la creatividad científica (ver Tradición en la ciencia) y artística es enorme. El término "tradición" se utiliza ampliamente para caracterizar y evaluar el significado estético y cultural del arte de épocas, movimientos y artistas individuales que hicieron una contribución especial al tesoro de la cultura mundial, creando ejemplos únicos: monumentos de arte. Si es cierto que sin pasado no hay futuro, entonces la verdadera innovación sólo es posible sobre la base de la preservación de las tradiciones, su continuación creativa y su desarrollo. Esto es válido tanto para el arte como para la creatividad histórica en general.

Iluminado.: Sarsenbaev N. S. Costumbres, tradiciones y vida pública. Alma-Ata, 1974; Sukhanov I.V. Costumbres, tradiciones y continuidad de generaciones. M., 1976; Erasov V. C. Tradiciones socioculturales y conciencia pública en los países en desarrollo de Asia y África. M., 1982; Shatsky E. Utopía y tradición. M., 1990; Tradiciones y renovación. Diálogo de visiones del mundo, partes 1-2. Nizhni Nóvgorod, 1995.

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La vida de las personas, de una forma u otra, está estrechamente entrelazada con tradiciones y costumbres. Celebrar un cumpleaños o Año Nuevo, felicitarte por el ocho de marzo, ¿es una costumbre o un hábito? ¿Qué tal un gato negro o un pájaro tocando la ventana? ¿Y quién dijo que las personas mayores deberían ceder su asiento en el transporte? Todo lo anterior son costumbres y tradiciones. Pero ¿cómo entender dónde está la costumbre y dónde está la tradición? ¿Cuáles son sus principales diferencias?

Definición de “tradición” y “costumbres”

Las tradiciones son el conocimiento que se transmite. boca a boca, de generación en generación, estos son los conocimientos que serán relevantes en cualquier ámbito de la vida humana: la vida cotidiana, la sociedad, la cultura, el trabajo, la familia, etc. La característica principal de las tradiciones es su universalidad y su falta de apego al territorio.

Las aduanas son estereotipos sobre las reglas y normas de comportamiento de las personas en la sociedad Sin embargo, son relativamente estables en la sociedad. También se transmiten de generación en generación. Estos incluyen ciertas reglas formadas en una determinada esfera de la vida humana.

Las principales diferencias entre tradición y costumbres.

El grado de distribución de tradiciones y costumbres en la sociedad.. Las costumbres se relacionan con algo específico: un pueblo, una tribu, un territorio. La tradición, a su vez, se relaciona con la familia, la profesión, etc.

Por ejemplo, existe la tradición de celebrar el Año Nuevo, esto refleja la conexión entre el año nuevo y el viejo. La gente lleva siglos despidiendo el año viejo y dando la bienvenida al nuevo. Sin embargo, todo el mundo está familiarizado con la acción de decorar el árbol de Navidad; esto ya es una costumbre. Vale la pena señalar que la costumbre de decorar el árbol de Navidad y el hogar en cada nación tiene sus propias características.

Nivel de influencia. La costumbre, es decir, la costumbre es un hábito, la gente ya lo repite automáticamente todos los días. Y la tradición es una dirección de actividad más compleja y multifacética. Por ejemplo, la costumbre es la posición de una mujer en la familia, la actitud hacia ella y sus responsabilidades en el hogar. Y las tradiciones incluyen celebrar un cumpleaños o un viaje familiar el sábado al parque, al teatro, al cine, etc.

Arraigado en la conciencia humana. Con el tiempo, la costumbre se convierte en tradición. Su duración es más corta que las tradiciones. Y las tradiciones continúan durante décadas y siglos. La costumbre de respetar a los mayores de la familia se ha convertido en una tradición: respetar a los padres, cuidarlos, visitarlos, etc.

Dirección. La costumbre tiene como objetivo la practicidad en la vida de cada persona. Y la tradición, a su vez, tiene como objetivo informar a la gente.

Es costumbre que los miembros de la familia luzcan bien arreglados y la tradición les dice a las personas que deben estar bien arreglados y cuidar su apariencia.

El punto principal. Las costumbres y tradiciones en sí son muy similares. Podemos decir que la tradición es una costumbre profunda. Pero si miras con más detalle, notarás una cierta diferencia. Que la novia lleve un vestido blanco en su boda es una costumbre, y celebrar esta festividad es una tradición.

Impacto en la vida. Las costumbres conectan al hombre moderno con sus antepasados; al seguirlas, el hombre muestra su respeto por la generación anterior. Las tradiciones reflejan la vida de un pueblo y su desarrollo. A través de las costumbres la gente aprende, adquiere habilidades y experiencia, y a través de la tradición una persona se integra a la sociedad.

Por ejemplo, en una familia existe la tradición de cocinar pavo para la cena del domingo, pero qué receta y qué secretos de cocina familiar son una costumbre.

Cambian con el tiempo. Las costumbres cambian con el tiempo, siguen las tendencias de la moda y no tienen mucho significado. En el sistema comunal primitivo, las costumbres actuaban como ley moral. Dependen de la opinión de la sociedad sobre lo que se puede hacer y lo que no se puede hacer. Las tradiciones permanecen sin cambios con el tiempo.

Otras diferencias

Función La tradición tiene funciones informativas. Cada experiencia positiva se transmite de generación en generación como una tradición. La aduana realiza funciones oficiales, regulatorias y sociales.
Aparición. Las costumbres surgieron de las mismas acciones humanas repetidas. Las tradiciones surgieron gracias al apoyo de muchas personas de cualquier tipo. Por ejemplo, los antiguos alumnos se reúnen el mismo día todos los años.
La naturaleza de las reglas de conducta.. Las tradiciones contienen sólo reglas generales para una acción particular. Una costumbre siempre está planificada al detalle y tiene su propio plan de acción, dependiendo de la opinión de la sociedad. Por ejemplo, ciertas nacionalidades tienen una serie de costumbres sobre cómo debe comportarse un marido con su esposa, cómo comportarse en sociedad y cómo debe tratar a las personas mayores.

Alcance. A pesar de que hoy en día muchos ámbitos de la vida están conectados, la costumbre se puede atribuir más a la familia y a la vida cotidiana. Las tradiciones están más acostumbradas a atribuirse a la política, la filosofía, la producción, etc.
Motivos de cumplimiento. Las personas adhieren a costumbres diferentes porque ya están acostumbradas a hacerlo. Y las tradiciones se observan sólo sobre la base de las propias creencias personales. Después de todo, no todas las personas celebran la Epifanía o van a la iglesia.
Alcance del cumplimiento. Como se mencionó anteriormente, las costumbres son reglas que rigen el comportamiento de la sociedad, por lo que las costumbres pueden ser seguidas por una nación entera o por un gran grupo de personas. Las tradiciones las sigue un pequeño grupo de personas, por ejemplo, una familia.
La actitud de la sociedad.. Podemos decir que las costumbres se ven de forma neutral o incluso negativa. Las tradiciones siempre han sido respetadas en la sociedad.
Contenido. Una costumbre es sólo un ejemplo de cómo se puede o se debe actuar ante una situación. Tradición es todo lo heredado de los antepasados.

(del latín traditio - transmisión): un sistema anónimo y formado espontáneamente de muestras, normas, reglas, etc., que guía a un grupo bastante grande y estable de personas en su comportamiento. T. puede ser tan amplio como para cubrir a toda la sociedad en un determinado período de su desarrollo. Los T. más estables, por regla general, no se reconocen como algo transitorio, que tiene un principio y un final en el tiempo. Esto es especialmente evidente en el llamado. sociedad tradicional, donde T. determina todos los aspectos significativos de la vida social. T. tienen un carácter dual claramente expresado: combinan descripción y evaluación (norma) y se expresan en enunciados descriptivo-evaluativos. T. acumula experiencia previa de actividad colectiva exitosa y son una expresión única de ella. Por otro lado, representan un modelo y una receta para el comportamiento futuro. T. es lo que hace de la persona un eslabón de la cadena de generaciones, que expresa su presencia en el tiempo histórico, su presencia en el “presente” como vínculo que conecta el pasado y el futuro. Dos extremos en la interpretación de T. - tradicionalismo y antitradicionalismo - contrastan a T. con la razón: el primero pone a T. por encima de la razón, el segundo lo evalúa como un prejuicio que debe superarse con la ayuda de la razón. Sin embargo, T. y la razón no se oponen: T. se establece a través de la reflexión sobre actividades pasadas y no requiere obediencia ciega. La oposición entre teoría y razón, característica de la Ilustración y el romanticismo, no tuvo en cuenta el hecho de que la razón no es una especie de factor original llamado a desempeñar el papel de juez imparcial e infalible. La razón se desarrolla históricamente y la racionalidad puede considerarse una de T. “... Los estándares racionales y los argumentos que los justifican son elementos visibles de tradiciones específicas, que incluyen principios claros y claramente expresados y una base imperceptible y en gran medida desconocida, pero absolutamente necesaria. de predisposiciones a acciones y valoraciones” (P. Feyerabend). Al mismo tiempo, la razón no es uno de muchos T. iguales, sino un T especial, podría decirse, privilegiado. Es más antiguo que todos los demás T. y es capaz de sobrevivir a cualquiera de ellos. Es universal y cubre a todas las personas, mientras que todos los demás T. están limitados no solo en el tiempo, sino también en el espacio. La razón es la más flexible de las tecnologías y cambia de una era a otra. Representa el "yo" crítico y, en particular, el autocrítico. Y, finalmente, la razón se ocupa de la verdad, cuyos estándares no son convencionales. T. pasa por la mente y puede ser evaluado por ella. Esta valoración siempre es históricamente limitada, ya que la mente siempre pertenece a una determinada época y comparte todos sus “prejuicios”. Sin embargo, la evaluación de la mente puede ser más amplia y profunda que la evaluación de un T. con punto de vista. algunos otros, no universales y no críticos. Los diferentes T. no coexisten simplemente entre sí. Forman una cierta jerarquía en la que la mente ocupa un lugar especial. La oposición entre teoría y razón es relativa: los pensamientos se forman con la participación de la razón, y la razón misma es una continuación y desarrollo de la racionalidad inmanente al hombre. “Incluso la tradición más genuina y duradera se forma no sólo de forma natural, gracias a la capacidad de autoconservación de lo que está disponible, sino que requiere consentimiento, aceptación y cuidado. En esencia, la tradición es la preservación de lo que existe, preservación que tiene lugar durante cualquier cambio histórico. Pero tal preservación es un acto de la razón, que se distingue, sin embargo, por su invisibilidad” (H.G. Gadamer). La vida cotidiana depende en gran medida de T. y apelar a él es un método estándar de argumentación práctica. Apelar a T. es una forma común de argumentación en moralidad. Nuestras actitudes y acciones morales están determinadas en gran medida por T. Todos los intentos de fundamentar o mejorar el sistema moral que se abstraen de T. inevitablemente siguen siendo declarativos y no tienen consecuencias prácticas. Sería completamente irreal esperar que la ciencia moderna fundamente alguna nueva moralidad. El argumento a T. es inevitable en todas las discusiones científicas que incluyen el “presente” como tema de discusión o como uno de los factores que determinan la posición del investigador. “...En las ciencias del espíritu, a pesar de todo su metodologismo, hay un elemento eficaz de tradición, que constituye su verdadera esencia y rasgo característico” (Gadamer). Feierabend P. Fav. Trabaja sobre la metodología de la ciencia. M., 1986; Gadamer X.G. Verdad y método. M., 1988; Ivin A.A. Teoría de la argumentación. M., 2000.

Definiciones, significados de palabras en otros diccionarios:

Psicología Social. Diccionario debajo. ed. M.Yu. Kondratieva

Tradición [lat. traditio - transmisión, narración] - formas de actividad y comportamiento históricamente establecidas y transmitidas de generación en generación, así como las costumbres, reglas, valores e ideas que las acompañan. T. se forma sobre la base de aquellas formas de actividad que...

Diccionario filosófico

(Latín tradi-tio, iluminado. - transmisión) - un conjunto de religiones. disposiciones y regulaciones que supuestamente son de naturaleza divinamente revelada. Objeto y finalidad de P. s. - apoyar y justificar el “establecimiento divino” de San Pedro Escritura, así como interpretar sus disposiciones más importantes, desarrolladas mucho antes...

Diccionario filosófico

1) Tradición- (lat. tiaditio - transferencia) - una forma de continuidad en varios tipos de humanos. actividad, material y espiritual, presuponiendo una reproducción total y parcial de los métodos, técnicas y contenidos de las actividades de las generaciones anteriores. A clase. about-ve T. son clase. carácter y dependiendo de su condición social. Los contenidos pueden desempeñar diferentes papeles. En el desarrollo del socialismo. La cultura socialista y la formación de una nueva persona adquieren gran importancia. T.

2) Tradición- (del latín traditio - tradición) - 1) transmisión de muestras y normas de vida espiritual, textos sagrados, rituales y moralidad de generación en generación. La tradición tiene autoridad anónima, se acepta y se transmite de libre acuerdo con el hecho de que los portadores fallecidos tienen derecho a votar en vida de sus herederos. La tradición no se transmite mecánicamente, sino a través de los esfuerzos creativos vivos de sus participantes. 2) La tradición se identifica a menudo erróneamente con el tradicionalismo, descuidando el hecho de que la participación en la vida de la tradición permite al individuo contrarrestar la degeneración del hombre en la sociedad de masas. 3) En hermenéutica: la participación en la vida de la tradición es necesaria para comprender los textos sagrados (G.-G. Gadamer).

3) Tradición- (del lat.-transmisión) – un mecanismo para la reproducción de instituciones y normas sociales; transferencia de valores espirituales de generación en generación; Relaciones sociales caracterizadas por una cierta estabilidad histórica, repetibilidad y comunidad. Las tradiciones que se han desarrollado en la sociedad, reflejando las condiciones objetivas de su existencia, expresan continuidad en la vida social y consolidan sus momentos más estables. Las tradiciones manifiestan la vida del pasado en el presente y el futuro. La existencia de tradiciones, su formación, consolidación, desarrollo y desaparición están determinadas por las circunstancias sociales, ideas e ideales de las personas.

4) Tradición - (del latín traditio - transmisión) - un sistema anónimo, formado espontáneamente de muestras, normas, reglas, etc., que guía a un grupo bastante grande y estable de personas en su comportamiento. T. puede ser tan amplio como para cubrir a toda la sociedad en un determinado período de su desarrollo. Los T. más estables, por regla general, no se reconocen como algo transitorio, que tiene un principio y un final en el tiempo. Esto es especialmente evidente en el llamado. sociedad tradicional, donde T. determina todos los aspectos significativos de la vida social. T. tienen un carácter dual claramente expresado: combinan descripción y evaluación (norma) y se expresan en enunciados descriptivo-evaluativos. T. acumula experiencia previa de actividad colectiva exitosa y son una expresión única de ella. Por otro lado, representan un modelo y una receta para el comportamiento futuro. T. es lo que hace de la persona un eslabón de la cadena de generaciones, que expresa su presencia en el tiempo histórico, su presencia en el “presente” como vínculo que conecta el pasado y el futuro. Dos extremos en la interpretación de T. - tradicionalismo y antitradicionalismo - contrastan a T. con la razón: el primero pone a T. por encima de la razón, el segundo lo evalúa como un prejuicio que debe superarse con la ayuda de la razón. Sin embargo, T. y la razón no se oponen: T. se establece a través de la reflexión sobre actividades pasadas y no requiere obediencia ciega. La oposición entre teoría y razón, característica de la Ilustración y el romanticismo, no tuvo en cuenta el hecho de que la razón no es una especie de factor original llamado a desempeñar el papel de juez imparcial e infalible. La razón se desarrolla históricamente y la racionalidad puede considerarse una de T. “... Los estándares racionales y los argumentos que los justifican son elementos visibles de tradiciones específicas, que incluyen principios claros y claramente expresados y una base imperceptible y en gran medida desconocida, pero absolutamente necesaria. de predisposiciones a acciones y valoraciones” (P. Feyerabend). Al mismo tiempo, la razón no es uno de muchos T. iguales, sino un T especial, podría decirse, privilegiado. Es más antiguo que todos los demás T. y es capaz de sobrevivir a cualquiera de ellos. Es universal y cubre a todas las personas, mientras que todos los demás T. están limitados no solo en el tiempo, sino también en el espacio. La razón es la más flexible de las tecnologías y cambia de una era a otra. Representa el "yo" crítico y, en particular, el autocrítico. Y, finalmente, la razón se ocupa de la verdad, cuyos estándares no son convencionales. T. pasa por la mente y puede ser evaluado por ella. Esta valoración siempre es históricamente limitada, ya que la mente siempre pertenece a una determinada época y comparte todos sus “prejuicios”. Sin embargo, la evaluación de la mente puede ser más amplia y profunda que la evaluación de un T. con punto de vista. algunos otros, no universales y no críticos. Los diferentes T. no coexisten simplemente entre sí. Forman una cierta jerarquía en la que la mente ocupa un lugar especial. La oposición entre teoría y razón es relativa: los pensamientos se forman con la participación de la razón, y la razón misma es una continuación y desarrollo de la racionalidad inmanente al hombre. “Incluso la tradición más genuina y duradera se forma no sólo de forma natural, gracias a la capacidad de autoconservación de lo que está disponible, sino que requiere consentimiento, aceptación y cuidado. En esencia, la tradición es la preservación de lo que existe, preservación que tiene lugar durante cualquier cambio histórico. Pero tal preservación es un acto de la razón, que se distingue, sin embargo, por su invisibilidad” (H.G. Gadamer). La vida cotidiana depende en gran medida de T. y apelar a él es un método estándar de argumentación práctica. Apelar a T. es una forma común de argumentación en moralidad. Nuestras actitudes y acciones morales están determinadas en gran medida por T. Todos los intentos de fundamentar o mejorar el sistema moral que se abstraen de T. inevitablemente siguen siendo declarativos y no tienen consecuencias prácticas. Sería completamente irreal esperar que la ciencia moderna fundamente alguna nueva moralidad. El argumento a T. es inevitable en todas las discusiones científicas que incluyen el “presente” como tema de discusión o como uno de los factores que determinan la posición del investigador. “...En las ciencias espirituales, a pesar de todo su metodologismo, hay un elemento eficaz de tradición, que constituye su verdadera esencia y rasgo característico” (Gadamer). Feierabend P. Fav. Trabaja sobre la metodología de la ciencia. M., 1986; Gadamer X.G. Verdad y método. M., 1988; Ivin A.A. Teoría de la argumentación. M., 2000.

5) Tradición - (latín traditio - transferir, impartir) - una forma universal de fijación, consolidación y preservación selectiva de ciertos elementos de la experiencia sociocultural, así como un mecanismo universal de su transmisión, asegurando una continuidad histórica y genética estable en los procesos socioculturales. Así, T. incluye lo que se transmite (una cierta cantidad de información sociocultural se reconoce como importante y necesaria para el normal funcionamiento y desarrollo de la sociedad y sus sujetos), y cómo se lleva a cabo esta transmisión, es decir. método de transmutación comunicativa-traduccional de interacción intra e intergeneracional de personas dentro de una cultura particular (y subculturas correspondientes) basado en una comprensión e interpretación relativamente común de los significados y significados acumulados en el pasado de una cultura determinada (y subculturas correspondientes). La tecnología asegura la reproducción en sistemas de actividad presente (“viva”, “inmediata”) de muestras probadas y comprobadas en el tiempo de actividad pasada (“muerta”, “materializada”), es decir, Determina el presente y el futuro por el pasado, que ya se ha hecho realidad y actúa como la suma de las condiciones de cualquier actividad sociocultural. Esta comprensión de T. hace que este concepto sea aplicable a casi cualquier fragmento y nivel de organización de la experiencia sociocultural (tanto el pasado - herencia cultural como el presente), que a veces sirve como base para identificar T. y la experiencia sociocultural. Esto último, sin embargo, no está justificado, ya que para ser incluido en el sistema T., la experiencia sociocultural debe someterse a una selección selectiva para la estabilidad y la reproducción masiva relativa en las estructuras de actividad. En el sentido estricto de la palabra, el término T. se utiliza para caracterizar los subsistemas autoorganizados y autorregulados (autónomos) de la actividad humana y la experiencia sociocultural asociada, cuyo funcionamiento y desarrollo no está asociado con formas institucionales de apoyo. a través de un aparato especial de poder. El comportamiento de los sujetos sociales, organizado y regulado con la ayuda de la tecnología, no implica la formulación y explicación de objetivos por parte de los sujetos actuantes; sus significados están ocultos (dados) en sí mismo; La legitimidad de las formas tradicionales de acción está justificada y legitimada por el hecho mismo de su existencia en el pasado, y su eficacia se evalúa a través de la exactitud con la que se sigue el patrón aceptado. Este tipo de T. puede denominarse T auténtico, “primario”, no reflexivo. Se transmite tanto directa como prácticamente, mediante la reproducción de determinadas formas de acción y siguiendo determinadas reglas reguladoras de comportamiento (rituales), y oralmente a través del folclore. y mitología. Todos los elementos de T. están imbuidos de contenido simbólico y se refieren a significados y arquetipos consagrados en una cultura particular. La pérdida de componentes semánticos en la forma ritual de existencia del T. auténtico lo reduce al nivel de la costumbre como forma reproducida constante y masivamente. Este tipo de T. reproduce estáticamente el pasado y sólo es capaz de un desarrollo extensivo, seleccionando elementos de la experiencia sociocultural de acuerdo con la matriz fijada en una cultura determinada. Son precisamente estos "yoes" los que normalmente se discuten cuando se habla de "conservadurismo", "inercia", "inmutabilidad", etc. T. como forma de fijación y mecanismo de transmisión de contenidos culturales. Ya en las sociedades del antiguo Oriente, y especialmente en las antiguas, la tecnología adquiere su forma transformada, reflejándose y racionalizándose en el marco de una cultura creada profesionalmente. Aquí queda registrado en determinados textos y recibe expresión escrita y simbólica. Habiendo pasado por este tipo de procesamiento, T. vuelve nuevamente a la capa del comportamiento real y puede ser apoyado y transformado de manera bastante consciente por los sujetos actuantes. Además, este retorno tiene un carácter significativamente diferente dependiendo de los agentes a los que se dirige T. Puede socializarse en las actividades tanto de los “consumidores” como de los “creadores” de cultura. En este último caso, se generan tipos específicos del mismo, como, por ejemplo, T. de autor, y también se desarrollan obras de T. con fragmentos escritos y simbólicos de la experiencia sociocultural. Es en estos casos que podemos hablar de T no auténtico, “secundario”, reflexivo. La totalidad de T. “primario” y “secundario” constituye el concepto de T. en el sentido amplio de la palabra. Ambos tipos de T. están unidos por su naturaleza autoorganizada, funcionando en un modo de autonomía que no implica formas institucionalizadas de apoyo. Lo que distingue, en primer lugar, es uno u otro grado de reflexividad de la T. “secundaria” y los cambios debidos a esto en su potencial regulador. Las tecnologías “secundarias” son capaces de un desarrollo intensivo, sugieren la posibilidad de reestructurar el pasado a través de su constante reinterpretación en formas activas y simbólicas, y seleccionan elementos de la experiencia sociocultural a través del cambio de las matrices mismas arraigadas en la cultura. En este sentido, la posibilidad de cambiar la tecnología actúa como condición para su constante reproducción y preservación en los sistemas socioculturales. Una comprensión amplia de la tecnología nos permite considerarla como una forma y mecanismo universal para ordenar y estructurar los contenidos de cualquier cultura y sus subsistemas que son importantes para las generaciones vivas de personas. Al garantizar la continuidad, presupone, por un lado, el establecimiento de ciertos límites de la actividad humana, dándole estabilidad espacio-temporal, una cierta inercia y, por el otro, un cierto cambio de significado en los contenidos transmitidos, es decir. cambio gradual, explícito o implícito (no reflejado por los individuos). La innovación sólo se arraiga en la sociedad cuando encaja en el sistema de significados existentes de la experiencia sociocultural, es consistente con el T. existente o genera un nuevo T. T., por lo tanto, en gran medida, es lo que nos mantiene en la cultura y la historia. Al "vincular" a una persona con el pasado, cerrándole (hasta cierto punto) la posibilidad de una arbitrariedad retrospectiva, T. le abre la perspectiva de libertad en el presente y en el futuro basada en el pasado. Un tipo especial de T. son los llamados T. negativos, es decir. basado no en la afirmación de ningún valor, sino en la negación de valores inaceptables para una determinada cultura o sujetos. Estos últimos son condenados o prohibidos explícitamente (mediante tabúes) u ocultos (mediante el permiso de otros). Negativo T. se construye a partir de un ejemplo de cómo no se debe actuar o en qué no se debe centrar la atención. Así, resulta dependiente de su “enemigo” y, por tanto, sin saberlo, contribuye a la consolidación, preservación y transmisión de aquellos significados y significados con los que intenta luchar. Así, la lucha contra las herejías religiosas contribuyó a la preservación de las ideas que predicaban. Sólo lo explícitamente (reflexivamente) o implícitamente no evaluable -valor neutral- no cae en el campo de acción de T. Pasa desapercibido, es silenciado y muere. La pérdida de valor de la tecnología es el cese del movimiento, la imposibilidad de desarrollo en una dirección determinada. Los fenómenos asociados con este valor salen del sistema de transmisión y, por así decirlo, dejan de existir, al menos en la realidad. Al ser una forma genéticamente primaria de ordenar y estructurar la experiencia sociocultural y las actividades de los objetos sociales, la tecnología sirve como base para el surgimiento de normas socioculturales. Sin embargo, en los sistemas sociales desarrollados, la tecnología en sí misma puede considerarse como un tipo especial de regulación normativa. Si una norma presupone, en el límite, fuentes heterónomas y de autor de su origen, es, por así decirlo, introducida en el conjunto de la experiencia disponible por un sujeto desde el exterior y es apoyada por ciertas instituciones sociales, entonces T. puede interpretarse como un tipo de normas de origen autónomo y no institucionalizadas, lo cual es cierto, en primer lugar, para el T "primario". Se puede considerar que la T. ya “secundaria”, que tiene un origen derivado del sujeto, pero que no necesita institucionalización, ocupa una posición intermedia entre la norma misma y la T. propiamente dicha. La misma posición puede ser ocupada por fragmentos de T. que tienen. han sufrido una institucionalización, por ejemplo, el llamado derecho consuetudinario. Por otro lado, las normas mismas, al estar estereotipadas e internalizadas en las actividades de los sujetos, pierden la necesidad de un apoyo institucional constante y pueden evolucionar hacia T. Regulación de los sistemas sociales cap. o. basado en T. (por regla general, "primario") o la propia norma de innovación sirve (junto con otras) como uno de los criterios para distinguir los llamados. sociedades tradicionales y modernas. En las sociedades modernas (industriales y postindustriales), el ámbito de actividad de la tecnología se está estrechando, entre la tecnología misma aumenta el peso de la tecnología "secundaria". La tecnología se convierte en objeto de una serie de operaciones intelectuales para justificar la elegida. comportamiento futuro a través de la referencia a la autoridad del pasado o, por el contrario, objeto de crítica bajo el lema de “liberación de la opresión del pasado”. Sin embargo, incluso en estas sociedades, persiste el papel de la tecnología como mecanismo indispensable para el desarrollo de la cultura. VL Abushenko

6) Tradición- (latín traditio - transferencia) - un tipo (o forma) de costumbre, caracterizada por una estabilidad especial y esfuerzos dirigidos de las personas para preservar sin cambios las formas de comportamiento heredadas de generaciones anteriores. T. se caracteriza por: una actitud cuidadosa hacia el modo de vida previamente establecido como patrimonio cultural del pasado; atención no solo al contenido del comportamiento, sino también a sus manifestaciones externas, al estilo, como resultado de lo cual la forma externa de comportamiento se vuelve especialmente estable. En los casos en que esta forma está estrictamente canonizada y comienza a dominar el contenido del comportamiento de las personas, T. se convierte en un rito y degenera en un ritual. El T. que se ha desarrollado en una sociedad o equipo, reflejando las condiciones objetivas de su existencia, expresa continuidad en la vida social y consolida sus momentos más estables. Los T. (nacionales, culturales, cotidianos, a veces también llamados T. sociopolíticos) desempeñan un papel progresista siempre que satisfagan las necesidades históricas. Se convierten en un freno al desarrollo social cuando cultivan un modo de vida anticuado. Un ejemplo es la actitud patriarcal hacia las mujeres, la poligamia, el precio de la novia, que a veces se intenta presentar como T. nacional. El programa del PCUS, señalando la necesidad de combatir la T. dañina del pasado, que obstaculiza el progreso de la sociedad socialista, al mismo tiempo enfatiza la necesidad de “desarrollar por todos los medios posibles nuevas tradiciones revolucionarias de los constructores del comunismo, comunes a todas las naciones...” (Programa del PCUS, p. 115). Utilizando la herencia revolucionaria del pasado, la sociedad socialista la enriquece constantemente con nuevos contenidos correspondientes a las condiciones de la construcción comunista. Éste es uno de los aspectos de la educación comunista de las masas.

7) Tradición- (del latín traditio - transferencia) - transferencia de valores espirituales de generación en generación; La vida cultural se basa en la tradición. También se llama tradición a lo que se transmite; al mismo tiempo, se llama tradicional todo lo que se basa en la tradición.

8) Tradición- (latín traditio - transmisión, tradición) - costumbres, rituales, instituciones sociales, ideas y valores, normas de comportamiento, etc. históricamente establecidos, que se establecen históricamente y se transmiten de generación en generación; elementos del patrimonio sociocultural que se conservan en una sociedad o en grupos sociales individuales durante mucho tiempo. Se hace una distinción entre los progresistas, asociados con el desarrollo creativo de la cultura, y los reaccionarios, asociados con restos obsoletos del pasado. En ciencia, tecnología significa continuidad de conocimientos y métodos de investigación; en arte, significa continuidad de estilo y habilidad.

Tradición

(Latín tiaditio - transferencia): una forma de continuidad en varios tipos de humanos. actividad, material y espiritual, presuponiendo una reproducción total y parcial de los métodos, técnicas y contenidos de las actividades de las generaciones anteriores. A clase. about-ve T. son clase. carácter y dependiendo de su condición social. Los contenidos pueden desempeñar diferentes papeles. En el desarrollo del socialismo. La cultura socialista y la formación de una nueva persona adquieren gran importancia. T.

(del latín traditio - tradición) - 1) transmisión de muestras y normas de vida espiritual, textos sagrados, rituales y moralidad de generación en generación. La tradición tiene autoridad anónima, se acepta y se transmite de libre acuerdo con el hecho de que los portadores fallecidos tienen derecho a votar en vida de sus herederos. La tradición no se transmite mecánicamente, sino a través de los esfuerzos creativos vivos de sus participantes. 2) La tradición se identifica a menudo erróneamente con el tradicionalismo, descuidando el hecho de que la participación en la vida de la tradición permite al individuo contrarrestar la degeneración del hombre en la sociedad de masas. 3) En hermenéutica: la participación en la vida de la tradición es necesaria para comprender los textos sagrados (G.-G. Gadamer).

(del lat.-transmisión) - un mecanismo para la reproducción de instituciones y normas sociales; transferencia de valores espirituales de generación en generación; Relaciones sociales caracterizadas por una cierta estabilidad histórica, repetibilidad y comunidad. Las tradiciones que se han desarrollado en la sociedad, reflejando las condiciones objetivas de su existencia, expresan continuidad en la vida social y consolidan sus momentos más estables. Las tradiciones manifiestan la vida del pasado en el presente y el futuro. La existencia de tradiciones, su formación, consolidación, desarrollo y desaparición están determinadas por las circunstancias sociales, ideas e ideales de las personas.

(del latín traditio - transmisión): un sistema anónimo y formado espontáneamente de muestras, normas, reglas, etc., que guía a un grupo bastante grande y estable de personas en su comportamiento. T. puede ser tan amplio como para cubrir a toda la sociedad en un determinado período de su desarrollo. Los T. más estables, por regla general, no se reconocen como algo transitorio, que tiene un principio y un final en el tiempo. Esto es especialmente evidente en el llamado. sociedad tradicional, donde T. determina todos los aspectos significativos de la vida social. T. tienen un carácter dual claramente expresado: combinan descripción y evaluación (norma) y se expresan en enunciados descriptivo-evaluativos. T. acumula experiencia previa de actividad colectiva exitosa y son una expresión única de ella. Por otro lado, representan un modelo y una receta para el comportamiento futuro. T. es lo que hace de la persona un eslabón de la cadena de generaciones, que expresa su presencia en el tiempo histórico, su presencia en el “presente” como vínculo que conecta el pasado y el futuro. Dos extremos en la interpretación de T. - tradicionalismo y antitradicionalismo - contrastan a T. con la razón: el primero pone a T. por encima de la razón, el segundo lo evalúa como un prejuicio que debe superarse con la ayuda de la razón. Sin embargo, T. y la razón no se oponen: T. se establece a través de la reflexión sobre actividades pasadas y no requiere obediencia ciega. La oposición entre teoría y razón, característica de la Ilustración y el romanticismo, no tuvo en cuenta el hecho de que la razón no es una especie de factor original llamado a desempeñar el papel de juez imparcial e infalible. La razón se desarrolla históricamente y la racionalidad puede considerarse una de T. “... Los estándares racionales y los argumentos que los justifican son elementos visibles de tradiciones específicas, que incluyen principios claros y claramente expresados y una base imperceptible y en gran medida desconocida, pero absolutamente necesaria. de predisposiciones a acciones y valoraciones” (P. Feyerabend). Al mismo tiempo, la razón no es uno de muchos T. iguales, sino un T especial, podría decirse, privilegiado. Es más antiguo que todos los demás T. y es capaz de sobrevivir a cualquiera de ellos. Es universal y cubre a todas las personas, mientras que todos los demás T. están limitados no solo en el tiempo, sino también en el espacio. La razón es la más flexible de las tecnologías y cambia de una era a otra. Representa el "yo" crítico y, en particular, el autocrítico. Y, finalmente, la razón se ocupa de la verdad, cuyos estándares no son convencionales. T. pasa por la mente y puede ser evaluado por ella. Esta valoración siempre es históricamente limitada, ya que la mente siempre pertenece a una determinada época y comparte todos sus “prejuicios”. Sin embargo, la evaluación de la mente puede ser más amplia y profunda que la evaluación de un T. con punto de vista. algunos otros, no universales y no críticos. Los diferentes T. no coexisten simplemente entre sí. Forman una cierta jerarquía en la que la mente ocupa un lugar especial. La oposición entre teoría y razón es relativa: los pensamientos se forman con la participación de la razón, y la razón misma es una continuación y desarrollo de la racionalidad inmanente al hombre. “Incluso la tradición más genuina y duradera se forma no sólo de forma natural, gracias a la capacidad de autoconservación de lo que está disponible, sino que requiere consentimiento, aceptación y cuidado. En esencia, la tradición es la preservación de lo que existe, preservación que tiene lugar durante cualquier cambio histórico. Pero tal preservación es un acto de la razón, que se distingue, sin embargo, por su invisibilidad” (H.G. Gadamer). La vida cotidiana depende en gran medida de T. y apelar a él es un método estándar de argumentación práctica. Apelar a T. es una forma común de argumentación en moralidad. Nuestras actitudes y acciones morales están determinadas en gran medida por T. Todos los intentos de fundamentar o mejorar el sistema moral que se abstraen de T. inevitablemente siguen siendo declarativos y no tienen consecuencias prácticas. Sería completamente irreal esperar que la ciencia moderna fundamente alguna nueva moralidad. El argumento a T. es inevitable en todas las discusiones científicas que incluyen el “presente” como tema de discusión o como uno de los factores que determinan la posición del investigador. “...En las ciencias espirituales, a pesar de todo su metodologismo, hay un elemento eficaz de tradición, que constituye su verdadera esencia y rasgo característico” (Gadamer). Feierabend P. Fav. Trabaja sobre la metodología de la ciencia. M., 1986; Gadamer X.G. Verdad y método. M., 1988; Ivin A.A. Teoría de la argumentación. M., 2000.

(Latín traditio - transferir, impartir) - una forma universal de fijación, consolidación y preservación selectiva de ciertos elementos de la experiencia sociocultural, así como un mecanismo universal de su transmisión, asegurando una continuidad histórica y genética estable en los procesos socioculturales. Así, T. incluye lo que se transmite (una cierta cantidad de información sociocultural se reconoce como importante y necesaria para el normal funcionamiento y desarrollo de la sociedad y sus sujetos), y cómo se lleva a cabo esta transmisión, es decir. método de transmutación comunicativa-traduccional de interacción intra e intergeneracional de personas dentro de una cultura particular (y subculturas correspondientes) basado en una comprensión e interpretación relativamente común de los significados y significados acumulados en el pasado de una cultura determinada (y subculturas correspondientes). La tecnología asegura la reproducción en sistemas de actividad presente (“viva”, “inmediata”) de muestras probadas y comprobadas en el tiempo de actividad pasada (“muerta”, “materializada”), es decir, Determina el presente y el futuro por el pasado, que ya se ha hecho realidad y actúa como la suma de las condiciones de cualquier actividad sociocultural. Esta comprensión de T. hace que este concepto sea aplicable a casi cualquier fragmento y nivel de organización de la experiencia sociocultural (tanto el pasado - herencia cultural como el presente), que a veces sirve como base para identificar T. y la experiencia sociocultural. Esto último, sin embargo, no está justificado, ya que para ser incluido en el sistema T., la experiencia sociocultural debe someterse a una selección selectiva para la estabilidad y la reproducción masiva relativa en las estructuras de actividad. En el sentido estricto de la palabra, el término T. se utiliza para caracterizar los subsistemas autoorganizados y autorregulados (autónomos) de la actividad humana y la experiencia sociocultural asociada, cuyo funcionamiento y desarrollo no está asociado con formas institucionales de apoyo. a través de un aparato especial de poder. El comportamiento de los sujetos sociales, organizado y regulado con la ayuda de la tecnología, no implica la formulación y explicación de objetivos por parte de los sujetos actuantes; sus significados están ocultos (dados) en sí mismo; La legitimidad de las formas tradicionales de acción está justificada y legitimada por el hecho mismo de su existencia en el pasado, y su eficacia se evalúa a través de la precisión con la que se sigue el patrón aceptado. Este tipo de T. puede denominarse T auténtico, “primario”, no reflexivo. Se transmite tanto directa como prácticamente, mediante la reproducción de determinadas formas de acción y siguiendo determinadas reglas reguladoras de comportamiento (rituales), y oralmente a través del folclore. y mitología. Todos los elementos de T. están imbuidos de contenido simbólico y se refieren a significados y arquetipos consagrados en una cultura particular. La pérdida de componentes semánticos en la forma ritual de existencia del T. auténtico lo reduce al nivel de la costumbre como forma reproducida constante y masivamente. Este tipo de T. reproduce estáticamente el pasado y sólo es capaz de un desarrollo extensivo, seleccionando elementos de la experiencia sociocultural de acuerdo con la matriz fijada en una cultura determinada. Son precisamente estos "yoes" los que normalmente se discuten cuando se habla de "conservadurismo", "inercia", "inmutabilidad", etc. T. como forma de fijación y mecanismo de transmisión de contenidos culturales. Ya en las sociedades del antiguo Oriente, y especialmente en las antiguas, la tecnología adquiere su forma transformada, reflejándose y racionalizándose en el marco de una cultura creada profesionalmente. Aquí queda registrado en determinados textos y recibe expresión escrita y simbólica. Habiendo pasado por este tipo de procesamiento, T. vuelve nuevamente a la capa del comportamiento real y puede ser apoyado y transformado de manera bastante consciente por los sujetos actuantes. Además, este retorno tiene un carácter significativamente diferente dependiendo de los agentes a los que se dirige T. Puede socializarse en las actividades tanto de los “consumidores” como de los “creadores” de cultura. En este último caso, se generan tipos específicos del mismo, como, por ejemplo, T. de autor, y también se desarrollan obras de T. con fragmentos escritos y simbólicos de la experiencia sociocultural. Es en estos casos que podemos hablar de T no auténtico, “secundario”, reflexivo. La totalidad de T. “primario” y “secundario” constituye el concepto de T. en el sentido amplio de la palabra. Ambos tipos de T. están unidos por su naturaleza autoorganizada, funcionando en un modo de autonomía que no implica formas institucionalizadas de apoyo. Lo que distingue, en primer lugar, es uno u otro grado de reflexividad de la T. “secundaria” y los cambios debidos a esto en su potencial regulador. Las tecnologías “secundarias” son capaces de un desarrollo intensivo, sugieren la posibilidad de reestructurar el pasado a través de su constante reinterpretación en formas activas y simbólicas, y seleccionan elementos de la experiencia sociocultural a través del cambio de las matrices mismas arraigadas en la cultura. En este sentido, la posibilidad de cambiar la tecnología actúa como condición para su constante reproducción y preservación en los sistemas socioculturales. Una comprensión amplia de la tecnología nos permite considerarla como una forma y mecanismo universal para ordenar y estructurar los contenidos de cualquier cultura y sus subsistemas que son importantes para las generaciones vivas de personas. Al garantizar la continuidad, presupone, por un lado, el establecimiento de ciertos límites de la actividad humana, dándole estabilidad espacio-temporal, una cierta inercia y, por el otro, un cierto cambio de significado en los contenidos transmitidos, es decir. cambio gradual, explícito o implícito (no reflejado por los individuos). La innovación sólo se arraiga en la sociedad cuando encaja en el sistema de significados existentes de la experiencia sociocultural, es consistente con el T. existente o genera un nuevo T. T., por lo tanto, en gran medida, es lo que nos mantiene en la cultura y la historia. Al "vincular" a una persona con el pasado, cerrándole (hasta cierto punto) la posibilidad de una arbitrariedad retrospectiva, T. le abre la perspectiva de libertad en el presente y en el futuro basada en el pasado. Un tipo especial de T. son los llamados T. negativos, es decir. basado no en la afirmación de ningún valor, sino en la negación de valores inaceptables para una determinada cultura o sujetos. Estos últimos son condenados o prohibidos explícitamente (mediante tabúes) u ocultos (mediante el permiso de otros). Negativo T. se construye a partir de un ejemplo de cómo no se debe actuar o en qué no se debe centrar la atención. Así, resulta dependiente de su “enemigo” y, por tanto, sin saberlo, contribuye a la consolidación, preservación y transmisión de aquellos significados y significados con los que intenta luchar. Así, la lucha contra las herejías religiosas contribuyó a la preservación de las ideas que predicaban. Sólo lo explícitamente (reflexivamente) o implícitamente no evaluable -valor neutral- no cae en el campo de acción de T. Pasa desapercibido, es silenciado y muere. La pérdida de valor de la tecnología es el cese del movimiento, la imposibilidad de desarrollo en una dirección determinada. Los fenómenos asociados con este valor salen del sistema de transmisión y, por así decirlo, dejan de existir, al menos en la realidad. Al ser una forma genéticamente primaria de ordenar y estructurar la experiencia sociocultural y las actividades de los objetos sociales, la tecnología sirve como base para el surgimiento de normas socioculturales. Sin embargo, en los sistemas sociales desarrollados, la tecnología en sí misma puede considerarse como un tipo especial de regulación normativa. Si una norma presupone, en el límite, fuentes heterónomas y de autor de su origen, es, por así decirlo, introducida en el conjunto de la experiencia disponible por un sujeto desde el exterior y es apoyada por ciertas instituciones sociales, entonces T. puede interpretarse como un tipo de normas de origen autónomo y no institucionalizadas, lo cual es cierto, en primer lugar, para el T "primario". Se puede considerar que la T. ya “secundaria”, que tiene un origen derivado del sujeto, pero que no necesita institucionalización, ocupa una posición intermedia entre la norma misma y la T. propiamente dicha. La misma posición puede ser ocupada por fragmentos de T. que tienen. han sufrido una institucionalización, por ejemplo, el llamado derecho consuetudinario. Por otro lado, las normas mismas, al estar estereotipadas e internalizadas en las actividades de los sujetos, pierden la necesidad de un apoyo institucional constante y pueden evolucionar hacia T. Regulación de los sistemas sociales cap. o. basado en T. (por regla general, "primario") o la propia norma de innovación sirve (junto con otras) como uno de los criterios para distinguir los llamados. sociedades tradicionales y modernas. En las sociedades modernas (industriales y postindustriales), el ámbito de actividad de la tecnología se está estrechando, entre la tecnología misma aumenta el peso de la tecnología "secundaria". La tecnología se convierte en objeto de una serie de operaciones intelectuales para justificar la elegida. comportamiento futuro a través de la referencia a la autoridad del pasado o, por el contrario, objeto de crítica bajo el lema de “liberación de la opresión del pasado”. Sin embargo, incluso en estas sociedades, persiste el papel de la tecnología como mecanismo indispensable para el desarrollo de la cultura. VL Abushenko

(Latín traditio - transferencia): un tipo (o forma) de costumbre, caracterizada por una estabilidad especial y esfuerzos dirigidos de las personas para preservar sin cambios las formas de comportamiento heredadas de generaciones anteriores. T. se caracteriza por: una actitud cuidadosa hacia el modo de vida previamente establecido como patrimonio cultural del pasado; atención no solo al contenido del comportamiento, sino también a sus manifestaciones externas, al estilo, como resultado de lo cual la forma externa de comportamiento se vuelve especialmente estable. En los casos en que esta forma está estrictamente canonizada y comienza a dominar el contenido del comportamiento de las personas, T. se convierte en un rito y degenera en un ritual. El T. que se ha desarrollado en una sociedad o equipo, reflejando las condiciones objetivas de su existencia, expresa continuidad en la vida social y consolida sus momentos más estables. Los T. (nacionales, culturales, cotidianos, a veces también llamados T. sociopolíticos) desempeñan un papel progresista siempre que satisfagan las necesidades históricas. Se convierten en un freno al desarrollo social cuando cultivan un modo de vida anticuado. Un ejemplo es la actitud patriarcal hacia las mujeres, la poligamia, el precio de la novia, que a veces se intenta presentar como T. nacional. El programa del PCUS, señalando la necesidad de combatir la T. dañina del pasado, que obstaculiza el progreso de la sociedad socialista, al mismo tiempo enfatiza la necesidad de “desarrollar por todos los medios posibles nuevas tradiciones revolucionarias de los constructores del comunismo, comunes a todas las naciones...” (Programa del PCUS, p. 115). Utilizando la herencia revolucionaria del pasado, la sociedad socialista la enriquece constantemente con nuevos contenidos correspondientes a las condiciones de la construcción comunista. Éste es uno de los aspectos de la educación comunista de las masas.

(del latín traditio - transferencia) - transferencia de valores espirituales de generación en generación; La vida cultural se basa en la tradición. También se llama tradición a lo que se transmite; al mismo tiempo, se llama tradicional todo lo que se basa en la tradición.

(Latín traditio - transmisión, tradición) - costumbres, rituales, instituciones sociales, ideas y valores, normas de comportamiento, etc. históricamente establecidos, históricamente establecidos y transmitidos de generación en generación; elementos del patrimonio sociocultural que se conservan en una sociedad o en grupos sociales individuales durante mucho tiempo. Se hace una distinción entre los progresistas, asociados con el desarrollo creativo de la cultura, y los reaccionarios, asociados con restos obsoletos del pasado. En ciencia, tecnología significa continuidad de conocimientos y métodos de investigación; en arte, significa continuidad de estilo y habilidad.

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