Tema del ensayo: Originalidad personaje popular en el poema de N.A. Nekrasov "Quién vive bien en Rusia".
Respuestas:
N. A. Nekrasov ocupa un lugar especial en la historia de la literatura rusa. Es el creador de su propia escuela "Nekrasov". En su poesía, Nekrasov reflejó las características esenciales de su época y tuvo una influencia significativa en la atmósfera social de su época. En el centro de la obra de este poeta se encuentra el destino del simple campesino y del pueblo ruso en su conjunto. Una clara confirmación de esto es el poema "Quién vive bien en Rusia". Esta obra fue escrita durante catorce años, de 1863 a 1877, pero no se completó. El propio Nekrasov dijo que lo recopiló "palabra por palabra durante veinte años". "Decidí presentar", escribió el poeta, "todo lo que sé sobre la gente, todo lo que escuché de sus labios..." Protagonista poemas - pueblo ruso. Se muestra como portador. mejores características ruso caracter nacional. En su poema, el autor buscó crear una imagen generalizada del pueblo ruso. Fue creado gracias a todos los personajes del poema. Esto y personajes centrales(Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin), y episódica (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim y otros), y la "polifonía" de la multitud (capítulo "Una fiesta para el mundo entero"). Nekrasov pone en primer plano las naturalezas heroicas. Se trata, en primer lugar, de Matryona Timofeevna y Savely. Se describen en la parte "Mujer campesina", la única parte del poema escrita en primera persona. Con esto, el autor enfatiza la exclusividad de Matryona Timofeevna, así como el hecho de que su voz es la voz del propio pueblo. Por eso la heroína canta muy a menudo. Canciones folk. De ahí que “La campesina” sea también la parte más folclórica del poema, íntegramente construida sobre Imágenes de poética popular y motivos. Korchagina es uno de los candidatos a los “felices” que buscan el autor y los héroes del poema. Pero su destino es difícil y trágico, como el destino de casi todas las campesinas rusas: “¡No se trata de buscar una mujer feliz entre las mujeres!”. Matryona Timofeevna se sintió feliz sólo antes del matrimonio. Tuvo una infancia feliz y sin preocupaciones. Desde los cinco años empezaron a acostumbrarla a trabajos viables (“le llevaba el desayuno a su padre, cuidaba los patitos”, “rastrillaba el heno”, etc.): Así me acostumbré al trabajo... Y a ser buena trabajadora. , y cazadora para cantar y bailar, fui desde muy joven. Una vez más, Matryona Timofeevna tuvo suerte en su vida: se encontró con una persona amable y amado esposo. Podemos decir que Matryona Timofeevna estaba feliz con su marido. Pero todo vida futura Korchagina representa continuos problemas y desgracias. Primero, su primogénito muere trágicamente. Por un descuido, lo mató un cerdo. Luego llevaron injustamente al marido al ejército y la familia se quedó sin sostén de familia. Más tarde, Matryona Timofeevna fue azotada públicamente (defendió a su hijo asistente). Pero ni siquiera esto fue suficiente para el destino. La familia de Matryona Timofeevna fue quemada dos veces más: "Dios nos visitó con ántrax tres veces". Sin embargo, a pesar de todo esto, la imagen de Matryona Timofeevna es imagen heroica. Ella perseveró y soportó todas las pruebas. Korchagina logró salvar a su hijo de los azotes y a su marido de ser soldado. Conservó su propia dignidad y la fuerza que pone en su trabajo. No en vano, al comienzo de "La campesina", esta heroína se muestra como parte de la naturaleza misma, en su época más fértil: la cosecha: ... ¡Es una época maravillosa! ¡No hay más diversión, no hay más elegancia, no hay momento más rico!
En el poema de Nikolai Alekseevich Nekrasov "Quién vive bien en Rusia", el pueblo ruso aparece ante nosotros con todos los colores de su carácter nacional. La obra, según el propio autor, fue creada durante muchos años, “de boca en boca”, pero nunca estuvo terminada. El impulso para su redacción fue un acontecimiento importante: la abolición de la servidumbre centenaria en 1861. Los campesinos recibieron la libertad, pero ¿cambiaron sus vidas? mejor lado? ¿Y qué es la felicidad según la comprensión de los trabajadores comunes y corrientes “del arado”? Todas estas preguntas preocupan profundamente al escritor.
La trama confirma el carácter sociofilosófico del poema. Siete hombres emprenden un viaje para comprender "quién vive feliz y libremente en Rusia". El tema del camino se vuelve clave. Ante los viajeros y lectores hay muchos imágenes brillantes. Entonces, ¿qué son ellos, el pueblo ruso? Amable, paciente, sin complejos y flexible, trabajador y despreocupado, desenfrenado, único, en general, diferente. No en vano dicen que "no se puede entender a Rusia con la mente".
Los hilos de vida de las personas forman un lienzo épico coherente, creando una imagen generalizada del carácter de las personas. Las difíciles historias de Savely, Matryona Timofeevna y Ermil Girin simbolizan el destino del campesinado, difícil y, en muchos sentidos, trágico.
El poeta escribió que planeaba presentar todo lo que sabía sobre la gente y escuchaba de sus labios. Por lo tanto, la obra está construida según los cánones del folclore, contiene canciones, cuentos de hadas, cuentos y epopeyas. Así es como el autor profundiza en la esencia, dirigiéndose a la gente común y acercándose a ellos en espíritu.
Hay mucho movimiento en el poema, los personajes no están estáticos, sino vivos, desde personajes centrales a la polifonía de la multitud. Imagen real vida popular con personajes y reflexivos " digresiones líricas"! ¿Hay alguna la gente común¿afortunados? Esto sólo se puede entender leyendo la obra. Cada uno encontrará en él algo propio.
El personaje principal del poema de N. A. Nekrasov "Quién vive bien en Rusia" es el pueblo ruso. Este imagen colectiva en el que se dibujan los personajes y al mismo tiempo se recrea la imagen colectiva del pueblo.
En las páginas de la obra vemos toda una galería de los más diversos representantes del mundo campesino. Entre ellos se encuentran siete vagabundos, artesanos, soldados, cocheros y trabajadores del líber. Aquí hay un hombre con un arete, un hombre con un rodillo, un hombre con llantas, mujeres, niñas, una mujer embarazada con un niño, un picapedrero, un campesino bielorruso, un cazador de osos, segadores, cortadores, luchadores Viejos Creyentes, vagabundos y peregrinos. Es ruidoso, colorido, verdaderamente un "mar del pueblo". A mi manera estatus social y ocupación, los representantes del pueblo en el poema pertenecen a varios grupos: campesinos, trabajadores, artesanos, sirvientes, soldados, cocheros.
Dependiendo de la actitud de los representantes. gente común En relación con la servidumbre, también se pueden distinguir varios grupos. Por ejemplo, algunos campesinos consideran justificada su condición de esclavos y serviles ante sus rejas. Se trata de traidores masculinos, como el jefe Gleb y Yegorka Shutov, y "personas de rango servil": Sidor, Yakov el fiel, Ipat, el esclavo de Peremetyev. Los apodos de estas personas ya muestran su actitud ante la vida. Para los campesinos, el peor pecado es la traición al pueblo. Tal traición fue cometida por el "villano" anciano Gleb, a quien el almirante moribundo confió un cofre de oro que contenía el testamento de ocho mil campesinos, y lo quemó. No hay perdón popular para este Judas. Yegorka Shutov lleva a cabo un tipo diferente de traición. Es un espía y un delator, tampoco tiene perdón, por lo que los campesinos de catorce aldeas lo conducen por las aldeas, lo maldicen como un "hombre vil" y lo golpean. También hay campesinos que llegan al absurdo en su hábito de esclavitud. Por ejemplo, el campesino Sidor, incluso después de ser encarcelado, continúa enviando regularmente quitrents a su amo. Y sobre Jacob, el esclavo fiel y ejemplar, el pueblo incluso compuso una parábola. Este hombre es espiritualmente devoto de su maestro paralítico hasta tal punto que “en venganza” por los insultos que le había causado, llevó al maestro a un denso bosque y se ahorcó delante de sus ojos. Desafortunadamente, estos ejemplos están tomados de la vida. La servidumbre espiritual era común en esos años, y muchos estaban orgullosos de ser los esclavos favoritos de su bar y de sus esposas. Entonces, el lacayo Ipat, incluso después del anuncio de la libertad campesina, todavía valora el hecho de que "los príncipes tienen esclavos".
También había quienes en la masa general no aceptaban su condición de esclavos. Por ejemplo, Agap Petrov está lleno de odio feroz hacia los terratenientes, rechaza el papel de comediante preparado para él en la finca del Príncipe Utyatin y reprocha a otros hombres que participan en la diversión. Pero la rebelión de Agap fue quebrada en cuanto el alcalde lo emborrachó hasta dejarlo inconsciente. O Ignatius Prokhorov, un campesino que conducía un taxi, tilda al padre de Gleb de traición, pero eso es todo. El jefe Vlas está convencido de que el maestro sólo debe ser alabado en su tumba, pero está lleno de desesperación y carece de fe en la bondad. Klim Lavin tampoco va más allá de denunciar al bar, a los funcionarios y a los soldados, y Kalinushka, mencionado en la canción "Corvee", nunca olvidará su hambre, los látigos del señor, su "piel desgarrada", pero lo máximo que se atreverá a hacer. es ahogar su pena en vino.
Los vagabundos que buscan la verdad están descontentos con su situación, y esta insatisfacción se hace más fuerte a medida que avanza la trama, pero aún no están preparados para participar en una actuación activa.
Yakim Nagoy sufrió pobreza y trabajo agotador a lo largo de su vida. Tiene un carácter rebelde, cree en el pueblo, protege los intereses de los campesinos, convirtiéndose en una especie de tribuna. La conciencia de la dignidad humana ya está despertando en él, pero "bebe hasta morir" y los arrebatos de ira se desvanecen con la misma rapidez.
Otro grupo de personajes son los que se rebelan contra la opresión y se convierten en luchadores por los derechos del pueblo. Este es el viejo creyente Kropilnikov, denunciando airadamente a los opresores y pidiendo al pueblo que no los obedezca. Su vida transcurre en prisión. Yermil Girin es un amante honesto y desinteresado de la verdad, es un guardián. costumbres populares. Entra abiertamente en la liza
El comerciante Altynnikov defiende activamente los intereses del pueblo y participa en la revuelta de los campesinos del pueblo de Stolbnyaki. El ladrón Kudeyar tiene muchos crímenes en su conciencia, pero expía sus pecados y luego se venga del abuso de los campesinos matando a Pan Glukhovsky.
La imagen de Savely Korchagin se representa de manera más vívida y detallada. Este " Santo héroe ruso» dotado de rasgos héroe épico. Vemos su poder y destreza, entra en combate singular con un oso, las varas de Shalashnikov no lo asustan, soporta con valentía trabajos duros y asentamientos. Savely desprecia la obediencia servil de sus compañeros del pueblo y su imagen se convierte en un símbolo de las posibilidades del campesinado. K.I. Chukovsky creía que la imagen de Saveliy Korchagin "pertenece a la más monumental" de todas las imágenes creadas por Nekrasov.
Los rasgos populares están plasmados en la imagen de Matryona Timofeevna. Esta campesina reconoció la severidad de la servidumbre y los dolores de la vida, pero no se doblegó, sino que la conservó. dignidad humana, belleza espiritual y resiliencia.
La imagen generalizada del pueblo en la epopeya de Nekrasov es la pobreza y la pobreza de los campesinos, su vida hambrienta. Recordemos al menos los nombres de los “pueblos adyacentes” de donde proceden los siete buscadores de la verdad: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Ne-elovo... Pueblos enteros de hombres salen en otoño “a mendigar”. ”, “como un comercio rentable”. Vemos el trabajo agotador de los campesinos, su falta de derechos, su opresión y su reclutamiento. Pero también vemos la capacidad de respuesta de la gente común al sufrimiento de los demás, el despertar en ellos de la autoestima, la nobleza espiritual, el trabajo duro, el anhelo de belleza y el deseo de algo nuevo. vida libre. Y si "un suelo tan bueno" está listo, entonces el yugo de la esclavitud a largo plazo "aún no ha fijado límites para el pueblo ruso, hay un camino ancho por delante".
personas en el poema de N. A. Nekrasov. “Dediqué la lira a mi pueblo”, estas palabras de la “Elegía” de Nekrasov se han convertido desde hace mucho tiempo en un libro de texto. El pináculo y el resultado de la comprensión de la vida de la gente en la obra de Nekrasov es, por supuesto, el poema "Quién vive bien en Rusia". La historia de vida de héroes individuales (Matryona Timofeevna, Ermil Girin, el héroe Savely) presenta la historia del país. El panorama de desastres nacionales asombra la imaginación. Incluso los nombres topográficos hablan por sí solos. Los buscadores de la verdad se reunieron en las siguientes aldeas:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova,
También las malas cosechas.
El trabajo duro y agotador no te salva de la eterna amenaza de la ruina y el hambre. El retrato de un trabajador campesino no se parece al de un buen tipo de cuento de hadas:
El pecho está hundido, como deprimido.
Estómago; en los ojos, en la boca
Se dobla como grietas
En suelo seco;
Y él mismo se parece a la Madre Tierra...
Una vida sin esperanza debería dar lugar a descontento y protesta.
Cada campesino
Alma, como una nube negra.
Enojado, amenazante, debería serlo.
Desde allí rugirá el trueno,
Lluvias sangrientas,
Y todo acaba con el vino...
Nekrasov no idealiza Rusia campesina. Muchos años de “fortalecimiento” y “servilismo” convirtieron a Rusia en “desdichada” e “impotente”. Los lados viciosos (la embriaguez, la ignorancia, la vida salvaje) no son oscurecidos por el poeta-ciudadano. Los antiguos sirvientes, corrompidos y envenenados por la esclavitud, resultan especialmente defectuosos. La servidumbre, arraigada en la sangre y cambiando la psicología, provoca ira y vergüenza:
Gente de rango servil -
perros reales¡A veces!
Cuanto más severo sea el castigo,
Por eso los caballeros les son más queridos.
N. A. Nekrasov no sólo habla de la forma de vida de la gente. Pinta a las personas desde dentro, mostrando su alma y su moral. El enorme potencial de la nación rusa se basa en leyes morales centenarias. Así es como es actuación folklórica sobre la felicidad: “paz, riqueza, honor”. "Paz" - armonia interior- da una conciencia tranquila (ejemplos de esto son el arrepentimiento de Yermil Girin, canciones y leyendas sobre el “pecado”). La “riqueza” (prosperidad) proporciona un trabajo honesto que trae alegría a una persona y beneficio a los demás. El “honor” (respeto, amor, compasión) se manifiesta en la forma más Diferentes situaciones en el poema.
El poema conserva tradiciones folklóricas, vernáculo. El arte popular, como un espejo, refleja la vida espiritual de una nación, sus pensamientos y esperanzas. La conexión del poema con el folclore se manifestó en la trama, que al principio parecía un cuento de hadas. Un pájaro maravilloso que habla humanamente es fabuloso, un mantel autoensamblado que hizo posible la búsqueda de lo feliz. Nekrasov utiliza varias técnicas orales. arte popular: epítetos constantes (“la tierra húmeda”, “vientos violentos”), comparaciones negativas (“no son los vientos violentos los que soplan, no es la madre tierra la que se mece”), aperturas, repeticiones, hipérboles.
El poema de N. A. Nekrasov "Quién vive bien en Rusia" representa un amplio panorama de la vida popular, revelado en una serie de escenas brillantes, memorables y auténticas. Estas escenas contienen ira y alegría, tristeza y lástima, están pintadas en tonos de sátira despiadadamente flagelante o de humor ligero. Sólo así puede ser una obra verdaderamente popular.
Opción I
“Dediqué la lira a mi pueblo”, estas palabras de la “Elegía” de Nekrasov se han convertido desde hace mucho tiempo en un libro de texto. El pináculo y el resultado de la comprensión de la vida del pueblo en la obra de Nekrasov es, por supuesto, el poema "Quién vive bien en Rusia". La historia de vida de héroes individuales (Matryona Timofeevna, Ermil Girin, el dios Savely) presenta la historia del país. El panorama de desastres nacionales asombra la imaginación. Incluso los nombres topográficos hablan por sí solos. Los buscadores de la verdad se reunieron en las siguientes aldeas:
Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika, etc.
El trabajo duro y agotador no te salva de la eterna amenaza de la ruina y el hambre. El retrato de un trabajador campesino no se parece al de un buen tipo de cuento de hadas:
Goud está hundido, como un vientre deprimido; en los ojos, en la boca Se dobla como grietas en la tierra seca; Y él mismo se parece a la Madre Tierra...
Una vida sin esperanza debería dar lugar a descontento y protesta.
Cada campesino tiene un alma como una nube negra.
Enfadado, amenazador: desde allí debería tronar el trueno, debería caer la lluvia sangrienta, y todo terminaría en vino...
Nekrasov no idealiza la Rusia campesina. Muchos años de “fortalecimiento” y “servilismo” convirtieron a Rusia en “desdichada” e “impotente”. Los lados viciosos (la embriaguez, la ignorancia, la vida salvaje) no son oscurecidos por el poeta-ciudadano. Los antiguos sirvientes, corrompidos y envenenados por la esclavitud, resultan especialmente defectuosos. La servidumbre, arraigada en la sangre y cambiando la psicología, provoca ira y vergüenza:
¡Las personas de rango servil a veces son verdaderos perros! Cuanto más severo es el castigo, más queridos les resultan los caballeros.
N. A. Nekrasov no sólo habla de la forma de vida de la gente. Pinta a las personas desde dentro, mostrando su alma y su moral. El enorme potencial de la nación rusa se basa en leyes morales centenarias. Ésta es la idea popular de felicidad: “paz, riqueza, honor”. La “paz” - armonía interior - viene dada por una conciencia tranquila (ejemplos de esto son el arrepentimiento de Yermil Girin, canciones y leyendas sobre el “pecado”). La “riqueza” (prosperidad) proporciona un trabajo honesto que trae alegría a una persona y beneficio a los demás. El “honor” (respeto, amor, compasión) se manifiesta en una variedad de situaciones en el poema.
El poema conserva las tradiciones folclóricas y el lenguaje popular. El arte popular, como un espejo, refleja la vida espiritual de una nación, sus pensamientos y esperanzas. La conexión del poema con el folclore se manifestó en la trama, que al principio parecía un cuento de hadas. Un pájaro maravilloso que habla humanamente es fabuloso, un mantel autoensamblado que hizo posible la búsqueda de la felicidad. Nekrasov utiliza diversas técnicas de arte popular oral: epítetos constantes ("la tierra húmeda", "vientos violentos"), comparaciones negativas ("no son los vientos violentos los que soplan, no es la madre tierra la que se balancea"), aperturas, repeticiones. , hipérboles.
El poema de N. A. Nekrasov "Quién vive bien en Rusia" representa un amplio panorama de la vida popular, revelado en una serie de escenas brillantes, memorables y auténticas. En estas escenas hay ira y alegría, tristeza y lástima, están pintadas en tonos de sátira despiadadamente flagelante o humor ligero. Sólo así puede ser una obra verdaderamente popular.
Opción II
¡En muchas de las obras de Nekrasov, el campesino ruso aparece como! una imagen colectiva de todo el pueblo. Pero realmente el poema "Quién vive bien en Rusia" puede considerarse el himno de Rusia y del pueblo ruso. En esta obra, el autor intentó crear una especie de "enciclopedia del alma rusa". Y parece que lo consiguió. Nekrasov pinta de manera brillante, colorida, profunda y con gran amor la imagen del pueblo ruso, dando un significado especial a personas tan dignas. cualidades humanas como honestidad, sinceridad, complacencia, bondad, compasión.
El campesino ruso es misterioso y único: terco como un toro, fuerte (“Caminé, probé las llantas: doblé una, no me gustó, doblé la otra, empujé…”), engreído y ardiente. templado:
Mira, ¡ya lo han agarrado! Roman empuja a Pakhomushka, Demian empuja a Luka...
Trabajadores, ahorrativos, sin pretensiones en sus deseos: "pan y agua: esta es nuestra comida campesina". Amable, generoso, unido: el dolor de otra persona es el mismo que el suyo ("El campesinado desembolsó dinero, trae dinero a Ermil, se lo da, quien sea rico en qué"). Se caracteriza por una profunda religiosidad (“No, no eres un noble, danos una palabra cristiana”), humildad (“No me quejo de que Dios se llevó al bebé”) y superstición (“Lo que está escrito en la familia ¡no puede ser evadido!" ).
La descripción de la feria, donde el campesino ruso revela todas sus cualidades, buenas y malas, da una expresividad particular a la descripción del carácter ruso:
Hasta donde alcanzaba la vista, ¡se arrastraron, se tumbaron, cabalgaron, se tambalearon como borrachos y gimieron y gimieron!
Sin embargo, en estas pinturas uno no siente repugnancia por la embriaguez rusa, sino que afirma un hecho triste e inevitable. El campesino bebe porque "todo campesino tiene un alma como una nube negra", y en lugar de "un trueno tronando desde allí", un vaso corre por "las venas" y ocurre un milagro: "¡y el alma buena del campesino se rió!" La embriaguez no es un desastre nacional ("Tenemos una familia que no bebe como familia"), sino una forma de relajación, hasta cierto punto incluso una forma de salvación ("No somos gente amable y de manos blancas, somos grandes personas". en el trabajo y la juerga”).
